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篇1
如在《古代建筑藝術》欣賞教學中，學生通過走訪調查長沙古建筑，查閱中國古建筑資料、圖片，了解到了許多自己所不知道的故事和知識，從內心里認識到勞動人民的智慧和古代文明的偉大。又如，通過欣賞民間玩具、木偶戲和皮影戲，激發學生對民間美術的興趣，為民族傳統文化的傳承奠定基礎；通過欣賞中外畫家描繪兒童生活的美術作品，學會觀察生活、發現生活，激發學生熱愛生活的情感和用畫筆表達生活的愿望。
很多優秀的美術作品都蘊涵著作者對真、善、美的追求和表達，通過解析作品，能幫孩子養成正確的審美思情趣和價值取向。如在欣賞凡高作品《向日葵》的課上，有的學生就認為：凡高太傻了，為什么不迎合當時人們的要求畫一些別的東西來換取富裕的生活呢？于是，帶著不解和疑問，學生通過老師提供的網站以及自己搜索到的網頁，了解凡高充滿狂熱和痛苦的藝術人生，尋找他的性格、情感、喜怒哀樂在作品中的痕跡，學生慢慢地從感性認識到理性欣賞了。當時還有一位學生發現了一段配樂的凡高作品flash，并把它掛到了論壇上給大家觀看，那一段影象非常的美，學生都安靜地欣賞著，與大師的作品進行著對話和交流，真正理解了凡高堅持自己藝術追求的那種執著和不懈的偉大精神，受到精神的洗禮和熏陶。
情感性原則。什么是情感？“情感并不是什么神秘的東西，更不能夠是盲目的。真正熱烈的情感，來自明確的思想認識……因為感情的發出，不是無憑無故的，總是有思想伏在它的背后，作它活動的牽線人。”藝術的情感特征和藝術的形象是分不開的，離開了形象情感就失去了載體。“對藝術家來說，塑造形象與表達情感，實際上是一回事。”成功的藝術形象是作者情感的熔鑄，有巨大的感染性，它能夠調動欣賞者的情感，實現藝術的情感教育的目的。這種感染性，可否理解為情感性。藝術教育的特點是以情動人，所以情感性應該是美術課的德育原則。“藝術作品能使欣賞者受到思想教育，但必須通過欣賞者在情感上產生共鳴。不能引起欣賞者情感共鳴的作品，便無從發揮藝術的審美教育作用。”凝聚在形象中的情感，一旦引發欣賞者情感上的共鳴，隨之將產生巨大的感染力量，搖撼著人們的心靈，啟發人們對真善美的追求，對假惡丑的鞭韃。
篇2
一、正面和反面教育相結合的原則
正面和反面在這里主要指兩個反面，一是教學例子的正反面，二是教學方式的正反面。首先，進行正反面案例的教育。思想品德教育是思想層面的教育，但是卻也絕不是純理論、純思想的教育。純理論的教育，只能讓學生墜入思想的云霧，而無法真正體會到“道德”的本質，所以在教學中適當的舉例，也就成了小學德育教學的主要方式之一。但是，在這過程中，教師必須對正面例子和反面例子進行綜合平衡，即不能只強調正面的例子，也不能過分的進行反面例子的講解，這兩種方式都不利于學生思想品德素質的真正提高。只有從正反例子相結合的角度出發，才能達到更好的教學效果。
其次，是正反面的教學方式。正面的教學方式即對學生進行正面的引導和教育，通過正面的方式，對學生進行德育教育。反面的教學方式，則是與正面教育相對應，即通過適當的強制和灌輸，對學生進行德育教育。正面的教育要求教師注意談話的態度和細節，主要是以理服人，通過模范人物增強教育的感染力；而反面教育則要求教師在教學中適當的運用強制性的措施，促使學生接受社會道德標準。正面的教育符合小學生的心理接受特點，符合小學生的心理發展水平。畢竟小學生的是非判斷能力有限，從正面進行思想品德教育有助學生樹立正確的道德觀，遠離敗壞社會道德的行為。但是，小學生處于成長期，具有活潑好動的天性，也有一定的叛逆性，因此，在教學中適當的使用強制性的教學，有助于學生正確對待社會道德標準和規范。
二、知行合一的原則
知行合一是我國教育的光榮傳統，在新時代下更是需要繼承和發揚這一光榮傳統，以全面提升學生的知行能力。小學德育教育也必須要遵循這一原則。在德育過程中，既要從思想上對學生進行思想品德教育，提高學生對社會道德標準和規范的認識，樹立正確的道德觀念。最終實現學生在思想上接受人類社會道德的規范和準則，以此作為實踐行動的導向，作為日常言行舉止的正確導向。
所以，在小學德育工作中，必須要在完成課堂理論和思想教育的基礎上，適當的開展實踐活動，把理論轉化為行動，知行合一。這就要求教師在教學中要在強調道德規范和準則的基礎上，在引導學生在思想上形成正確的思想道德觀的基礎上，加強動機教育，加強實踐教育。如在進行“助人為樂”主題的德育時，教師一是要給學生講解什么是“助人為樂”，讓學生樹立正確的觀念，然后要注意從學生的心理動機出發，正確引導學生的心理動機，以此干預學生的實踐活動。因此，教師既要開展道德實踐活動，但是又要注意引導學生樹立正確的心理動機，真正是“助人為樂”，從身邊的小事做起，把幫助別人當成日常生活的一部分，淡化功利目的。
知行要合一，知行的動機也要端正。只有在正確的道德觀引導下，開展正確的道德實踐活動，才能真正把小學德育工作做好，才能培養出具有良好道德品質，知行合一的好學生。
三、與時俱進的原則
事物是不斷變化發展的，社會也是不斷變化發展的。因材，在進行小學德育教學的過程中，教師必須要從社會發展的角度出發，把德育工作的特點與社會時展的特征結合起來，做到德育工作的與時俱進。具體來說，就是要求教師在日常教學工作中注意把德育工作于社會熱點和焦點結合起來，無論是教學方式還是教學資料，都應該與社會、與時代接軌。在信息萬變的時代里，世界就是一個地球村，學生不僅可以從網絡上學習到各種各樣的信息，也會受到很多不良信息的影響，因此，教師在對學生進行德育教育時，要教育學生如何去判斷是非黑白，如何去鑒別不良信息的傳遞，樹立正確的思想觀念。例如我國在2008年舉行的奧運火炬傳遞活動中，在法國巴黎著名的埃菲爾鐵塔開始環球傳遞第5站傳遞時，“分子”從人群中沖出來，試圖要搶走火炬，而坐在輪椅上的火炬手金晶用她那殘缺的身軀全力保護火炬，面對暴徒對她的毆打，她毫不畏懼，依然堅強的保護著火炬，在一瞬間里，我們可以看到金晶強烈的愛國主義精神和奧運會頑強的精神。金晶或許沒有運動場上姚明的光輝、沒有張怡寧的喝彩，但是，我們在金晶身上體驗到的愛國精神并不比其他運動明星遜色。因為，我們在進行德育教育時，不僅是要在德育內容和方法上進行更新，更要對新時期學生出現的新的心理特點和興趣點進行關注，并把這些心理特點納入德育工作的計劃中，保證德育教育與學生的心理成長和變化緊密聯系在一起。
結束語
總之，在小學德育工作中，教師必須要遵循一定的教育原則，采用合理的教學方法，從各方面保證德育工作的順利展開。在這一過程中，教師一定要有全局觀，從整體上把握德育工作的方向，并根據實際情況，細化到各個教學環節，實現德育工作的規范化、合理化、高效化。
【參考文獻】
篇3
中小學教育是面向未來的事業，學校當以學生發展為本。在中小學德育品牌的創建與培育、形成與發展的過程中，要自始至終將“發展為本”的核心主題像一根紅線一樣貫穿進去，并自覺而主動地落實到促進德育發展、學校發展和學生發展的三大發展目標上來。
（一）德育工作目標取向
眾所周知，在諸育中，德育為先。然而，在以升學為導向的中小學教育教學實際工作中，德育與智育的關系常常本末倒置，德育經常被當作服務生或保姆，人們只關注它為智育的輔助功能。
事實上，德育與智育的“正本”關系不是先后之別、輕重之分和主次之爭的關系，而是融合互動、整體發展、相得益彰的關系。這是人的素質發展的全面性、協調性、綜合性本質特征決定的。但是，實際工作中卻一直是重智輕德、分數至上、升學為本，德育長期處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況，德育經常處于無位、無力、無效、無為、無奈的“五無”狀態，德育人懷抱的常常是不自信、不自豪、不自強的“三不”心態。因此，無論是重德厚德，還是尚德立德，目的不僅僅是為了落實“德育首位”，更重要的是通過學校德育品牌培育，尚德以正教、正本以清源，真正發揮德育的價值導向功能，樹立德育在學校素質教育和全面發展教育中的重要地位，厘清、端正德育與智育的融合和互動發展關系，增強德育實效性，實現立德樹人的根本任務。
（二）學校發展目標取向
學校是教育的一種載體，是教育發展的一種形式。但相對校長、教師、學生“流水的兵”式的成長性動態變化發展而言，學校是更為穩定的“鐵打的I盤”。正因為如此，學校更需要內涵與品質發展，以求優質發展及與時俱進；更需要特色與創新發展，以實現可持續發展。
基礎教育階段，基礎性與普及性是基本的、共同的要求，然而偌大一個國家，41萬多所中小學校，地情、校情各異，共同性顯然不能模式化，更不可能千人一面。規范化發展與個性化發展，創新發展與特色發展，，“各美其美，美美與共”，才是實事求是的發展之道，才有利于發掘學校的優勢資源，激發各自的動力與潛力，促進學校內涵發展、可持續發展。近年來，筆者應邀為全國各地近300所中小學校的德育創新做設計，規劃學校的特色發展，創建特色品牌發展模式，尋找特色興校之路。我的體會是，學校德育品牌建設可以使質量高原期名校更上層樓、使曾經輝煌的學校再造輝煌、使徘徊不前的學校突破瓶頸、使排位居后的弱校絕處逢生。學校德育品牌建設是學校改進和發展的生長點。
（三）學生發展目標取向
立德樹人是中小學教育的根本任務，更是學校德育的核心任務。對德育而言，創特色樹品牌不是根本目的，立德樹人才是根本目的。因此，學校德育特色品牌建設不能眼中只有特色品牌。相反，立足點、出發點、落腳點、歸宿點都應是為了促進學生的品德發展，特色品牌只是載體而已。因此，學校德育特色品牌建設一定不能忘記立德樹人的初心，一定要堅守促進學生品德發展的根本目的。無論是從德育特色品牌主題及核心理念的提煉與設計、目標愿景的提出與預期、內容體現的組織與規劃，還是過程步驟的實施與調控，以及結果效果的實現與達成，都應該圍繞正確引導中小學生發展，有效促進學生良好品德的生成以及知、情、意、行等各品德要素協同發展的目的而展開。
二、學校德育品牌培育的價值引領原則
德育的根本目的是價值引領，德育的核心功能是價值導向，正知以正念，正念以正能，正能以正行，正行以正品。學校德育品牌培育同樣要體現德育的根本目的和核心功能。不同的是，德育的目的和功能更多體現在引導中小學生的品德發展上，而德育品牌的目的與功能更主要體現在對學校內涵發展、創新發展和可持續發展上。因此，在學校德育品牌培育過程中，其價值引領基本原則具體體現為文化構建與精神引領、校本傳承與創新發展、自我完善與共生發展三個方面。
（一）文化構建與精神引導
學校德育品牌培育過程是價值引領與文化構建相整合的過程，是德育特色創新與學校文化營造相融合的過程。文化構建與精神引導是價值引領的第一原則，是價值引領在德育品牌培育上的主要形式，基本內容表現為三個方面。
第一，文化構建與精神引導的核心是理念體系的整體營造。學校德育品牌的培育，主要是學校德育特色文化體系的整體營造，可以開展環境文化、制度文化、行為文化和精神文化體系建設，也可以進行顯性文化、隱性文化和潛在文化體系營造，還可以實施理念文化、視覺文化、環境文化、行為文化識別系統構建。針對學校教育和師生互動交流的特點，學校德育特色文化體系構建應著力于校園文化、課程文化、課堂文化、班級文化、家校文化等具有內在關聯性的體系的建設，尤其是圍繞特色品牌創建的核心理念，進行詩意校園、校本課程、友好課堂、和諧班級、共育家校五大特色主題文化的整體營造，合力形成、共同促進學校德育特色品牌建設。
第二，文化構建與精神引導的關鍵在于學校精神的樹立。一所學校“學校精神”的樹立，從內涵上說，是確立一個愿景以明確學校發展目標，形成一種理念以凝聚共同價值追求，建立一種信念以喚醒立德樹人情懷，設立一個支點以激發學校教育團隊智慧，經歷一個過程以促進教師專業成長的過程。實踐經驗證明，學校精神的樹立是學校德育品牌培育的杠桿點。學校精神可以通過辦學理念、教育愿景、育人理念，尤其是校訓體現出來。如，承德小學校訓是“承天之德正己之行”，推行“正行教育”；康有為紀念小學校訓是“立社會志做有為人”，推行“有為教育”；順德一中校訓是“以學為本學以致遠”，推行“學本教育”。
第三，文化構建與精神引導的目的是促進學校自主發展。學校特色文化建設與品牌發展一般有三種相互關聯的控制方式：由標準控制的外推式發展、由愿景控制的內生式發展和由聯系控制的共生式發展。外推式發展偏重于規劃引領，內生式發展注重內動生成，共生式發展側重互動促進。
學校德育品牌創建三種發展方式不可偏廢。然而，就德育品牌的生命力及其對學校可持續發展的意義來說，更應強化內生式發展，激發內動力，真正發揮文化構建與精神引導的作用，助力學校內生發展的價值和作用。
（二）校本傳承與創新發展
學校德育品牌建設不是一種憑空的設想，不是無本之木、無源之水，更不是為了特色而創特色的德育活動。學校德育品牌培育是一種校本發展研究、規劃與行動，同時也是一種改進性、發展性的校本創新行為，著眼點是創特色品牌促學校內涵發展與可持續發展，著力點是挖特色資源煉核心主題營造學校文化。校本化、個性化與創新性、發展性是學校德育品牌建設的重要特征。因此，學校德育品牌培育要堅持校本傳承與創新發展兩大原則。
校本傳承是在診斷、整理、挖掘學校德育特色資源基礎上的文化延伸，目的是營造和形成學校的特色德育文化。學校德育特色資源包括校名、校訓、德育傳統等。校本傳承的可持續性取決于對校本特色資源的準確診斷，包括問題診斷、優勢診斷和發展診斷，通過精確診斷把握優勢特色資源的本質內涵而形成特色文化核心主題。以校名文化資源為例，我們根據金沙小學的校名中“金沙”閃亮的特質，Y合“腹有詩書氣自華”的學校書香的特點，創建形成“自華教育”學校特色文化；依據里水中心小學校名的“里水內生，生生不息”原理構建“內生德育”模式；依據順德李兆基中學的“順李”成章之意蘊，構建學校遵循規律辦學和助人“成章-成人-成才”的富有獨特校本意義的“成章教育”體系。
創新發展是在對校本特色資源傳承基礎上的積極正確的價值追求和可持續發展，目標指向是創建正念、正向的學校德育品牌。創新發展是一種正面導向原則，樹立積極向上的學校精神，傳遞德育的正能量。在這一原則指導下，可以進行平凡化精彩、不利轉有利、消極變積極的正向性轉化。例如，可以將學校的體育傳統特色創新發展為德育特色品牌：可以將跆拳道特色發展為“樂道教育”（源自“好之者不如樂之者”的古語），將詠春拳特色打造為“自強教育”（源自黃飛鴻系列影片中的《男兒當自強》歌曲），將足球特色開展為“可能教育”（源自“足球是圓的，一切皆有可能”的觀點），等等。
學校德育品牌培育要在傳承中創新，在創新中不斷傳承發展。堅持校本傳承與創新發展原則，是提供促進學校德育品牌建立、形成和健康發展動力機制的有效保障。傳承是對校本特色資源的整合與利用，創新是對校本特色資源的挖掘與開發。傳承與創新的目的是發展。因此，學校要在傳承校本德育特色文化基礎上，用創新發展的意識、思路來指導德育品牌培育主題理念的提煉和頂層規劃的設計，進而整體而有序地構建形成學校德育品牌發展的模式體系。
（三）自我完善與共生發展
篇4
（一）對學生進行辯證唯物主義觀點的教育
生物學是研究生命現象與生命活動規律的科學。對學生進行辯證唯物主義教育，能使學生正確認識生物和人體的生命現象及其活動規律，更好地掌握生物學基礎知識，并逐漸形成辯證唯物主義的觀點。我們教師要善于以通俗易懂的方式，結合學生的學習和生活實際，指導他們逐步學會運用這些觀點和方法。生物界的一切事物和現象之間是相互聯系,相互制約，辯正統一的。通過生物課的學習，需要讓學生明確四組辯正關系：一是生物體結構與功能的辯正統一。
（二）對學生進行愛國主義思想的教育
列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最濃厚的感情。”愛國主義是每一個公民應有的基本素質，培養學生的愛國主義是學科教學的重要環節。教材中根據內容的特點安排了多處我國生物科學的成就，為教學提供了不可多得的德育素材。教師應不失時機地把握好，以幫助學生增強愛國信念，激發學習熱情，提高學生學習的積極性和主動性。
我國幅員遼闊，自然環境復雜多樣，從而孕育了極其豐富的物種和多種多樣的生態系統，但我國的生物多樣性同樣也面臨著威脅。通過這些內同的具體介紹，讓學生既為我國有豐富的動、植物資源而自豪，又增進了他們愛護環境、保護和合理開發利用自然資源的意識，進而培養他們愛國主義的責任感。
（三）對學生進行科學態度及良好習慣的培養
科學態度是“面對實際問題，能夠遵循事物本身的脈絡，實事求是，做出正確反應的傾向”。科學態度利于學生良好的思維習慣養成和不斷進取的科學精神發展。科學態度的培養應貫穿于科學研究過程的每一環節及每一教育活動之中。一個生物科學發現史就是一個好的德育素材，高中生物教材中有關生物科學發現史一共有四處，它們包含了科學家的思維、分析、假設和判斷等全過程，是科學家嚴謹作風、勇于探索的結果。在高中生物教材中還有很多關于生物實驗的教學，教師在教學中要充分利用這些德育素材，培養學生嚴謹求實的科學態度，不怕挫折、困難的探索精神。
二、人格魅力，充分發揮教師的德育示范性
教育是培養人的活動。教育活動的這一本質特點，決定了教師的勞動必然帶有強烈的示范性。教師勞動的示范性，決定了教師在思想品德和作風上必須成為學生的表率。學生往往是“度德而師之”，無數經驗證明，身教重于言教，“不能正其身，如正人何？”教師只有自己具備了良好的道德修養，才能有力地說服學生，感染學生。生物教師作為一名教育工作者，也是一名德育工作者，所以首先必須具備一顆水晶般玲瓏剔透的心，對學生懷有深沉久遠、博大無私的愛，以知識本身的魅力，教學藝術的魅力，教師人格的魅力來觸動、感化學生。教師的威望愈高，對學生的關懷和愛愈真摯，他對學生人格感化的力量就愈大。有的學生對說理產生反感，便需從關懷入手，致力于感化，則水滴石穿，最終導致其思想的轉變。
德育滲透的過程其實是一個情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現出來的精神對學生的影響是巨大的，也是直接的。教師飽滿的熱情，流暢的語言，規范的書寫，清晰的條理，典型的訓練等都可以無形中給學生美的享受，從而陶冶學生的情操。全體教師只有具備崇高的敬業精神，先進的教育理念，豐富的專業知識，杰出的創新思維，高超的教學本領，學生才會在心里產生一種對教師的敬佩之情，并從教師身上體會到一種使命感和責任感，那么他們給學生帶來的無形影響便會“隨風潛入夜，潤物細無聲”。
三、自我教育，重視發揮學生的積極主動性
隨著學生年齡和才智的不斷增長，他們個人的自覺能動性及其在德育上的主要體現----自我教育能力，在他們自身品德的發展與提高上起的作用愈來愈大。教師只有注意培養與提高學生的這種能力，學生品德內部的矛盾才能轉化，德育才能進行的更順利，更有效。
在生物教學的過程中，要堅持由淺入深、由表及里、循序漸進、逐漸滲透的原則，使學生在獲得生物學知識的同時，也樹立起正確的人生觀、世界觀，形成良好的道德品質，從而達到智育、德育的雙重目的。
參考文獻：
［1］王道俊，王漢讕．教育學（新編本）．－3版．－北京：人民教育出版社，1999．
[2 ]宋心琦主編。普通高中課程標準實驗教科書。化學1、化學2.北京：人民教育出版社，2004.5
篇5
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
在市場經濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規范公民的守法行為。國家要通過嚴格執法，加大力度，嚴厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴格執法，打擊歪風樹立正氣，體現時代風貌的道德才能順利發展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統一的。從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結合，實現功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發展，社會穩定、有序進步。
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篇6
一、關注學生的變化，時時更新教學觀念
對于教學者而言，其教學對象是學生，因此教學方法要根據學生的特點加以選擇，即要關注學生的變化，及時更新自己的教學觀念。以往的學生由于信息閉塞，往往思想簡單，而現今的學生，很多都已經有了自己的想法，這些想法不能說絕對是不可取的，也有部分是學生的個性，教學者應當尊重，而對于那些不良思想，教學者應當采取恰當手段，讓學生認識到錯誤，從而積極改正。例如聽到一些男學生之間流傳的順口溜：“請我吃碗粉，我為你擺平。請我喝口酒，我為你大打出手。”筆者認識到這種思想有可能會導致學生之間發生的沖突擴大，于是便及時對這些學生進行教育，向他們講述一些案例，讓學生認識到這種思想的危害性，從而逐漸轉變思想。
學生是教育教學的主體，初中德育教學者應當充分尊重學生個性，與學生深入交流，了解學生所想，及時對學生的不良思想做出糾正，引導其健康發展。
二、突出學生的主體地位，采取多種手段進行教學
在對初中學生進行德育教育時，教學者不能以一種居高臨下的姿態出現，而應該與學生建立一種平等民主、和諧友好的師生關系。德育教學實質上是對學生做思想工作，這個過程中主觀因素是主要因素，因此要在初中德育教學中取得良好成效就必須讓學生處于一種受關注、被呵護的環境中，教師在進行引導的過程中要先想學生之所想，再對其思想進行分析，從學生角度出發進行教育。德育教育絕對不應該是生硬冰冷的，其一定是“有溫度的”，充滿愛的。自教育改革以來，一直提倡教學者對學生給予更多關注，使學生成為教學活動中的主體，初中德育教學者應該踐行這一標準，讓學生得到關愛，健康快樂地成長。
三、以身作則，讓學生在潛移默化中樹立正確的思想觀念
古言曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育的最高境界是以身作則。因此，初中德育教學者在教學過程中要時刻注意提高自己的思想素質，為學生樹立正面榜樣，讓學生從教師的言傳身教中得到感悟，形成健康的思想、美好的心靈。學生有什么樣的品格，在很大程度上與他們生活的環境息息相關，教育教學者要為學生營造良好的成長環境，用自身的人格魅力影響學生，讓學生在潛移默化中得到熏陶，從而由內而外地發生改變，獲得思想上的升華。
如為了不讓學生亂扔紙屑，除了跟他們講道理外，每次在班級遇到紙屑我都會撿起來扔到垃圾桶里。經過一段時間后，大多學生都養成了不亂丟垃圾的習慣，如果我自己也亂扔垃圾的話那么講再多道理也沒用。
四、加強與學生之間的情感交流
情感交流是進行德育教育尤為重要的一個環節，教師與學生之間的情感交流是教師進行德育教育的前提，良好的溝通有助于使學生對教師產生信任，從而愿意對教師敞開心扉，便于教學者對其進行德育教育。初中德育教學者要時刻注意學生的變化，經常與學生進行交流，讓學生始終感受到愛與溫暖。
在與學生交流時，要選擇合適的方式與學生溝通。在多年的教學實踐中，我發現許多德育教學者經常刻意給學生“上課”，這種方式會導致學生產生厭煩情緒，教育，尤其是品德教育，一定要在學生愿意接受的情況下進行。例如，我現今教授的班級中，有一位男生，基本上是讓所有任課老師都頭疼的學生，進行家訪時，其家長都說不想管這個孩子了。在對這個學生進行品德教育時，我采取了先接近后教育的方法，一次這個學生在打掃班級“包干區”，我走到他身邊，從生活中的小事開始，和他聊天，并在聊天的過程中動手幫他一起打掃衛生。在這種平等交流下，他終于向我敞開心扉，原來他的父母在他小的時候就離異了，現在的家庭是重組家庭，他在這個家庭中總是覺得自己格格不入，因而有些“自暴自棄”。了解了這個情況后，我立即與他的家人進行了交談，提出了一些教育意見，在家長與老師一段時間的共同努力后，這個學生明顯取得了進步，雖然學習成績仍舊不佳，但在思想道德上有了一定的改觀。
人是感情動物，每個人心中都有柔軟的地方，即使是惡人，在與他交流后他也有向善的可能，更何況初中生。很多初中生并不是“無藥可救”，他們也許只是有一些困惑，暫時難以走出一種心靈困境，德育教師應該關心學生生活，與學生溝通，以自己的善良感染學生，幫助學生。
總之，德育教育是整個初中教育體系中不可缺少的一環，它對引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有不可替代的重要作用，初中德育教學者應當樹立責任意識，認識到自己所肩負的重任，提高自身修養，采取合適的教育手段，為初中生的思想成熟“保駕護航”。
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二、意志磨煉原則
現在的中學生很少有勞動等意志力鍛煉經歷。因而意志薄弱是通病。許多事，說得好而做不好，究其原因是意志薄弱使然。要在意志磨練中逐步提高學生克服困難的能力。通常的做法是：首先，教給學生磨煉意志的方法。當堅持不下去時，再咬緊牙關于堅持一下，就有了一點意志，長期堅持，意志力就出來了。其次，在實踐中磨煉意志。1、在學習中磨煉意志。學習中隨時都會遇到困難。要克服困難，就要從“認真”做起，認真預習，認真聽課，認真完成作業，在認真中培養堅持精神。2、在勞動中磨煉意志。中學生每學期有一周勞動。這是鍛煉意志的極好機會。每次勞動我總要多接受一些任務，學校規定男生一天挖6個坑，女生挖4個坑，我班每個男生9個坑，女生5個坑。為完成任務，不少學生手上起了血泡。但對他們是難得的。3、利用體育活動磨煉。把教育部提倡的陽光長跑一絲不茍地落到實處，實行中難免個別學生有困難，讓這些學生咬牙堅持，再好不過了。告訴他們離衡水中學80華里的負重拉練的差距還大著呢。對意志特別差的學生，要建立個人檔案，進行意志方面的個別訓練。
三、嚴格要求原則
教師是否嚴格要求學生，對學生能否健康成長關系至大。“嚴師出高徒”是千百年教育經驗的總結，蘊涵著深刻的哲理。許多有重大成就的人，在求知階段都受過嚴格的訓練，才創造住驚人的業績。
古人云：“教不嚴，師之惰”。如果對學生不是嚴格要求，而是放任自流、姑息遷就，必然誤人子弟。是班主任不負責任的表現。有責任心的班主任就必須嚴格要求，把學生的行為控制在《中學生守則》和《日常行為規范》的格里面。嚴格要求，就要從一日管理做起，杜絕遲到、早退、曠課，抓出勤、抓學習、兩操的質量。遇有違紀現象能及時發現及時處理。要做到這一點，班主任必須深入實際，及時發現問題，遇到問題不繞道走，對于擾亂正常秩序的特殊學生，要毫不客氣地批評并令其改正。嚴格要求不僅要一視同仁，還要注重平時小事，對事不對人。
四、感情投入原則
這一原則要求班主任“在學生的心靈里耕耘”。中學生已接近成人。心理已具有很大閉鎖性，許多秘密不愿意公開。班主任要熱愛黨的教育事業，真心實意愛自己的本職工作。作為班主任，要多與學生接觸，課間、課外活動多到學生中間，與他們打成一片從而使他們有話對你說，增加教育的針對性。班主任要對學生一生成長負責，從根本上關心愛護他們。“沒有情感就從來沒有，也不會有人們對真理的追求”。情感是道德認識轉化為道德行動的中介。運用感情投入法，就要對差生給予偏愛。在片面追求升學率的情況下，差生幾乎是被“愛”遺忘的角落。偏“愛”才能使差生重樹“自信”，消除抵觸情緒，找到差生的“閃光點”激勵。班主任對學生的“情”給夠，學生對班主任的“理”才接受。我當班主任近三十年，憑一顆赤誠的“心”，轉化了上百名差生。
五、榜樣示范原則
篇8
（Yunnan Land and Resources Vocational College，Kunming 650217，China）
摘要： 德育教育是高等職業院校素質教育中的重要組成部分，它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各方面。近年來，高職院校的學生思想政治狀況的主流雖是積極健康向上，但是國際國內形勢的深刻變化，使大學生德育工作既具備有利條件，也面臨嚴峻挑戰。面對新形勢、新情況，大學生德育工作還存在不少薄弱環節，加強和改進大學生德育工作是一項極為緊迫的重要任務。
Abstract： Moral education is an important component of quality-oriented education in higher vocational college, which is in the whole process of teaching and studying and all aspects of students' daily life. In recent years, mainstream of students’ ideological and political status in higher vocational colleges and universities is active and upward, but the profound changes in the international and domestic situations make students' moral education work possess favorable conditions and also face challenges. In face of the new situation and new condition, colleger's moral education work has a few weaknesses; strengthening and improving university students' moral education work is an extremely urgent important task.
關鍵詞： 高職院校 學生 德育工作 原則 探討
Key words： higher vocational colleges; students; the moral education work; principle; explore
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）15-0264-02
0引言
開展思想道德教育是培養國家寶貴人才的重要環節。作為教育工作者，在各方面對學生都有著很高的期望，對他們嚴格要求，希望自己培養出來的學生是德、智、體、美全面發展的社會有用人才。但現實總不盡如人意，新入學的大學生由于從前成長的環境、教育、自我實踐以及先天性遺傳等因素的制約，造成每個學生之間都存在著個體差異。因此，這就要求教師從實際出發，針對不同的學生情況，采取不同方式，進行耐心細致的教育，采取因材施教的原則，有的放矢地進行教育工作。教師要對自己所培養、教育的對象――學生，有個全面、深入的了解。為此，筆者結合多年的班主任工作經歷，淺顯地總結了目前高職院校學生的學習、生活和思想的狀況，對高職院校學生的德育工作原則作了簡單的探討。
1目前高職院校學生的思想狀況
目前，對于高職學院專科類的學生來說，他們正處于成長基本定形的階段，心理上尚待引導的重要時期，他們中有80%的普高生，剩下20%是由中專、技校和職高畢業升入專科學校的。同時，專科類高校的學生所處的年齡階段，也正是他們愛思考問題的時候，雖思考得簡單，卻也會觸及世界觀、人生觀、價值觀和擇業觀的問題。此時，從事德育工作的教師，應該做好學生思想的引導工作，以身立教，從自身做起，從小事入手，從細節著眼，做到為人師表。要明白“學校無小事，事事是教育；教師無小節，處處是楷模”的道理，利用的科學立場、觀點和方法，師生共同去探討科學的世界觀、人生觀、價值觀、擇業觀等等問題，為做好德育工作做好鋪墊。
目前，高職院校的學生究竟有些什么特點呢？
1.1 思想活躍、勤于思考，但看問題片面，是非混亂他們強調“用自己的眼睛去看世界，用自己的大腦去思考世界”。但他們往往輕視理論學習，把胡思亂想作為思想解放，造成善惡不分，是非辨不清，從而做出錯誤的選擇與決定。
1.2 好學上進，渴望成才，但又不穩定，目的欠明確他們深深領略到“科學技術是第一生產力”的道理，但又呈現出不穩定性，在成才途徑上缺乏毅力，缺乏正確認識和崇高的自我奮斗精神。課程稍微難一點，就沒興趣，就說這門課與專業無關，不學了；去野外實習或頂崗實習，不是嫌臟就是嫌累，想著法偷懶。他們中大部人依賴父母和機遇，在學習與職業中片面強調個人利益，缺乏社會責任感。
1.3 主張自立，追求民主，社交欲望強烈，卻盲目排他，擇友標準欠明“自我尊重，要求自立”是21世紀青年學生的主旋律，但有些學生過高評價自己。主張自立，卻拿著父母的錢亂花。追求民主卻沒有更深層次思考，看事物和現象絕對化，追求所謂的高度民主，卻排斥民主集中。他們常常以強調自我尊重為名盲目排他，紀律觀念淡薄，認為在社會上交朋友，那才叫成熟，這是我的自由，卻無形中受到社會上一些流氓意識的熏染。
1.4 唯我獨尊，缺乏感恩之心；想干事業，但缺乏吃苦耐勞精神
目前，所有高校的學生有很多獨身子女，這些學生自私自利，只考慮自己，無關愛之心。筆者認為這種情況是因為學生認為“成果是屬于自己”，與周圍的人都沒關系。不難看出學生唯我獨尊的情況很普遍，他們沒有懷著感恩之心去對待自己的父母、老師和周圍的人。而且這些學生還想做一番事業，但勞動觀念又淡薄，缺乏吃苦耐勞的精神。據觀察統計，學生不愿事是“打掃衛生”、“洗衣物”等小的事情，放假回家直接勞動力喪失。
1.5 渴望成熟，但是抗挫力低，行為幼稚進入大學后，脫離父母的孩子都認為自己是大人，很多事情能自己作主，但當自己的決定得到的結果不是預期的，就會覺得自己很笨很差。筆者所任班級的學生在計算機統考過級中有一名學生未通過考試，學生打電話給班主任，語氣就像虛脫一樣，表示自己心里難過，要回家。這一現象表現出一部分學生抗挫能力較低，有些不成熟。有了以上對學生行為、思想的分析，高職院校學生管理者才能對癥下藥，制定出相應的教育工作原則。相信這些原則一定能起到事半功倍的作用，也為教育者的工作帶來方便。
2高職院校學生德育工作遵循的原則探討
“樹人之要，德育為先；德育之要，養成為重。” 很明確要樹人，先德育。筆者對德育工作應遵循的原則作了幾點探討，僅供讀者參考。
2.1 知行統一的原則知行統一是培養重視對學生進行系統的理論教育，又要通過實踐活動進行教育，既要提高學生的思想認識，又要求學生做出相應的行動，把認識和者者實踐，思想和行動統一起來。知行統一是社會主義學校培養人才的要求，是培養學生形成言行一致、表里如一的品質。在學校，大道理講多了學生不愛聽，只要教育工作者以身作責，正確引導告之學生在學校學習，第一要務就是學習，把學習任務當成起點，從我做起，從現在做起，同時注意讓學生在日常生活中多參加社會實踐、社會生產勞動，經受鍛煉，培養吃苦耐勞的優秀品質。
2.2 從學生實際出發的原則俗話說“百人百性”，因此教育者因從學生實際出發時行教育，就是要根據學生的年齡特征，個別特征和當前思想實際，提出教育的要求，確定教育的內容，運用教育的方法，避免“成人化”、“一般化”。加強學生管理工作，從實際出發。我們先要做到以下四個環節：第一，考慮學生的年齡、身心發展有規律從而使教育保持先進性和一貫性的同時，又隨學生年齡的增長而逐漸提高、加深和復雜化；第二，觀察不同年齡段的學生特點，教育的方式與要應因人而異；第三，了解當前學生的思想實際；第四，要深入到學生中去，做到客觀、全面、深入地了解學生。只有完成以上四個步驟，做到一把鑰匙開一把鎖。才能真正地做到從學生實際出發。
2.3 集體教育與個別教育相結合的原則集體是由個人組成的，集體中的每個成員又各有其自身的特點。通過集體教育個別學生，又通過對個別學生的教育，來影響集體，這就是集體教育與個別教育的辯證關系。常言道：“一個籬笆三個樁”、“眾人拾柴火焰高”、“眾人劃槳才能開動大帆船”。假如有同學遇到困難，作為教師要帶動大家一起去幫助他，使其感受到集體的溫暖，這樣，活潑的同學更加開朗，性格孤僻的同學也已能慢慢走出自己的小圈子，那么整個集體就會變成一個健康向上的集體。
2.4 正面教育、積極引導的原則正面引導、說服教育是由德育工作性質決定的，對學生說服教育時，要輔之以紀律的約束，積極作好思想引導工作。青年學生處于世界觀逐步形成的重要時期，他們積極上進，肯于思考、追求真理，模仿性強，可塑性大，但由于閱歷淺，是非不分，常把冒險當勇敢，把謙虛謹慎當成膽小怕事，甚至個別學生沾上不良習氣。因此對他們需要正面教育，指明方向，把“封閉式”教育變為“開放式”教育，做到“放中有防”，關鍵時仍要批評指導。同時注意樹立榜樣，表彰先進個人。作為教師，要以身作則，言傳身教。
2.5 發揚優點，克服缺點的原則“任何事物的內部都有其新舊兩方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。”每個學生身上都有積極的因素，也有消極的因素。同時每個學生都有優缺點，有先進的，有落后的，他們在一定的條件下是可以轉化的。學生優良品德的形成是在矛盾轉化中實現的，我們要自覺地用矛盾轉化和正面引導的原理，幫助學生發揚優點，克服缺點。教育學生，就是使學生的缺點、落后的因素轉化為優點和進步的因素，從而使先進的更先進，后進的變先進。貫徹發揚優點、克服缺點的原則，還應正確地對待先進的學生，要善于幫助他們發現自己身上的不足之處，及時得以糾正。
2.6 對學生嚴格要求與尊重信任的原則嚴格要求是要求學生遵循德育所提出的各種要求。尊重、信任學生是對學生的真誠關懷與愛護，信任他們的力量和能力，相信他們通過自己的努力，能不斷進步。在教育過程中，嚴格要求和尊重信任二者是相結合的，正如一個學生所說：不是我們做的不好，我們確確實實沒犯大錯，但操行分低于別人，心中也確實難過啊！而那些集體榮譽感強的學生更是不能忍受自己系或自己班的成績比別人低。作為教師，基于尊重信任提出的嚴格要求，才能促進學生克服困難，自覺地履行所提的要求。尊重信任中的嚴格要求，是對學生的一種積極的鼓舞，使學生產生內在動力，在克服各種困難的事情中表現出堅強的毅力。
總之，學校是一個專門教育人的機構。正面教育和引導學生是教師的職責。學校和教師要經常地、主動地和家庭、社會有關團體取得聯系，讓他們了解學校的教育要求，協調和統一各方面的教育影響，爭取家庭和社會的配合，共同做好青年一代的教育工作。要明白德育教育是做好大學生的思想政治工作的重要環節。
參考文獻：
篇9
一、主體性德育及模式
主體性德育就是指以發展學生的主體性為目標導向和價值追求的德育。要求教育者通過組織適合學生品德成長的價值環境，激勵學生自覺積極參與教育過程，培養學生的主體能力，促進學生德性的發展，通過學生的自主建構和提升將德育要求轉化為自己的素質，以促進學生的素質全面和諧發展。
主體性德育模式是在主體性德育理論思想指導下，基于豐富的德育實踐并結合主體性德育過程的全部特征，為完成特定的主體性德育目標和德育任務以及為滿足主體德行的發展需求所形成的穩定而簡明的德育結構理論框架，以及具體可操作的道德教育實踐活動程序和方式。主體性德育模式是介之于主體性德育理論和主體性德育實踐之間的橋梁，它是對在主體性德育實踐基礎上形成的相對穩定的、較為系統而具有典型意義的德育經驗，加以抽象化、結構化，使之形成特殊的理論形態，又是在主體性德育思想支配下，對德育實踐作出的簡要的、易于操作的程序表述和方法策略。主體性德育模式的結構要素包括：模式的主題與理念，模式解決的矛盾與目標設定，模式的條件與資源利用，模式的操作程序與策略，模式的評價體系。
二、主體性德育模式的建構原則
(一)以人為本的原則
總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。”學校德育只有堅持科學的發展觀，樹立以人為本的科學德育觀，才能真正促進學生的全面發展。“以人為本”是一種科學的教育哲學觀，是教育工作者應當樹立的一種教育理念。在德育工作中堅持“以人為本”的實質，就是要求德育應當使人得到盡可能的、完善的發展，以適應社會和人的全面發展的需要，也就是指人是目的而不是“工具”，德育的價值主要是“人”的培養而不是“人力”的訓練，德育的首要任務是“養成健全的人格”并促進德智體全面發展。
(二)和諧性民主性原則
和諧與民主體現了時展的主流趨勢，體現了新的德育價值觀，是主體性德育之主體德性生成的外部環境與條件要素，具有重要的實踐指導意義。“道德教育有表象或形態上的‘轉化’問題，但本質上卻是內發和生長或建構的過程。”這是生長著的主體與其生長環境之間的關系，教育者應當創造和諧民主的有利于受教育者德性生長的價值引導環境。蘇霍姆林斯基曾強調，教育的藝術源泉就在于教育意圖寓于友好而自然的關系之中。
(三)生活實踐性原則
生活實踐是德育的“基本事實”，是和道德―體的，脫離了生活實踐，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則。不與生活實踐相聯系，不在生活實踐中體驗道德價值和生成道德觀念，德育只能成為無源之水。正如亞里士多德所言，“我們通過練習學會行為規范。如果我們學會做該做的事情的話，那是通過做來學會做的。”
(四)可持續發展原則
可持續發展觀是一種全新的發展觀、道德觀和價值觀，其根本在于保證人類社會具有長遠的可持續發展能力，并注重發展的持續性、整體性和協調性。主體性德育堅持可持續發展原則是人本德育精神的體現，是社會可持續發展理念在德育教育領域的具體體現和必然要求。可持續發展是主體性德育的新理念、新要素和新任務。
(五)個體性和社會性相結合原則
傳統德育之所以不能將“個人”與“社會”達到統一的相互對立，就是因為在方法論上將二者作為固定的、僵化的范疇。主體性德育中的“人”和“社會”不是純粹哲學意義上的人和社會。主體性德育應當認真研究和直面鮮活的“人”和現實的“社會”，以實踐的、活動的、辯證的方式來處理二者的關系。主體性德育既應堅持自己的價值追求，更應回歸到現實活生生的德育生活中來，培養把自己的生命與人民的命運緊密相連的優秀公民，而不是只顧個人利益、無視社會義務、只知向社會索取的極端個人主義者，使之在承認個人利益和需求的合理性的同時，將個體性與社會性相統一起來。
三、主體性德育模式的建構策略
(一)理念更新
主體性德育在德育過程中弘揚人的主體性，尊重人的能動性、創造性，激發人的自我超越精神，尊重人權，創建符合人性發展的教育環境，重構新的德育目標，即將人的德性發展，尤其是將道德人格的完善作為德育目標。突出人的主體性和價值，是德育本質的發展和深化，體現了人由手段逐步成為目的的發展規律。主體性德育模式把以人為本和促進人的全面發展作為主題和理念，把充分尊重學生主體、發揮學生主體性作為貫穿始終的主線，把發揮德育教師團隊的主導作用作為保障實施的關鍵。
(二)目標調整
德育提出的目標與受教育者品德素質現狀之間的矛盾規定著德育過程的本質，并對德育全過程運動發展起支配作用。是德育過程的基本矛盾。在基本矛盾中，一般來說，教育者提出的德育目標是矛盾的主要方面，受教育者的品德素質現狀是矛盾的次要方面。因此，充分尊重學生主體地位的德育，就應該根據德育過程中存在的矛盾，適度調整德育目標，使目標的設定滿足個體德性發展的需要，并在“最近發展區”的目標基礎上實現德育主體的自我超越。在目標調整過程中要注意總體目標與層次目標的有機結合，要根據不同階段學生的不同需求和個體差異進行基本要求和較高要求的層次劃分。
(三)資源整合
首先要增強德育教師的人格魅力。有調查顯示，在“德育教師對你產生過什么影響”的問題中，學生認為“幫助一般，沒什么特別記憶”的竟占了58.1％，認為“根本無幫助”的占了17.7％；其次要進行德育環境的資源整合。德育資源的利用要貼近實際，貼近生活，貼近學生，將德育教育中有價值的觀點、規范與學生道德生活實際相結合。再次要加強課堂教學與生活實踐教學相結合，變“三個中心”為“三個為主”：“教師為主導”、“學生為主體”、“理論和實踐相結合為主渠道”。最后要開發和利用網絡德育資源。2009年1月中國互聯網絡發展狀況統計報告顯示，學生網民比例最高，占到網民總數的33.2％。學校德育應充分利用網絡資源，發揮其有利的一面，削弱其不利的一面，借助網絡資源與手段改進德育工作。比如認真研究網絡德育中的有益現象，把握其隱含的德育價值與機制，促進德育工作的有效開展。
(四)程序優化
篇10
長期以來，傳統的學校德育方式更趨向于說教，更多的是強調倫理道德的知識性傳授，而忽視了道德踐行能力的訓練。杜威說過：“道德教育應該遵循兒童自身德行的發展規律、結合各課程教學和實踐活動進行。”我們只有關注學生的現實生活，讓學生在踐行中培養德性，在訓練中培養品行，讓德育教育接生活的地氣，學生才會在生活中體驗，在體驗中內化，學校德育教育的效益才會得到更好地彰顯。
筆者所在學校是一所寄宿制學校，學生住校十天，然后回家一次。學生平時都在學校這個封閉狹小的空間內生活學習，沒有足夠認識社會事物和現象的機會，道德判斷和行為選擇能力缺少鍛煉。學生主動適應社會、積極參與社會的能力更會顯得不足。為此，我們根據學校雙周放一次假的特點，結合學生德性形成規律，實施雙周生活德育實踐作業，以此作為學校德育教育的補充和延伸。
在具體設計和實施這項生活德育實踐作業時，我們努力做到：把握整體設計緊抓“三化”；具體設計操作秉承“四原則”。
所謂“三化”就是設計這項作業時必須緊抓內容生活化、形式作業化、構建體系化這三點。
一、以內容生活化為基點進行作業設計
“德行”是“德識”的外化形式，“德性”是“德行”的積累。為此，我們在進行生活德育作業設計時努力以生活實際為基點，從實際生活中尋找德育的契機，從學生社會體驗中來設計德育作業。我們根據學部導育工作的月主題，每月設計“近、小、實”的可操作的德育實踐作業，從學生的日常生活中取材，讓學生能切身體驗并身體力行，使說教與實際生活歷練相結合，如“孝敬長輩，感恩大家行”“打掃衛生，清潔我家庭”“服務小區、服務于社會”“綠色環保，低碳進我家”“合理支配，巧用壓歲錢”等主題都是從學生生活實際出發設計的。通過生活德育作業化實踐，讓學生學會了關愛、懂得感恩、勇于實踐、認識自我，并在體驗、實踐和感悟中變得陽光、健康、幸福、豁達。
二、以形式作業化來實現道德實踐
讓德育貼近生活，生活中實現德育教育，具體可操作的形式就是將這種德育形式設計成作業形式。因為畢竟校外德育光憑說教或宣傳還是遠遠不夠的，學生沒有可操作實踐的藍本，就無從下手，最后生活德育理念也就無法付諸于實際行動。將生活德育教育采用回家作業的形式是一種有效的研究和探索。既然是作業，就要讓學生都盡量去完成，但又不像平時的學科作業只要花點時間動動筆就可以完成，要完成這份作業就必須去親身體驗，親自去實踐操作。
既然是作業，就還必須有反饋，家長和老師會有評價，通過反饋評價，老師就知道了哪些設計需要改進，哪些同學需要單獨再補補“道德教育課”。從而再促進作業形式和內容的改進，學生也從家長和老師的評價中得到道德提升的勇氣，也更愿意去完成以后的道德實踐作業。久而久之，學生的道德培養就在踐行這份作業時得到逐步實現。
三、以構建體系化來搭建德育框架
我們著眼于“養成?體驗?實踐”一體化教育，創新實踐著德育教育“作業化”，德育作業“生活化”的教育嘗試。同時我們在原有研究的基礎上，根據學生道德體系的組建板塊和心智發展規律，對生活德育作業不斷進行改進、擴容和升級。最終確定了以學年為單位的生活德育作業的構建框架，形成“校本德育課程體系”。使原本粗放型德育作業設計轉型升級成每個年段每個月確定一個德育作業總主題，再根據各年齡段學生，設計若干個子課題。如在三月份，總主題是學習雷鋒，四年級的作業分主題是“學習雷鋒，幫助鄰里”，五年級的作業分主題是“學習雷鋒：走進敬老院”，六年級的作業分主題則變成“學習雷鋒，爭做社會志愿者”。再如十月份以感恩為總主題，根據年段不同，分別安排了“陪父母上一天班”“我為父母做一次飯”“一道孝心菜，濃濃感恩情”的德育實踐作業……
通過這樣的體系構建，讓孩子在一整個學年的每次放假回家時間都能去完成一次生活德育實踐作業，構成一個全面的校外德育教育體系，而且在小學四五六年級逐步提升作業難度，對社會德育的感受也在逐步提升，對德性和品行的提升效果也在不斷體現。
而所謂的“四原則”就是在生活德育實踐作業具體設計時要把握以下四項原則：
一、作業形式呈現多元立體化原則
為讓學生有興趣、有能力去完成這項作業，就需要我們老師在設計這份作業時要突破常規思路，要將學科中平面型的作業模式改變成多元化立體式德育作業，這樣的作業形式設計不但讓學生看得見、摸得著，而且實踐得了過程，體會得了情感，提升得了德性。
通過不同的作業形式使這份德育作業變得立體而豐滿，無論是學生還是家長，都樂于去嘗試。學生喜歡去做，必定做得特別認真，體會也就越深，受到的德育教育效果也就越突出。
作業形式不但包括學生踐行的形式，還包括家長的評價和學生的內心感受等。踐行的形式立體化了，作業評價也相對應地從單一指標評價學生發展改為多元化評價，不但評價實踐結果，更應重視實踐的過程和日常行為，也要關注學生的實踐體會。筆者能結合學校十一月活動主題“應急疏散演練月”，將十一月的作業主題定為“消防安全，牢記在心”，要求將消防安全知識普及帶回家里：能夠利用家里隨手可及的物件制作簡易防毒面具；制作110、119、120報警卡，在卡上寫上家庭詳細地址；全家一起設計家庭成員遇到危險時的逃生方案，為每個房間規劃逃生線路；將消防安全口訣熟記在心，并背給家長聽。作業反饋也呈現多元化，不但要孩子反饋作業完成情況，還要求家長對孩子完成作業的過程進行評價，家長也要對自己是否認真督查孩子完成作業進行自我評價，這樣在作業評價反饋中將孩子和父母的表現捆綁在一起，以提高作業完成的質量。
二、作業過程提高學生參與度原則
每月設計若干項源于學生日常生活的，可以觸摸、可以做到的德育實踐作業，講究學生完成作業過程的參與度，學生參與度越高，作業完成的質量就越高，受到的德育教育也就越多。要達到這個目標，就勢必要淡化作業結果考核，而更注重作業過程的實踐體驗，注重如何提升學生在作業中的主角成分。如“社區服務”主題作業的設計重點是讓學生能夠真正走進社區，了解社區，去親身實踐體驗社區服務，關注的是學生是否真正參與到社區服務的過程中去，至于參與社區服務的結果如何，我們進行淡化，因為學生個體不同，社區實際情況不同，所以社區服務最后結果也會不同。只要學生參與其中就會有所收獲，就會有所體會和感受，那么，設計這份作業的目的也就達到了。
三、作業主題聚焦社會時事性原則
對學生進行德性教育的題材應該是全方面的，應該綜合各類題材，尤其是當下社會聚焦的話題更應該重點關注。關注時事，可以緊跟時展的步伐，生活德育實踐作業就可以在全社會輿論的浪潮中得到借勢，強化作業厚度和深度，使這類時事題材的作業更具及時性和針對性。如現今中日兩國關于事件，筆者認為這是一個實施德育教育非常好的節點，于是適時布置《勿忘國恥，愛我中華》主題的作業，進行愛國主義教育。如現在嚴重的霧霾天氣，我們就可以設計“保護環境，還我一片藍天”的主題作業，讓學生回家后去找找身邊的污染源，思考如何來抵抗霧霾的方法，并與家長一起探討我們作為一個小家庭可以為社會霧霾大污染做哪些貢獻。這些利用輿論之勢來導學生德性形成之行，德育教育的效果也會更顯著！
四、作業難度體現階梯上升型原則
學生對社會、生命、自然的認知是一個呈階梯狀螺旋上升、交替提升的一個過程，每一個成長階段都會產生新的認知。所以在確定作業主題后，根據學生不同成長階段來螺旋式提升作業難度，可以讓學生獲得不同深度的道德體驗和不同幅度的德性提升。如同為感恩主題作業，針對學生年齡特點的不同，可以安排不同難度和形式的作業：四年級是《走進父母，了解父母，感恩父母》，主要通過陪同父母工作一天，了解包括“父母是從事什么工作的”“父母平時是怎么去上班的”“父母上班時午餐吃什么”“每天工作要多長時間”“父母工作中最大的煩惱是什么”等等，這是通過初步的感知來認識體會父母的辛苦；五年級作業是《算算養育帳》，包括從嬰兒到小學初中到大學為止，用一長串的數字去記錄父母親為撫養和培植孩子所花費用和更多無法用數字來體現的愛的支出。這是有數據支撐的理性認識，六年級的作業是《一道孝心菜，濃濃感恩情》，這是根據六年級孩子已具備動手能力的特點來確定的作業形式，讓孩子用實際行動來回報父母親的愛。這種同一主題，通過同一個受教育體不同階段有區別的作業形式，也符合了新課標中提出的課程設計思路：一條主線，點面結合，綜合交叉，螺旋上升。從而逐步將德性滲透并內化為學生的道德追求。
有道是：十年樹木，百年樹人，德育教育也不可能一蹴而就，必須遵循規律持之以恒，循序漸進，相信只要我們繼續貫徹大德育理念，創新德育教育實施途徑，生活德育實踐作業必將為我們的校園德育教育添磚加瓦，為學生的德性、品行的形成發揮更大的作用。
參考文獻：
[1]仲小燕. 論德育生活化與生活德育化. 當代教育論壇，2007（8）
篇11
自赫爾巴特提出“道德是教育的最高目的”“沒有離開教育的教學，沒有離開教學的教育”[1]，教學的教育性已然得到了廣泛認可。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中明確指出：“堅持德育為先”，“把德育滲透于教育教學的各個環節。”如何在學科教學中滲透德育是我國學校德育急需解決的問題，作為人文性和實踐性很強的英語學科，理應承擔起德育責任。我國現行英語教材蘊涵大量德育素材，英語教師若能合理使用，便能實現英語學科德育滲透，達到潤物細無聲的德育效果，提高學校德育實效性。
一、英語課堂教學承載德育功能
語言作為思想文化信息的載體，本身就承載了德育功能。英語學科是人文性學科，英語教材必然承載了生活實際，蘊含大量德育內容。英語教材既是英語語言知識的載體，也是思想文化、道德內容的載體。學生在學習教材內容時，也在接受一種文化的熏陶，接受思想觀念和道德規范的培養。
英語教材的內容大多來源于生活、來源于實際。縱觀我國現行英語教材，內涵大量德育內容，如愛國主義教育、國際主義教育、理想教育、勞動教育、遵守規則紀律的教育、社會公德教育、公民道德教育、私德教育、團結友愛教育、科學探索精神、培養健康的生活習慣、良好的興趣愛好等內容。范圍涉及政治教育、思想教育、法紀教育、道德教育、心理教育各方面內容。德育素材的涵蓋面很廣，為教師的合理使用提供了可行性。 教材中的德育素材是實現智育和德育有機結合的重要媒介，英語教師要善于識別、合理使用，實現英語課堂智育和德育的有效結合。
二、英語課堂教學中德育滲透的途徑
在英語教學中，教師在深入鉆研教材的基礎上，要仔細分析德育素材，結合學生的認知水平，選擇適合的使用方法。結合德育方法、英語教學模式和教學實踐，可知英語教材中德育素材的使用方法主要有以下幾種。
（一）正面講解，及時強化
教材中出現的模范人物事跡，是非常好的德育素材。蘇霍姆林斯基曾說過：“我總是努力給少年們描繪出活生生的人的鮮明形象，這樣的形象成了人類道德美的永久體現，我要讓這個形象照亮少年的心，深入他的思想深處，使少年的心更快地跳動……”[2]教材中的模范人物無形中會成為學生模仿的對象，他們的生平、事跡是良好的德育素材，教師要正確引導，使教材中出現的榜樣人物起到激勵、鞭策、感召、引領學生奮發向上的作用。如新標準教材（外語教學與研究出版社）九年級上冊Module3.Heroes探討英雄人物的事跡，英語教師要注意激發學生學習榜樣的動機，使他們產生渴望達到榜樣境界的愿望，并以此做出行動。
教師在講解詞匯、語法時，所舉的例句應該是積極向上的，富含教育意味的。教材中出現的發人深省的名言、警句、諺語，教師要正面講解、及時強化，引發學生思考，產生思想的震蕩。教師在講解時要注意語言藝術、要有合乎邏輯的分析與論證，以提高學生思維能力和促使學生價值觀、信念的養成。看似簡單的話語及提醒，卻能讓學生受益良久。
（二）小組討論，探究學習
根據瑞典心理學家皮亞杰的觀點，道德實現從他律轉向自律，有兩個因素是至關重要的，一是認知發展；二是社會經驗。而社會經驗中最重要的因素是，在同伴之間建立相互尊重，這種相互尊重是建立自律道德的基礎。[3]同學之間的交往就是一種同伴關系的交往，他們年齡相仿，身份平等。學生在小組討論時，互相交流觀點，通過把自己的觀點和別人的觀點相比較，認識到自己的觀點與他人之間的區別，從而對他人或自己的觀點提出疑問。這種方式會使他們在觀念上更容易產生沖突，尤其是當他們之間的價值觀發生沖突時，學生希望能夠以現有的知識水平將其化解卻又無法化解時，便會向外界“求助”，此時正是教師開展德育的有效時機。[4]教師對其正確指引和指導，能收到事半功倍的德育效果。
在教師的指導下，讓學生就教材中的某一德育點，小組討論，各抒己見、澄清思想。發揮同伴之間相互影響的正面作用，讓學生之間交流想法，互相促進，促使其認知水平的發展；當學生之間的觀點發生沖突時，教師再加以正確引領，促使學生認知水平進一步發展。如新目標教材（人民教育出版社）八年級上冊，Unit1.Where did you go on vocation？這一單元討論假期出行，教師可以讓學生探討如何做到文明出行，有哪些需要改正的不文明現象。通過討論、交流，學生會加深理解，找到共鳴，解決沖突，從而提高他們的公民道德認知水平。
（三）選擇德育點，組織學生英語演講
組織學生就教材中的某一德育內容進行演講，從而了解其品德發展程度，就其存在的問題提出建議，促進學生品德發展。如高中英語教材（人民教育出版社）高一（必修一）Unit1 Friendship這一單元是討論友誼的，可以讓學生以此為主題進行演講，闡明如何與他人相處，誠實守信對人際交往的作用等。
（四）選取德育內容，編排英語話劇
對于教材中出現的劇本或相關的德育素材，教師可以讓學生選取一定章節內容編排話劇，使學生在情景中感受，如有關道德教育的小故事。新目標教材（人民教育出版社）八年級下冊，Unit6 An old man tried to move the mountains 教師可以讓學生以此編排英語話劇，以加深學生對內容的理解，增強學生的學習興趣，同時得到深刻的啟迪。英語話劇是情感陶冶法的一種形式，使教育過程具有情感與認知的高度統一，激發和培養學生的學習動機和想象力，提高德育實效性。
（五）選取兩難問題，組織英語辯論
根據格爾伯格道德認知發展理論，運用道德兩難問題，激發學生內在的道德思維，可促進其道德判斷能力的發展。如高中《英語選修6》（外語教學與研究出版社）Module5 Cloning隨著克隆羊多利的誕生，該不該有克隆人是人們爭論不休的話題。教師可以組織學生進行英語辯論，以加深學生對倫理道德觀念的理解，對科技快速發展所帶來的問題有正確的判斷，樹立正確的價值觀。
（六）鼓勵學生在真實生活中踐行
品德是以行為的方式表現出來的，邏輯上是不存在沒有行為的品德的，因而必須鼓勵、引導、監督學生在真實生活中踐行。只有認知和行為達到了真正的一致，才是學生真正的成長。教師只有自身做出表率，學生才能以此為榜樣，在真實生活中踐行良好的德行，實現德育的知行統一。教師要堅持監督和指導的職責，在日常生活中，提醒學生不可知行脫節。
三、英語課堂教學中德育滲透的原則
對教材中德育素材的合理使用，不僅能達到潤物細無聲的德育效果，而且能有效活躍英語課堂氣氛，提升學生的學習興趣，達到德育和智育的雙贏。教師在課堂教學中滲透德育時，要把握好以下幾個原則。
（一）要捕捉德育時機
教育是講求時機的，而在整個教育體系中，德育是最要求時機問題的。德育時機是受教育者在外部誘因的刺激作用下產生的德育需要狀態。受教育者的這種狀態是一種客觀態勢或客觀條件，若能及時被教育者捕捉和科學利用，能獲得最佳德育效果。[5]當學生在實踐中遇到問題時，是德育的良機。選擇適當的時機進行德育，會收到事半功倍的教育效果。教育的情景是我們每天教育實踐、教育活動的場所，教育時機就位于這種實踐的情景中。在英語課堂上就是真實的教育情景，學生產生疑惑、興趣、情感、沖突時，是實施德育的良機。教師要捕捉恰當的德育時機，適時施教，以達到最佳教育效果。
（二）滲透德育要適度
英語教師在滲透德育時要把握好度的問題，避免把英語課堂片面德育的傾向，而忘記本科英語教學的任務，把英語課堂變成德育課堂。教師要找到德育素材和知識點之間的聯系，切勿盲目進行德育。英語教材大多是來源于生活、來源于實際的素材，很多話語都可以作為德育點來進行拓展，但是教師要考慮學生的品德發展階段和本節課的教學目標，不能每句話都進行拓展，完全變英語課堂為德育課堂，要有目的、有計劃地酌情使用德育素材。
（三）教育對象的可接受性原則
教育者滲透德育時，必須從教育對象的實際出發，選擇德育內容和德育方法。根據科爾伯格的道德認知發展理論，學生拒絕低于自己發展階段的道德說教，教師應向學生解釋比他們高一階段的道德推理方式，促進其向高一階段發展。在對學生進行德育時，要了解學生所處的道德認知發展階段。對教育者來說，德育方法是如何運用的問題，對受教育者來說，是如何接受的問題。德育方法的運用處于主導地位，德育方法的接受處于被動地位，但德育方法的運用又受制于德育方法的接受。德育方法的正確與否，最基本的體現就是看它能否被教育對象所接受。[6]因此，教育者在選擇德育方法時必須要深入了解和認真研究受教育者的品德發展特點和個性差異，要符合受教育者的所處階段特點和個性特點。只有這樣才能收到良好的教育效果，提高德育的實效性。
參考文獻：
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篇12
在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學生的道德需要上。
首先，這是由大學生的道德需要在其品德結構中所處的地位決定的。大學生的品德結構，從形式上來看，包括道德認識和道德態度兩個子系統。大學生的道德認識是大學生對客觀存在的道德現象及其規律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現實的形式呈現，也就是說，它是體現道德客體尺度的一種意識形式。大學生的道德態度是大學生對具有道德意義的客觀事實、現象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內容不是客觀事實、現象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現象之問“要不要”、“該不該”的關系。大學生的道德認識和道德態度是相互聯系、不可分割的。大學生的道德認識是形成其道德態度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態度；大學生的道德態度則對其道德認識的發展具有定向和動力作用，大學生對某種道德知識的接受，往往要經過已形成的道德態度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統又是相互獨立，不可相互取代的。大學生的道德認識雖然是形成其道德態度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉化為態度。反過來，態度也不能取代認識。在大學生道德認識的發展中，雖有態度的參與，但其道德認識具有自身形成和發展的規律。
然而，不管是大學生的道德認識還是道德態度，都離不開大學生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學生的道德需要是大學生道德認識的出發點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎之上的。因為具有相應的對象是需要的基本特征之一。在大學生道德認識形成的過程中，只有當有關的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學生的道德認識乃是一種有意義的學習過程。這種學習的實質，就是建立新知識與大學生認知結構中已有知識經驗的聯系。為此，它要求大學生具備對道德原則、規范和要求的學習心向，與新知識相適應的知識經驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學生已有道德需要在道德認知方面的動力系統。以學習向來說，當外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現為接受學習的心理傾向性，沒有它，學習將成為不可能。然而，有了學習心向，如果缺少與道德要求相適應的知識經驗，上述新舊知識的實質性的聯系也無從建立，因而具備與要求相適應的知識經驗，就成為形成新的道德認識的重要的內在心理依據。(2)大學生的道德需要是大學生的道德認識向道德行為轉化的中介。大學生的道德需要是大學生道德行為的源泉和內在動力。大學生已經形成的道德認識和相關的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關鍵看其是否轉化為其道德需要。
同時，大學生的道德需要還是其道德態度的核心。“道德態度是一個復雜的系統，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態度的范疇。”大學生的道德態度是大學生完整品德結構不可或缺的組成部分，大學生即使對道德原則、規范和要求已經了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規范和要求作為一種內在尺度、一種內在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規范和要求。在大學生道德態度這個復雜系統中，大學生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態度的形成與培養，歸根到底是大學生道德需要的發展。大學生的道德情感是對客觀的道德事實、現象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當大學生的認識和行為符合其道德需要時，便會產生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學生的道德意志則是大學生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現。大學生的道德信念、信仰則是大學生對某種道德現實、觀念持有深刻信任感的精神狀態，它所揭示的內容總是同受教育者所應持的態度等等有關，而且也總是產生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學生的道德理想是大學生以一定的道德需要為基礎的道德目標體系。
其次，大學生的道德需要是大學生道德活動發生的主體動力。大學生的道德行為是由其道德動機驅動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發出來的。當大學生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或對象條件的作用時，就會產生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發展，從而轉變成為大學生發動和維持滿足自己道德需要的活動并導致該活動朝著一定目標進行的道德動機，從而對大學生的道德行為活動起著引發或抑制、強化或轉化的作用，驅使大學生的道德行為活動朝著一定的目的、目標努力。
傳統德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學生的道德需要，而一味地強調灌輸，把大學生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學生不是帶著積極自覺的態度去理解、選擇、追求道德原則、規范和要求，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現象，而只是消極地接受和被動地服從。結果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創造物。人類發生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關系這一人類社會生活的必然要求而產生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規范本身也是反映和體現人的發展需要和意向的東西。人們創造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質上與人的創造精神、自我實現、自我發展的內在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調道德原則、規范和要求的強制性和約束性而忘iET大學生內心的道德需要，是難以收到預期效果的。
要糾正傳統德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區，就必須轉變觀念，實現由客體德育向主體德育的轉化，把德育充分建立在大學生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統一過程。客體主體化，實質上指客體的內容轉化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現自身、確證自身和實現自身的過程。主體客體化，實質上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現著主體的本質，成為主體結構的有機組成部分。在德育活動中，大學生和道德原則、規范要求等道德文化信息處于雙向轉化之中。這種雙向轉化就是大學生對道德原則、規范和要求的選擇和接受的過程，即大學生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內化以及外化踐行的求善過程。客體的主體化可使大學生的需要受到道德原則、規范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規范和要求通過大學生的選擇而化為人性的內在要素。德育活動的這一雙向轉化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規范轉化為大學生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養大學生的道德需要。要看到大學生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內在的道德需要過程中產生和發展的。在德育工作中，如果我們對大學生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學生是很難產生認同感和有效回應的。“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存德育工作惟有著眼于大學生道德需要的培養，才能使大學生把對各種道德原則、規范和要求的遵從逐漸從他律轉變為自律；使他們不是把各種道德原則、規范和要求視為約束和限制，而當作自我確證、肯定和發展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據大學生的個性差異來開展品德教育。據《論語·先進》記載，當子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之。”對此，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”孔子解釋說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據學生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內外，而斟酌加減，調理補泄之，要在去病而已，……君子養心之學，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們如何在德育工作中貫徹主體性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發意義。那么，我們在德育工作中究竟應如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。
首先，要考慮大學生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應切合他們的實際，具有可學性，即榜樣的行為不要太復雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產生學習、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業、氣質甚至年齡等。
還應當考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學生在多種刺激下所產生的復雜感受。大學生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗能把大學生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發揮，從而推動著大學生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學生的道德接受活動產生阻礙作用。所以，重視大學生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應當采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質發展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應充分考慮大學生的年齡特征，遵循大學生身心發展的規律。大學生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經具備了一定的科學見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規范，然而在認知結構上，還缺乏內省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發自覺為主。
再次，要考慮大學生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學生在道德接受活動中所表現出來的對外來道德信息進行反應、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學習中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應的社會道德要求成為他們自己的內在需要。
最后，考慮大學生的結構和條件。“個體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結構與條件的特殊規定性。”一個個體自身有什么樣的結構與條件，就會對客體產生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關系。只要個體的結構和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應當重視大學生自身結構和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學生適當參加社會實踐活動，以培養其獻身社會的道德需要；讓大學生參加各種形式的集體活動，以培養其為他人、為集體服務的道德需要；等等。當然，個體結構與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學校和社會的協同努力才能得到充分實現。
篇13
一、主體性原則及其特征
人的主體性是指人作為社會實踐的主體所具有的能動、自主和創造的內在特性，它體現在人的政治、經濟和文化生活中，也體現在人對真、善、美等價值目標的不斷追求中，德育實踐告訴我們，把目光凝聚在學生個體品德的動態構建和可持續發展上，是更客觀、開放，更符合整個社會道德發展的歷史邏輯。所謂主體性原則指的是以主導性的道德規范作為學生品德構建的骨干的基礎，尊重學生的人格，培養其獨立、自主學習的能力，不斷激發真摯的、發自心靈深處的道德情感體驗，使之成長為能進行自我教育和獨立進行道德活動的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動權逐步讓給學生，讓學生參與到教學中來，自己教育自己。自主意識是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和發展的動力。因為德育過程是極其復雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。另一方面是說，學生不可能永遠接受教師的教育和指導，他們終究要長大，終究要離開學校。蘇霍姆斯林說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。在培養學生自主意識的德育內容設計上，我們必須尊重學生的獨立人格，發揚民主作風，建立平等的師生關系。在教學過程中，要視學生為學習活動的主體，培養學生自主學習的習慣，提高自主學習的能力。
二是能動性。所謂能動性，即不僅強調社會發展的整體需要，還要強調個人追求人生價值、自我實現、張揚個性的內在需要，在具體德育情景中激發受教育者的積極性。教育者通過設計一些具有德育內容的活動，讓教育對象參與，如演講、論辯、知識競賽、革命歌曲演唱、社會實踐、青年志愿者活動、創建文明小組等等。這些教育性活動以直觀的形式，在操作的層面上把德育內容傳達給教育對象，使教育對象在參與過程中獲得深刻的體驗。活動中介的特點是具有滲透性和體驗性，使接受者在特定的情景中對德育內容進行選擇、理解、確信，逐漸認同社會主導的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯誤的觀念。同時，使接受者得到一種自我肯定、自我完善的滿足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為“愉快教育”，成為人們樂于接受的教育。
三是創造性。所謂創造性，是指道德是隨著社會發展而發展的，應鼓勵受教育者富有創新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會存在決定社會意識。社會環境的錯綜復雜、千變萬化、異彩紛呈，決定著一個有主體意識的人，面對紛繁的社會現象，應該能在既有的社會規范基礎上，經過自己的理性思維，獨立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調節自己的道德行為，在生活實踐中完善自身的品德，豐富和發展社會的道德規范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個過程不是一蹴而就的，它循環往復，沒有終結。它會面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權威，更具有意志力，這種出自內在需要和動機支配的道德行為，才能最終達到“言行一致”的理想境界。
二、充分發揮受教育者的自主性是現代德育的內在要求
首先，堅持德育的自主性原則符合辯證唯物論的基本原理。
哲學認為，物質決定意識，物質第一性，意識第二性。學生是道德實踐的主體，作為一個活生生的個體，是具有生命力和創造力的，而應該有他的自主性、獨立性，成為自己創造性活動的主宰者。老師與學生的關系，是平等的“我和你”、“你和我”的主體問的關系，是平等的人與人之間的關系。
哲學在承認物質決定意識，物質第一性，意識第二性的同時，又承認意識對物質有反作用，也叫主觀能動性。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的能力。人與動物是有本質區別的。人在進行實踐活動前，會根據客觀事實，引出思想、意見，提出計劃、方案等等，這是動物無法做到的。不少動物具有奇特的本領，比如，蜜蜂制造蜂房的本領常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因為建筑師在建筑房屋之前已有設計的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動而已。當然人的反映不是“照鏡子”，也不是“照相”，而是在獲得外界的信息后，要經過人的大腦思維從而形成意識。主體性道德素質的培養強調主體要通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動性。因此，我們不要期望受教育者把社會所要求的固定的道德價值和道德習慣，都能背下來并原版的去展示，這正如人們可以強制地把馬牽到河邊，但不能強迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的發展的內在程序，努力“喚醒”和培養人的創造力，做好外化的工作，而內化的工作，還是要由主體接受反映并通過自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。
辯證唯物主義認為，發展就是新事物的產生和舊事物的滅亡，就是“新陳代謝”。事物保持自己性質的穩定性是相對的，過程持續時間再長也總有結束，而發展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求。它的發展也是一個肯定——否定——否定之否定，無限發展的過程。通過道德主體去繼承時代道德的合理部分，揚棄其不合理的部分，從而實現時代的超越，促進道德的發展。其途徑是由道德主體通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和發展道德體系。從20世紀60年代的學雷鋒做好事，到90年代以來的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活動”、“扶殘助殘活動”以及文化科技衛生“三下鄉”等都是時代的產物。這些都體現了道德主體在促進道德發展中所起的作用。
其次，堅持德育的自主性原則，是以德育心理學為依據的。
德育心理學告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機組合，和諧發展，共同組成了一個人的品德結構。過分強調某一方面而忽視其他，就會造成品德結構上的缺陷。總的來說，“知”是“情”、“意”、“行”的基礎；“情”影響“知”的形成和發展，并且與“知”相結合，構成“行”的動機，調節行為。“意”是“知”與“情”的具體表現，同時“知”和“情”又是在“行”中不斷發展的。四種心理成分相互聯系、相互影響、相互滲透。德育應“曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒”。
傳授社會道德規范，提高道德認知。教育者根據學生的心理和個性特點，選擇貼近學生實際的方法，將國家、社會提倡的主導性道德規范、原則、準則傳授給學生，學生把它當作知識掌握下來，然后經過思考，產生認同感，鞏固下來，為道德行為的發生奠定堅實的基礎。
強調情感因素與認知因素的交互作用。傳授社會道德規范，不是為了限制學生的一舉一動，而是提供必要的生活準則。不同的德育內容對情境氛圍有不同的要求，任何德育過程都是在特定情境中進行的，不同的情境狀態，對德育接受有不同的影響。教育者要善于營造德育接受所需要的情境氛圍，或莊嚴，或活潑，或寬松，或溫馨。通過多媒體(音樂、圖片、影像)向學生展示大量的道德事實、理想人格和價值觀念，在學生心目中形成一定的印象，讓他們意識到，什么樣的品格是被社會所推崇的，做什么樣的人才是有社會價值的。真摯的、發自學生心靈深處的情感體驗，是接受道德觀念的前提。
意志行動是自覺地確定目的的行動。意志是人類特有的意識。人的行動就其本質來說，是有意識、有目的、有計劃地實現的。意志行動體現在克服困難之中，人們只有在實現預定目的的過程中，遇到困難，而又能堅定地、有意識地組織行動加以克服，才能顯示出意志的作用。一個人在活動中克服的困難越大，顯得意志越堅強；相反，如果一個人在活動中不能克服困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認知、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統一，是道德行為出現的前提條件。
道德實踐是社會道德規范轉化成個體道德需要的必要環節。缺乏道德實踐，個體無法把自己學到的社會主導的道德規范加以運用，處理現實生活中的道德矛盾沖突，也就無法體會到這種規范體系包含著的巨大的合理性，要想達成較高的認同效果是不可能的；更為重要的是道德規范不與實際生活中的事件相聯系，難以“開放、發展”，難以擇其善者而吸收，個體的道德觀念一旦出現這種開放性、發展性的缺失，就很容易導致思維僵化、思想保守，不利于個人品德的持續完善，也不利于整個社會和全人類道德的向前推進。
總之，通過道德教育為學生介紹社會道德規范體系，以之為發展的基礎，是良好品德形成的外部條件；引導學生自覺自愿地在道德實踐中運用道德規范，進行自我教育、自我磨練、自我陶冶，進而形成強烈的道德追求和穩定的自制力，是良好品德形成的內在因素。內外因素交互地對學生良好品德構建產生作用，從而達到知、情、意、行的統一和發展。
再次，堅持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實處。
德育的功能可以分為社會功能和個人功能。從社會功能來講，通過德育喚醒人的自我意識、主體意識、創新意識，賦予經濟發展的動力；通過德育從根本上改變人們的生活觀念，引導人們合理選擇和創造健康、文明的生活方式；通過德育為經濟發展創設一個良好的文化環境，從而為經濟發展和社會進步提供現實的基礎；尤其是通過德育建立起健康的經濟行為價值標準，提高其倫理、道德水準，使社會更加和諧。現代德育把培養人的獨立人格精神和獨立自主的道德能力引入道德教育的目標系統之中，是發展人、完善人的教育，培養出的是言行一致、表里如一的人。這樣的人能夠在任何時候不需要監督就可以做出道德行為。
比如，近年來我國計算機信息產業與互聯網絡呈現加速發展的勢頭，網民越來越多。我們都知道，在網絡這個虛擬社會里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經基本不存在，自律、自制、“慎獨”顯得特別重要。恪守公正、文明上網就是時代給我們提出的要求。再比如市場經濟是契約經濟，在市場交易的過程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的誠實守信，不可能有“第三只眼”始終在看著你。如果只要掙錢就可以不講信用、不負責任，讓“坑蒙拐騙”、“假冒偽劣”流行，那么，不要說個人和民族在道德上無法自立，甚至連一個比較健全而穩定的市場機制也建立不起來。所以，培養自律精神，學會承擔義務與責任，在滿足個人需要時，同時承擔起對他人、對社會應有的責任是我們每個公民的基本素質。
從德育的個體功能來講，一方面，在不斷發展和完善人的各種德性的過程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規范的遵從逐漸從他律轉變為自律，不把各種道德規范視為約束，而當作自我發展的需要。人們在感受生活和創造生活中，體驗到做人的樂趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的教育。當外在的約束逐漸內在化、個體社會化，理性積淀成為人的自覺習慣，成為生命的一部分時，人們就不會輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時，就是孔子所說的“隨心所欲不逾矩”之境地。
