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2.1高壓噴射注漿法高壓噴射注漿法就是通過鉆機和高壓水射流的方式，在裂痕內進行漿液噴射作業，對建筑物墻體變形情況進行有效改善，進而對建筑工程的穩定性進行大大提升。在建筑工程施工中，有多種高壓噴射方式，通常情況下分為單管、雙管、三管以及多管高壓噴射注漿，在淤泥、淤泥土質、碎石以及人工填土等工程中這種注漿技術應用的最多。在建筑工程注漿施工前，施工人員應詳細檢測施工現場的地質情況，嚴格遵循檢測結果對是否應用高壓噴射注漿技術進行準確確定。當建筑工程地質中沒有較多粗粒徑塊石或較多植物根莖，可以應用這種注漿技術。當地下水流較慢，有利于漿液迅速凝固時，應選用高壓噴射注漿技術。

2.2劈裂灌漿法通常情況下在建筑工程中應用劈裂灌漿技術主要通過專業機械設備來達到水泥漿自由流動的目的，這種注漿技術可以將實體裂縫空隙進行充分填充，進而對建筑工程的穩定性進行最大程度地提升。在建筑工程施工中劈裂灌漿技術具有較小的應用范圍，通常情況下，這種注漿技術都在建筑結構內部應用，這種技術在內部質量控制中具有良好效果，同時在整個施工過程中對建筑工程不會產生任何危害。在施工過程中劈裂灌漿技術的應用，應對樁底壓力、成孔垂直度及成孔深度加以重視，并與施工現場的具體情況緊密結合，只有這樣才能選擇與之相適應的注漿方式。隨著國民經濟發展速度的不斷提升，我國建筑工程行業也得到了極大的發展。為降低對建筑工程附近設施的影響，在建筑工程施工中普遍選用后注漿施工技術，也就是運用高壓灌漿管，當注漿樁混凝土凝結到相應施工要求時，將注漿管提前預埋，通過高壓灌漿泵對灌漿壓力進行有效平衡，在樁底將按照水灰比提前配置好的漿液注入其中，并將樁底沉渣及時清理干凈，選擇這種注漿方式能夠對樁的承載力進行有效提升，并利用壓實與加固方式將樁柱的變形程度降到最低，進而實現最佳灌漿效果。

3建筑工程施工中注漿施工技術的應用

3.1墻體注漿施工技術的應用在建筑工程房屋墻體施工中注漿主要應用于易產生裂縫的墻體。如建筑工程墻體出現滲漏等情況，應在樓板與墻體結構間進行鉆孔與管道預埋作業，隨后在孔內注入漿液，所選用的注漿材料其粘結能力必須要高，這樣才能對墻體的粘合能力與抗剪能力進行最大限度地增強，進而達到避免裂縫等問題出現在墻體的目的。在建筑工程施工中，門窗位置也極易產生裂縫、滲漏等情況，為確保建筑工程墻體施工質量，必須在門窗周圍進行鉆孔作業，注漿技術應重點應用于門窗框底位置。在施工過程中注漿材料的選用十分重要，因為施工人員選用的漿液混合物質量必須符合施工要求，結束注漿作業后，應將注漿樁管口及時封閉，并對漿液的干縮程度進行有效控制，防止滲漏情況的出現。在墻體滲漏狀況中，首先對滲漏墻體的部位進行準確定位，隨后在墻面上進行鉆孔注漿作業，對墻體空心磚的密實度進行有效改善，進而對外墻的抗滲透能力進行最大限度的提升，并實現墻體滲漏問題的有效控制。

3.2混凝土結構部位注漿施工技術的應用建筑工程施工中往往會出現混凝土結構裂縫等問題，注漿技術在建筑工程混凝土結構施工中主要應用滲漏等問題的處理。嚴格遵循混凝土結構滲漏位置的具體情況，進行孔位設置，對孔與孔之間的間距進行合理控制，通常情況下，將其間距控制在30cm-40cm的范圍內，將其鉆孔直徑控制在0.8mm-1.2mm的范圍內。建筑工程施工中，其孔深的多少要嚴格遵循建筑工程滲漏位置的具體狀況進行確定。在建筑工程注漿施工中普遍存在漿液干縮情況，基于此，應將環氧膠在漿液干縮位置的兩邊進行涂抹，進而達到密封的效果。

3.3室內注漿施工技術的應用注漿技術在室內施工主要應用于廚房、地下室及衛生間等位置，這些房間普遍存在較高濕度，相比其他使用功能的房間，這些房間產生滲漏的機率更大。注漿技術在地下室滲漏施工處理中，施工人員必須對鉆孔位置先進行清理，隨后通常高壓注漿及注漿填充作業，應修補滲漏部位，確保施工注漿位置都在一個平面內，防止注漿施工中填充不均勻情況的出現。特別是對鉆孔位置及角度的確定要加以重視，切割縫和混凝土表面不能出現垂直狀況，鉆孔深度應控制在超過200mm的范圍，將其間距在100mm-300mm的范圍進行有效控制。與此同時，施工人員必須將孔底的雜物及時清理干凈，防止裂縫出現在孔壁和孔口之間，進而對地下室滲漏問題進行有效處理。

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1．2注漿施工獨有的施工特點

注漿施工技術相對于其他的一些填補結構裂縫的技術來看的話其施工特點和優勢還是比較明顯的，具體來看主要表現在以下三個方面:(1)可操作性強，注漿施工技術的應用范圍極廣，其對于施工環境的要求并不高，因此在任何環境下都可以進行注漿技術的應用，尤其是其和施工場地也不存在明顯的關系，對場地的要求不高;(2)效果好，采用注漿施工技術來進行施工裂縫的修補效果是極為明顯的，它一方面能夠在很大程度上提高修補表面的強度，另一方面又不會對原有的工程表面造成破壞，在很大程度上確保了工程的完整性;(3)環保性能優越，這也是當前我國較為提倡的一點，其對于周圍環境的污染較小，減少了對于環境的破壞。

2注漿施工技術在房屋建筑中的應用

2．1如何在施工前挑選施工材料

施工材料的選擇對于施工質量來說至關重要，這一點對于注漿施工技術來說也是如此，因此，在注漿施工前我們應該恰當地選擇合適的注漿材料。在材料的選擇上我們首先看中的就是其快速凝固的性能，一般只有能夠快速凝固的材料才能夠在最大程度上確保注漿的效果，這也是我們選擇材料的一個主要標準，此外，我們還應該關注材料在環保指標上是否存在超標現象，選擇對環境污染較小的材料也是材料選擇的一個主要指標，就當前現狀來看，我們常用的主要材料是一些無污染的化學材料以及水泥漿等。

2．2墻體裂縫的注漿填補方法

墻體裂縫是房屋建筑施工中常見的一種問題，針對這種問題我們采用注漿施工技術能夠起到很好的效果，但是就墻體裂縫而言還是存在著很大的不同，尤其是針對不同類型的墻體裂縫我們應該采取不同的注漿處理辦法才能夠在最大程度上提高注漿效果。一般說來，墻體裂縫的操作流程都是首先進行鉆孔，然后埋設一定的管道，最后進行漿體的灌注，這時對于材料的要球不僅僅需要其能夠快速凝固還應該具備較強的粘結力，注漿完成后還需要進行封閉處理，尤其是要注意水泥漿可能在施工中會產生干縮現象，這也是需要我們處理的一個主要問題。

2．3對基、樁、柱等結構部位的注漿處理

基、樁、柱等結構部位對于房屋非常重要，它起到了支撐作用，如果出現了問題，一定要及時排查，及時補救，在對結構部位進行處理時，首先要找到病因，可以從房屋的設計、還有施工的過程、房屋的管理使用過程依次進行認真的檢查，找到病害部位后，以病害部位為參照點，找到鉆孔的孔位，兩個孔之間的距離在35cm左右，鉆孔的深度根據病害決定，干燥的縫隙表面在離縫隙兩邊的4cm左右處，涂上環氧膠來進行密閉處理，以免注漿時漿液流出，如果是潮濕的縫隙，就沿著縫隙開槽，槽寬在2.5cm左右，槽深也在2.5cm左右，縫隙一定要小心處理，在清洗鉆孔和槽內后，壓上早強水泥封槽和埋管，將干縫內注入低粘度的環氧樹脂類材料，固化時間要在14h左右，然后進行及時的填筑，這樣才能起到相應的粘結作用。用于濕縫中的環氧材料，要具有親水性和排水性，從而進行固結補強。一定要注意:注漿時，如果注漿液只有部分發生的作用，起到了效果，并沒有全部起到粘連效果，這就說明注漿失敗了，要進行重復的注漿。

2．4廚房和衛生間出現裂縫的注漿填補工藝

在房屋建筑中廚房和衛生間是出現裂縫并且發生滲漏的重點場所，在這里發生滲漏的話會嚴重的影響到人們的正常生活，因此，需要進行及時的填補，事實證明，在廚房和衛生間采取注漿填補技術能夠起到很好的效果，其主要的施工流程就是先在磚縫上開一個小道，然后注入環氧漿，并且要注意進行多次注漿，確保施工的效果。

2．5地下室發生滲漏的補救方法

地下室發生滲漏也是我們比較不愿意見到的一種裂縫危害，但是地下室滲漏卻是常見的一種病害，因此，針對這一現象我們需要及時的采取注漿施工技術進行彌補，首先我們需要找出裂縫位置，然后清理裂縫內的一些雜物，清理完成后進行高壓注漿，注漿完成后再針對注漿過程中可能產生的一些滲漏點進行后期的修補和完善。

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路橋地基會出現沉降問題，除了自身材質質量問題外，就是路橋之間的銜接部位不夠緊密，路基過渡段工作沒有做好。施工人員應注意的是在施工中保持搭板和橋面面層在厚度和結構上的一致，在一定程度上減少了沉降的可能性。在方法的選擇上則應靈活處理，根據當時需要作出決定，考慮每種方法的優缺點，可以多種方法混合使用，盡量減少路基塌陷，最大程度上提升路基的承壓能力。還要考慮當地的氣候狀況，比如月降雨量和年降雨量，土質層下的水位變化情況等，然后做出最優決定。處理臺后填充材料的時候，盡量降低它的含水量。

三、道路橋梁沉降段路基施工的特點和具體要求

首先，道路橋梁的施工，不像一般修房子那樣，幾個月就可以完成。整個工程在施工中，由于長期是室外工作，所以經常會受到各種外界自然環境和其他因素的影響，比如連續幾個月的下雨，或者遇到地質災害等難免會耽誤工期，再加上道橋施工涉及面廣，如地質學、物理學等，再加上技術問題的困擾，所以復雜度和難度也是可想而知。整個工時消耗的時間因此會很長，有些甚至需要幾年才能完成，在資金和人力的投入上也是相當大。

四、影響道路橋梁路基施工的因素分析

（1）影響路基施工的質量因素有很多，每一樣工程首先考慮的都是質量問題，到路橋路基的施工也是如此。在路基的中心部位，也就是通車部位，是整個道橋的承載力的核心，所以，位置材料以及設計的整體性的結構和穩定性就變得非常重要，下面部分則是路基，工程主要要保證路基不變形，有足夠的使用時間的抗磨損性。所以，在施工前，要對路基問題進行相關資料信息的了解，設計好路基的主體部位，預算好路基坡度和橋面高度，規劃好排水系統的安裝位置。

（2）要保證路基施工時不再出現必要的麻煩問題，我們應在施工前進行詳細勘察，利用各種相關知識了解當地的地質和水文情況，對各個因素進行詳細解剖，分析出在哪些方面還需要做一定的人為工作，以改善現有狀況。路基的硬度和抗壓能力在很大程度上除了自身外，取決于填充材料，因此，一定選好材料，改變路基原有的不利條件。同時，改進和壓實路基方法是目前使用很廣泛的方法之一，在此基礎上，設計出科學合理的路基結構，也是確保整個路基質量的前期準備工作。所要考慮的因素有很多，比如還有坡度和高度，排水系統的設置等問題，這些問題小而細，卻是路基質量保證的關鍵所在，一定要在細節上重視起來。

五、當前公路橋梁沉降段路基施工中存在的主要問題

（1）道路橋梁的路面平整度不夠的問題。施工單位如果沒有嚴格的進行操作程序的管理，將會加重路橋路面的平整度急速衰減，這樣將會導致車輛在行駛過程中存在顛簸感，并且對車輛運行速度產生極大的影響。

(2)道路橋梁出現路基坍塌即跳車的問題。橋臺沉降和橋頭填土存在差異，導致梁伸縮縫與橋頭搭板之間的連接度不夠，降低了通過車輛的行駛速度，無法運行設計時的全線速度，也影響了行駛車輛的安全性和舒適度，并對橋梁產生較大沖擊。

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一、工程概況

萬科天譽中央廣場位于深圳市龍崗區，北側為龍翔大道，東側為德政路，南側為一號路，西側為西埔西街南向臨近深惠大道,地理位置優越。本設計包括了一個購物中心和四棟超高層建筑。本項目設三層地下室，地上為五層的購物中心，南側1～3#住宅樓為41層，西側4#辦公樓為32層。

4#辦公樓按《深圳市居住建筑節能設計標準實施細則》（SJG15－2005）要求，經過計算4#辦公樓自身不滿足建筑節能要求，考慮建筑的規劃布局、綠化和建筑朝向，故須增加建筑物保溫層，因深圳市地處夏熱冬暖地區，經過節能、環保、工程造價等多方面的綜合考慮，特決定在剪力墻、柱外側增加保溫層以滿足建筑節能要求。

二、保溫砂漿的選擇

從方便施工的角度出發，按《深圳經濟特區建筑節能條例》及國家、廣東省、深圳市其他現行有關節能標準、規范和建筑節能法律、法規的要求，4#辦公樓剪力墻、柱外側增加中空玻化微珠保溫砂漿層。

表1：4#樓保溫砂漿做法

編號 做法 厚度 25 附注

1 涂料或其他飾面材料（具體詳業主室內裝修圖紙） 使用于4#辦公樓結構柱

2 5厚抗裂砂漿，并壓入耐堿玻璃纖維網布

3 20厚中空玻化微珠保溫砂漿

4 涂刷界面膠漿

5 基層墻面處理

6 鋼筋混凝土柱

中空玻化微珠是一種酸性玻璃質溶巖礦物質(松脂巖礦砂)，經過特種技術處理和生產工藝加工形成內部多孔表面玻化封閉，呈球狀體細徑顆粒，是一種具有高性能的新型無機輕質絕熱材料。

中空玻化微珠無機保溫砂漿墻體保溫系統由中空玻化微珠干混保溫砂漿為保溫層，在保溫層面層涂抹一到二層具有防水抗滲、抗裂性能的抗裂砂漿保護層，該保護層與保溫層復合耐堿網格布形成一個集保溫隔熱、抗裂、防火、抗滲于一體的完整保溫體系。該系統不僅具有良好的保溫隔熱性能， 同時具有較高的防火性能（燃燒性能A級），中空玻化微珠保溫材料屬新型建筑保溫材料，目前已經應用到大量的工程中。

三、中空玻化微珠保溫砂漿的特點

1、適用范圍廣，施工簡單，操作方便。

2、該產品品質穩定，抗風壓能力強，不易開裂、不易燃燒，有利于環境保護。

3、施工方法為整體抹灰施工工藝，節省勞動力成本，性價比較高。保溫系統與基層全面粘結，形成連續的無空腔防水保溫整體，保證保溫層牢固安全。

4、產品材質穩定，和易性好，收縮性小，吸水率低，保溫性能好，耐久性較強，無機材料的穩定性確保系統與基層墻體達到同等壽命。

5、新型無機材料，無毒無害、無輻射，是一種真正的綠色環保建材，在創造價值的同時，凈化了環境，具有極佳的社會效益。

四、中空玻化微珠保溫砂漿原材料要求

1、“中空玻化微珠”是玻璃質火山熔巖礦物破碎后加熱膨脹、玻化冷卻而成的表面封閉、內部多孔，呈不規則球體狀的無機玻璃質顆粒。

2、保溫材料必須符合設計要求，外觀應為均勻、干燥無結塊的顆粒狀混合物，其性能指標要求見下表：

表1：性能指標要求表

性能名稱 性能指標要求

外觀密度（kg/m3） ≤250

分層度（mm） ≤20

干密度（kg/m³） 240～300

抗壓強度（MPa） ≥0.02

導熱系數（平均溫度25℃）/（W/(m.k)） ≤0.07

壓剪粘結強度（kpa） ≥50

56d線收縮率（%） ≤0.03

軟化系數 ≥0.6

蓄熱系數（W/(m.k)） 1.59

初凝時間（h） ≥1

終凝時間（h） ≤4

抗凍性 15次凍融性循環后質量損失率應不大于5%，抗壓強度損失率應不大于25%

燃燒性能級別 A

五、中空玻化微珠保溫砂漿的施工工藝

1、施工工藝流程

圖1：施工工藝流程

2、作業條件

①基層墻體經檢查達到質量標準要求，無質量缺陷。

②基層表面應無油污、浮漿等，大于15mm的凸出物應剔除鏟平。

③施工機具、運輸設備運行正常。

3、施工準備

①材料：膨脹玻化微珠保溫材料、雙組分復合硅酸鹽保溫材料專業配套罩面劑、32.5級水泥、砂子、水。

②工具：木抹子( 用于粗平抹面)、平鐵鍬(拌和上料用)、鐵抹子(用于抹灰壓光)、長毛刷(清掃灰塵及刷漿用)、陰陽角抹子、砂漿攪拌機、托灰板、灰桶、2.5 m大杠、1.5 m中杠、2m靠尺板(檢查垂直及平整用)。

4、施工方法

圖2：施工方案

①界面拉毛

現澆混凝土墻面應事先拉毛，用毛刷甩界面處理劑，水泥砂漿在界面成均勻毛狀體。經過8h，水泥砂漿達到終凝后方可涂抹保溫材料。要求拉毛長度適合， 當設計保溫層厚15～20mm，拉毛長度為3～5mm。界面砂漿按砂：水泥：界面劑=1:1:1的比例配制，為保證界面砂漿施工的適宜性，合理調整界面劑用量以達到適宜的稀釋度。

②打巴、沖筋

根據保溫層設計厚度，在墻面兩端頂部吊垂直。依據垂直控制通線做垂直灰餅，再根據兩垂直方向灰餅之間的通線，做墻面保溫層厚度灰餅，每兩灰餅之間的距離（橫、豎、斜向）不超過2m。

③保溫砂漿施工

須設專人專職進行保溫砂漿及抗裂砂漿的攪拌，以保證攪拌時間已配合比的準確。攪拌好的保溫砂漿應在3h內用完，且應隨配隨用不得回收落地料再二次加水使用。中空玻化微珠保溫砂漿應分層施工，第一遍抹灰施工厚度控制在10mm以內，第二遍施工厚度控制在15mm以內，分層施工間隔至少應在72小時以上。保溫砂漿施工時應達到貼餅、沖筋的厚度，并用大杠搓平使墻面平整度達到要求。陰陽角施工時宜從外向內壓抹。

保溫層驗收：保溫層施工完畢后，用檢測工具進行檢查。保溫層應垂直、平整、陰陽角方正、順直，對不符合要求的應及時修補，直至達到要求后方可進行抗裂砂漿的施工。

④抗裂砂漿施工

抗裂砂漿粉料：水按2.5:1（重量比）用砂漿攪拌機或手提攪拌器攪拌，先在容器中按比例加入清水，然后慢慢倒入抗裂砂漿干粉，同時用攪拌器攪拌至均勻膏狀。抗裂砂漿配制好后，使用過程中不得任意加水，應在1.5h內用完。抗裂砂漿第一遍抹灰厚度為1-2mm，豎向把網格布壓入砂漿內，再從中間向四周抹壓，搭接橫向不小于8cm，縱向不小于10cm，搭接完畢應平整無褶皺，飽滿度100%。第二遍抗裂砂漿抹平壓實，網格布呈暗格為佳，再壓入第二層網格布，最后抹面層抗裂砂漿，總厚度5mm，面層應收光壓實。

圖3：現場施工

5、施工注意事項

1、操作地點環境最低溫度不低于5度，風力不大于6級。

2、保溫砂漿和抗裂砂漿必須是由專業廠家嚴格按照配方配制好的袋裝材料，施工時加水攪拌，不需添加任何外加劑，配制好的砂漿要及時用完。

3、施工完畢后要注意成品保護，墻面避免磕碰及水沖浸泡，并保持室內通風干燥。每次施工完畢后，要及時清洗施工機具和攪拌器材，以免影響使用。

6、成品保護

1、施工完的墻面等處殘存砂漿應及時清理干凈。

2、對已施工完畢的墻面，其它工種作業不得損壞。

3、保溫層、抗裂層、裝飾層在干燥前防止水沖、撞擊、振動。

六、質量驗收標準

1、防材料品種、配合比及保溫層厚度應符合設計要求。

2、保溫層與基體墻面之間粘結牢固，不得有空鼓、起泡、裂縫。

3、外觀質量應達到表面光滑、潔凈、接槎順平，灰線清晰順直。

4、保溫層干燥后，輕敲有均勻空聲為正常情況。

5、主控項目

①所用材料品種、質量、性能應符合設計要求。

②保溫層厚度及構造做法應符合建筑節能設計要求，保溫層厚度不允許有負偏差。

③保溫層與墻體以及各構造層之間必須粘結牢固，無脫層、空鼓及裂縫，面層無粉化、起皮、爆灰。

6、一般項目

①保溫材料的熱工性能指標及相關其它物理性能指標，應按經國家認證合格的檢測機構檢測確定值采用。

②建筑節能材料不得采用國家和地方明令禁止使用的材料和鈔票，除應符合節能標準的要求外，還應符合環保要求。

③建筑節能工程施工應執行《建筑節能工程施工驗收規范》（SZJG31－2010），建筑節能驗收時，應通過現場檢測（或送樣品檢測）核查節能部件材料的有關性能指標是否符合原節能設計的要求。

7、允許偏差及檢驗方法

表2：允許偏差及檢驗方法

項次 項目 允許偏差 檢驗方法

保溫層 抗裂層

1 立面垂直 4 3 用2m托線板檢查

2 表面平整 4 3 用2m靠尺檢查

3 陰陽角垂直 4 3 用2m托線板檢查

4 陰陽角方正 4 3 用20cm方尺檢查

5 保溫層厚度 不允許有負偏差 探針、鋼尺檢查

七、結論

中空玻化微珠保溫砂漿質量穩定可靠，容重輕、保溫性能好、粘結性能耗，早強快干，施工周期短，并且有良好的施工性能。 作為新型綠色無機材料，無毒無害，具有優良的吸音、透氣、耐高溫、耐水、耐凍性能，收縮率低，中空玻化微珠保溫砂漿具有良好的和易性、保水性、附著力強，面層不空鼓；施工不下垂，不流掛，減少施工損耗。 在當前施工工藝中可省去主體結構的抹灰砂漿，而直接用玻化微珠保溫砂漿上墻，大大節約成本，減少了施工工序和勞動強度。

本文參考文獻：

1、《消防技術與產品信息》 2012年第01期

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亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。亞氏技術德性思想以古希臘先哲深邃的思想為基礎，繼承了蘇格拉底、柏拉圖等哲人對技術的獨到見解，形成了自己的技術德性思想。 

一、古希臘先哲奠定了技術德性思想的基礎 

古希臘人以神話的形式向我們展示其改造自然的愿景，自然力被神話，征服自然的前提是某個特定之神的存在，技藝之神應運而生，技藝的神話是指在石器和青銅器時代，人們運用豐富的想象力幻想出來的技術，包括人與自然的關系、技術的運用等方面的神話，古希臘人此時的技術水平還相當低下，偶然的技術發明令原始人驚嘆不已！ 

人類要生存就要改造自然以獲得自然界原本不存在的物體，這樣的活動即可稱為技術。因為利用技術創制出新產品給社會帶來了極大的便利，古希臘人對技術持肯定態度，人們逐漸明白“用每一種官能來考察每一件事物，看看他們明細到什么程度。……在體力和敏捷上我們比野獸差，可是我們使用我們自己的經驗、記憶智慧和技術……可見的東西使我們看到了看不見的東西。”[1]同時，技術具有原始性缺陷，對未來具有不可預知性，隱藏著巨大的負面效應,此刻就迫切需要道德來約束人們的行為，讓技術在其應有的軌道內運行，切勿出軌。 

人們運用技術的目的是讓思想藍圖變為實物，從而為我所用。“建筑材料現實地存在的時候，就是它被用來建筑的時候，也就是在建筑過程中。作為建筑材料的建筑材料，它的現實性就是建筑，是那個建筑活動……銅潛在地是一座雕像……作為潛在的東西，它的完全現實性才是運動。每件東西都能夠有時候是現實的，有時候不是。”[2]因技術活動是潛在理念變為現實存在，過程中諸多不確定性使其后果難于預料。人的認識能力受到諸多因素的限制，故技術德性問題日益顯著。技術是充滿智慧和自由的，但是技術本身又存在不可忽視的缺陷，技藝之神對人類擁有的技藝表示擔心，憂慮人類過度運用技藝來滿足自己不斷膨脹的私欲，道德約束尤顯重要，從而對技術進行理性層面的審思。此乃古希臘人對技術德性的審視。 

二、蘇格拉底的技術德性思想 

蘇格拉底是西方哲學史上最重要的人物之一。蘇格拉底看到技術對社會生產的發展發揮了巨大作用，他提出，耕作是其他一切技藝的養育者，而且農莊的管理可以培養人的領導能力。他認為：“耕作對于農業貧瘠的雅典來說至關重要，要重視生活最必須的農業經濟基礎。”[3]物質資料的生產是人類維持自身存在的根本，而物質資料的生產在蘇格拉底時代主要靠農業生產來獲得，要想獲得更多的勞動產品，只能通過革新技術，更新勞動工具，從而提高勞動生產率。人類最初使用的勞動工具是石器，隨著冶煉技術的進步，青銅器逐漸取代了石器，技術繼續發展，很快鐵器成為主導，生產能力得到極大提高，眾多生產技術都蓬勃發展起來。“制造和使用工具，以及技術的文化傳承，乃是人類生存模式的要素，而且為一切人類社會所實踐……沒有一種人類社會可以沒有技術而得以維持。人類自身的進化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，人類進化史的基礎是技術史。”[4] 

三、柏拉圖的技術德性思想 

柏拉圖認為：神創造一個理念，工匠在神的指引下，把神原本設計好的理念變為現實，但是工匠可以發揮自己的主觀能動性，改變人造物的外在形狀。“對其他工具也一樣。當一個人發現了天然適合某樣工作的工具,他必須把這種工具天然的‘型’表現出來,不管他用的是什么材料,而不能憑想象隨意把它表現成其他樣子。”[5]柏拉圖認為并非每個人都是鐵匠，而鉆孔使用的鉆頭是鐵匠制造的，表明技藝是工匠的一種內在規定性、一種必備的技能。柏拉圖強調：產品使用者對產品比產品生產者更有發言權，“木匠的工作是造舵,如果要把舵造好,必須得到舵手的指導。”原因在于：生產者不管生產出什么產品，其最終目的在于讓渡其使用價值而獲得價值或者得到與其價值相當的其他產品，而接受產品的人在使用產品過程中對產品性能最了解，從而能提供準確的優點與不足，便于該產品生產的技術改進。 

工匠制作出物品，在給人們該來好處的同時，也伴隨著負面效果，即技術異化。在《斐德羅篇》中談到埃及古神塞烏斯發明了文字，便于人們積累經驗流傳于后世，形成寶貴的財富。而國王薩姆斯則認為:如果人們學會使用文字,就會過于依賴用文字寫下來的東西,人腦懈怠，反而給我們帶來害處。這在某種程度上就是技術異化的征兆。 

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作者簡介：吳 杉（1970―），女，湖北黃石人，三峽電力職業學院教師，造價工程師，副教授，工程碩士，研究方向：工程造價。

國務院總理曾在政府工作報告中提到了“工匠精神”，對制造行業企業的發展提出了重質求精的期許。工匠精神的“精益求精；嚴謹，一絲不茍；耐心，專注，堅持；專業，敬業”內涵并不僅僅是制造業生產及可持續發展所需要的，對建筑行業也是如此。我國工程建設中勘察設計不謹慎、施工管理不到位、偷工減料質量差、成本管理問題多等亂象層出不窮，也亟待“工匠精神”的建立。高職工程造價專業學生畢業后主要從事工程相關工作，在目前的培養模式、專業建設及招生情況下，未能形成明晰的工程造價專業學生核心競爭力及綜合能力培養的途徑、方法、模式，培養效果有待提升，特別是綜合職業能力對崗位需求差距很大，工作中難以做精，素質培養的缺失使得畢業生從業過程中穩定性較差，流失率高，個人職業生涯可持續發展后勁不足。高職工程造價專業工匠精神的培育是亟待解決的研究課題。

一、國內外研究現狀

“工匠精神”起源于資本主義萌芽期的歐洲作坊內，簡言之即工匠們對設計獨具匠心、對質量精益求精、對技藝不斷改進、為制作不竭余力理想精神的追求。契合時展需要，傳承和弘揚工匠精神，具有重要的理論與現實意義。新時代的“工匠精神”是從業人員對待職業的一種態度，是職業精神的重要內容。德國、日本等制造業強國都充分認識到其價值，在職業教育中十分注重塑造和培養學生的“工匠精神”，這也是德、日等國在制造業的國際競爭中長期處于領先地位的秘訣之一。

目前，國內學術界尚未就“冰山模型”運用于應用型人才培養方面有效展開研究，僅用于大學教師隊伍建設、大學生的就業能力實證分析及應用型人才的知識、能力、素質結構及其培養研討。所謂“冰山模式”就是將人員個體素質的不同表現形式劃分為表面的“冰山上部分”和深藏水面之下的“冰山下部分”。其中，冰山上部分包括基本知識、基本技能，這是外在表現，是容易了解與測量的顯性能力數值，相對而言，也比較容易通過教學來改變和發展。“冰山下部分”包括社會角色、自我形象、特質和動機，是人內在的、難以測量的隱性能力指標。它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人員的行為起關鍵性作用。知識是指個人在特定領域擁有的事實型與經驗型信息；技能指運用某種知識進行具體工作的操作能力；社會角色是指基于一定價值觀采取相應的社會行為方式；自我概念是指自身本質屬性認識和思維，也可以稱自我意識、自我認識；特質也稱“品質”，指個性、身體特征對環境和各種信息所表現出來的持續反應；動機來源于需求，是驅動個人行為的興奮劑，驅動著人們不斷去做某些事。

二、結合“冰山模型”對培養工程造價專業“工匠精神”需達到的能力目標提取

高職院校工程造價專業往往忽視對學生職業精神的培養。如何把意識形態方面的“工匠精神”具體分解出那些可操作的、可測量的高職人才培養指標成為至關重要的一步。筆者嘗試結合“冰山模型”（主要針對冰山下部分）對培養工程造價專業“工匠精神”需達到的能力目標進行提取，如下表：

三、培育“工匠精神”的實施方案

1.高職工程造價專業人才培養方案的修訂

針對原人才培養方案的“人才規格”進行細分和修訂，依據提取的培養工程造價專業“工匠精神”需達到的能力目標，把原來的“德智體美全面發展培養目標”重新劃分為具有誠信品質、敬業精神、責任意識、遵紀守法意識；具有良好的社會適應性和交流溝通能力、團隊協作意識；具有終身學習理念和學習能力；具有進取心和積極向上健康心態等子目標。

加大職業道德課程教學時間的比重。目前我們開設的職業道德課程只有28課時。從國外尤其歐美高職教育發展形勢來看，思想道德教育和職業道德教育時間的比重開始呈現上升趨勢，在培養上更注重人性化。思想政治教育課和就業創業指導課在開展職業精神教育中逐漸起到主渠道和主陣地作用。現在的高職學生都是“90后”，比較自我、有個性，學校根據高職生的認知行為特點，進一步明確職業道德課程培養目標，將“工匠精神”納入其中，選用適當的方法和途徑，引導學生明確“工匠精神”的實質和內涵，認識其價值和意義，從而形成更為正確的職業態度，提升其職業素養。

2.聘請行業專家指導與熏陶“工匠精神”

邀請行業專家、資深造價工程師參與培育“工匠精神”是一條行之有效的途徑。這些名師具有能工巧匠的專業基礎與職業技能，能夠幫助學生更好地掌握各種職業技巧；名師具備良好的“工匠精神”和職業素質，能夠在指導學生的過程中起到潛移默化的作用；名師具有獨特的人格魅力，與名師交往、研討、請教工程造價工作中的具體問題，能夠在無形中感染學生；名師還具有專門的培育高水平弟子的方法、技巧，以名師的方法培育，學生容易成才，所謂名師出高徒。

3.基于“工匠精神”的課程評價體系構建

將“冰山模型”基本理論應用于高職工程造價課程體系，有利于學生隱性素質的培養，同時如何考核、評價這些隱性素質成為一個比較棘手的問題。之前的傳統的筆試、論文、大作業的評價方式不能全面、準確反映素質能力指標。每門課程必須重新構建成績評定標準，依據課程特點把平時出勤率、到課率、作業、成果書寫整潔度、 準確度等結合給出最終成績。對于小組合作完成的學習任務重點還要考查分工與協作能力、團隊精神、溝通能力評價指標的量化。

在基于高職工程造價專業學生培養的“冰山模型”中融入“工匠精神”，順應了工程相關行I發展的趨勢，符合國內經濟轉型升級的需要，也有利于學生綜合素質的提升和未來職業的發展。然而，在我國高職教育領域，這項研究剛剛起步，進一步提升工程造價專業技能人才培養的質量，豐富學校現代化辦學內涵，高職教師任重而道遠。

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19世紀末、20世紀初西方史學革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發展變化的關鍵力量。在建筑史研究中體現為以宏偉、壯麗的標志性建筑為研究對象，如中國傳統建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關注平民社會。在建筑研宄中體現為對普通建筑的關注，鄉土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時代背景和社會原因所限，最初的中國建筑史研究圍繞北方官式建筑展開。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經意識到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時至今日，鄉土建筑研究往往更關注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構成中國傳統木構營造體系的一個方面一一即皇家營造體系和民間營造體系。因此，目前的鄉土建筑研究僅僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國傳統木構營造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對象，而大量保存、看似平凡的鄉土建筑無法獲得同等重視。這無疑低估了鄉土建筑研究蘊含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉土建筑代表的民間營建體系反映了更為真實的生活，關注到過去一直被忽視的某些真實存在的歷史現象，比如民間營造法中各地對“蒿尺”的不同應用。由于豐富的地域差異，以鄉土建筑研究為視角重新看待中國傳統木構體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來更加復雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。

3鄉土建筑木構營造體系研宄及其特點

3.1中國鄉土建筑研宄中的問題

3.1.1鄉土建筑

鄉土建筑極易與鄉村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉土建筑”一詞來自于西方語境中的“VernacularArchitecture”，目前國際上最權威的描述為1999年第12屆國際古跡遺址理事會大會《鄉土建筑遺產》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識別標準‘，其強調的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒有任何將鄉土建筑局限于鄉村社會中的限制，也沒有針對建筑規模、功能和形態的規定。但由于傳統社會中次級行政區域接受官式影響較少，故地方特色鄉土建筑多生長于此；同時在現代城市化進程中，鄉土建筑又較容易保存在較偏僻環境中，因此導致鄉土建筑與鄉村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉土建筑對民間性、自發性、地域性的強調，為某一歷史地理單元內使用共享的地方特色營建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉、大式與小式的二元對立。

3.1.2木構營造體系

木構營造體系是中國傳統建筑的代表特點，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結構構造等物質方面的研究，以及工匠系統、營造制度、營造哲學、使用者與建造者的互動關系等非物質方面的內容，是圍繞木結構的加工及使用的一套完整的系統。判斷某一建筑是否屬于鄉土建筑研宄范疇的關鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構營造體系。以營造體系定義鄉土建筑研究范疇，可以避免將鄉土建筑與鄉村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉差異”和“類型差異”2。無論州府、縣鎮、鄉村，無論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無論有無斗拱，無論有無雕飾，是否為該地區工匠以地方特色工藝修建，才是鄉土建筑木構營造體系反映的核心價值。比如位于泰順泗溪鎮臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結構，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應被視為泰順地區的鄉土建筑。

3.2鄉土建筑木構營造體系研宄意義及特點

3.2.1鄉土建筑木構營造體系研宄意義

中國幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區差異性大，并且不同歷史時期的行政劃分、民族構成都有變化。鄉土建筑，不僅分布廣發，并且許多營造活動仍在繼續，故而使用鄉土建筑的木構營造體系視角是把中國建筑歷史變遷置于空間維度下進行考察的最切實可行的方法之一。以鄉土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學界認同。吳良鏞先生在《關于中國古建筑研宄的幾個問題》3中提出要著眼于“地區建筑的研宄”。張十慶先生在《關于地域建筑研究的思考與認識》4一文中認為“單一的脈絡無法串聯起紛繁的中國建筑演化歷程，地域因素對于多元一體的中國建筑，有其重要的意義，研究將從注重時間軸到時空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對以往所熟見的中國古代建筑的闡釋和思考”。因此，結合“地域性”與“民式”的鄉土建筑木構營造體系研宄具有十分重要的意義和價值。

3.2.2鄉土建筑木構營造體系研宄特點

針對鄉土建筑分布廣泛，具有典型地域風格；保存數量較多，但大多集中于明清時期的特點，其木構營造體系研宄需科學地精確化。

(1)地域精確

精確劃分研宄區域。不同于現有的地方性建筑研究叢書，鄉土建筑木構營造體系的研宄區域不再沿用現有的行政區劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區，而應綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過歷史地理、考古文化區的研宄，還原特定歷史環境背景；另外，盡量選擇鄉土建筑保存數量較多且類型較豐富的區域開始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過大，選取相當于縣、鄉級別的地理范圍進行深度考察。只有在科學的研宂區域界定中，進行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內的木構營造體系完整呈現，以此為基礎可進一步判斷該地域與其周邊地區之間的聯系。

(2)時間精確

研究時間段落的精確性。由于現存的鄉土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時間單位，而根據該地區內鄉土建筑的實際發展變化脈絡，將時間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實際意義的絕對時間單位，甚至可以以工匠系統中的“一代人”為度量單位進行研宄，可以產生與實際建造更加密切的關系。與以朝代為標準進行的研宄不同，較短時間段內的研宄更加突出建筑變化的連續性，而非不同時間段內的差異性，避免了較大時間差內建筑形制、營造工藝的變化帶來的割裂。因而，這種更加細致精確的研究模式適宜反映更加真實的建筑變化。

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一、問題的提出

“十二五”初，蘇州市出臺了《關于加快旅游業發展，全力打造文化旅游城市實施意見》，推行“文化旅游化、旅游文化化”的發展方式，將文化元素與旅游優勢有機結合起來，融合成一種新的文化業態、旅游業態。2013年2月國務院《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出了“逐步推行中小學生研學旅行”的設想，這是我國首次以政府文件的形式提出“研學旅行”的概念。隨即教育部下發了《關于開展中小學生研學旅行試點工作的函》，將安徽省、西安市和蘇州市作為推廣研學旅行工作的試點。研學旅行有利于學生拓展視野、豐富知識，加深與自然和文化的親近感，增強對集體生活方式和社會公共道德的體驗，提高學生的自理能力、創新精神和實踐能力。

蘇州國際教育園從南北兩面夾抱著石湖，石湖人文資源極為豐富，文化底蘊十分深厚。它是繡工大師沈壽家園和宋代著名政治家、文學家范成大隱居地雙料遺址。更有南朝史學家顧野王文化遺址、吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺等優美景觀。園內職業院校集中，蘇州科技學院的“師陶園”；蘇州市職業大學的吳文化園；蘇州大學文正學院的圖書館是“建筑界諾貝爾獎”―普利茲克獎獲得者王澍的代表作，其巧妙融合“山”“水”概念并深涵造園思想，蜚聲海內外；蘇州工藝美術職業技術學院的“桃花塢木刻年畫社”；蘇州經貿職業技術學院的“半湖觀魚”；蘇州衛生職業技術學院的“護理模擬病區”；蘇州工業職業技術學院“半湖碧玉”的漁莊；蘇州旅游與財經高等職業技術學校的茶藝館、“蘇扇制作和傳習中心”等均是地文景觀、水域風光、人文景觀等吳地文化的旅游資源。園內職業院校眾多，豐富的教育元素更是學生研學旅行的重要內容。

整合蘇州國際教育園中具有人文價值的豐富的旅游資源，并對園內的旅游資源按地文景觀、水域風光、歷史名人等塹匚幕進行恰當分類，編寫出符合園內學生認知需求和學習規律的旅游文化本土化園本教材，不僅能為師生提供探尋地域文化并在探尋過程中傳承和弘揚吳地文化的載體，得到吳文化的熏陶，實施素質教育，而且也為學生的研學旅行打下堅實的基礎。同時，依托教育園南區在石湖景區內的優勢，把石湖的輝煌融入園本教材系列，形成配套的旅游讀本，可以為園內外師生乃至廣大市民提供文化旅游讀本，進一步提升文化旅游的價值，打響“游學國教，筑夢石湖”的文化旅游品牌。

二、園本文化旅游教材的定位和編寫原則

為了編寫園本教材，首先必須對教材有清晰的認識。“教材通常被認為是教師指導學生學習的一切素材、材料或手段。”[1]本文所指的教材采用此觀點，把素材的教材化作為教材研究與開發的主要內容。就旅游文化本土化的園本教材而言，對教材必須準確定位，即既是旅游專業學生的必修內容，又可作為其它專業學生的選修材料，亦可是學生社團、興趣小組的課外讀物，更是學生研學的重要資料。為保證教材的編寫質量，應遵循以下六個原則：

（一）準確性與成熟性結合的原則。準確性是教材必須遵循的最基本的準則，不管編寫什么教材，教材一旦失去了準確性，也就沒有了正確性，內容的不正確也就失去了作為教材的資格。特別是文化旅游史料的準確性決定了尊重歷史、尊重史實的基點。在保證準確性的基礎上，選入教材的內容，原則上要求是研究相對成熟的，即人們的看法比較一致的內容才適宜編入教材，這樣的教材才能經受住歷史的檢驗。

（二）客觀性與可讀性結合的原則。本教材的基本任務之一是客觀地向學生介紹和傳播旅游和科學文化知識，使他們對客觀世界有一個正確的認識，并逐步建立起正確的世界觀，提高他們正確認識客觀世界和改造客觀世界的能力。教材與論文不同，不能摻雜主觀的色彩，主觀因素的支配會影響學生對客觀世界的正確認識。教材內容的選擇應從學生的學習興趣和學習習慣入手，強化親和力，增強可讀性。特別是注重選擇學生易于理解、感悟和體驗的內容，因為“文化旅游的本質是學習和體驗的過程”。[2]

（三）人文性與工具性結合的原則。教材既要通過教育園園內豐富的旅游資源體現吳文化的學習與傳承，又要突出情感、態度和價值觀的教育，使研學真正達到傳承弘揚傳統文化與教育功能的和諧統一；又要把教育園內的地文景觀、水域風光、人文景觀等吳地文化元素成為廣大市民旅游文化讀本的有用載體。

（四）針對性與創新性結合的原則。教材要有很強的針對性，既能符合學生的認知水平和學習規律，在傳承和弘揚吳地文化中發揮作用；又能充分體現學生的創新實踐，使學生通過教材在實踐體驗活動中，創新潛能得到培養和挖掘，創新能力得到提高。

（五）知識性、趣味性與能力培養結合的原則。教材不僅要符合學生的興趣愛好、認知需求和學習規律，體現趣味性，能根據不同年齡段學生的特點，力求做到圖文并茂，從感官視覺上能吸引學生，達到趣味盎然的效果。而且要將知識性在寓教于樂、寓教于游之中來激發學生學習的興趣以及愛家鄉、愛教育園的真摯情懷，并能幫助學生了解和正確認識國際教育園獨特的文化旅游資源，凸現教育實踐和知識運用能力的培養的功能。

（六）課內與課外結合的原則。教材應能體現課內外相結合的特點，從旅游專業學生的專業特點出發，能夠充分把握課內學習與課外實踐的有機結合，互為滲透，相得益彰。

必須指出：考慮到學生研學的需要，在教材的每個章節內容處理上，需要突出學生的“體驗”，即安排必要的互動環節，讓學生通過豐富的科教文化旅游景點觀賞活動，愉悅身心、陶冶情操，更深地品味吳文化的魅力。在更好地了解園內院校的人文精神的同時，放松心情，放飛理想，并續上蘇州文化匠師的綿長文脈。

三、園本文化旅游教材的內容設計

蘇州國際教育園是蘇州乃至國內較有名的教育集聚區，以上方山國家森林公園為界分為南北兩區，面積達6.7平方公里。入駐院校13所，在校師生近10萬人。教育園內的質旅游資源不僅多，而且文化底蘊深厚，如新石器時代的越城遺址、北宋的楞枷寺塔、明代的申時行墓等三處是江蘇省文物保護單位，春秋及南北朝的治平寺遺址、南北朝的顧野王墓、清代重建的范成大祠、行春橋、越城橋以及民國的漁莊等六處為蘇州市文物保護單位。園內豐富的文化旅游資源按不同的內容分類，可以有：

（一）傳統文化類

傳統文化博大精深，兼容并蓄，和而不同。根據教育園文化旅游園本教材的本真特點，又可分為以下兩類：一是自然景觀和地文景觀類，如吳王拜郊臺、吳王井、藏軍洞、楞枷塔、范家祠、潮音寺、漁莊、行春橋、越城橋等；二是歷史名人類，如顧野王、范成大、沈壽、余覺、申時行等。此外，從傳統文化傳承和弘揚及其提升文學素養、提高詩歌閱讀水平的角度，前人名家們留下的關于石湖勝景的詩歌、散文也是學生學習吳地文化的極佳素材，如“范成大的《初歸石湖》、李白的《蘇臺懷古》、白居易的《游楞枷塔》、王鰲的《越來溪懷古》”等。[3]

（二）現代人文景觀類

國際教育園內獨特的人文景觀比比皆是，既有延續至今的文化，也有現代文明下具有傳統文化特征的景觀，如列為國家級非物質文化遺產的桃花塢木刻年畫（社）、仿蘇州園林設計的師陶園、國家級普通高校大學生文化素質教育基地吳文化園、國家級非物質文化遺產蘇扇的制作和傳習中心、獲“建筑界諾貝爾獎”的學院圖書館大樓等。

（三）傳統與現代交融類

為了把教育園的外部環境打造成對學生開展旅游文化教育的平臺，園內道路的命名都賦予了濃郁的吳地文化特色。“如南北方向的縱向道路以蘇州歷史名人的名、字、號命名，像雪君路、圣陶路、顧公路、致能大道、希文路、元髀貳⑽樵甭貳⒀泉路、文梁路和范蠡路等；東西向的橫向道路以蘇州歷史名人詩句命名，如一川街、雙清街、旅思街”[4]以及文耀街、年華街和叢霄街等。“延伸之，這些文化名賢都有相關的文化旅游景點作支撐。如，致能大道取自于南宋愛國詩人范成大的字‘致能’，蘊含了職業教育的特色以及學生全面發展的素質教育；又如，文梁路取自于蘇州工藝美院創始人、中國著名畫家、美術教育家顏文梁之名；再如，生于蘇州并曾任蘇州知州的北宋著名的思想家、政治家、軍事家、文學家范仲淹名篇《蘇幕遮?懷古》中有‘黯鄉魂，追旅思’之句，此即“旅思街”的出處，而范仲淹紀念館就位于蘇州市吳中區木瀆鎮天平山下”[5]。當人們漫步于園內綠蔭大道，不僅能感悟跨越千年歷史、傳承千年文明的滄桑和愉悅，而且讓人深切感受到蘇州區域內的國際教育園源遠流長的文化魅力。

以上這些都是極具教育和旅游價值的材料，從材料化的文化旅游園本教材中可以讓學生乃至市民了解石湖的歷史、國際教育園的文化，進而感受吳地文化的博大精深，其所凝聚的生活經驗，實踐智慧，審美情趣等，無不閃爍著勞動人民勤勞和智慧的光芒。

四、園本文化旅游教材的鮮明特點

蘇州國際教育園文化旅游園本教材的編寫必須緊緊抓住蘇州國際教育園內職業院校集中的特點，在突出旅游性的同時凸顯職業性，為職校生提供切實可行的園內讀本。

教育園內職業院校集聚主要表現在蘇州國際教育園南北兩個區入駐了8所職業院校，包括南區的蘇州市職業大學、蘇州工藝美術職業技術學院、蘇州工業職業技術學院、蘇州旅游與財經高等職業技術學校和蘇州建設交通高等職業技術學校，北區的蘇州經貿職業技術學院、蘇州衛生職業技術學院和蘇州技師學院，另有蘇州科技大學和蘇州大學文正學院兩所以應用型為主的本科高校。而職業教育是面向生產、建設、管理、服務第一線特定崗位（群），培養技術應用或管理人才的，職業院校是傳播人類文明和科學文化知識的圣地。因此，園本教材的編寫需要從職校學生的實際情況出發，將職業理想、職業責任、職業情感及職業習慣等有機融入到讀本中，突出職業性的鮮明特點。筆者認為，這個職業性應該集中體現總理在《政府工作報告》中提出的“工匠精神”的傳承。

所謂“工匠精神”是工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、漸臻完美的精神理念。是工匠群體所表現出來的職業價值觀，是追求極致的精神，是對職業敬畏、對工作執著、對產品負責的態度，是極度注重細節，不斷追求完美和極致的信仰。“工匠精神”源于職業教育，又高于職業教育，德國的職業教育世界聞名，其鑄造出的德國人的“工匠精神”同樣舉世矚目。可以這樣講，“工匠精神”是職業教育的靈魂，是現代職業教育的精神標桿，是職業院校學生應該樹立的一種理想和努力向往的一種境界。據蘇州教育質量監測中心承擔的國家級重點課題子課題《蘇州職業教育學生核心素養研究》的研究調研，其中的“職業教育學生對學習內容需求”調查子項表明，學生普遍需要“工匠精神”的指導。可見，職業院校聚集的蘇州國際教育園編寫的園本教材中需要加入“工匠精神”的元素。

比如，位于教育園內的漁莊，為南宋詩人范成大石湖別墅農圃堂故址，后由近代書法家余覺所建，其夫人便是“從小隨父親識字讀書，十六七歲時成為蘇州有名的刺繡能手”的沈壽。1911年，沈壽繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈送意大利，轟動該國朝野。1914年，張謇在江蘇南通創辦女紅傳習所，沈壽應聘擔任了所長兼教習。在女紅傳習所，沈壽培養了大批刺繡女工，使得蘇繡藝術得以發揚光大。與此相得益彰的是園內的蘇州旅游與財經高等職業技術學校建有“蘇扇制作和傳習中心”，蘇州工藝美術職業技術學院有著歷史悠久的“桃花塢木刻年畫社”，這些都是“工匠精神”傳承的極好素材。

蘇州歷來就是百工集聚的“工藝之都”，能工巧匠輩出。“從相傳春秋時期善于鑄劍的干將，到明永樂年間名聞朝野的‘香山幫’泰斗蒯祥，以及擅長石料工程筑造和石雕、‘官至工部侍郎’的陸祥。他們名中的‘將’‘祥’都與普通話或吳語中的‘匠’近音，可見其技與名已無法分割。”[6]正是歷史上無數能工巧匠發揮了“工匠精神”，才創造出卓爾不群的“蘇作”品牌及其市場影響力。蘇州刺繡、蘇州檀香扇、蘇州桃花塢木刻年畫等作為“蘇作”的亮麗名片，其歷史上所形成的獨有特色，既是優秀的民族傳統工藝，又是需要在高超技能基礎上的耐心細致、一絲不茍以及兼容并蓄。不僅是一種慢工細活，更是一種專注、敬業的職業精神的體現。是“做專、做精、做細、做實”的內涵之光在匠人身上的閃耀才得以弘揚，以這些內容為載體，配之于教材中的文化體驗環節，對于培育職業院校學生的“工匠精神”，進而讓“工匠精神”光而大之都是大有裨益的。

⒖嘉南祝

[1]劉繼和.“教材”概念的解析及其重建[J].全球教育展望，2005（2）.

[2]宋振春，李秋.文化旅游產業與城市發展研究[M].北京：經濟管理出版社，2012.

[3]秦益范.蘇州石湖勝景[M].上海：上海文化出版社，2003.

[4]陶友華.地域文化視閾中的高職校學生社團建設探究[J].職業技術，2013（11）.

[5]殷堰工.蘇州國際教育園旅游資源的利用研究[J].蘇州教育學院學報，2016（6）.

篇9

能夠恪守師訓其實并不容易。王澎畢業后，進入浙江美術學院研究所，從事建筑、環境的研究工作。當時，改革開放大潮洶涌，全國各地大興土木，建筑師在市場上十分走俏，很多同學抓住機遇，獲得了不菲的收入。而王澎卻遠離熱鬧，日復一日地與圖案和文字為伴。這期間，他把主要精力用來夯實自己的文化底蘊。他熟讀康德的《形而上學導論》，默背《世說新語》，從白居易、李漁等傳統詩詞中獲取營養，去感知那已遠去的中國的美，把對文化的理解融入設計理念中。他時常感到，內心有一個聲音在召喚他——去承襲與發展華夏建筑的獨特韻味。那段日子，不斷有朋友勸他：“現在有很多項目特別賺錢，你竟然還閑在西湖觀風景。”王澎思想掙扎過，但想到導師的教誨，想到自己的志向，他堅守了下來。“當大家拼命賺錢的時候，我卻花了很多時間來反省。”王澍后來回憶說。在心性的滋養中，王澍漸漸形成了自己的建筑觀：“在做一個建筑師之前，我首先是一個文人，建筑只是我的業余活動。比建筑更重要的是一個場所的人文氣息，比技術更重要的是樸素建構手藝中，光輝燦爛的語言規范和思想。”

轉眼幾年過去了，中國的城市化進程提速，西方建筑思潮和模式讓很多國內建筑師頂禮膜拜，一味的“崇拜外國、排斥民族”浮躁之風盛行，傳統建筑的精華與美學盡遭遺棄。對此，王澎頗有微詞：“在中國，有很多美麗的城市，然而他們把一切都破壞了。他們建造起寬闊的道路系統，每一個街區都給開發公司建造高層住宅，把紐約、洛杉磯、拉斯韋加斯融合在一起，那就是上海。”王澎希望能有所作為，摩拳擦掌地想出山，但齊教授的話再次在耳邊響起。他暗暗咬牙堅持，既然火候還不夠，那就再沉幾年。就這樣，在他畢業后的整整10年里，他沒有建一座房子，放棄了很多唾手可得的賺錢機會，而是一直扎根于文化的吸收與探求中，扎根于最基本的實踐與探求里。這期間，他常常與工匠們在一起工作，在真實的建造中獲取經驗；充分發掘建筑材料的可再利用和經濟實用性，從各地的拆房現場收集了700多萬塊不同年代的舊磚棄瓦。這些積累，終于成就了《瓦園》的驚艷出世。2006年威尼斯雙年展上，他用6萬片舊城拆遷回收的青瓦、3000根竹子，幾乎在全手工的狀態下，造出了一個800平方米的建筑。獨特的建筑風格一經推出，立刻引得嘖嘖稱奇、陣陣喝彩。《瓦園》的成功，令王澎聲譽鵲起，同時也更堅定了他的建筑理念：扎根本土，將中國傳統的山水、自然元素融入現代建筑。

篇10

就中國傳統的藝術創作、藝術現象和藝術形態而言，大體可以分為四個層次：民間藝術、宮廷藝術、文人藝術和宗教藝術。[1]（p.473）這是張道一先生在《中國民間文化論》一文中首次所講，此后在《中國民藝學發想》《民藝學的若干研究》等論文中也相繼講到這四個層次的藝術形態。這四個層面次的藝術創作、藝術現象和藝術形態基本上包含了中國所有的藝術形態，它們是構成中國藝術史的基本史料。作為基于藝術學理論的中國藝術史學，應該在整體的、綜合的和宏觀的藝術史觀和文化整體感的史學視野中進行建構。我們以往的藝術史（美術史）等著史，民間藝術和民族藝術所占比例或位置很少，有的幾乎不涉及民間藝術和民族藝術。藝術史（美術史）的體例幾乎以文人藝術（美術）、宮廷藝術（美術）和宗教藝術（美術）為主體，或者是以漢族藝術（美術）為主體的體系與體例結構。盡管也有“民間藝術史”（“民間美術史”）或“民族藝術史”（“民族美術史”）這樣的專史，但它不是作為整體構架藝術史的系統、體系和體例的著史，而是獨立于整體藝術史學之外的民間藝術（美術）專史，因此“藝術史”中的民間藝術或民族藝術不在位，從而缺乏文化整體感。這里，我們對少數民族藝術（當然很多的少數民族藝術也屬于民間藝術）暫時存而不論，主要探討“民間藝術”在中國藝術史學建構中的價值與意義這個問題。

一、中國民間藝術：藝術結構層與意義

張道一先生指出：“宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎上發展和升華的。由于民間文化帶有原發性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養的基地，因而帶有‘母型’文化的性質。如從《詩經》三百篇的時代，便建立起‘采風’的制度，宮廷‘樂府’也是來自民間。文人畫的發生與發展，有可能受到民間青花瓷的影響。宮廷的院體畫和工藝美術，是從民間選調畫家和手藝人，然后加以規范。至于宗教藝術，則是直接采用民間藝術的形式，賦予宗教的內容，以便于在大眾中流傳。這樣四種文化形態，實際上也是四個大的文化圈。”[1]（p.473）張道一先生這里從藝術形態的層次分析入手，探討民間文化與民間藝術的性質，并認為民間文化與民間藝術是最基礎層，它滋養了其它藝術形態和文化層，帶有“母型”文化的性質，更重要的是民間藝術與宮廷藝術、文人藝術、宗教藝術所形成的“四種文化形態”也是“四個大的文化圈”。基于這種藝術狀態和藝術史實，中國藝術史學就應該在這“四種文化形態”或“四個大的文化圈”的藝術形態范圍內建構。因此，我們也可以把這四個文化形態或四個大的文化圈，看作是建構中國藝術史學的大文化支柱。

民間文化滋生了民間藝術，但是中國民間藝術到底包含哪些“群體”所為，這是需要探討的問題。宗教藝術的作者幾乎都是民間工匠，也就是說如何處理民間藝術與宗教藝術的關系，我們這里還要把宗教藝術形態與民間藝術形態區分開。我們這里所說的宗教藝術主要指的是外來佛教文化形態的佛教藝術，如石窟中的佛教繪畫、雕塑，以及佛教音樂、舞蹈等藝術形態。有了這個區分，對民間藝術就有了一個基本范圍了。張道一先生有一個解釋：“一般地說，在封建社會時期，民間藝術是相對于宮廷藝術、文人士大夫藝術和宗教藝術而言的；在現代，則是指藝術的傾向和風貌，并區別于專業藝術家的藝術，它之所以是個藝術層次，是因為其作者主要是基層的勞動者（在我國主要是農民和部分手工業者），他們的創作帶有原發性、業余性和自娛性，其地域性也很強。就這個意義上說，它帶有藝術的‘基礎’和‘礦藏’的性質。”[1]（p.528）這里也涉及到，民間藝術變遷的一個問題，這也是史學研究的主題。我們可以將“封建時期”理解為“傳統”的民間藝術這個概念，這里的民間工匠中，有的藝術技巧非常高，具有專業性技術的特點，因而他們常被召入宮廷從事藝術活動。在中國傳統民間工匠中，很多都是從事專業藝術活動與創作的能工巧匠。如漢畫像石、石窟藝術、陵墓石刻、陶器瓷器，乃至一些重要的建筑都是由那些具有精湛技術的民間工匠所為。當然這里有官方或宮廷組織和監管的藝術活動，如江南的云錦是元、明、清三朝的皇家御用品貢品，就屬于宮廷藝術的范圍，但工匠是民間藝人中挑選出來的。所以在藝術層次的劃分時主要注意這個問題。同時我們要注意專業的技術這個問題，在中國傳統書畫中，有“行家”和“隸家”之分，大體上說是從專業與業余的角度說的，至少從文人的心理而論，他們不愿意自己與有較高技巧的“工匠”并稱，而寧愿把自己稱為“隸家”；現在我們把“現代”民間藝術理解為街巷市井、田野鄉村民間的業余的藝人，即今天我們說的農村市井中的業余民間藝人。因而今天的民間藝人對應的是專業藝術家和官方的藝術組織機構的藝術家等，如藝術專業院校的藝術家、各級官方的畫院的畫家、歌舞劇院的演員等。這一點恰好與傳統的“行家”、“隸家”有所區別和不同，需要引起我們的注意。

趙孟（文敏）說：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，優所扮者，謂之戾家把戲。良人貴其恥，故扮者寡，今少矣，反以優扮者謂之行家，失之遠矣。”又曰：“雜劇出于鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良人也。若非我輩所作，優豈能扮乎？ 推其本而明其理，故以戾家也。”[2]當然，在中國的傳統繪畫中的“行家”和“隸家”與雜劇（戲曲）方面的認識不同，且同樣也是趙孟之問。“趙子昂問錢舜舉曰：‘如何是士夫畫？’舜舉答曰：‘戾家畫也。’子昂曰‘然。余觀唐之王維，宋之李成、郭熙、李伯時，皆高尚士夫所畫，與物傳神、盡其妙也。近世作士夫畫者，謬甚也。”（元代王思善《士夫畫》又曰：“趙文敏問畫道于錢舜舉，何以稱士氣？錢曰：隸體耳。畫史能辨之，即可無翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠；然又有關捩，要得無求于世，不以贊毀撓懷……”（明?董其昌《容臺文集》這一段關于“隸家”對話問答，被不同時代人記錄，說明了問人間對這個問題的觀點非常重視。概言之，隸家、行家之分在元、明主要是指文人氣（士人氣）與工匠之間的區別。在中國傳統人文意識中，文人們一向看不上工匠之作，張彥遠在《歷代名畫記》中明確提出：“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸人高士，振妙一時，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能也。”這大概就是沒有專門的民間工匠的史學記載與著述的重要原因（當然多數工匠不識字，也無法記錄自己的工匠藝術）。于此也看出了中國傳統“藝術”史學中“民間藝術”是缺位的。中國傳統藝術中盡管有大量的雕塑與雕刻作品，蓋因民間工匠所為，故沒有“雕塑史”以及有關雕塑的著述。缺乏民間藝術的“傳統”的藝術史學的這種現象，在今天必須加以糾正，讓民間藝術成為中國藝術史學的基本部分和架構史學體系與體例的史料。

“藝術而冠以‘民間’加以限制，不是作為藝術的一個門類，而是標志著一個層次，一個最基礎的層次。”[1]（p.528）這不但標志了民間藝術是層次問題，也顯示了民間藝術對其它的藝術層次的影響和關系。我們常說“精深存鬧市，博大在民間”。這就說明了建構中國藝術史學，民間藝術是不可忽視的，如果史學著述與研究沒有民間藝術，顯然是不完整的著史。我們還常說“禮從俗來”，說明了民間“習俗”對“禮制”的自下而上的影響，民間藝術對其它藝術形態的影響，也證明了它具有“礦藏”的性質。明清時期的版畫很多都是民間工匠與文人畫家共同完成的作品，如陳洪綬經常先繪好版畫的畫稿，再由民間刻工刻制完成。我們經常看到的明清小說插圖版本就是由民間工匠和文人共同完成的插圖，而這些插圖版本我們需要納入民間藝術史學中來探討，并作為建構中國藝術史學的史料。宮廷藝術也是無法離開民間工匠這個群體的，雖然他們在按照宮廷的要求完成或創作作品，但在一些技法的處理和觀念意識中，會不知不覺地帶有“民間”的技術和意識，這是不可避免的藝術現象。譬如說陵墓石刻都是官方直接由宮廷監管的“藝術”活動，我們至今能夠看到的古代陵墓石刻幾乎都是帝王、貴族之陵墓石刻，它們由宮廷派人專管，有專門的機構組織負責，由民間工匠制作完成。作為這里的“技術”層面而言，都是民間的工匠的技術，一些具體的“藝術”處理的方式也隱匿在民間工匠的技術中。即使召進宮廷的畫家，專為宮廷服務而從事的藝術活動，他們創作出來的作品也有民間帶來的“技術”因素，這些因素必然對宮廷藝術產生很大的影響。“在藝術發展的縱橫關系上，民間藝術作為‘母體’而派生出其他藝術，并始終給其它藝術以滋養；而其它藝術成熟獨立之后，又與之形成并列發展關系。……民間藝術是藝術的一個基礎層次。它可以同其它藝術并列，但從本質上說則是其它藝術的基礎，也是我們民族文化的一個重要的基礎。”[1]（p.543）這里張道一先生把民間藝術與其它藝術的關系層說得非常清楚。既然民間藝術對其它層面的藝術形態有影響，那么從民間藝術角度來說，民間藝術就會對宮廷藝術、文人藝術和宗教藝術的變遷路徑產生不可忽視的影響，包括藝術形態、風格、主題、母題等方面的影響，而這些“影響”正是藝術史學研究與建構內容。民間藝術大體有兩類創作群體：一種是民間的工匠手藝人，他們有代代相傳的精湛的技術水平，有的工匠甚至身懷高超絕技，以家傳方式繼承行業技術，通常稱他們為“能工巧匠”。畫像石、陵墓石刻石窟雕刻、繪畫，以及其它手工藝等藝術形態，都出自這些民間工匠之手。另一種是民間普通民眾，他們沒有工匠那樣的家傳技術，純粹是處于喜好，當然也有一定的手藝技巧，有的也具有一定的傳承性質，但基本屬于業余喜好。所謂具有“礦藏”性質的民間藝術，也包含這一類的民間藝術形態，盡管粗糙、質樸、生澀，如剪紙、年畫、面花、紙馬、女紅、藤藝、竹編、吉祥物，以及皮影戲等這類的民間藝術形態，它們是典型的下層勞動者的手工藝品，幾乎是為日用生活之用品。所以它們是“原發性”、“自娛性”和“業余性”的民間藝術形態，這些藝術形態反映了底層勞動者的民間思想、民間信仰和民間文化形態，但同時它們對其它層次的藝術形態有關系，也會產生一些影響。梁啟超在《中國歷史研究方法》中說：“吾嘗言之矣：事實之偶發的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實，必其于橫的方面，最少亦與它事實有若干之連帶關系；于縱的方面，最少亦為前事實一部分之果，或為后事實一部分之因。是故善治史者，不徒致力于各個之事實，而最要著眼于事實與事實之間，此則論次之功也。”[3]因此，無論從哪個角度講，民間藝術在中國藝術史學整體建構中是不能缺位的。

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一、項目概況：

項目名稱：高黎貢手工造紙博物館

項目地點：云南保山騰沖縣界頭鄉新莊村

建筑師：華黎

占地面積：300平方米

建筑面積：1361平方米

項目功能：博物館、書店、茶室、辦公、住宿等

設計：2008年4月-2009年5月

建成：2009年5月-2010年12月

二、項目基址：博物館的基址位于云南省保山市新莊村龍上寨的村口。基址南北長30米，東西長35米并有近2米的高差。北側是進村的道路，東側是村子。西側是開闊的田野，南側是一片樹林。云霧繚繞的高黎貢山綿延于場地的北、東兩個方向，形成一道獨特的風景，周邊地勢東北高西南低。

三、項目背景及設計理念：項目所在地區無疑是一個自身具有鮮明地域特征和深厚傳統文化的環境。從設計角度出發，在這樣一個具有強烈場所屬性的鄉土環境中建造博物館，建筑的活動也屬于當地傳統資源保護和發展的一部分。正如造紙的保護與發展一樣，建筑應當根植于當地的土壤、并從中汲取營養。而當其開花結果后，反過來又可以豐富土壤的成分。“保護”并不是維持原狀，而是通過與當下的結合，促發新的生命力。

基于這樣的想法，建筑師設計思考開始于對當地氣候、建筑資源、建造傳統的考察與理解，希望建筑從建造角度體現與“當地”的一種深入的結合，因為建造――而不是形式――才是建筑的地域性最本質的出發點。建筑最終采用當地傳統的木結構體系做法，應用木、竹、火山石等當地常用材料，并完全由當地工匠來營建，此一系列舉措都是基于地域建造這一思想而來。

四、項目平面功能與交通流線

高黎貢手工造紙博物館外部環境相交融的建筑理念,利用當地資源就地取材,全木架結構,院落式空間,隨地形逐級抬升,分為展覽、工作和住宿三個功能區域,具有接待、展示、休憩、會議、工作和住宿等六項功能,讓博物館的參觀、居住和使用者在輕松閑適的氛圍中與村落人文溝通并產生對鄉土的親近。

博物館內主要功能區六個展廳的設置按照造紙流程：泡料煮料―打漿―抄紙―榨紙―背紙―晾紙―揭紙的順序排布，功能完善、合理緊湊。

五、建筑形式：建筑具體形式是對周邊環境的回應，空間組織則圍繞光線、景觀、風等基本元素展開。建筑在尺度上采用聚落的形式來適應場地環境，化整為零，避免體量過大帶來的突兀感；而聚落式的建筑在內部又產生了居者在室內外不斷交互的空間體驗，以此來提示觀眾建筑、造紙與環境之間密不可分的關系。整個村莊連同博物館又形成一個更大的博物館――每一戶人家都可以向來訪者展示造紙；而博物館則是村莊空間的濃縮，如同村莊的一個預覽窗口。建筑在高度上由東向西逐漸跌落，適應場地周邊的空間尺度。展廳的屋頂形態起伏各異，形成了一道人工景觀，與周邊的山勢和稻田相呼應。展廳墻面上的洞口將玻璃布設與外墻平齊固定且沒有窗框，就是為了使其從室內看如同不存在，成為一個純粹觀景開洞（因為鏤空的條石已解決了通風問題，玻璃窗無需再開啟）。而從室外看，展廳的墻面更完整、抽象。

博物館使用大面積的門窗，有較好的采光，使得室內通透明亮，符合博物館、展覽館等公建的設計要求，適宜展示與參觀。

六、構造特點：采用當地的傳統木構架作為結構體系 材料選用上盡可能采用低能耗、可降解的自然材料，避免使用混凝土這種給環境造成更多負擔的材料。墻面采用杉木、屋面采用當地的金竹，地面和基礎則采用了當地常用的火山巖（騰沖的火山地質創造了豐富的火山石礦），故此，建筑全部用料都是當地材料。

并由當地村民建造，采用當地傳統木 構架建造。鄉土環境中的建造方式具有前工業時代的手工特征。缺乏現代工藝處理，杉木、竹、火山石及手工紙這些當地建筑中普遍應用的材料看起來似乎都不那么精致和結實，它們會隨著日曬雨淋褪色、干裂、長青苔、變黃，然而正是這種變化賦予建筑一種時間感，使其融入環境當中，這些自然材料被看似為缺陷的屬性也正是它的美德所在――本質得以呈現。這也如手工紙，看似粗糙，但其質感肌理展現出造紙的原料、方式等線索。當其變得精致光滑時，這些品質也就隨之喪失。

正是基于此，建筑并不追求基于機器制造的光鮮精致和無可挑剔，而是更注重“還原”和“呈現”價值，建筑在細節中試圖體現真實的建構邏輯：例如在屋檐下梁的位置暴露梁和柱、外墻底部的柱礎和鏤空條石方角，都在提示梁柱而非墻體承重的事實；又如室內屋頂木結構直接呈現；再如手工紙用于展廳內部墻面的材料，塑造了一個整體抽象的內部空間，使得用于展示的墻面更多成為背景，然而細看紙背后隱約可見的龍骨骨架，其又暗示了墻體是空透的構造特征。建筑細節在此使建筑具有了體現本體特征。

七、建筑與當地文化的融合：手工造紙博物館的設計與建造應當關乎于造紙這一事物的特征，自然、環保、鄉土、人文等。但它的核心價值是什么呢？從現實層面，手工紙是綠色無污染、與環境友善的制造方式；而從內涵層面，它實際是對待自然的一種態度，尊敬自然，也承認事物的生命輪回周期，任何事物都是來自自然，又回到自然，建筑也應是如此。

手工紙的文化價值在另一點也有所體現，即真實性。紙本身反映了勞動的痕跡和其制造過程的特征，因此具有文獻價值；建筑亦是如此，如實的反映建造的痕跡與特征，強調材料、結構等元素能夠還原其本質，亦可理解為一種“在場”。這個既傳統又現代的房子蓋起來了，其中最有意義的就是它對于建筑師和當地工匠來說都是沒做過的事情。這個過程好像聯姻，或者說嫁接，通過它產生了一個新的結果。而對于村子來說，未來的建筑又蘊含了更多的可能性。

建筑的活動作為地域傳統資源保護和發展的一部分，一定應當根植于當地的土壤并從中涉取營養。而當其開花結果后，反過來又可以豐富土壤的成分。“保護”并不是僅僅是維護原狀，而是通過與當前的結合，促發新的生命力。基于當地環境，建筑資源，建造傳統的考察與理解，建筑師希望建筑從建造角度與“當地”的一種深入的結合，因為建造――而不是形式――才是建筑的地域性最本質的出發點。在采用適宜的材料、技術和工藝，并且適應當地氣候的同時，我們希望博物館全部由當地工匠來建，這樣建筑的地域性不僅是形式上的，而且是一種經濟與社會意義上的介入。

參考文獻：

1、華黎，建造的合計――云南高黎貢造紙博物館的設計與建造[期刊論文]-建筑學報2011（6）；

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洪家光，1979年12月出生，現工作於中國航發c陽黎明航空發動機有限責任公司，在工作的19年中堅守崗位擔使命，力保生產不放，帶病帶傷也要繼續工作。在工作中主動啃硬骨頭，大膽創新，突破了西方國家對我國的加工技術封鎖。多年的創造創新，提升了自己的技術，帶領了一群創新團隊，拉動了航空事業的發展，奠定了中國航空在世界上的地位。

用時間詮釋文化藝術――李家琦

李家琦，天津海鷗表業集團有限公司高級技師。30多年來，李家琦參加了近百種海鷗手表的機芯精飾及雕花鏤空的主設計和樣機u作，成功完成了國內首款陀飛輪雕花鏤空腕表和首款雙陀飛輪雕花鏤空腕表的設計u造，將中國u表工業水平提升到了一個全新的領域。

頂級“驗血師”――朱洪斌

朱洪斌，現任江蘇省電力公司電力科學研究院技術主管、高級技師，連續兩屆全國電氣化學標化技術委員會委員，s是兩屆總計83名委員中唯一不是學化學的委員；沒有真正上過大學，s曾被江蘇計量科學研究院聘為博士后出站論文答辯的5名評審專家之一。幾十年如一日，扎根在生產一線，在小專業里有著大作為。

大別山探礦人――張懷東

他探礦25年，步行山路超過18萬公里，相當於用腳步丈量地球赤道4圈；他主導開展了775個鉆探鉆孔，進尺達63萬米；他上山勘探必備蛇藥，常與捕獸夾、毒馬蜂不期而遇；他帶領團隊成功找到鉬金屬資源量達245萬噸的世界第二大巨型鉬礦床。他說找到鉬礦不是他一個人的功勞，是幾代大別山探礦人共同的成果，他就是安徽省地質礦產勘查局313地質隊高級工程師張懷東。

精雕細琢 不負匠心――孫云毅

孫云毅，淄博康乾琉璃藝術品u造有限公司高級技師。多年來心研究吹u各種名貴顏色的琉璃料瓶、料器，從事各種琉璃料器的配料及工藝u作K傳承了古老的博山琉璃吹u藝術手法，真實的再現了當年傳統技藝的u作過程。

“老黃牛”的吊裝人生――胡從柱

中建鋼構公司流行一句話：“哪里項目難做，就讓胡從柱去。”30多年來，從深圳地王大廈到中央電視臺新臺址，從廣州白云機場到福州奧林匹克體育館。30多項工程，他走過祖國大江南北，四海為家。40N萬噸，是他直接和指揮起吊鋼構件的總重量。

抹灰狀元――祝平輝

祝平輝，桂林建筑安裝工程公司的一位普通的抹灰工，20個年頭，7000多個日日夜夜的探索，他的傳奇經歷告訴我們：技精於勤，扎根平凡崗位，勤練技術，同樣可以書寫非凡成就。

“鋼軌醫生”――關改玉

“探傷”就是給鋼軌做“B超”，探傷工作關M著鐵路行車安全和旅客生命。要由探傷工背著十幾斤重的精密儀器，逐一對鋼軌焊接接頭處進行質量檢測，“揪”出病害。這樣一份男人都覺得辛苦的工作，但是一個身材瘦小的女孩兒，s一志褪墻8年。她就是大國工匠、中鐵十七局工匠的艸齟表――中鐵十七局鋪架分公司工會副主席、唐曹鐵路項目探傷工關改玉。

三十一年堅守麻風村――農加貴

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由建筑工程管理專業人才培養的上述要求所定的本科教學,顯然面臨改革的必然。應該承認,目前的建筑工程管理專業的本科教學,無論就其課程設置或教學組織,都與現實的市場需求有較大的差距。

對目前建筑工程管理專業本科畢業生走入社會就業后對其素質評價的調查有以下幾個方面:

1.思想意識層次不高,不能適應日臻成熟的市場經濟發展的需要;思維模式較單一化、思維方向不甚明確;缺乏對世界性、全球化市場動態的新概念;缺乏預見性、超前觀、系統性和動態觀,“工匠型”的特征較為突出。

2.思維理智的低層面導致了觀察、分析、決策、處理問題的能力較差,特別是面對市場表象需要加以理性判別并決策方案時,往往因循守舊,莫衷一是,缺乏多方案決策思路和和多方案優化抉擇的敏銳。

3.缺乏定量解析與定性決策一體化思維、分析的實作手段,在進行策劃方案研究時,不善于對所學知識進行系統梳理和有機整合。

4.缺乏現念,生活行為與工作行為不甚規范,主要表現為對個人的自信不足與對團隊作用的漠然。

5.計算機應用能力不足,僅僅因循于等級考試的基本要求,缺乏應用開發的思維方式和簡單的編程能力。

6.寫作能力低下,演講及陳述方式一般,與人溝通時抓不住主要因素,語言表達貧乏。

7.外語水平較差,其余諸如音樂、美學、藝術、哲學等范疇中的人文知識欠缺。

8.工程素質較差,主要表現在缺乏工程師基礎訓練和工程知識的綜合應用能力。

二、對工程管理專業教學改革的幾點建議

1.教材的改革

我國的高校統編教材無論就其系統的嚴密或是規范程度,都是首屈一指的。作為理論的升華和系統整理,嚴密和規范理應成為教材編寫的主要準則。而教材與理論專著的不同之處在于教材應當具備對學習者的誘導和啟發。筆者認為在教材的改革中,我們可選擇地把哲學、倫理學、文學、歷史的片言只句,以最切合內容的方式引進到我們的教材中去,以增加、提高學生閱讀、學習教材的趣味。

2.教師應具有的素質

教師在教學中所表現的總體素質,是制約教學質量的主要因素。從事建筑工程管理教學的專業課教師應當具備以下幾方面的素養:應用計算機多媒體技術組織開展第一課堂授課教學的能力;全球性經濟市場信息收集、整理和應用的能力;應對WTO市場新格局,調查并掌握市場動向,具備樣本組織~數理定型~趨勢預測~派生可行決策(往往應為多方案)的能力;創新意識強,善于學術整合,勤于習作,勇于投入,具有良好的市場經營顧問和企業管理顧問的知名度;理念清晰,懂法律,行為規范,具備直面市場、指導市場的理智心態。

3.互動參與式教學

根據近年來筆者組織的各類諸如“塑造杰出職業經理人”、“塑造杰出地產營銷人”、“塑造杰出物業管理人”的崗位素質提升培訓,深感這種互動式參與式教學方法,應引進到高校的教學中。互動參與式教學大大縮短了教與學雙方的距離,諸多參與式課程,如團隊合作的精神、非理性思維向理性思維的轉化、現場銷售能力演練、即興式命題演講的思維聯想、溝通技巧、營銷策略、禮儀與公共關系等,能啟迪參與者的強烈個人意識,從而自主地積極投入其中互動參與式教學的方法不但對于建筑工程管理類的學生適用,而且適用于所有的本科專業。

4.畢業設計(論文)的自由選題

我們認為:畢業設計(論文)是學生對自己數年來學習進行總結并應用于實踐的檢閱,而并非指導教師的教學總結;畢業設計(論文)這一重大教學環節是展現本科人才全面素質和應用能力的考察,而并非指導教師學術思想的展現。因而,由教師主觀命題所設計的大綱,必然出現以下兩方面的弊端:一是事先的設計期望與最終成果的期望內容距離太大;二是教師個人意圖所框定的范圍將使學生在完成設計(論文)的過程中處于被動。從教育生態理論的觀點出發:處于這種被動狀態所進行的畢業設計(論文)完成者被置于相對封閉的狀態,因而其系統的熵增較大,不利于系統的自我調節與完善。

三、結語

建筑工程管理專業人才素質的全面提升,作為教育事業應對WTO的改革嘗試,應以試點方式組織開展。日新月異的市場期盼著高素質人才的涌現,教育作為一項巨大的社會產業,理應為市場輸出大批理念超群,業務扎實的優秀人才。不失時機地開拓教學思路,及時引進、充實、完善教學內容,改革現行的教學模式,啟動新型教學機制,是高校教師應予以深層思考并大力付諸實踐的探索課題。可以展望:不斷地處于動態演進過程中的教學改革,必能不辱使命地開創具有現代中國特色的新局面。

參考文獻:

[1] 舒達.素質教育全書[M].北京:經濟日報出版社,1997.