引論：我們?yōu)槟砹?3篇日本和服文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
對于和服的起源，可以追溯到公元3世紀(jì)左右，據(jù)我國的史書《魏志倭人傳》記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣?！边@應(yīng)該是就是和服的原型了。4世紀(jì)以后的人物服飾形象與朝鮮的樂浪和通溝出土的壁畫中的形象相似，由此可以推測當(dāng)時日本服飾是經(jīng)過朝鮮半島傳入的胡服系的服飾。之后中國唐代服飾對其產(chǎn)生了巨大的影響，天皇下令，全國上下開始穿類似于隋唐式樣的服飾。和服是在平安時代形成特色并逐漸趨于成熟的。到了室町時代，一種帶有隋唐服飾特點的日本獨特的民族服裝，即和服完成了演變并最終定型，在之后600余年中幾乎再沒有較大的變動。
1868年，明治維新以前，日本人都穿和服，但在明治維新之后，上層社會中的男士開始流行穿西服，也就是俗稱的“洋服”。1923年日本關(guān)東大地震時，由于當(dāng)時的婦女仍穿和服，故因行動不便而遭遇不幸或身留殘傷。此后，日本婦女才逐漸改穿套裙或其它服裝。不過和服在今天仍是日本人的最愛，無論是在節(jié)日慶典、畢業(yè)典禮、婚禮、葬禮或是在慶祝兒童的“七五三”等重大場合之上，隨處可見身著傳統(tǒng)和服的人們。
和服的種類很多，不僅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和禮服之分。男式和服款式少，色彩較單調(diào)，多深色，腰帶細，穿戴也方便。女性和服款式多樣，色彩艷麗，腰帶寬，不同的和服腰帶的結(jié)法也不同，還要配不同的發(fā)型。已婚婦女多穿“留袖”和服，未婚小姐多穿“振袖”和服。留袖和服分為黑留袖和色留袖，黑留袖是已婚婦女在慶典中的正式禮服，基本為黑色，上印五紋，下擺的紋樣華麗，格調(diào)高雅，題材多寓意吉祥。除黑色以外的有色留袖都稱色留袖，用于披露宴和各種聚會。其下擺裝飾紋樣、衣服上的五紋，比翼縫合等都和黑留袖相同，帶子，拎包等附屬品必須在色彩、紋樣方面與服裝配套。振袖就是長袖，振袖的袖子長度可長到腳踝，是一種較有情調(diào)的和服式樣。是未婚婦女在成人式，畢業(yè)典禮，結(jié)婚儀式等重要場合穿的正式禮服，其中黑色的被認為是最高貴的，鞋、拎包等都要求盡可能的靚麗青春一些。訪問服，付下，與色無地也是和服中常見的樣式。訪問服也稱簡式禮服，一般在茶話會，聚會，訪問上司的時候穿著。其紋樣的面積較大，從胸前開始到后肩、兩袖下擺，而且要求衣服接縫處的紋樣不能間斷，紋樣題材無特別規(guī)定，但要高雅不落俗套。付下是一種與訪問服風(fēng)格接近，但應(yīng)用范疇更加廣泛的簡式禮服，付下紋樣是件料紋樣，紋樣依前后身、大襟和袖的不同位置進行安排。巧妙的運用布局和形，色的分配，使款式和紋樣能完美的結(jié)合。色無地是除黑色以外的單色和服，可用于喜慶和喪葬。紅色或艷麗色彩宜遠離不吉利的事。喪事中穿的要求是黑色的，和服帶也要用黑色。
對于和服的紋樣更是近年來日本服飾研究的熱點之一。日本的傳統(tǒng)民族服飾上的紋樣。源自于日本民族對于山水風(fēng)土的眷戀及對人本精神與情境的感受，并隨著時代的風(fēng)俗背景蘊育而生。和服紋樣極具裝飾性，色彩繽紛，造型豐富，一件和服展開來后就像塊畫布，上面形象構(gòu)圖完整，花卉、人物、風(fēng)景、動物栩栩如生。故和服又有另外一個名稱叫做“賞花幕”。
由于日本民族生活在富有四季特色的自然風(fēng)土環(huán)境中，自古以來接觸、觀察自然界的變化，慢慢把自然融入生活，形成了日本民族形同身受的自然觀。因而，日本人很早以來就在文學(xué)、繪畫、工藝、染織方面取材于自然風(fēng)光，從不同的季節(jié)變化里吸取營養(yǎng)來表現(xiàn)自然的美和纖巧。其中季節(jié)感濃厚的植物被運用得最多。春季多以櫻花和梅作為設(shè)計的主題;夏季則以清涼色系為主，采用菖蒲、水草加以嬉戲的魚兒和浪花;秋天采用、秋草等;冬天雪景和盎然挺立的松柏及其意象被較多地運用。
日本和服紋樣中有一類特殊的紋樣，它不是直接采取現(xiàn)實中的景物作為紋樣的素材，而是借用文學(xué)作品中描述的情節(jié)、場景、意象，通過提煉、萃取想象出的一種典型的象征圖形。同時將文學(xué)作品中的詩詞置換成服飾色彩。這就是所謂的“文藝紋樣”。比如依據(jù)《源氏物語》中某些章節(jié)設(shè)計的近江八景紋樣，是由落雁、暮雪、晚鐘、夜雨、夕照、晴嵐、歸帆、秋月這些故事中的場景凝練成的視覺符號，借紋樣以寄托人的憂郁和寂寞之情。
同時，日本廣泛引用中國元素。比如鴛鴦紋樣，雌雄相伴，中國自古以來就把它作為夫妻和睦的象征。唐代的寶相花裝飾紋樣就是由牡丹或蓮花為母體，借鑒眾花形加工成的一種紋樣。其紋樣，吸取眾花的特點，簡練凝化。寶相花在日本盛行于天平時代，正倉院所藏螺鈿紫檀五弦琵琶的背面為寶相花紋樣。唐時流行的連珠紋也在日本大受歡迎。連珠紋是由許多小圓形連接在一起再組成一個大圓形圖案。圖案以動物形紋為中心，鳥、孔雀、龍紋等動物紋樣運用得較多。比如法隆寺所收藏的四騎獅子狩獵錦，就是以聯(lián)珠花紋為主題圖案構(gòu)建的。
寬平6年（894年），日本終止了遣唐使的派遣。盡管奈良時代日本服飾仍然保留濃厚的唐風(fēng)色彩，但在此后的歲月中，服飾紋樣逐漸邁向日本化。平安后期至鐮倉時代，日本通過吸收和消化中國紋樣，形成了有鮮明特色的日本服飾紋樣。室町中期以后，日本紋樣出現(xiàn)了荷、罌粟、百合等以單獨一種植物形態(tài)而形成的紋樣。這些紋樣開始廣泛應(yīng)用于能裝束、小袖等裝飾上。出現(xiàn)了諸如紅白段花籃這樣用完整的大朵紋樣裝飾的能裝束。室町時代，海外民間貿(mào)易興起，日本從中國進口大量金斕、緞子、紗綾、白絹等生絲和制品。此舉促進了日本紡織業(yè)的發(fā)展，同時也使得紋樣變得更加豐富多彩。西陣人模仿中國的蜀錦，生產(chǎn)出“唐織”。作為能裝束的唐織，主要用于女演員的外衣上。其紋樣多以中世以后的傳統(tǒng)紋樣和中國輸入的紋樣為主，用金銀線繡出青海波、菱垣、七寶等，串聯(lián)起來作為背景紋樣，再通過四季花草等平安以后的日式紋樣加以表現(xiàn)。桃山時代的和服紋樣，一方面處于打破傳統(tǒng)的重建時期，另一方面又在詮釋古典，使得內(nèi)在的傳統(tǒng)注入新生命。此時的和服紋樣恰到好處地對古典紋樣進行吸收和創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)思維的局限，使和服紋樣有了新的發(fā)展。比如花筏紋樣，巧妙地把櫻花紋、旋渦紋和竹筏紋組合起來，給人一種強烈的時光流逝的感覺。奈良曬、美濃絹、下野絹、八丈絹等織物盛行，極大地豐富了和服的類型、色彩與樣式。到了江戶時代，友禪染的發(fā)明，更加豐富了和服紋樣的種類。由于其制作工藝達到了一個質(zhì)的飛躍，使得相應(yīng)的紋樣不再受到和服材料的制約，推動了市民衣著色彩的多樣化。
結(jié)語
縱觀和服的起源，發(fā)展歷程，種類以及紋樣的歷史延續(xù)，可以發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境，穿著舒適與美觀，文化的傳承與交流均對和服產(chǎn)生了巨大的影響。總而言之，和服既是外來先進文化影響的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)民族文化的杰作。（作者單位：魯東大學(xué)外國語學(xué)院）
參考文獻：
[1]辛藝華日本和服手繪紋樣的審美特征[期刊論文]-華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2006（11）
[2]辛維金;吳銘日本傳統(tǒng)染織紋樣與其文化內(nèi)涵[期刊論文]-紡織科技進展，2005（01）
篇2
論壇議題廣泛
這次國際箸文化論壇，邀請了中國、韓國、泰國、越南、緬甸加上東道主日本共6個國家和中國臺灣地區(qū)30多位代表出席研討會。因各國專家論文已有書面材料，所以大家就各自感興趣的議題進行交流。會議主持三田村有純教授提出的問題是：“中國筷子唐代稱箸，怎么后來改名為筷呢？”這一問真把各國代表問住了。三田先生為避免冷場，突然點名說：“我們還是請中國古箸收藏家藍翔先生回答這個問題吧！”于是我接過話筒，從明末清初江南水鄉(xiāng)船民漁民因忌諱“箸”與“住”的諧音說起?！白 闭咄Ｒ?，船停住了意味沒生意；船“蛀”了木船就會漏水，由于他們討厭“住”和“蛀”，于是連累天天吃飯的箸，一致決心把“住”的諧音“箸”改為“快”，以討吉利永吉祥。如此窮漁民船民自發(fā)地斗爭了百余年，最后終于將“箸”改為“筷”。
日本箸為何較短
說來有趣，日本人民不存在諧音迷信犯忌諱的問題，所以在隋唐時代筷子由中國傳到日本時稱箸，日本直到現(xiàn)在還保持著中國古代的“箸”名，已有1000多年的歷史。日本至今漆筷稱涂箸，工藝筷稱御箸，一次性筷子稱剖箸或割箸。
大會為我們舉行過多次宴請。一次是自助餐，另一次是正規(guī)的日式料理和食，還有一次稱丸之內(nèi)鰻。不過餐具皆是剖箸，為此浦谷先生將新設(shè)計兩截相接旅游箸送給每位代表一雙，并在箸上刻了代表的大名。浦谷特別提醒大家，宴會時請自帶新產(chǎn)品旅游箸進餐。
早有人向我提出，古箸隋唐時傳入日本，為何原來的中國長筷在東瀛漸漸縮短？這次在日本吃和食有了感性知識。
日本宴請不用八仙桌圓臺面，而是由小長桌拼成，一長排約五六公尺，寬約70厘米、高約60厘米，無論主人客人皆席地而坐，女賓跪式，男賓盤腿坐在草墊上。我們二三十人皆脫鞋入室，面對面分兩排入席。長桌中間有條走廊，這是留給飯店老板娘上菜之用。以前不懂所謂跪蹲式服務(wù)，現(xiàn)在親眼所見，身穿和服的日本小姐，無論是上菜還是斟酒，皆跪在中間走廊上進行。走廊不寬，手握啤酒瓶，左邊倒好酒轉(zhuǎn)身即可倒右邊。中國宴會是合而食之，而日本卻是分而食之，無論什么菜肴總是一人一份。由于進行傳統(tǒng)的和食宴請，桌子小，又是一人一盤菜飯，所以箸不需要如同中式大圓桌和八仙桌用長筷。故而日本為適應(yīng)就餐環(huán)境，筷箸漸漸變短，這是因地制宜的緣故。
品嘗正宗和食
在上海也曾吃過日本料理味千拉面，一大碗面送上桌時，碗中卻放著日式粗木勺。吃中式面條重在澆頭，而日本面條美味盡在濃湯中，故特配有木勺。
這次在東京麻布十番吃晝食，也就是午餐，上的面條與中國不同，是放在木盒竹廉上的，我不知怎么吃法，怕出洋相，各國賓客也只好看主人下箸學(xué)樣。這時服務(wù)生又送來一個小盤，盤中放有藤拎把的日式小茶壺和茶杯，我還以為是酒壺呢。心想酒能拌面嗎？不料翻譯小姐把壺中的黃色液體倒在茶杯里，然后用箸把面條夾進杯中拌了拌吃起來。我于是學(xué)樣用茶杯吃面。吃了才知道壺里既不是茶也不是酒，而是特別調(diào)制的甜味鮮美面湯，面條經(jīng)過湯的浸拌，鮮滋滋、甜，確實別有風(fēng)味。萬沒想到，日式面條既可用勺子吃，也可用杯子吃，真是大開洋葷也。
還有在吃丸之內(nèi)鰻時，送上來一只四方漆盒，蓋上描有金花，起先不知盒內(nèi)何物，開了蓋看到三條斬頭去尾的鰻魚。經(jīng)浦谷先生介紹，和食中有些魚類菜肴需要熱食方顯美味，而漆器餐具不僅光澤明亮，還具有不易散熱的性能，可起到保溫的作用，故漆器成了日本料理頗具民族特色的餐具。
成立國際箸文化研究會
這次浦谷兵剛等發(fā)起組織國際箸文化論壇，不是談?wù)撘淮尉屯瓿扇蝿?wù)，他們有長期計劃，所以在大會最后一天特宣布成立國際箸文化研究會。大會推選浦谷兵剛為理事長，三田村有純?yōu)轶缥幕芯克L。隨后在選舉理事中，各國代表認為我是中國藏筷第一人，撰寫出版了中國有史以來的第一部箸文化專著《筷子古今談》等六部探討箸文化的中英法文作品，故一致選我為常務(wù)理事，還請我在閉幕式前做1小時演講。
平生在國外演講
大會安排我做1小時專題發(fā)言，真有點出乎意外。各國代表多為大學(xué)教授、專家學(xué)者，只有我僅是一個民間古筷收藏者而已。雖說是生平第一次在國外演講，有點老草根登上國際大論壇之感，更何況這是臨時決定，事先沒有準(zhǔn)備講稿?？晌也⒉痪o張，收藏探討箸文化30載，也可算是自學(xué)成才了。
雖然沒講稿也不能信口開河，經(jīng)過一番思考，決定從1972年美國總統(tǒng)說起，他事先練了幾個月的筷子功才敢坐在人民大會堂國宴中和共同品嘗中國美食。妙的是尼克松餐畢剛放下筷子，即被加拿大記者搶走。等他到了美國，眾多的歐美收藏家紛紛求購這雙人民大會堂的冬青木筷，高價出到2000美金，可記者先生依然不愿割愛。我由此受到啟發(fā)，于1978年開始勇往直前投入古筷收藏之路。而尼克松回國后，也常常帶著全家吃中餐，從此放不下手中的筷子。接著我說到，筷子不僅屬于中國，箸不僅屬于日本，筷箸已隨中餐館和日韓料理走出亞洲，走向歐美，筷箸是屬于全世界的美妙餐具。我話音未落，立即迎來一陣熱烈的掌聲。
篇3
一、日本浮世繪的借鑒
日本浮世繪是一種以版畫形式表現(xiàn)繪畫特征的藝術(shù)，產(chǎn)生于17世紀(jì)初期，日本浮世繪流入歐洲，引起了很多藝術(shù)家的模仿和借鑒，例如莫奈運用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世繪不僅運用到了他的油畫作品中，還模仿了很多浮世繪風(fēng)格的繪畫，包括版畫。日本浮世繪的制作方法不同于其他油畫、國畫、水彩等繪畫形式，其畫面中的線條簡練、概括，形象生動，是一種平面形式的繪畫。其技法形式類似于中國的工筆白描，通過線條的粗細、轉(zhuǎn)折、虛實變化塑造形象。浮世繪的題材內(nèi)容主要是反映普通大眾的精神情感和喜怒哀樂，把庶民百姓的嗜好用制作版畫的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段敏感地、忠實地、及時地進行藝術(shù)表現(xiàn)?？死锬诽卦诶L畫中不僅大膽借鑒日本浮世繪色彩、而且借鑒其構(gòu)圖及線條語言形式，打破西方油畫立體傳統(tǒng)，采用日本浮世繪的豎式、平面化的構(gòu)圖及和服服飾元素。克里姆特平時非常喜歡穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可見克里姆特對日本文化的喜愛。
在繪畫藝術(shù)形式的運用方面，主要表現(xiàn)在平面化構(gòu)圖上和線條的運用上，在線條的運用中，流暢、有一種跳動的韻律感。再沒有一種比線條更合適的語言來表達克里姆特那種自我危機的精神特質(zhì)和女性暴露的誘惑和欲望。
二、中國藝術(shù)元素的再現(xiàn)
在克里姆特的繪畫作品中，時常會出現(xiàn)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，例如在它作品的背景中，我們可以看到中國年畫中的關(guān)公的形象；還可以看到漢代的壁畫人物形象；傳統(tǒng)的民間剪紙、版畫形式；還有帶有古典和神秘氣息的紋樣圖案?？死锬诽匕堰@些經(jīng)典的中國藝術(shù)元素和西方的油畫語言形式很好的結(jié)合在了一起。克里姆特雖然沒有到過中國，卻是非常喜歡中國的文化和瓷器，據(jù)記載，在克里姆特的住所，可以看到一個大的收藏柜，里面擺放了中國的瓷器和一些年畫等等，足以看出克里姆特對中國藝術(shù)的欣賞和喜愛。但是只有喜愛和欣賞是遠遠不夠的，還要把這種藝術(shù)形式拿來轉(zhuǎn)換成獨特的繪畫語言，這是非常難的，也是克里姆特偉大的過人之處。所以在中國二十世紀(jì)七八十年代，克里姆特的中西結(jié)合的藝術(shù)形式相對于其它的歐洲先進流派和形式，更容易被我們接受和喜愛，甚至當(dāng)時掀起了一股“克里姆特?zé)帷钡默F(xiàn)象。
現(xiàn)在的中國，猶如當(dāng)時現(xiàn)代主義初期的歐洲，社會變革和經(jīng)濟變革引起的美術(shù)界的變革，人們不再滿足于傳統(tǒng)的形式，新的思想、新的藝術(shù)形式不斷被藝術(shù)家探索和實踐。在這樣一種形勢下，如何去尋找到自身的個性符號對于一個繪畫創(chuàng)作的人來說顯得是那么的重要。在中國經(jīng)過一番外來思想的狂轟亂炸和短時間迷失后，現(xiàn)在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的傳統(tǒng)文化跟上時代的步伐，讓它們成為具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式，我們將努力前行?？死锬诽卦谒嫷淖髌贰杜笥选?、《持扇女子》中，都采用了中國陶瓷或絲綢藝術(shù)中的圖案紋樣為裝飾背景。除此以外，克里姆特還將中國的印章藝術(shù)呈現(xiàn)在他的畫面上。一個一百年前的維也納人尚且做的如此優(yōu)秀，相信我們也可以把我們民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代性的新形式藝術(shù)。
三、對綜合性材料的創(chuàng)新和運用
克里姆特很好地將金銀雕刻中的技巧和油畫繪畫形式語言完美地融合，完成了自我個性化符號的確定。并且通過這種個性化符號，體現(xiàn)和表達著他自身的心理變化和精神特質(zhì)，以及對一些終極問題的思考和疑問。家傳的金工技藝使他比其他的畫家更容易接近一些新的材料，而新的材料通過克里姆特的創(chuàng)新性運用，達到了前所未有的強烈的視覺效果。特別是大膽地運用金箔、貼金的方式，把金色裝飾風(fēng)格展現(xiàn)的完美極致。在他的藝術(shù)作品中，凡是金色的部分都帶有金子般的光芒，和油畫中黃色的綜合運用，使畫面表現(xiàn)出燦爛輝煌的色彩和格調(diào)，使作品洋溢著奢華迷醉的精神氣質(zhì)。
例如我們欣賞他的經(jīng)典杰作《吻》，在畫面的材料上，不再僅僅限于用油彩來表現(xiàn)，材料超出了油畫的范圍，另外還添加了金、銀、箔、珊瑚等材料，使油畫顏料和金粉、蛋彩混合使用。加上畫面中男性的力量感、女性的陶醉感，流動的線條所營造的韻律，讓我們在感嘆它帶給我們的金碧輝煌的裝飾效果的同時，也在感嘆這些材料的運用帶給我們的強烈的視覺沖擊力，更感嘆畫家克里姆特驚人的創(chuàng)新能力和繪畫才能。不僅如此，他還借鑒希臘和拜占庭鑲嵌畫的裝飾方式，把一些孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花紋等材料運用到繪畫中，創(chuàng)造了一種“畫出來的鑲嵌”繪畫，從而使作品中的繪畫和工藝性達到了極致，具有強烈的平面感和富麗璀璨的裝飾藝術(shù)效果。在大膽使用使用瀝粉、箔金等材料的同時，他還吸收埃及壁畫、希臘陶繪、中世界的金地板畫等要素創(chuàng)造出富有獨特感染力的作品。特別是在一些壁畫中對人物形象和裝飾花紋進行圖案化，是用玻璃、馬賽克、琺瑯、金屬、廉價寶石鑲嵌而成，華美異常，另外還根據(jù)石子和琺瑯材料的特殊質(zhì)地，他發(fā)明了交替使用圓圈、矩形、三角形的幾何畫法，在薄薄的金色底上平涂顏料，然后用石子和琺瑯加以美化的方式。在綜合性材料的運用和創(chuàng)新上，不得不承認克里姆特是個難得的天才。通過對繪畫元素、繪畫形式和繪畫材料上的探索，克里姆特終于創(chuàng)造了屬于他的個性化符號，這種符號將作為他的代表，被永遠的記載在世界藝術(shù)史中，并且是輝煌和精彩的一筆。
篇4
所謂情感營銷，就是把消費者的個人情感差異和需求作為企業(yè)品牌營銷戰(zhàn)略的核心，通過借助情感產(chǎn)品、情感品牌、情感價格、情感服務(wù)等策略來實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。總之情感營銷注重的是企業(yè)與消費者之間的情感互動，是一種人文關(guān)懷，一種心靈的感動。
2、情感營銷在時尚休閑服營銷中的運用
2.1、情感產(chǎn)品策略
情感產(chǎn)品是情感營銷策略的實物載體。對服裝企業(yè)來說，其在市場中有無競爭力，關(guān)鍵在于其產(chǎn)品是否適應(yīng)市場。時尚休閑服產(chǎn)品特色鮮明，流行性強，變化快，消費者對它的需求千變?nèi)f化。因此，在時尚休閑服產(chǎn)品的設(shè)計之初，就考慮到顧客的生活方式、生活習(xí)慣以及社會關(guān)系，通過服裝的外觀設(shè)計吸引并研發(fā)顧客的感受，創(chuàng)造顧客與服裝品牌情感上的聯(lián)系，引發(fā)顧客對品牌的投入，最終獲得顧客對品牌的忠誠。
t恤是年輕人穿著最普遍的服裝。美特斯·邦威通過調(diào)研得知，如今年輕人購買t恤的最主要因素是款式和特色。據(jù)此，美特斯·邦威在t恤功能性基礎(chǔ)上，進行款式上的研發(fā)工作，并于2010年推出了新產(chǎn)品系列——mtee，將那些承載年輕人童年回憶的動畫圖案（黑貓警長、哪吒鬧海、大鬧天宮等）賦予mtee。該產(chǎn)品一經(jīng)投放市場，在年輕人中引起了強烈的心理呼應(yīng)，取得了意想不到的銷售效果。在上市后的前三個月中，銷售這一系列t恤的門店銷售額比前一年同期增加100%。
2.2、情感品牌策略
當(dāng)消費者使用某些品牌時會產(chǎn)生一些特殊的情感，比如說穿著紀(jì)梵希讓使用者感覺優(yōu)雅高貴，蘋果筆記本電腦的使用者會覺得自己與眾不同……消費者對某品牌一旦產(chǎn)生了偏愛，就會擁有一大批忠誠于品牌的“粉絲”。這種偏愛可能來源于對精彩廣告創(chuàng)意的觸動，可能來源于品牌故事的吸引，也有可能來源于對企業(yè)行為的尊敬或?qū)ζ髽I(yè)文化的認同。品牌文化是品牌經(jīng)營者關(guān)于品牌與消費者關(guān)系的基本理念。良好的品牌文化是企業(yè)的一筆重大財富，甚至構(gòu)成了企業(yè)的核心競爭力。
一說起牛仔褲，大家自然而然地想到levi’s牛仔褲袋角位的金屬撞釘、后褲袋上的紅旗、弧形車花和“雙馬”標(biāo)志。自從1954年詹姆士·迪恩(jamesdean，上世紀(jì)50年代的好萊塢性感偶像)在賣座電影中穿著levi’s牛仔褲，levi’s從此成為“個性與叛逆”的象征。世人心中， levi’s牛仔褲不僅是時尚潮流的引領(lǐng)者，更是美國精神的一個典型服飾代表，帶有鮮明的符號象征意義：“獨立”、“自由”、“冒險”、“性感”。
2.3、情感價格策略
在現(xiàn)代情感營銷觀念中，企業(yè)的一切生產(chǎn)經(jīng)營活動必須以消費者的需求為中心，并在產(chǎn)品、價格、促銷和服務(wù)等方面予以充分體現(xiàn)，迎合消費者的心理。對此，企業(yè)應(yīng)根據(jù)不同心理的消費者以及影響消費者心理價格的因素，制定出不同的情感價格策略：
2.3.1、聲譽價格策略
有些品牌能給消費者帶來比一般產(chǎn)品更多的價值或利益，帶來非凡滿足感和自豪感，起著識別身份的作用。2009年，李維斯與香港潮牌clot、日本著名設(shè)計師kazuki(倉石一樹)共同合作，推出一款名為kzklot 505的限量版牛仔褲，售價近1萬5千元港幣。即便它的價格比一般款貴了7、8倍，還是引起一陣搶購風(fēng)潮。
2.3.2、滿意價格策略
滿意價格策略又稱平價銷售策略。h&m開創(chuàng)了“平價時尚”的服務(wù)品牌定位，它利用奢華多變的時尚和品質(zhì)與大眾平價巧妙地結(jié)合在一起。h&m的產(chǎn)品品類豐富齊全且價格平易近人，七八十元的t恤、一兩百元的連衣裙，讓顧客買起來毫不手軟，在h&m人人都能買到適合自己的時尚休閑服裝，前去h&m選購服裝的顧客絡(luò)繹不絕，這就是時尚平價的力量。
2.4、情感服務(wù)策略
所謂情感服務(wù)，就是為顧客提供以人為本的服務(wù)，給顧客以人文關(guān)懷，盡可能地給顧客提供滿足其人性需求的各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有效地提高顧客對服務(wù)的滿意度，最終達到促進銷售的目的。推行情感服務(wù)，是企業(yè)從根本上提高服務(wù)水平的良策，包括三個過程，即售前、售中、售后。售前服務(wù)主要是做好商品的陳列以及購物環(huán)境的布置，即提供情感環(huán)境。營造一個優(yōu)雅、溫馨、舒適的購物環(huán)境，使人們在購物過程中得到更多的精神享受。如在店鋪擺放些鮮花，放點音樂，這樣顧客一邊欣賞優(yōu)雅動聽的曲目，一邊瀏覽、購物，心情愉悅，興致倍增；售中服務(wù)是服務(wù)的一個重要環(huán)節(jié)，要求員工不僅僅簡單地笑臉迎客和熱情待客，更主要的是要通過一個個具體的行動，去傳遞對顧客的愛心，讓每個消費者都切實感受到企業(yè)的真情。而售后服務(wù)是情感服務(wù)的延續(xù)，企業(yè)要承諾對顧客“真誠到永遠”，而且把產(chǎn)品的售后服務(wù)視為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，實現(xiàn)企業(yè)零投訴。
參考文獻：
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一、日語省略表達的分類（一）省略主語
人稱代詞的省略是主語省略中最常見的情況。日語句子中一般省略主語，如「わたし、「あなた等。如：
*好きだ。
日語中不用「わたしはあなたが好きだ之類的說法。因為日本人之間談話時即使不用主語，聽話人也能夠理解對方所指。這在日本人之間是很平常的現(xiàn)象。
（二）省略^語
日語中另一常見現(xiàn)象是省略謂語。
* A.だれがコ`ヒ`を注文しましたか。
B.私です。
上句被省略部分是：私はコ`ヒ`を注文しました。
以上例句中B的回答雖然被省略了，但意思已經(jīng)完全傳達給了對方。如果不省略， 在語法上沒什么錯誤，會給人不自然的感覺。日本人都遵守著“把自己的意思傳達給對方就足夠了”的原則。
（三）授受關(guān)系中的省略
日語中授受動詞有7個，因為授受動詞有固定的方向性，所以即使省略了復(fù)雜的人稱代詞，也不影響句意。
*この部屋がうまいんですが、一度彼のところへ行って、寫真を撮ってもらってやってくださいませんか。
上句中使用「もらう和「くださる兩個授受動詞，復(fù)雜的意思變得簡潔。
（四）敬語中的省略接頭詞「お「ご
*ちょっとおrgをいただけませんか。
「お「ご在日語中作為敬語使用，即便省略主語，聽者也能夠理解對方的意思。
「お?ご……なさる「お?ご……くださる「お?ご……です
*名古屋をごLなさるそうです。
省略的好處在于使談話簡介明了地傳達了自己的意思。并且符合了日本人喜好曖昧和沉默的特點。
二、省略現(xiàn)象的文化背景
人類學(xué)家サピ`ル主張語言不能脫離文化而存在。即人們的生活狀態(tài)和信仰的總體決定了語言。語言是受文化制約的一種交際手段。
（一）地理環(huán)境
日本地處島國，在這種獨立的自然環(huán)境中長期生活， 日本人逐漸形成了比較一致的思考方式和生活習(xí)慣。他們崇尚“以心傳心”的交流方式。其直接表現(xiàn)就是省略。
（二）歷史影響
古時候，日本人由于所處環(huán)境限制， 很少與外界進行交流。并且，日本歷史上長達200多年的鎖國政策也客觀上加劇了他們同質(zhì)國民性的形成。說著同樣的語言、擁有同樣和血緣、生活在同一地域，造成日本人擁有相似的文化評價體系和價值觀。日本人注重“和”意識，造就其敏銳的感覺系統(tǒng)，“體察”能力發(fā)達， 所以他們盡量少使用或不使用語言，靠以心傳心的方式來維持交往。
（三）強烈的集團意識
日本社會具有強烈的集團意識，人們通過在對方的關(guān)系中所處地位來確定自己的位置。可以說在這樣的社會中“關(guān)系”就是交往的關(guān)鍵。上下關(guān)系和內(nèi)外關(guān)系其實都是心理距離的一種反映。日本社會階級意識強烈，日本人需要敏感地處理和調(diào)節(jié)與他人之間的社會心理距離。日本人避免自我突出。日本民族集體意識強烈，少數(shù)民族比例很小，并且近代日本貧富差距縮小。因此，日本人的普遍心理是盡量保持和別人的同一性。
（四）日本人的美意識
日本民族崇尚美。深受日本人推崇的曖昧的美和精煉的美就與省略表現(xiàn)有很大關(guān)系。
日本人以曖昧為美。比如和服，將女性的所有曲線包裹起來就是推崇曖昧美的典型代表。只在后領(lǐng)處露出白色的脖子，由此，人們能夠無限的想象。曖昧的美還體現(xiàn)在日本人的語言上。日本社會將露骨地說話視為無教養(yǎng)行為。因此盡量使用曖昧的說法。和歌和徘句是日本文學(xué)作品中最光輝的成就。徘句極短，意思卻很深奧。日本人對此很有興致。精練的徘句對日本語言也有著深刻的影響。
（五）沉默是金
日本人以少言為美德。日諺中就有「沈aは金「言わぬが花之類的說法?？梢娬Z言省略備受日本人推崇。絕不辯解。對自己的錯誤進行辯解，在日本社會受到唾棄。比如因工作差錯而被上司訓(xùn)斥時，必須認錯，稍微辯解的話，上司更火了。以不解釋為美德。
三、結(jié)語
如上所述，日本的島國環(huán)境、所受歷史影響、集團意識、美意識等均與省略現(xiàn)象的出現(xiàn)息息相關(guān)。日本所處的孤立自然環(huán)境，使日本人形成了較為一致的思考方式和生活習(xí)慣，從而形成“以心傳心”的交流方式。日本民族集團意識強烈，普遍有一種避免突出自己、與別人保持一致的心理。省略表達在緩和對立，維持集團內(nèi)部團結(jié)上有很大作用。日本人視沉默為美，還有其獨特的美意識，這些都直接間接地促進了省略表達的發(fā)展。文化氛圍造就了其特有的語言表達方式。日本人喜好省略是扎根于日本文化的。
參考文獻：
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置身于某種文化氛圍，就有必要了解哪些行為方式是可行的．那些是將禁止的。文化 氛圍之異同決定了非語言表達的異同。有的非語言表達行為既有普遍性，也有地域局限性。如擁抱。及身體上的輕微接觸表示一種親善友好，在西方較普遍，但在亞洲卻并不多見。握手表示友好的地域局限性最小。文化環(huán)境對于人的影響是根深蒂固的，人們在選擇適當(dāng)自身行為方。式的同時，也丟棄那些不適合 自己文化環(huán)境的東西。
我們在影視畫面上，經(jīng)?？梢钥吹饺毡九陨碇头蜃谒椎姆块g里掩袖輕笑的神態(tài)，這種 形象也跟富士山一樣成了日本獨特的風(fēng)景。日本跟中國、韓國同屬于東方文化，但行為表現(xiàn)上有很大差異。日本民族 的特殊的文化氛圍．孕育了日本人獨特的行為方式。
一、建立在謹(jǐn)慎與節(jié)制基礎(chǔ)上的形體語言
金田一舂彥先生曾講過：“日本人 言鼯生活0特微 L，主-V第一 ：注意亍芒c土、話冬耆加圣上之亨5精神南。這其實明確表明了日本人對語言的心理意識。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒 L，秋?；?告誡說：話語多了，就會招致災(zāi)禍。在日本的歷史傳統(tǒng)中有諸如：“巧言仁少 L，”及 “言t’婦花 等諺語。在言語方面 自古 以來日本人的傳統(tǒng)意識是尊重寡言者，輕視好辨人。常常把那些能說會道的，看成是沒有實際能力只會耍嘴皮的家伙。由此甚至有愛慕笨嘴拙舌的傾向。
對于諺語表達如此蔑視的日本人在非語言表達方面所顯現(xiàn)的最重要的特征應(yīng)該是保守、謹(jǐn)慎、節(jié)制等因素。日語當(dāng)中有這樣一個詞 “控乏目”，解釋為 “存分 物事孛行t)如 、“速慮氖味：亨為I=之”。漢語的意思是 。保守 、“節(jié)制 等意思。這個詞就充分說明了日本人的行為方式與他們自小生活的家庭環(huán)境 以及社會環(huán)境密切相關(guān)。日本嬰兒除了與母親身體接觸外，與父親的身體接觸并不多。從兒童到長大成人的過程中，父親幾乎是個虛幻的存在，有的日本學(xué)者甚至認為日本是無父親的社會．學(xué)齡前兒童雖然同性之間有較多的身體接觸，但與異性之間的身體接觸卻很少。一旦進入了青春期，疏遠異性的傾向更趨明顯。于日本根據(jù)不同情況對男女施行分開教育，此傾向更為明顯，青年男女雖然有表達親密情感之舉動，但像擁抱，親吻等親熱行為卻很少在眾人面前顯露。同性之間保持有限的身體接觸，異性之間的身體接觸也很少。這種情況要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)以后。但也有矛盾之處．有時被不相識的人無意中施以輕度的身體傷害，也無過激的反應(yīng)，比如在擁擠的地鐵車廂里，很少有人會因被他人碰撞或踩腳而惡語相向或大動干戈的，反而會相互謙讓，更多的保持一定的距離。這種保守謹(jǐn)慎的非語言表達，同樣體現(xiàn)在與家庭外部的人際交往中，除了少數(shù)幾個關(guān)系密切的人之外，日本人尤其重視人與人之間的距離感把握，相互之間的非語言交流也只局限于程式化、表面化的內(nèi)容。而此類程式化的行為方式，也是自我保護及避免被傷害或傷害他人的最安全，最方便的手段。
二、以謙恭為主要形式的形體語言
身體語言是部分或全部借用人體語言 中直接與身體某部位相關(guān)的名稱來表現(xiàn)身體的活動。通常，身體語言的側(cè)重點在身體語言中所蘊涵的思想感情與心理狀態(tài)，而并非身體語言本身。身體語言在非語言表達中占有舉足輕重的地位。可以說身體語言是一個包羅萬象、內(nèi)涵豐富的概念。
通過動作舉止等身體語言，可以表現(xiàn)一個人的內(nèi)心活動，而越是無意識的舉止越能真實地反映人的心理狀態(tài)。在日本人眾多身體語言中，最著名的也是令外國人最迷惑的就是他們的點頭哈腰、隨聲符合。日本人非常注重鞠躬這個動作，無論是初次見面還是日常寒暄都少不了它。道歉或承認錯誤的最好方式也是鞠躬，日本人認為在道歉的同時，深深低下頭，才是懺悔之意的最真誠的表達。這種形式的形體語言因為深深的烙上了日本特有的文化印記，因此，它是無意識的。正因為此行為純屬無意識行為本人毫無察覺也不足為怪。電視、廣播的節(jié)目制作人常常告誡那些外行的演員要盡量減少隨聲附和的次數(shù)，因為畫面和聲音里如果頻繁地出現(xiàn)附和的動作或。等聲音，確實有礙觀眾、聽眾的耳目。外國的商人去日本貿(mào)易洽談時，他們滔滔不絕地發(fā)表自己主張。為其誠所動的日本商人不自覺地隨聲附和，外國商人把這些理解成確確實實表示同意的。yes ，但是外國商人甚為吃驚，認為日本人毫無誠意，連撒謊都臉不變色，心不跳。當(dāng)然，這種誤解源于外國商人沒有理解隨聲符合的真正含義。這里的 “乇 “ci L 只表示他們在聽著對方的講話，表達聽者對講話人的尊重，屬于個人感情的范疇，并不表達是否同意對方的主張和觀點。而與日本人的 “表與里 的心理意識有著密切的關(guān)聯(lián)在日本常聽人講。顏 笑 心(泣< 這句話，可能是表與里的日本式非語言構(gòu)造的代表體現(xiàn)。芥川龍之介的《手巾》中就栩栩如生地描寫了這種非語言的心理構(gòu)造。失去了兒子的婦人，來到了JL子的恩師家報喪。聞此噩耗，老師覺得很難過但讓他更覺驚奇意外的是：婦人一邊通知著兒子的死訊，一邊微笑著，看不到一絲悲傷。她是如此地鎮(zhèn)靜和端莊，這情景讓教師甚感不解。但是，“孀人ci、顏 毛笑 -cl、 、實cat全身(泣、盎”。這情景是教授把頭低到桌下準(zhǔn)備撿掉在地上 的團扇時發(fā)現(xiàn)的。桌子底下婦人的手緊緊地攥著手帕，而那手正劇烈地顫抖著。從以上這則生動的情景中可以知道以謙恭為主要形式的身體語言的表達方式始終包含著“表和里”兩種基本特征?！氨怼笔?。表向芒理應(yīng)十分重視，但。里是“實質(zhì) 。而表里不一是日本人非語言行為方式的重要特征，中國人把它當(dāng)作“虛偽，而日本人討厭清晰明確的行為方式，而把 “表里不一 當(dāng)作是一種美德和修養(yǎng)。特別注重“掃王美學(xué)的關(guān)系。身體語言所隱含的內(nèi)容絕非動作本身而是蘊涵著日本人民的思想感情與心理狀態(tài)等綜合性文化概念。
五、結(jié) 語
以上從El本人形體語言的基本特征 、方式及此種特征所產(chǎn)生的文化背景進行了粗淺的考察分析。眾所周知，非語言的行為模式是文化的重要體裁，又是文化的組成部分，日語也不例外。在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程中，自然而然地會受到日本文化的制約和影響。筆者認為：日語教學(xué)研究離不開對日本形體語言等非語言日本文化的研究。作為一名El語教師在講授和研究日語語言學(xué)的同時，有必要對非語言文化學(xué)這一新興的科學(xué)角度深入研究 日本語言和非語言文化之間的關(guān)系，正確理解和把握日本語和日本人，并且將研究成果與 得有意識地應(yīng)用在語言教學(xué)中，讓學(xué) 生真正克服中日兩國之間的語言障礙和文化差異所帶來的交際干擾，加深對對象國文化的理解，這樣才能有效地避免跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會與沖突。
參考文獻
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“成人禮”又叫成年禮、成丁禮、入世禮、成年儀式、加入儀式、入社式等，作為人一生中所需經(jīng)歷的重要儀式，從原始社會開始就“曾毫不例外地在世界各民族的社會歷史發(fā)展過程中存在過”[1]并通過“教導(dǎo)型、考驗型和標(biāo)志型”[2]等不同形式內(nèi)容的“成人禮”儀式給予成人者隱形的教育。蘇霍姆林斯基曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！薄俺扇硕Y”儀式作為個體成長歷程中重要的儀式，是一生僅此一次的人生片段和人生體驗，在個體受教育及其社會化的過程中扮演著重要的角色。我國“成人禮”儀式德育活動從萌芽、發(fā)展、興盛、中斷，到如今日益成為學(xué)校德育工作的重要環(huán)節(jié)。本文依托與“成人禮”儀式盛行的日本進行比較研究，探尋如何更充分地發(fā)揮我國學(xué)?！俺扇硕Y”儀式的隱性德育功能。
一、中日“成人禮”儀式的歷史交融與發(fā)展
生命意義上的“成人”始于實際分娩時，但要完全成為社會意義上的“成人”則是在“成人禮”儀式之后。“成人禮”儀式是個體達到性成熟或法定成年期時所舉行的一種儀式，以此來確認個體成年，成為社會的正式成員，賦予權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)?；仡櫄v史，中日兩國“成人禮”儀式經(jīng)歷了相互借鑒、交融發(fā)展的發(fā)展歷程。
（一）日本“成人禮”儀式的漢化時期
以儒家文化為根基的漢文化在中日文化交流的初期占有絕對支配地位。隨之傳入的“成人禮”儀式首先被日本貴族階層所接受，并成為日本最初的“成人禮”儀式――“元服”[3]。日本天武天皇11年（公元683年），模仿漢家冠禮誕生了結(jié)發(fā)加冠制度，規(guī)定成年時改“幼時的發(fā)型為成人發(fā)型,貴族加冠” 《續(xù)日本紀(jì)》中記載了圣武天皇加冠時的情景。
在古代日本，元服的主要內(nèi)容一是為新成人束發(fā)之禮。這是受儒家孝道的影響?！缎⒔?jīng)》中云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”因此要束發(fā)加冠；二是貴賓加冠之禮。在漢族的冠禮中，亦是由家族中有名望的長者為新成人加冠，且冠者有“三加”（加緇布帽、皮弁、爵弁，分別象征冠者從此有了治人的權(quán)利、服兵役的義務(wù)和參加祭祀活動的資格）；三是改童名為成人名?！肮诙种雌涿病保ā秲x禮?士冠禮》）在中國的取名中，主要是取別名；四是由女子陪宿,即所謂“添臥”，陪同的通常是貴族之女，之后納為正妻。在中國，男子加冠后方可娶妻，女子及笄之后方可出嫁。由此可見，元服“成人禮”儀式的形式基本模仿儒家冠禮的程序，即圍繞異服、結(jié)發(fā)、加冠、取名、婚嫁展開。這一時期的日本“成人禮”儀式正處于接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)階段，處于漢化階段。
（二）日本“成人禮”儀式的民族化時期
隨著“成人禮”儀式在日本的廣泛傳播和受眾的日益擴大，“成人禮”儀式也日益融入了日本本民族的文化內(nèi)涵和民族習(xí)慣，而誕生了烏帽子禮。烏帽子禮（戴染成黑色的帽子）在中世紀(jì)武士之家頗為盛行。新成人被稱作烏帽子。并需要邀請社會地位高的人作為新成人的烏帽子父母，并給新成人取一個烏帽子名?！皬牟淮髅弊拥酱髅弊?，認新父母、取新名字，這種類似于誕生的過程寓于著一個人的新生?！盵4]烏帽子禮是貴族文化禮俗與農(nóng)民習(xí)俗、外來成年禮俗文化與日本民族文化的連接點。到了中世紀(jì)末期，“中剃”日漸在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行起來。“中剃”即剃去頭頂前部的頭發(fā)，以此作為成年人的標(biāo)記。與“中剃”相對應(yīng)的一種祝賀禮儀，是穿兜檔布。即是在13歲或15歲時，由外婆家最好是由姨媽送一塊紅色的棉布即兜擋布，以示祝賀。直到現(xiàn)在，穿兜襠布都被認為是日本習(xí)俗中的一大特色。在這一時期，日本“成人禮”儀式出現(xiàn)明顯的“下移”現(xiàn)象，武士階層、普通市民、農(nóng)民、商人都開始舉行“成人禮”儀式?！俺扇硕Y”儀式廣泛的滲透到日本民眾的生活中來，并依據(jù)自身的習(xí)俗出現(xiàn)了簡化和改變?？梢娺@一時期日本“成人禮”儀式的“日本味兒”明顯增大。
（三）日本現(xiàn)代“成人禮”儀式的反哺時期
在戰(zhàn)后的日本，“成人禮”儀式由個人事務(wù)、家族事務(wù)演變成了國家事務(wù)和社會事務(wù)。始于1948年的日本現(xiàn)代“成人禮”儀式已成為日本國民的一大節(jié)日。這縱然有宗族勢力衰化、家族觀念弱化、政府服務(wù)功能擴大等諸多因素的合力。但從教育角度探尋，不難發(fā)現(xiàn)成人儀式被賦予的社會、國家和社會“舊成人”對新成人的德育意圖。到了每年1月的第2個星期一，政府會為年滿20歲的男女青年在公會堂或區(qū)民會館等處，為他們舉辦“成人禮”儀式和慶祝活動，而青年男女都要身穿節(jié)日盛裝（和服）參加。
自1993年始于上海嘉定區(qū)的“成人禮”儀式以來，曾因各種社會歷史原因在我國一度中斷較長時間的“成人禮”儀式又重新出現(xiàn)在人們的視野中。此時，我國“成人禮”儀式不論是實然還是應(yīng)然都不能完全回到冠禮的舊途上了。那么為何做？如何做？成人儀式發(fā)達的日本自然就成為我們學(xué)習(xí)的對象。隆重莊嚴(yán)的集體式“成人禮”儀式氛圍、殷切囑托與高聲宣誓的儀式流程、圍繞責(zé)任與角色的德育意圖，我國“成人禮”儀式在形式上極大程度地學(xué)習(xí)了日本現(xiàn)代“成人禮”儀式，接受了它的反哺。同時，也不難發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代“成人禮”儀式的社會重視程度、參與程度、活動的豐富性與教育性等諸方面還落后于日本。
二、中日“成人禮”儀式的特征比較
經(jīng)歷了既相互交纏又各自發(fā)展的演化歷程后，中日“成人禮”儀式形成特色與共性相互交織的特征。梳理中日“成人禮”儀式的特征并進行比較分析，為我國“成人禮”儀式的德育實踐提供可參考的范式，有極大的價值。
（一）一致性相對于變化性
在我國，除少數(shù)民族具有強烈民族色彩的“成人禮”儀式外，漢族則從周代開始就采用冠禮作為“成人禮”儀式的主要形式。在延綿千年的朝代更迭、世遷的歷史進程中，冠禮始終穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)我國“成人禮”儀式的主流。冠禮的具體程序也始終是圍繞束發(fā)、三加冠等莊重的儀式進行，呈現(xiàn)出長達千年的一致性。
反觀日本，其“成人禮”儀式則處于不斷演變的過程中，這既源自于日本“成人禮”儀式的形成動因，即上層精英貴族對先進文化的學(xué)習(xí)。簡言之，其本身是“舶來品”，是受中國文化影響的產(chǎn)物。外來事物要深入扎根一地、一國，只有在本土化的歷程中，接受來自本土文化的所帶來的變異。從元服到烏帽子禮再到中剃，不只是形式的變化，更是日本社會文化“風(fēng)向”的變化和日本民族文化的興起。
（二）道統(tǒng)性相對于世俗性
我國“成人禮”儀式中，整個儀式的繁復(fù)而莊重，滲透著隆重的道統(tǒng)色彩。加冠屬于“冠禮”儀式中最具代表性也最為重要的內(nèi)容。冠禮被古人成為“禮”之始也。男子加冠要進行三次，因此，冠禮又稱“三加之禮”；“三加彌尊，加有成也”（《禮記?冠義》）。“三加之禮”是形式，更是通過形式對“加冠者”即新成人的教育，如《禮記?郊特性》所講“三加彌尊，喻其志也”。就冠禮作為“成人禮”儀式的本質(zhì)意義而言，它有標(biāo)志成人、承認社會角色的基本特質(zhì)。但在“尚德”、“尊道”的中國，其更重要的特質(zhì)是讓社會新成人遵守儒家為代表的“君父觀”。《禮記?冠義》載，男子加冠后，見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之。冠禮將“禮”與“君父”觀念再一次的以個體必須接受的方式滲透于個體。
而日本的“成人禮”儀式則世俗性更為強烈。中剃、烏帽子禮，穿兜襠褲等雖受重視且隆重但都形式簡單，并且有更具世俗性的考驗性活動居于其后，這則更是冠禮所沒有的。如在日本多山地區(qū)，新成人要被抱住雙腳倒掛在懸崖邊，以考驗其膽量，這種游戲在日本一些地區(qū)至今仍然存在。日本“成人禮”儀式?jīng)]有過多思想觀念上的灌輸需求，更多的是對個體成人的一種祝福、期望和考驗。
（三）符號性與社會性的統(tǒng)一
無論是中國的加冠儀式，還是日本的烏帽子禮、中剃，都是通過社會新成人外在形式上的變化如服飾、發(fā)式、姓名的變化，而告知新成人應(yīng)當(dāng)履行自己的社會責(zé)任和義務(wù)以及建構(gòu)自己新的社會角色。對個體而言，“成人禮”儀式的意義在于構(gòu)造一種“過渡”，為個體進入到新的地位提供一種符號性的標(biāo)志物。這種標(biāo)志物所承擔(dān)的符號性既是外在的，也是內(nèi)在的。從無冠到加冠的過程是一種標(biāo)志性的符號，從兒童到成人，從受保護者到保護者，也是一種心理上標(biāo)志性的符號，標(biāo)志著一種新的生命歷程開始。而這種新生命是社會所賦予的，是社會所需要的，是社會性的體現(xiàn)，甚至可以說是社會所“強加”的。
社會通過“成人禮”儀式“強加”給新成人作為成人的權(quán)利和地位，同時也“索取”著義務(wù)和責(zé)任。不論是我國的冠禮還是目前舉行的成人儀式，不論是日本的烏帽子禮還是現(xiàn)代的日本“成人禮”儀式，都是通過儀式體現(xiàn)社會對一個成人的要求。它的社會性依然強烈，但是“成人禮”儀式在古時居于更為顯著位置的作為“承認標(biāo)志符號”的性質(zhì)卻淡化了。其對于公民法定成人資格的賦予也只是形式上的。法律和其他社會規(guī)范已取代“成人禮”儀式的權(quán)威符號功能?！俺扇硕Y”儀式的符號性不斷弱化，已成為社會道德教育的一種形式與途徑。
三、學(xué)校德育建構(gòu)現(xiàn)代意義上的“成人禮”儀式
我國“成人禮”儀式在“復(fù)興”之后日益受到重視，并取得了良好社會效果和德育實效，為我國學(xué)校德育開辟了一條新的可行之路。但不容忽視的是將“成人禮”儀式所要“施加”的社會性要求作為“成人禮”儀式的全部的傾向。在此影響下，使得我國的“成人禮”儀式教育出現(xiàn)理念的唯社會性、目標(biāo)的“表禮化”、內(nèi)容的隨意性與拔高化、形式的模式化、主體的錯位等弊端，忽視“成人禮”儀式對于新成人主體所具有的個體意義和新成人的主體地位，甚至不經(jīng)過審慎的調(diào)查和研究隨意確定活動的主題和內(nèi)容，忽視“成人禮”儀式自身所具有的淡化“受教育者”的角色意識，把個體真正視作有著自我教育能力的“教育主體”，讓其潛移默化地接受教育觀念的獨特優(yōu)勢，盲目追求和過度利用“成人禮”儀式社會性特征，使得“成人禮”儀式教育步履維艱。為更好的利用“成人禮”儀式隱性的德育功能，克服“成人禮”儀式教育中遇到的問題，就要構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“成人禮”儀式。
（一）社會性與個體性結(jié)合的儀式理念
只注重活動的社會性目的而忽視了對參與活動個體的關(guān)注與理解，這樣的德育活動注定是失敗的。作為人生中僅有的一次的重要的人生經(jīng)歷和生活片段，“成人禮”儀式對每一個新成人個體都具有非同一般的意義。在這樣重要的場合和時刻，給予新成人的教育是深刻而銘記的，這也是“成人禮”儀式之所以成為人們所關(guān)注與重視的德育活動的重要原因。在儀式中的確是應(yīng)該體現(xiàn)社會的訴求與愿景，但是在“成人禮”儀式中，既要重視其社會性的同時，需兼顧其個體性的一面。因為沒有了社會性，“成人禮”儀式就不是一個德育活動甚至不是一個教育活動。沒有了個體性的一面，這個“成人禮”儀式就不是一個有針對性的德育活動甚至可以說是一個失敗的教育活動。
在日本石川縣七尾市[5]的“成人禮”儀式中，主辦方既尋求了“傳承”這一傳承民族和地域文化的主題，又是通過新成人所喜愛的歌舞表演的形式來呈現(xiàn)。對社會性與個體性的結(jié)合，使得該“成人禮”儀式成為當(dāng)年日本評選出的“最佳“成人禮”儀式”。因此，我們學(xué)校德育在籌劃“成人禮”儀式時，應(yīng)銘記“成人禮”儀式是社會的“成人禮”儀式，但更是學(xué)生的或者說是新成人的“成人禮”儀式，對于即將以成人姿態(tài)走進社會的新成人，人們希望他們身上能集中體現(xiàn)我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神財富。但讓人不理想的是，在我國“成人禮”儀式上，總是會看到大段大段的“囑托與寄語”，殊不知空洞的寄語對新成人而言毫無作用可言。
（二）多層次儀式目標(biāo)與特色儀式內(nèi)容的結(jié)合
“成人禮”儀式作為一個有著豐富可挖掘的德育時空和德育形式，它的德育目標(biāo)不能僅僅局限于某一點，更不能僅僅局限于“表禮化”的規(guī)則的養(yǎng)成教育。受功利主義德育傾向的影響，我國“成人禮”儀式在舉行時存在只關(guān)注公民教育中的學(xué)生日常行為規(guī)范的部分，忽視了公民教育的精神和思想素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，這是值得反思的大問題?！俺扇硕Y”儀式的德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次目標(biāo)的交融與滲透。作為基礎(chǔ)的“角色教育目標(biāo)”、“民族傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)”與“生命教育目標(biāo)”都應(yīng)該在“成人禮”儀式中得以體現(xiàn)，只是每一個“成人禮”儀式的側(cè)重點不同而已。
在中日兩國的“成人禮”儀式中均包括換裝、祈禱、宴飲及一系列象征性活動。這些外在的服飾和禮儀的變化，強調(diào)的就是新成人的角色轉(zhuǎn)換。而“成人禮”儀式自誕生之日起就是一種具有各自民族深厚文化內(nèi)涵的儀式，到如今更需要通過每個人一生僅有一次的儀式，進一步加深民族認同感與民族自豪感。民族文化的傳承在日本“成人禮”儀式中占據(jù)重要的部分，和服、歌舞、民族樂曲的演練與傳授，無處不有本民族文化的存在。正是對生命的尊重與體悟，個體才能自重、自愛、自強和自主，才能夠為自己的行為擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能更好的體會角色的轉(zhuǎn)換和升華對民族的感情。
“成人禮”儀式的德育目標(biāo)，最終轉(zhuǎn)化成為新成人的道德認知、道德行為則需要借助特色的儀式內(nèi)容。七尾市在舉辦“成人禮”儀式時，就注意到既要有地方特色又滲透儀式目標(biāo)在內(nèi)，如“成人禮”儀式中安排了頗具特色的七尾曼達拉表演。并由執(zhí)行委員中的男士表演“20歲的太鼓”[6]，舞臺背景上放映七尾傳統(tǒng)節(jié)日的畫面，這種對本地區(qū)、本民族特色文化進行細致了解和研究之后組織的“成人禮”儀式必將是富有濃郁特色的成功的“成人禮”儀式。
（三）實現(xiàn)新成人主體下的多元化儀式呈現(xiàn)模式
我國是一個幅員遼闊的多民族國家。豐富多彩的民族特色和地方特色是我國的一大寶庫。但是我國從古代的冠禮到現(xiàn)代學(xué)?！俺扇硕Y”儀式或成人儀式，基本都是同一流程與形式。誠然這是由于受封建時代思想桎梏的困擾。在21世紀(jì)的今天，我國部分地區(qū)的“成人禮”儀式都只是在上海等地區(qū)“成人禮”儀式基礎(chǔ)上加加減減，甚至是照搬照抄，這樣的“成人禮”儀式不能起到因地制宜地發(fā)掘民族與地方特色，傳承民族、地域文化的作用，更值得注意的是將“成人禮”儀式簡單化、形式化，損壞了“成人禮”儀式的德育功能，使新成人忽視甚至的厭惡這種儀式。
在新世紀(jì)新挑戰(zhàn)之下，“成人禮”儀式應(yīng)該因地制宜多元化的發(fā)展，使之符合本地區(qū)豐富多彩的形式和內(nèi)容，而不能局限于大一統(tǒng)的模式。如江南水鄉(xiāng)與塞北草原，黃土中原與丘陵地帶，不同地域的“成人禮”儀式，可以在學(xué)校德育目標(biāo)要求的基礎(chǔ)上，各展所長、各盡所能，使每一個年滿18歲的青年學(xué)生能真切地感受到作為一個家鄉(xiāng)人、中國人的所擁有的財富和所肩負的責(zé)任。
對形式多元化的追求要與新成人的主體地位結(jié)合起來。“成人禮”儀式的紛繁復(fù)雜與多變，如果不能以新成人為主體而設(shè)計和推進的話，那么這樣的儀式只是一個美麗的“萬花筒”， 背離了活動的初衷，無法取得德育實效。
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參考文獻：
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篇8
長沙學(xué)院外語系日語專業(yè)十分重視培養(yǎng)學(xué)生的日語實踐能力，并一直致力于構(gòu)建一個系統(tǒng)化、制度化的日語實踐教學(xué)環(huán)境。希望通過日語專業(yè)綜合實踐教學(xué)體系的建立，增加學(xué)生的日語實踐機會，提高日語綜合應(yīng)用能力。本文針對如何建立日語專業(yè)綜合實踐教學(xué)體系進行一個全方位多角度的探索與研究，并及時對實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的問題進行總結(jié)，希望能對今后的日語實踐教學(xué)工作有所助益。
一、日語專業(yè)綜合實踐教學(xué)體系的構(gòu)建及功能
1.日語專業(yè)校內(nèi)實習(xí)基地的構(gòu)建形式
目前，日語專業(yè)正在使用的校內(nèi)課程實習(xí)基地主要由外語廣播電臺、外語有線電視臺、多媒體語言實驗室、日本文化研習(xí)實驗室、同聲傳譯實驗室、外文圖書及資料閱覽室、標(biāo)準(zhǔn)計算機信息中心等構(gòu)成。
2.日語專業(yè)校內(nèi)實習(xí)基地各種形式的主要功能
（1）外語廣播電臺、外語有線電視臺。為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的過程中及時感受到日語的實際性和實時性，日語專業(yè)建設(shè)了衛(wèi)星天線和有限電視系統(tǒng)。目前，外語系所有教室均已完成電視和廣播電臺等硬件設(shè)施的配置，并積極組織學(xué)生收聽收看外國電臺和電視臺的節(jié)目。例如，定期收看日本NHK電視臺的1套新聞節(jié)目，并配有教師指導(dǎo)，以培養(yǎng)和提高學(xué)生日語聽的能力及快速反應(yīng)能力。
（2）多媒體語言實驗室。在這里，教師可借助先進的多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段進行授課。而課后，實驗室又可做普通的語言實驗室使用，配有多種教學(xué)資料、各級別的考試資料以及內(nèi)容豐富的外語學(xué)習(xí)軟件，學(xué)生可根據(jù)需要及實際水平，利用這里的語言實驗設(shè)備，進行聽、說、讀、寫等全方位的語言訓(xùn)練。
（3）日本文化研習(xí)實驗室。該實驗室于2008年建成并投入使用，是湖南省首創(chuàng)的，集教室、圖書館、閱覽室、小型報告廳和文化演習(xí)室等多種用途于一身的實驗室。內(nèi)部采用和式房間的裝修風(fēng)格，并配有人形玩偶、和服、茶具等傳統(tǒng)日式風(fēng)格的裝飾物。日語口語、日本概況、日本禮儀、語言演習(xí)等課程均安排在這里進行。另外，日語專業(yè)學(xué)生在第二課堂活動主要承辦者——日語學(xué)生聯(lián)合會的組織下，定期在這里播放日文原版電影或?qū)ｎ}節(jié)目，在真實的語言環(huán)境中接受真實語言能力的培養(yǎng)和熏陶。而日語角也會在這里定期開展交流活動，學(xué)生可就任何話題用日語交流，并配備一名日籍教師做輔導(dǎo)。
（4）同聲傳譯實驗室。為了把翻譯理論付諸實踐，日語專業(yè)已建成同聲傳譯實驗室，并取得了良好的教學(xué)效果。該實驗室是一個具有交替?zhèn)髯g和同聲傳譯等語言教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、多媒體課件演示及制作功能的綜合性實驗室，具有教學(xué)、考試、自主學(xué)習(xí)和會議管理等四大功能。課堂教學(xué)時，教師利用同聲傳譯設(shè)備模擬真實會議場景，讓學(xué)生進行跟讀、概括及口譯實戰(zhàn)練習(xí)，同時可以實時錄音，供教師指導(dǎo)學(xué)生如何選詞，如何用口語表達等一些口譯技巧?？梢詫崿F(xiàn)多人同時進行口譯和同聲傳譯的考試，節(jié)省了時間，實戰(zhàn)性更強。在自主學(xué)習(xí)功能方面，學(xué)生可以利用實驗室軟硬件資源，進行口譯、同聲傳譯和聽力等練習(xí)，為學(xué)生提供了良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。同時，還可以模擬真實的國際會議場景，使學(xué)生更加熟悉會議的模式。
（5）外文圖書及資料閱覽室。這里備有多語言、多種類的外文期刊、報紙，學(xué)生可以根據(jù)個人的學(xué)習(xí)需求和愛好，查閱最新印刷版的外文文獻，增加知識，開闊視野，增強學(xué)習(xí)外語的興趣，提高外語閱讀能力。
（6）標(biāo)準(zhǔn)計算機信息中心。學(xué)生根據(jù)教師提供和規(guī)定的網(wǎng)址，利用該信息中心現(xiàn)有的多媒體課件、教學(xué)軟件以及其他相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，實現(xiàn)課后網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)。一方面，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)最真實、最現(xiàn)代、最實用的日語；另一方面，學(xué)生也可以通過校園網(wǎng)獨自完成老師規(guī)定的日語讀、寫、譯能力的訓(xùn)練。目前，綜合日語、日語口語等課程的教學(xué)資源，包括教案、電子課件、課后習(xí)題、試題庫等均已上傳，可供學(xué)生在線或下載使用。
3.日語專業(yè)校外實習(xí)基地的形式及主要功能
日語專業(yè)一直致力于加強實習(xí)基地建設(shè)的力度，先后開辟了國內(nèi)實習(xí)基地6個，海外實習(xí)基地21個，在人才培養(yǎng)方面打下了扎實的基礎(chǔ)，初步形成了自己的人才培養(yǎng)模式和特色，并取得了顯著的成效。
在建設(shè)國內(nèi)實習(xí)基地方面，日語專業(yè)擁有日本東芝家用電器制造（南海）有限公司、長沙佳程國際酒店、長沙中國國際旅行社等數(shù)個條件優(yōu)越的實習(xí)基地。以東芝公司為例，我們努力探求與企業(yè)合作的切入點和共贏點，此次合作正是對校企合作形式的積極探索。日語專業(yè)學(xué)生在生產(chǎn)線上實現(xiàn)了與企業(yè)、與崗位的零距離接觸，真正做到了理論聯(lián)系實際。學(xué)生在真實的生產(chǎn)場景中，將所學(xué)專業(yè)知識與生產(chǎn)實際相結(jié)合，快速樹立起職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，練就過硬的職業(yè)技能，從根本上提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
在開辟海外實習(xí)基地方面，日語專業(yè)與日本株式會社JTB公司合作，與日本南紀(jì)串本ロイヤルホテル、コガノイベイホテル等21家賓館、酒店聯(lián)合建立了實習(xí)基地，分批派遣學(xué)生赴日，進行為期一年的免費帶薪實習(xí)，而這種全免費、帶薪金赴日實習(xí)的實踐教學(xué)模式在湖南省尚屬首例。赴日酒店實習(xí)是真正意義上的就業(yè)實習(xí)，在形式和內(nèi)容等方面都更接近于實際就業(yè)。它在研修內(nèi)容及組織、人員選拔方式、赴日保障及安全服務(wù)體系等各方面，均密切結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)日語院校教學(xué)特點，最大程度地滿足了大學(xué)生就業(yè)實習(xí)的實際需求，是利用真實的工作環(huán)境使學(xué)生了解日本社會，了解日本職場特點，增強日語能力的海外實習(xí)項目。
國內(nèi)外實習(xí)基地的建立為學(xué)生提供了真實自然的語言文化環(huán)境和工作環(huán)境，對日語專業(yè)課程體系、教學(xué)方法、教師隊伍、教學(xué)評價等方面的人才培養(yǎng)體系改革必將產(chǎn)生積極影響，有利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和提高。通過這些實習(xí)活動，日語專業(yè)學(xué)生得到了來自各方的高度評價，特別是赴日學(xué)生在日研修情況受到了中日媒體的廣泛關(guān)注，多次被日本的新聞媒體和新華社等中國媒體進行專題報道，產(chǎn)生了較大的社會反響，并取得了重大的辦學(xué)效益和社會效益。同時這些實踐研究成果對我國同類型、同層次高校的日語專業(yè)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒價值。
二、實踐教學(xué)方案是確保實習(xí)活動正常開展的關(guān)鍵
日語專業(yè)在制訂和修改實踐教學(xué)方案時，充分結(jié)合社會發(fā)展與人才需求情況，不斷完善實踐教學(xué)內(nèi)容，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和專業(yè)方向知識的應(yīng)用能力，嚴(yán)格按照教學(xué)計劃和實踐教學(xué)方案實施教學(xué)。為此，日語專業(yè)在時間上充分保證各個實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)，國內(nèi)學(xué)生實習(xí)期不少于半年，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)達到總學(xué)分的25％以上。海外實習(xí)學(xué)生實習(xí)期為一年，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不少于總學(xué)分的30％。
為加強專業(yè)特色建設(shè)，日語專業(yè)制定了《長沙學(xué)院日語專業(yè)實踐實習(xí)工作管理辦法》、《日語專業(yè)國內(nèi)實習(xí)基地管理辦法》、《海外出國實習(xí)學(xué)生選拔培訓(xùn)管理辦法》、《長沙學(xué)院日語專業(yè)海外實習(xí)基地暫行管理辦法》等文件。從報名、培訓(xùn)、選拔、面試到赴日手續(xù)辦理、赴日前培訓(xùn)以及赴日后信息反饋等，環(huán)環(huán)相扣，做到科學(xué)管理，取得了良好的效果。同時日方也制定了《實習(xí)制度》，實行“以人為本”的管理原則，對每天的日語學(xué)習(xí)、實習(xí)工作和生活都作了具體的規(guī)定，創(chuàng)造實習(xí)生安心學(xué)習(xí)的環(huán)境；建立實習(xí)日志制度，定期由指導(dǎo)員或日方負責(zé)人記錄意見，了解實習(xí)生的動態(tài)，從而達到及時溝通、互相交流的目的。
另外，《外語系實踐環(huán)節(jié)教學(xué)管理規(guī)定》要求日語專業(yè)學(xué)生必須參加專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文和第二課堂等實習(xí)活動，并確定了各項實習(xí)活動的時間、負責(zé)人、實習(xí)程序等實施細則。學(xué)院教務(wù)處每學(xué)期按照培養(yǎng)方案將實習(xí)活動編入開課計劃，由日語專業(yè)自行組織實施。學(xué)生通過實習(xí)找到了平時學(xué)習(xí)的薄弱點，鍛煉了口語能力和交際能力，效果良好。
三、教學(xué)成果評價機制是對日語實踐教學(xué)效果的最佳檢驗
日語人才培養(yǎng)具有適應(yīng)行業(yè)需要、注重培養(yǎng)實踐能力和文化交際能力等特點，但是傳統(tǒng)的教學(xué)評價不能充分體現(xiàn)這些要求。既有的評價內(nèi)容多偏重書本知識，忽視對實踐能力、創(chuàng)新精神的考查，評價方法仍以紙筆考試為主，很少采用體現(xiàn)多元質(zhì)量觀要求的評價手段與方法，評價主體單一化，尚未形成多主體共同參與、交互作用的評價模式，忽視評價者積極的反饋與被評價者積極的認同，評價結(jié)果反饋的反思、導(dǎo)向作用得不到充分的發(fā)揮。近年來，中國高校力求改變傳統(tǒng)的“重學(xué)科結(jié)構(gòu)，輕實用性、跨學(xué)科、社會導(dǎo)向”的教學(xué)模式，希望建立一種以社會需求為導(dǎo)向、多元化、以能力考核為主的嶄新的評價機制。納入用人單位的評價，形成以社會為導(dǎo)向的教學(xué)評價價值取向，這一思路為高等院校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會等諸多方面注入了新的活力。
目前，日語專業(yè)探索和實踐了學(xué)校和用人單位共同參與的教學(xué)成果評價機制。在學(xué)校方面，繼續(xù)采用傳統(tǒng)的任課教師和學(xué)生自評的方式。教師在課程考試結(jié)束后，須認真填寫《考試成績分析表》，通過具體數(shù)據(jù)，分析教學(xué)過程中的得失，包括題量是否適中，難易是否適度，成績是否客觀，考試反映的問題主要是教的問題還是學(xué)的問題等，并針對問題和差距提出解決辦法。而學(xué)生對自己學(xué)習(xí)效果的評價一般通過兩種形式：一種是對專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課進行問卷調(diào)查，問卷內(nèi)容包括教師的教學(xué)情況和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另一種形式是組織學(xué)生代表座談，既要求學(xué)生反映教師的教學(xué)狀況，也要求他們總結(jié)自己學(xué)習(xí)的心得和體會。
用人單位的參評主要體現(xiàn)在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，企業(yè)和學(xué)校需共同參與評價。實習(xí)結(jié)束時，由實習(xí)生填寫實習(xí)成績報告表，然后由雙方指導(dǎo)教師根據(jù)學(xué)生的實習(xí)報告、相關(guān)考核成績以及組織紀(jì)律、思想政治表現(xiàn)、工作能力等綜合評定實習(xí)成績。實習(xí)單位指導(dǎo)教師考核成績占60%，學(xué)校指導(dǎo)教師考核成績占40%。以海外研修實踐教學(xué)活動為例，海外實習(xí)包括在日本國內(nèi)的集中培訓(xùn)（實習(xí)前研修、實習(xí)后研修）、實務(wù)性研修（賓館酒店實習(xí)）和學(xué)生自修（每日研修日志），最終通過總結(jié)研修，得到JNTO和JTB公司的公正評價，對合格者頒發(fā)日本企業(yè)認可的結(jié)業(yè)證書。
這種評價方式建立了校企雙方對教學(xué)效果進行評價的對話機制，將實踐能力明確納入教學(xué)評價的考核范圍，不僅對學(xué)生學(xué)習(xí)效果有更客觀的結(jié)論，而且為日語人才培養(yǎng)體系改革提供了導(dǎo)向和依據(jù)，有利于培養(yǎng)真正適應(yīng)社會和行業(yè)發(fā)展需要的人才。
四、綜合實踐教學(xué)體系的建立對日語專業(yè)教學(xué)改革的意義
近年來，隨著中日經(jīng)貿(mào)合作和文化交流不斷發(fā)展，跨文化交際活動日益頻繁，日語專業(yè)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)顯得越來越重要。如何實現(xiàn)教學(xué)模式的變革，建立怎樣的實踐教學(xué)體系以增強學(xué)生的跨文化意識和日語綜合應(yīng)用能力，適應(yīng)社會對人才培養(yǎng)的新要求，仍是日語教學(xué)亟待解決的問題。
在日本，學(xué)生的實踐能力教育已步入成熟期，語言教育內(nèi)容和教育方法已經(jīng)從“傳授知識的內(nèi)容和構(gòu)造類型”轉(zhuǎn)型到“啟發(fā)性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)”。相比之下，我國實踐教學(xué)水平明顯滯后，盡管人們已經(jīng)改變了“為了語言而學(xué)習(xí)語言”的教學(xué)觀，逐漸把目光轉(zhuǎn)向了語言的社會功能，特別是它的交際功能上，但對日本的交際方式、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣、價值觀念和思維方式及其他廣義文化知識的傳授和語言實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)卻不甚理想。在與日本人交流的過程中，學(xué)生缺乏在恰當(dāng)場所使用恰當(dāng)語言的能力，或者不自覺地用中國的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量日本的文化，按中國的思維方式、價值觀來選擇說話方式，因而容易產(chǎn)生跨文化交際摩擦。究其原因，日語專業(yè)的課程設(shè)置、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)原則和測試評價等沒有針對外語教學(xué)的社會人文目標(biāo)進行描述，只能靠教師自己的理解和經(jīng)驗，在有限的范圍內(nèi)得以實現(xiàn)，這固然是原因之一，但作為培養(yǎng)學(xué)生能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——實踐教學(xué)環(huán)節(jié)與社會、企業(yè)需求脫節(jié)，沒有為學(xué)生提供有利的語言、社會環(huán)境也是重要原因。
篇9
(一)基礎(chǔ)日語課程之教師教學(xué)現(xiàn)狀
目前國內(nèi)各大高校的基礎(chǔ)日語課程，在教師教學(xué)過程中體現(xiàn)出一些弊端，主要表現(xiàn)為教授內(nèi)容和教授方法兩個方面。
1. 教授內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容方面的弊端主要體現(xiàn)在教師常常重視基礎(chǔ)知識、語法項目、讀寫和書本知識卻忽略發(fā)音基礎(chǔ)、單詞釋義、聽說譯能力及課外常識。
(1)重視基礎(chǔ)知識，忽略發(fā)音的準(zhǔn)確性
教師把教授重點放在基礎(chǔ)知識的講解上是常見的基礎(chǔ)日語課程模式。但大多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時期的基礎(chǔ)日語課程中才開始接觸日語，所以必須重視發(fā)音的準(zhǔn)確性。就像中國人從小學(xué)習(xí)拼音一樣，日語學(xué)習(xí)也得從發(fā)音和假名開始。
(2)強調(diào)語法，忽略單詞
很多教師在教學(xué)過程中反復(fù)強調(diào)語法，認為語法是語言的核心。其實，單詞是語言的基礎(chǔ)，詞匯量的大小直接決定了學(xué)生的聽說能力。如何讓學(xué)生不只是死記硬背，更能活用單詞，是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的內(nèi)容。
(3)重視讀寫，忽略聽說譯能力
大部分高校設(shè)置基礎(chǔ)日語課程為每周8學(xué)時或10學(xué)時，聽力和會話課程分別為每周2學(xué)時或4學(xué)時，課時的差異形成了強烈的對比，而這一點也為以后學(xué)生聽不懂日語和不會說日語埋下了隱患。外語學(xué)習(xí)包含聽說讀寫譯5 項能力，但由于大多數(shù)高校的基礎(chǔ)日語課程都強調(diào)讀寫能力，最終導(dǎo)致學(xué)生聽說能力的弱化。
(4)重視書本知識，忽略課外常識
擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師往往認為學(xué)生應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過程中容易陷入一個誤區(qū)，就是只講書上的內(nèi)容，而且只講解內(nèi)容本身。比如講到「文化(文化)這個單詞，常常一帶而過。事實上，關(guān)于文化一詞的課外知識非常多，比如日本人的飲食文化、自然觀和集團主義等，如果對這些內(nèi)容進行講解，不但可以調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的課堂氣氛，也能擴展學(xué)生的視野。
2. 教授方法
教師在課堂上一味自我講授，不與學(xué)生進行互動交流以及完全使用日語授課，不考慮學(xué)生接受情況成為教授方法上較為明顯的弊端。
(1)重視自我講授，忽略學(xué)生實踐和思考
目前，多數(shù)高等學(xué)校都采用教師講授為主，學(xué)生聽講為輔的教學(xué)模式。很多高校教師沿用了初高中教師的授課方式，一味自我講授，并不考慮學(xué)生的理解和接收。近幾年，更是出現(xiàn)學(xué)生埋頭于手機，毫不理會課堂教學(xué)的情形。這種教學(xué)方式雖然在一定程度上能夠保證知識的傳授和課程的進度，但也會導(dǎo)致學(xué)生陷入被動學(xué)習(xí)。長此以往，學(xué)生對教師產(chǎn)生依賴心理，失去自學(xué)能力。
(2)用日語授課，導(dǎo)致學(xué)生接受困難
很多擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師都從事日語教育多年，并有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，這也致使很多教師傾向于使用日語授課。但對于處在入門階段的學(xué)生，特別是一年級學(xué)生，無疑提高了其聽課的難度。雖然有些教師在每句日語后會增加翻譯，但學(xué)生往往還是一頭霧水。
(二)基礎(chǔ)日語課程之學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
目前，學(xué)生在基礎(chǔ)日語課程中存在的問題在全國高校具有一定共性，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
1. 學(xué)習(xí)動機模糊、學(xué)習(xí)態(tài)度消極
據(jù)對歷屆學(xué)生進行的問卷調(diào)查可知，學(xué)生對選擇日語專業(yè)的動機這一問題的答案主要包括以下幾個方面：非自愿、被調(diào)劑;非自愿、就業(yè)前景良好;自愿、對日語或日本文化等相關(guān)內(nèi)容感興趣。相比而言，真正因為有興趣而選擇日語專業(yè)的學(xué)生所占比例較低。這一調(diào)查結(jié)果表明，約有2/3的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的動機相對模糊且并不積極。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的懈怠散漫就變得合情合理。多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時期首次接觸日語，以興趣和好奇為著眼點進行學(xué)習(xí)。久而久之，新鮮感盡失，自然會產(chǎn)生倦怠情緒。作為日語專業(yè)的學(xué)生，終日面對同一門語言，即使語言中所體現(xiàn)出的文化魅力以及語言在影視節(jié)目中的獨特視角有巨大吸引力，也會因為語言本身的枯燥和長期沉浸在語言中的乏味而熱情殆盡。加之，進入高年級后學(xué)習(xí)的功利性變強，外界環(huán)境對個人產(chǎn)生的影響變大，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)日語的熱情明顯消退，態(tài)度消極，較為被動。
2. 學(xué)習(xí)方法陳舊、學(xué)習(xí)效果不佳
近年來，由于企業(yè)對人才的明確要求，日語國際能力測試在各大高等院校引起了強烈重視，80%的高校將通過日語國際能力測試一級作為獲得畢業(yè)證或?qū)W位證的必要條件。學(xué)生在這樣的環(huán)境下，大部分會采用以下幾種學(xué)習(xí)模式：
(1)死記硬背
由于高校教師相對機械的教授方式，學(xué)生采用死記硬背的學(xué)習(xí)方法就變得合情合理。盡管這種學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被多次質(zhì)疑，但大部分學(xué)生仍然會通過念幾十遍或?qū)憥资榈姆椒▉碛洃泦卧~和句型，不懂得建立體系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不僅花費了大量時間，還無法進行活用，學(xué)習(xí)效果不佳。
(2)功利性學(xué)習(xí)
伴隨著社會的進步發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法中也融入了一些自己的價值觀。即：快速學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。為了達到這樣的目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就會先分辨學(xué)到的知識是否屬于考試范圍，練習(xí)題目是否是考試題型，所學(xué)的內(nèi)容是否對將來的就業(yè)有幫助，再決定是否學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)。也就是考什么就學(xué)什么，用什么就學(xué)什么，只要和考試無關(guān)的，只要不是將來在職場中能夠用到的，都可以忽略。如此，學(xué)生認為做到了所謂的快速及精準(zhǔn)。殊不知，書到用時方恨少，此時學(xué)到的一點看似無關(guān)的知識，將來對自己也許會有很大幫助。
(3)啞巴式學(xué)習(xí)
這種學(xué)習(xí)方法是大多數(shù)中國人在學(xué)習(xí)外語過程中常見的方法。追求高分讓無數(shù)學(xué)生忽略了語言實用這一環(huán)節(jié)。不讀、不背、不說甚至不聽，是常見的現(xiàn)象。因此，不能和他人交流，見到外國人就緊張到失態(tài)，這樣的情況屢見不鮮。在上述學(xué)習(xí)方法下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果大打折扣。由基礎(chǔ)階段埋下的隱患在高級階段更加清晰地凸顯出來。無法順利通過大型考試、不具備能力撰寫畢業(yè)論文及不能順利面試就業(yè)等現(xiàn)象層出不窮。
二、基礎(chǔ)日語教學(xué)策略
基于上述問題，教學(xué)服務(wù)供給側(cè)也需要進行適度改革。只有以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、思維能力、溝通能力和適應(yīng)能力為己任，才能收獲更豐碩的教育成果。因此，準(zhǔn)確定位學(xué)科目標(biāo)，改善教師的教學(xué)內(nèi)容和方式，提高教師的自身學(xué)力，才能保證基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)效果。
(一)清晰定位課程目標(biāo)，培養(yǎng)全方位復(fù)合型人才
現(xiàn)有的高校教育模式大多是以教師為主，學(xué)生為輔，這種模式的弊端清晰可見。改善基礎(chǔ)日語課堂教學(xué)，教師必須強調(diào)學(xué)生的主體地位，重視聽說讀寫譯同步發(fā)展，采用多元化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。
1. 突出學(xué)生地位、培養(yǎng)自學(xué)能力。
務(wù)必讓學(xué)生形成課前預(yù)習(xí)、課上帶著問題聽講、課后及時復(fù)習(xí)消化和主動涉獵課外知識的習(xí)慣。對于重點的單詞句型，提前讓學(xué)生查閱字典和課外輔導(dǎo)書籍;引導(dǎo)學(xué)生查閱各種資料來了解相關(guān)的文化背景，制作多媒體文件進行演繹;分組討論一些與課文相關(guān)的問題，得出最終結(jié)論。
2. 聽說讀寫譯同步出擊
語言學(xué)習(xí)不是將單詞、語法和句型簡單拼接的過程。基礎(chǔ)日語課程作為高校日語教育中的根基，必須將讀作為說的基礎(chǔ)，用聽刺激說的欲望，將說和寫融為一體，方能使譯水到渠成。聽說讀寫譯5 個方面必須環(huán)環(huán)緊扣，才能培養(yǎng)復(fù)合型人才。
3. 多元化教學(xué)迫在眉睫[1]
國家的不斷發(fā)展和進步對現(xiàn)代外語人才提出了更為嚴(yán)峻的要求，具有廣博的語言文化知識，對社會、經(jīng)濟、歷史和文學(xué)能夠有高跨度認知的人才才能適應(yīng)社會需求。所以，基礎(chǔ)日語教學(xué)應(yīng)重視對日本文化、文學(xué)、歷史、社會和禮儀等內(nèi)容的傳授，尤其應(yīng)重視文化差異所導(dǎo)致的語言差異的表達方式。
4. 跨文化交際需要提上日程
外語教學(xué)的深度目標(biāo)是理解目的語文化。因此，一個外語學(xué)習(xí)者是否能表達較為地道的外語，并非取決于豐富的詞匯量和健全的語法體系，而是取決于他對外國語言文化的深入理解及外語思維的正確養(yǎng)成。所以，培養(yǎng)學(xué)生的日語思維能力，是作為非母語學(xué)習(xí)者的重中之重。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，采用多種模式和手段教學(xué)
盡可能地使用肢體語言，利用各種教學(xué)設(shè)備，豐富課堂教學(xué)形式，才能培養(yǎng)更出色的日語學(xué)習(xí)人才。
1. 使用肢體語言[2]
教師在教學(xué)過程中的舉手投足事關(guān)重大。作為日語教師，應(yīng)秉承日本人時刻不忘微笑的理念，將微笑貫穿課堂始終。并培養(yǎng)學(xué)生即使在課外，也要對老師和同學(xué)謙和有禮的習(xí)慣。除此之外，與學(xué)生的眼神交流也十分重要。將學(xué)生劃分為前后左右區(qū)域，并不時給予眼神交流，會讓學(xué)生感覺到自己倍受重視。配合課程內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厥褂脛幼鱽磉M行說明、比較或舉例，也是不錯的策略。
2. 使用多媒體設(shè)備
現(xiàn)代教學(xué)手段不應(yīng)只停留在課本和板書，應(yīng)積極地利用多媒體設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)造視聽體驗的機會。重復(fù)20 次「富士山(富士山)這個單詞，也不如讓學(xué)生看著白雪覆蓋的富士山的美景印象深刻。進行「和服(和服)這個詞匯講解時，若是能對和服進行分類，展示出日本人根據(jù)季節(jié)和年齡在選擇和服上的差異，定能引起學(xué)生的興趣。
3. 豐富教學(xué)形式
(1)任務(wù)教學(xué)法
進入課程之前，可以花5-10 分鐘讓學(xué)生把前一天課下查閱的小知識介紹給大家，或者進行日語演講，既能鍛煉口語能力，又能提高聽力能力。更可以讓學(xué)生選取感興趣的文化文學(xué)常識，團體協(xié)作進行研究。
(2)研究學(xué)習(xí)法[3]
講授單詞時建議采用關(guān)聯(lián)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)近義詞和反義詞，如表示非常的詞匯：「大変、「とても、「ずいぶん、「非常に等;對詞匯進行分類，如關(guān)于水果的單詞「桃(桃)、「西瓜(西瓜)、「オレンジ(桔子)、「バナナ(香蕉)、「りんご(蘋果)、「葡萄(葡萄);關(guān)于身體部位的單詞「手(手)、「顔(臉)、「歯(牙齒)、「耳(耳朵)、「目(眼睛)、「頭(頭)、「眉(眉毛);進行單詞接龍游戲，也就是用前1 個單詞的最后1 個假名開始1 個新單詞，如：「赤い(紅色)「いえ(家)「えがお(笑臉)「おおい(多)，之后以此類推。
(3)交際學(xué)習(xí)法
基礎(chǔ)日語課程進行到一年級的下半年，學(xué)生已基本上具備了簡單的會話能力，可以嘗試讓其進行課文的角色扮演。二年級時，可以將角色扮演課外化、靈活化和即興化，更可以找一些簡單的動畫和電影片段進行配音訓(xùn)練。這些手段既可以讓學(xué)生檢測自己的發(fā)音是否準(zhǔn)確地道，也可以訓(xùn)練聽力水平。課文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只停留在朗讀和背誦的層面上，可以讓學(xué)生探索每個句子的替代性說法，判斷其是否正確;還可以以此為藍本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，豐富和擴充相關(guān)知識進行會話訓(xùn)練。
(4)情境學(xué)習(xí)法
講解單詞時也可以采用教授繞口令的方式，讓學(xué)生通過有規(guī)律的發(fā)音掌握單詞的記憶技巧，促進其詞匯量的擴大[4]。如：「桃もスモモも桃のうち(桃和李子都屬于桃科)一句，既掌握了桃、李子這兩個單詞，對「うち一詞的新用法有了認識，又了解了作為副助詞的「も的使用策略。聽寫課文是一個非常重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生是否能將倒背如流或自我感覺掌握較好的內(nèi)容寫對，是對他們的深度考驗。由教師先將課文翻譯成中文，再聽寫學(xué)生要求其翻譯成日語，之后和課文本身進行差異比對，無疑是查漏補缺的好方法。
篇10
華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對華服創(chuàng)新設(shè)計也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計必須融合東西方文化，適應(yīng)消費市場的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計以及新型材料的應(yīng)用，但是對于華服設(shè)計如何能夠發(fā)揚傳承文化，并且進行創(chuàng)新性設(shè)計的具體實現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計中蘊含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進行了綜合分析。
1傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型
1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點
服飾是時代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計輔以現(xiàn)代時尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計中最重要的元素之一。獨立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計中應(yīng)用最多的裝飾元素。貴為中國國花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對華服設(shè)計的再創(chuàng)新。現(xiàn)代服裝設(shè)計師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時尚演繹到了極致。
龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主?，F(xiàn)代服裝設(shè)計中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細雕琢的青花瓷紋樣，無論動靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧靜而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計，百褶裙裙身上時隱時現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國結(jié)、團花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計中不可或缺的元素。時尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。
1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾
平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達設(shè)計師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應(yīng)，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點綴流蘇，動靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長擺裙后身設(shè)計也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡約的合體設(shè)計，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計師的用心。華服設(shè)計中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚是無法用語言闡述的，需要仔細地去品味和理解。
2傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪
服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計。早在秦漢時期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當(dāng)時的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當(dāng)時的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。
材料選擇得當(dāng)，還需要完美的裁剪工藝來實現(xiàn)設(shè)計師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因為絲織品不宜多破縫否則會影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國稱之為“抄近裁剪”，在美國和英國稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計中應(yīng)用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。
現(xiàn)代華服的設(shè)計比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計師對服裝造型進行塑造和調(diào)整，同時也激發(fā)設(shè)計師更多的靈感。華服設(shè)計中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實現(xiàn)，當(dāng)然必須結(jié)合平面裁剪才能表達華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。
3傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾
當(dāng)代的華服設(shè)計既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國際化的視野，因此在設(shè)計中少不了運用傳統(tǒng)的民族工藝和時尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因為其本身展現(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號，當(dāng)然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。
3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)
據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細致人微，器皿、花邊紋樣的細節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計中的亮點。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點所表現(xiàn)的紋樣風(fēng)格極為獨特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨特的冰紋效果為華服的風(fēng)格表現(xiàn)增添了獨特的魅力。
3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達
隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計創(chuàng)新，華服設(shè)計中需要注入更多的國際化元素、時尚元素、個性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強調(diào)和烘托的效果?，F(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進行大面積釘珠或者小面積的點綴設(shè)計，應(yīng)用在華服設(shè)計另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計中應(yīng)用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計中與織錦、綢緞等面料對比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因為有傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時尚性。
4傳統(tǒng)色彩與流行時尚
色彩是服裝設(shè)計中最敏感的設(shè)計元素，對服裝風(fēng)格有著直接的影響，也是每年流行趨勢中的關(guān)鍵點。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個時期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義?，F(xiàn)代華服設(shè)計很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達中國傳統(tǒng)文化。同樣，寧靜清雅的綠色、古樸典雅的藍色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。
篇11
然而各種現(xiàn)象表明，此事引起的嚴(yán)重后果遠未結(jié)束：味素產(chǎn)品在事件后迅速從各家超市、商店包括街頭小賣鋪里消失；有些市民在聽到廣播后，將已買的味素當(dāng)作垃圾扔掉；在印尼首都雅加達，一些憤怒的人舉行抗議游行并在寺院前當(dāng)眾焚燒味素包裝袋（注2）。據(jù)報道，該公司四種產(chǎn)品年產(chǎn)約4萬噸、其中90%在當(dāng)?shù)叵M。這樣，即使是短暫時期內(nèi)的停止銷售，也可推知其損失相當(dāng)嚴(yán)重。此外，味素產(chǎn)品在其他伊斯蘭國家的銷售亦受到影響，在東京證券市場上，日本味素總公司的股票價格也在事件之后暴跌（注3）。
日本味素公司在全球擁有多家分公司，它1969年進入印尼市場、其產(chǎn)品在印尼調(diào)味料市場銷售量占首位，在印尼生產(chǎn)的味素產(chǎn)品產(chǎn)量約占味素公司全球產(chǎn)量的十分之一。然而擁有長期在其他國度生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營經(jīng)驗的公司，為什么還會產(chǎn)生此類問題？事件之后，各種推測假說紛紛出臺，這里無意去一一辨別。作為非直接經(jīng)營者的我們，所需要的不是去苦慮今后的具體經(jīng)營方針或?qū)Σ?，而是?yīng)當(dāng)從這件事的發(fā)生背景去重新認識開發(fā)異文化國度的經(jīng)濟市場和進行異文化交流時應(yīng)注意的問題。
二事件告訴我們什么
今日世界每天都發(fā)生著人員的互動、文化的互相接觸。尤其是經(jīng)濟方面的交往，幾乎象一日三餐一樣平常和頻繁。人們會把他國持有的信仰或各種習(xí)俗作為“奇風(fēng)異俗”來介紹，但是有多少自詡為文明國、先進國的國民們平等地把這些習(xí)俗和信仰看作是同一地球成員所擁有的一種文化而加以真正的尊重呢？不會平等地看待其他國度的文化而企圖去接近或進入這個文化，就會在這些異文化氛圍里開展經(jīng)濟活動時碰到異文化交流潛在的巨大暗礁。
由于沒有機會去當(dāng)?shù)刈稣{(diào)查，無從得知今日印尼的市場和印尼國民們?nèi)粘２惋嬕约凹彝ゲ妥郎系臓顩r，也無從得知味素產(chǎn)品幾時東山再起重建國民對其產(chǎn)品的信賴、重振當(dāng)年雄威。但是憑借文化研究者的知覺，有一點可以指出，那就是欲卷土重來，實是“任重道遠”之事。因為該公司不只是簡單地違反了該國家的生活習(xí)慣，它所犯的過錯是觸犯了其國民的信仰、傷害了持有異文化的消費者們對其產(chǎn)品以及對產(chǎn)品背后的文化的信賴，因而是致命的。
這件事表明日本企業(yè)對其進入的國外社會理解度尚不足，其原因之一是過高估計了自己對該地區(qū)文化的認識能力。企業(yè)用自己的尺度衡量，認為已達到對異文化的理解。而該地區(qū)的文化亦用自己的文化尺度衡量，對日本企業(yè)認識異文化的評價是不合格，并且這種評價以文化沖突導(dǎo)致經(jīng)濟問題的最壞形式來表達。異文化理解度的差異將會導(dǎo)致經(jīng)濟交流的失敗，這對欲在21世紀(jì)開發(fā)異文化經(jīng)濟市場或者準(zhǔn)備進行異文化交流的企業(yè)或國家、民族集團來說，無疑是一個莫大的教訓(xùn)。
從歐美起步的現(xiàn)代文明，總是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他的文化，從而持有優(yōu)越感。然而其他文化的擁有者們也往往以自己的文化為基準(zhǔn)，衡量他者的文化。即使是承認歐美文明的先進、主動引進其文化或者努力向其看齊的國家或民族，也未必就會完全丟棄自己的原有文化和民族自尊。當(dāng)今世界上現(xiàn)存的多種文化都欲在21世紀(jì)的地球上獲得生存的空間，文化個性的強調(diào)與重視，將是21世紀(jì)文化的一個特性。因此，任何一個國家的企業(yè)僅僅帶著經(jīng)濟目標(biāo)和經(jīng)濟頭腦進入另一國家或民族的異文化區(qū)域，而不在事先盡可能地理解那里的文化，則不僅無法順利開展經(jīng)濟活動、獲得經(jīng)濟利益，還會碰到異文化的厚重墻壁上，卷入源于文化的誤解或糾紛之漩渦，最終招致經(jīng)濟損失甚至引起兩種文化間的重大社會問題。
對企業(yè)來說，海外經(jīng)濟市場是極富魅力的。但是，進出于海外各國的企業(yè)如果只有經(jīng)濟眼光，則會掉入看不見的異文化陷阱。國際經(jīng)濟市場的開發(fā)，應(yīng)警惕伴隨經(jīng)濟活動的異文化交往的暗礁。這是味素事件告訴我們的教訓(xùn)。
三異文化理解的尺度：中日文化之例
中國與日本，隔海相對。兩國之間有著漫長的歷史關(guān)聯(lián)，無論文字、飲食還是居住、穿著諸習(xí)俗都可以找出千絲萬縷的關(guān)系。出于這種文化背景，兩國之間存在著一種模糊的、不成明文但已經(jīng)滲入很深的意識：相互的文化理解度似乎已經(jīng)達到相當(dāng)高的程度，彼此間已不存在文化再認識問題。日本的文化皆從中國傳入，兩文化之間極為相似，持有這種錯覺的人在日本和中國似乎都不是少數(shù)。對中日文化的敘述也多停留在描述眼前可見的相同相似的現(xiàn)象上。而實際上，中日之間因文化意識和習(xí)俗的不同而招致誤解的各類“小事件”今日仍頻頻不絕。這類誤解“事件”的頻發(fā)和錯誤認識的積累，小則傷害個人間的交往，中則影響企業(yè)的經(jīng)濟運營，大則損害國民形象、甚至?xí)斐擅褡彘g的隔閡。限于時間，本文不做理論分析，以下僅從生活習(xí)俗方面舉若干事例。
顏色――日中兩國對顏色的認識有著分歧。日本將紅白雙色用于喜慶場面、把黑色服裝視為正式禮服，白色則代表神圣和潔凈。因此，生日賀禮或病愈慶賀、賀升遷、升學(xué)以及婚禮賀喜時，都會有紅白雙色彩帶裝飾的禮物；婚禮時也會看到許多著黑西服戴白領(lǐng)帶或黑色和服的人。
倘若著黑服出席中國人的婚禮，或以紅白雙色裝飾賀禮，如果賀禮的受禮方或婚禮當(dāng)事人對日本文化毫無了解，其心情可想而知。當(dāng)然，若受禮方是重要的企業(yè)合作伙伴或重要的客戶的話，其后的交易也許會令人擔(dān)心。
數(shù)字――中國有“四平八穩(wěn)”、“四六成雙”之說，用具多以四個為一套。而日本忌其與“死”同音而極力避之。茶杯、水杯或飯碗都是五個為一套，塊莖類青菜或水果遇到四至六的數(shù)時，也一般改為五個一盒或一袋。向日本友人贈送4件一套的禮品，也許他會稍感驚訝；如果面向日本市場銷售產(chǎn)品，4個一套的國內(nèi)程式也需要改變。
在日本，9也因其發(fā)音與“苦”相同而不大受歡迎。另外，婚禮時慶賀二人結(jié)為“一個”家庭，形成“一個”共同體，因此要極力避免2的出現(xiàn)，認為這意味著二人會分手。即使賀禮金額數(shù)字為二萬日元時，也要備成面額一萬和面額五千日元共三張紙鈔。若按照中國習(xí)慣，送上“成雙成對”的賀禮或意在賀新婚夫婦天長日久而特意將賀禮金額備為“99”、“499”、“999”時，就可能已經(jīng)撞上異文化的暗礁了。當(dāng)然，與4、9這些數(shù)字相連的慶賀類產(chǎn)品在日本文化氛圍里的銷售也需要動動腦筋。
其他――日本自明治五年起，將陰陽歷合一，傳統(tǒng)年節(jié)基本轉(zhuǎn)為按陽歷舉行，（有一部份按陽歷推遲一個月舉行）。今日日本國內(nèi)使用的掛歷大部分只印有陽歷。但是，中國至今仍然保持陰歷和陽歷雙軸運轉(zhuǎn)方式。不了解這一差異的日本大學(xué)生于陽歷新年日本的“正月”期間專程前往中國欲看中國的正月情形卻失望而歸；陽歷的7月7日特意向中國的留學(xué)生問候：“今天是七夕，……”不想得到的回答卻是“今天是紀(jì)念日！”當(dāng)然，預(yù)期的一場有關(guān)習(xí)俗的對話也就此打住了。當(dāng)然，只印有陽歷的日本產(chǎn)的掛歷，在中國市場的銷售量也會有限吧。
此外，結(jié)婚、喬遷賀喜、新居落成以及祝壽時，中國人避免“送鐘”，贈送龜或貓頭鷹也不宜于中國文化氛圍。
日本國民相互贈送日常生活消耗品為的是不會使受禮方感到接受了棄之可惜之物，但是掛面或小咸菜類在中國未被列入禮品名單；極小的物品會使人感到是“小恩小惠”或“小氣”；接受毛巾或洗衣粉類“禮物”的中國民眾，會發(fā)問“是不是覺得我們臟？”
在日本，按照中國習(xí)慣去過于關(guān)心他人有時會被認為是干涉隱私；在中國，按照日本習(xí)俗出于尊重他人隱私而保持距離，有時會被認為是冷淡?！?/p>
不了解中日兩國文化的相異之處以及在日常生活細節(jié)方面的表現(xiàn)和兩種文化交往時的注意事項，則會出現(xiàn)上類文化小沖突。以上事例僅僅是與生活意識、習(xí)俗相關(guān)的例子，屬于文化沖突的淺表層次。倘若觸及民族自尊、民族信仰、文化禁忌諸問題，導(dǎo)致的則不是一朝一夕的不滿或不解，包括經(jīng)濟在內(nèi)的各方面都難免受影響。這也對中·日民俗研究者提出了課題：如何將研究成果還原于社會、為兩國民間文化交往提供正確的知識。
列舉上述事例的目的在于說明：相距遙遠的兩種文化的深入理解的確不是件易事，相近的文化之間亦存在著流于膚淺理解、真正深入理解難的問題。異文化理解度的自我判斷與頻頻發(fā)生的誤解，說明真正認識一種文化之難、輕信自我判斷基準(zhǔn)的危險性。
同時說明要深入理解一種文化，需要極大的時間和人力的投入，其中民俗學(xué)科大有發(fā)揮空間。
味素事件并不僅僅是日本文化與伊斯蘭信仰間的沖突，不能用兩種文化相差太大作為解脫之辭。人類集團的活動，無疑都帶有其文化背景。對待事物的態(tài)度與解釋則表現(xiàn)出信仰的不同。過于相信現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和自己的經(jīng)濟能力，輕易地將對方的行為視為迷信、非文明等，這種帶偏見的文化認識尺度是導(dǎo)致異文化經(jīng)濟交往失敗的所在。對從事多種文化研究的人們來說，這個事件提出了如何確定“文化相互理解和認識的尺度”這一問題。這種尺度應(yīng)當(dāng)具有廣泛的通用性，無論國家相距遠近，文化上是否有關(guān)聯(lián)，都可以依照同一種尺度相互衡量以及自我檢驗，以保證能用較客觀的態(tài)度看人看己。這種尺度應(yīng)包括這樣一些基本要素：不盲聽妄信、不輕易對他文化下結(jié)論；拋棄文化優(yōu)越感、克服文化偏見、尊重其他文化的意識；等等。
要達到不同文化之間的深入理解，不僅需要企業(yè)有意識地努力，還需要有相當(dāng)量的對異文化的正確解釋與分析，后者是需要文化研究者完成的重要使命。對開發(fā)國際經(jīng)濟市場的企業(yè)來說，何種程度的理解才是真正的理解即客觀的衡量尺度問題，怎樣才能達到這種真正的理解即社會科學(xué)向經(jīng)濟界提供參考的學(xué)術(shù)可能性問題，這些都是文化研究者面臨的課題。
四國際經(jīng)濟市場開發(fā)與民俗學(xué)的作用
現(xiàn)代經(jīng)濟、國際市場與民俗學(xué)，在一般人看來，似乎是相距甚遠毫不相干的領(lǐng)域。但是，發(fā)生于21世紀(jì)初始的經(jīng)濟界的事件，為民俗學(xué)科指出了在21世紀(jì)的新的活動空間。
要使企業(yè)進入國際經(jīng)濟市場，首先需要掌握政治、經(jīng)濟、歷史、社會等多方面的綜合信息。文化氛圍的異同也是不可忽略的要素。民族文化的禁忌、民間信仰、生活習(xí)俗的異同等等，處理不好有時會成為毀壞相互信賴關(guān)系的導(dǎo)火索。
中國有句古話，要“入鄉(xiāng)隨俗”。而在今日社會，需要事先問其俗、知其俗，然后才能在“入鄉(xiāng)”后順利地“隨俗”。企業(yè)是盈利單位，它以經(jīng)濟運營為主要目標(biāo)。一般中小企業(yè)無力安置專人或設(shè)置專門研究異文化的部門。以研究各“鄉(xiāng)”之“俗”、即以文化為研究對象的民俗學(xué)科，在積極開發(fā)國際市場的經(jīng)濟界恰恰可以發(fā)揮作用。民俗學(xué)關(guān)于他國、他民族習(xí)俗、信仰、文化特征的研究成果，可以成為企業(yè)開發(fā)新經(jīng)濟市場時的參謀，促進經(jīng)濟界對異文化的客觀理解，幫助企業(yè)先知其俗再進入其鄉(xiāng)以便順利展開經(jīng)營工作。
民俗學(xué)在追蹤研究傳統(tǒng)的遺留以及描述農(nóng)村地區(qū)習(xí)俗變遷之外，全面深入地把握各民族文化特性，以其作為經(jīng)濟界理解異文化、開發(fā)異文化地區(qū)經(jīng)濟市場的重要參考資料，這是否可以作為民俗學(xué)在21世紀(jì)的一個緊迫任務(wù)呢？民俗學(xué)研究的經(jīng)濟效果，只靠計算民俗用品商店或民俗旅游的營業(yè)額是無法化衡量出的。缺乏對異文化理解的國際經(jīng)濟市場開發(fā)，只能是構(gòu)建在沙灘上的城堡。要開發(fā)國際經(jīng)濟市場并長久將其維持下去，則需要借助社會科學(xué)的力量打好理解當(dāng)?shù)匚幕@一經(jīng)濟發(fā)展的地基。民俗學(xué)研究的經(jīng)濟效益，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會可以發(fā)揮的作用之一，可以體現(xiàn)在經(jīng)濟界文化顧問這一角色上。它并不意味著直接進入經(jīng)濟運營系統(tǒng)，然而其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益大得多。
積極開發(fā)國際市場的經(jīng)濟界，向民俗學(xué)者們提供了民俗學(xué)在現(xiàn)代社會存在的必要性以及可以大展身手的學(xué)術(shù)空間。新的學(xué)術(shù)空間也向民俗學(xué)科提出了新的要求。民俗學(xué)研究要以文化上的“知己知彼”為努力的目標(biāo)，為了解、把握自·他文化的異同而將研究的視野擴展到同一國內(nèi)的其他民族文化。在條件允許時積極研究其他國家的民族文化，運用比較研究這面鏡子，認識他國文化特征，再反照于自己的民族文化、形成對自己文化的多角度全方位認識。
在異文化地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，需要對其文化有深刻理解。幫助經(jīng)濟界理解異文化的社會學(xué)科之一，是民俗學(xué)。這是從一個跨國經(jīng)濟沖突中得到的啟示。
篇12
一、職業(yè)女裝實例設(shè)計方案
（一）新款職業(yè)女裝設(shè)計思想
中國傳統(tǒng)文化、精神在服裝上的體現(xiàn)，主要集中在形制（包括穿著方式）、色彩、圖案方面，在結(jié)構(gòu)方面的探討較少。本論文從服裝結(jié)構(gòu)方面，特別是服裝同人體之間的空間設(shè)計方面來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中儒道釋合一的精神本質(zhì)。
（二）主要結(jié)構(gòu)設(shè)計
1.職業(yè)女裝圍度放量。圍度放量是穿著舒適、滿足良好功能性的重要因素。由實驗姿態(tài)可知，上肢前舉120度時，人體皮膚長度方向上變化很大，當(dāng)衣服的側(cè)長不能滿足需要時，圍度放量也可以起到補充的作用。同時，“厚”的品德推崇，也對中國消費者的審美取向有著一定的影響;而傳統(tǒng)職業(yè)女裝的圍度放量較小，成衣胸圍在98cm左右，袖肥在36cm左右。這個數(shù)值可以滿足基本的生理需要和小幅度的動作，沒有多余的部分，所以外觀比較簡練，便于活動，但對于更大范圍的運動就稍顯不足，背部、上臂大范圍的壓力和腋底的牽拉很常見。
2.職業(yè)女裝長度設(shè)計。職業(yè)女裝的特點主要體現(xiàn)在側(cè)長和袖底長的設(shè)計，縱向線段變化率最為劇烈的部位大多集中在腋窩周圍的四個線段，也就是6cm范圍內(nèi)，其中側(cè)長的變化率最大。所以滿足側(cè)長和袖底長，共76cm，是適應(yīng)手臂前舉120度的關(guān)鍵。傳統(tǒng)女職業(yè)女裝肩袖角度很大，肩峰處有明顯的轉(zhuǎn)折感，此時肩部造型立體，但是同時造成了袖底長和側(cè)長（至腰線）很短，約為53cm左右，這個數(shù)值同手臂前舉120度姿態(tài)所要求的76cm相比，還有很大的差距。隨著袖子的抬高，側(cè)長和袖底長也必須不斷增大。
3.職業(yè)女裝肩斜角度設(shè)計。肩斜角度影響著服裝的整體平衡。合適的肩斜對于運動量的滿足和穿著的舒適都具有重大意義：理想的肩斜角度可以使得衣服在人體的著力部位均勻的分布在由頸側(cè)到肩峰的肩線上，減少疲勞感，為肩部向上運動提供一定的活動量：理想的肩斜角度還可以使得服裝的外觀平整，避免出現(xiàn)垂綹。
而傳統(tǒng)職業(yè)女裝的肩斜一般是以人體的自然肩斜為基準(zhǔn)的?？紤]到符合人體角度的肩線的上述諸多優(yōu)點，新款職業(yè)女裝可以參照人體的角度設(shè)定肩斜，即以參照日本文化式原型中的肩斜，前肩斜180度左右，后肩斜220度左右。
三、主要功能設(shè)計
隨著人們生產(chǎn)活動場所的擴展，以及對生活品質(zhì)的重視，服裝功能性和舒適性成為人們?nèi)找骊P(guān)注的重點。功能性紡織產(chǎn)品的種類很多，通常分為：物理產(chǎn)品（電子、電氣，熱學(xué)功能，光學(xué)功能，物理形態(tài)功能等）;化學(xué)產(chǎn)品（光化學(xué)功能，化學(xué)反應(yīng)功能）;物理分離產(chǎn)品（分離，吸附交換功能）;生物適應(yīng)產(chǎn)品（醫(yī)療保健功能，生物體功能）等。近幾年，國內(nèi)外功能性紡織品開發(fā)的重點在于提高產(chǎn)品的舒適性、健康性、安全防護性和環(huán)保性，其中舒適性是研究的重點。調(diào)查表明，消費者在購買服裝時，舒適度已超過款式、尺寸、品牌等，成為首要考慮因素。
研究舒適度首先要了解人體的熱平衡機制，人體具有一個可靠的體溫調(diào)節(jié)系統(tǒng)，保證身體內(nèi)核溫度穩(wěn)定在37℃附近。當(dāng)體溫過高時，通過血管舒張和出汗來加速熱量散發(fā);當(dāng)體溫過低時，通過血管收縮和肌肉顫抖來減緩熱量散發(fā)和增加熱量。Zhang提出了動態(tài)非一致環(huán)境下的局部，全身熱感覺和熱舒適度模型，模型分為四部分：
（1）19個身體部位的局部熱感覺;
（2）備個局部熱舒適度;
（3）全身熱感覺;
（4）全身熱舒適度。
所有模型都是基于實驗測量的生理和主觀參數(shù)，包括皮膚和內(nèi)核的溫度、溫度變化率、局部和全身的感覺和舒適度評價。通過對數(shù)據(jù)的回歸統(tǒng)計分析，給出了感覺和舒適度的數(shù)學(xué)模型。在分析局部熱感覺模型時，首先研究穩(wěn)定條件下的計算公式，然后再加上動態(tài)條件下的數(shù)據(jù)，最后形成可預(yù)測動態(tài)條件的局部熱感覺模型。而全身感覺模型是各個局部熱感覺的加權(quán)平均，全身舒適度模型是基于規(guī)則，沒有數(shù)學(xué)模型，確定權(quán)重的主要因素包括：
（1）由于幾何尺寸和敏感度影響，某些部位（胸、背等）的權(quán)重要遠大于另一些部位（如手、足等）;
（2）對每個部位來說，權(quán)重具有冷熱不對稱現(xiàn)象，即某些部位可能熱的時候占的權(quán)重小，冷的時候占的權(quán)重大;
（3）每個部位的權(quán)重是關(guān)于局部與全身感覺間偏差的函數(shù)，偏差越大，權(quán)重也越大。
通過研究紡織材料的熱傳遞特性，結(jié)合人體熱循環(huán)機制，建立著裝人體在人體―服裝―環(huán)境系統(tǒng)中的熱傳遞仿真計算模型，對給定的仿真場景（包括服裝的材料特性、構(gòu)造，人體參數(shù)、環(huán)境溫度濕度等氣候條件），經(jīng)過計算機數(shù)值仿真計算后，得出人體和服裝的溫度等有關(guān)物理生理數(shù)據(jù)。再利用熱舒適度評價模型，預(yù)測人體的熱舒適度感覺，從而得到服裝和紡織材料的傳熱性能評價，即服裝的熱舒適性。
【參考文獻】
篇13
不得不說，對于@個鄰居，國內(nèi)不少普通民眾都在某種程度上抱有成見或持有一些刻板印象。留學(xué)之初也常常有朋友關(guān)心地問我：“日本人沒有欺負你吧？”“他們不會歧視中國人吧？”又或是勸我：“千萬不要嫁給‘小日本’，他們都是大男子主義！”
如今，媒體高度發(fā)達，大家足不出戶就可以了解日本。但對于10多年前初到日本時的我來說，對它所有的認知幾乎都是建立在教科書上的。正因如此，當(dāng)我真正開始在日本生活時，印象和真實的沖突才會尤為明顯。舉個例子，在還沒有走進學(xué)校之前，分類扔垃圾是在日本必學(xué)的第一課。房東交給你鑰匙的同時會遞來一張“垃圾分類指南”。有人會問，扔垃圾還用學(xué)嗎？是的，在扔垃圾這件事上，日本人喜歡凡事都做到極致的國民性格體現(xiàn)得淋漓盡致，簡直可以說把它做成了一門學(xué)問。
分類需要精細到什么程度呢？以雨傘為例，傘架屬于金屬，傘面屬于布料或塑料，需要在不同的日子里扔；大家常用的可樂瓶，瓶蓋是一類，塑料商標(biāo)紙是一類，而瓶身還需沖洗干凈、晾曬、壓扁后才能扔……到日本留學(xué)之前，在國內(nèi)接受的環(huán)保教育總是停留在書本或宣傳口號上，到了日本后，我才領(lǐng)略到什么是真正的環(huán)保。除了有法律和罰款的約束，日本人從幼兒園階段就開始對孩子進行環(huán)保教育，直至每個家庭都愿意付出細小瑣碎的努力，為國家減少大量進行垃圾分類的人力物力。到過日本的游客幾乎都會由衷地稱贊日本環(huán)境干凈整潔，卻甚少有人了解日本國民背后嚴(yán)于律己的付出。
留學(xué)讓我學(xué)會真心地接納
走進日本高校，不難發(fā)現(xiàn)，與歐美國家相比，國際留學(xué)生占學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例是較低的。因此，日本政府于2008年提出了“留學(xué)生30”，對吸納留學(xué)生非常積極。
回想當(dāng)時，初來乍到的新鮮感一過，撲面而來的就是學(xué)業(yè)重壓。雖然日本同為亞洲國家，歷史上與中國多有交集，但現(xiàn)代日本的社會文化還是與中國有著很大差別。和赴歐美留學(xué)一樣，到日本留學(xué)也需克服語言障礙、教學(xué)方式差異，以及孤獨無助感?！拜^真”的日本社會不像國內(nèi)的人情社會，老師們不會因為你是留學(xué)生就特別照顧，更不會為你另開小灶。
不過值得一提的是，我所在的千葉大學(xué)有一項非常人性化的制度設(shè)計：學(xué)校為了幫助留學(xué)生度過最初的適應(yīng)期，而特別導(dǎo)入了一種“Tutor（導(dǎo)師）”制度，主要的運作方式就是在校內(nèi)招募一批對國際交流感興趣的日本當(dāng)?shù)貙W(xué)生，支付一定的酬勞，讓他們與留學(xué)生組成一對一的組合。大到課業(yè)、小到生活起居，“Tutor”都會像好朋友一樣伴在左右。
我曾有過兩個“Tutor”，一位是同年級的女生，一位是前輩級的男生。兩人并沒有約定，但卻自然而然地分工幫助我：女生帶我觀光、逛街購物、去迪士尼，教我化妝、做日本料理；男生則教我選課，指導(dǎo)我學(xué)日語，一起啃專業(yè)書，輔助我發(fā)問卷、寫報告。在他們的幫助下，我順利完成了異文化的適應(yīng)過程。這種制度不但能讓身在異國他鄉(xiāng)的留學(xué)生快速交到朋友，也可以拉近來自五湖四海的同學(xué)之間的距離，讓他們相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)校真正做到無國界。
回國后，我成為了暨南大學(xué)的老師。眾所周知，暨大是一所典型的僑校，學(xué)生中有很多華僑子弟和國際留學(xué)生。然而，即便異文化交錯的現(xiàn)象已在暨大存在多年，如何更好地幫助和促進國際留學(xué)生的適應(yīng)和融入仍是一大難題。我現(xiàn)在的學(xué)生中就有幾位日本留學(xué)生，和他們聊天發(fā)現(xiàn)，他們在中國留學(xué)4年，可真正的中國朋友卻很少。在寫作畢業(yè)論文的過程中，他們也像我當(dāng)年一樣面臨語言難關(guān)，但卻沒有可以求助的中國同學(xué)。另一方面，我也聽到很多中國學(xué)生希望借助僑校的平臺結(jié)識更多國際留學(xué)生，卻苦于沒有契機。如果我們也嘗試導(dǎo)入“Tutor”制度，這些問題或許會迎刃而解。
說到和日本人的交流，更讓我感激和欽佩的是年逾古稀的中田夫婦。我和中田夫婦在一次由千葉市教科文組織舉辦的國際交流活動中相識，他們都是這個組織的義工，已為國際交流義務(wù)服務(wù)了近30年。我們一見如故，成了忘年之交。他們熱情地邀我去他們家做客，讓我體驗地道的日本文化，如穿和服、吃壽司、過日本新年，甚至在我的父母去日本探望我時，不辭辛勞地充當(dāng)導(dǎo)游。不過，切勿以為中田夫婦只是對某個人或某個國家的人友好。當(dāng)來自尼泊爾的留學(xué)生的孩子患有先天性疾病，需要每周去醫(yī)院接受治療時，中田夫婦整整5年風(fēng)雨無阻地開車接送，直到孩子康復(fù)；當(dāng)菲律賓留學(xué)生結(jié)束學(xué)業(yè)離開日本時，他們的孩子想繼續(xù)學(xué)習(xí)日語，中田夫婦又把日本每年最新出版的國語教材寄給他們，讓孩子在離開日本多年后仍能記住標(biāo)準(zhǔn)的日語……中田夫婦讓我認識到了真正的國際交流――不分國籍，不分種族，不分地位，平等、友好、全身心地接納和幫助他人，他們是我心目中十足的“人格者”（在日語中指人格高尚的人――編者注）及和平使者。如今，我雖然離開日本了，但我們?nèi)远ㄆ谕ㄠ]了解彼此近況。像中田夫婦這樣熱心于國際交流的人士，千葉市教科文組織里還有不少。在我的眼中，渺小的他們代表了真正的日本，與他們交往的一點一滴凝聚成我對日本的全部記憶。
