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跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現缺失的現象，尤其是針對中國文化失語的現象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現出來的現象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統的物質文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統的文化和英語相互結合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統的文化傳播和對外弘揚，采取英語創新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養高校學生對中國文化的傳承。
2.教學素材
在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經濟發展等，并且將這些內容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播。總的來說，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結合的教學平臺［4］。
3.教學方法
在課堂教學中努力創造學習的環境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環境中對所學的知識創造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。
4.明確中國文化教學的目的
雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規定，但是卻沒有很具體地將相關的細節問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統的目標都缺乏一定的系統性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。
5.規范英語課程教學
在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質量，培養專業性的人才。
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中國文化失語癥，最初是醫學術語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導致思想表達能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀90年代文學評論家們開始批判西方文學思想的入侵，中國古代文學思想的流失，因此出現了”中國文學失語癥“.
患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經找不到表達中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協力尋找良方克服這一癥結。以下從了解現狀入手，進而對其原因進行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。
二、”中國文化失語癥”現狀
最早提出失語癥這一概念是在文化研究領域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨特的觀點，發不出自己獨到的話語聲音，其言說的方式、內容和用以言說的術語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發現類似的失語現象也同樣存在于英語教學所倡導的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統文化、特色文化進行輸出時，其癥狀愈發突出。例如:一些人說起西方的情人節、圣誕節、的來龍去脈或風情習俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當西方朋友問起我們的端午節源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。
也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學者犯的毛病。但以下數據應該足以說明失語癥的普遍性:清華大學的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業本科生進行了使用英語表達中國特色文化話題的能力測試，內容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結果表明:大多數受測者不能很好地用英語表達我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當的英語表達，而且在可以接受的表達中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學英語教育中受到了明顯的忽視。
再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因為他們總覺得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅。為什么會有這樣的現象出現呢?因為我們是中國人，生活在中國，我們接觸的每一樣東西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當的演繹出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當的表達這些內容，首先要對這兩部作品的內容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進行跨文化交際。
三、原因分析
外語教學的現狀如同普通學校外語教學一樣，基本上以應試教育為主?由于應試教育是圍繞考試展開教學活動的，注重強化訓練式教學，因此，分數便成為衡量學生外語水平的標準，教師在教學中注重應試技巧，學生忙于應付考試，導致了教學目標滯后?觀念片面?這個理念限制了教學手段，使以提高素質為目標的外語教學受限于應試教育?學生的應試能力提高了，可表現出來的運用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅是表層結構的錯誤，最多會被人認為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現障礙?
由此可見，學生學習外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學生有很好的語音?語調?詞匯?句法，但就是沒有學會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習慣，導致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進行?語言學家Brown先生指出，學習一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實際上你從未踏上過目的語國家的領土?
四、對策
外語教學是為了民族與民族間的雙向交流服務，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學中如果忽略了本民族文化的教學，實際上就喪失了理解目的語文化基礎，同時會造成民族自卑心理，導致不能以平和的心態與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發展。
以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學習絕大部分都是在教學中完成的，教學中教師、教材、學生是三個必要的因素。顯然，學生的失語癥與教師、教材有著必然的聯系。以下從教材的編寫與課程設計、外語教育工作者方面尋找對策。
第一、教材編寫與課程設計
鑒于中華傳統文化對自身民族未來命運的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認為必須在大學階段繼續重視中國文化教育，而在大學教育中有效的中國文化教育方式應該是，在頗受學生重視的大學英語中加入中國文化內容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學生在對比中更深刻的了解和運用文化知識。這就需要有相應的教材作為教學的輔助。還可開設一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結合，文化內容與文化表達并駕齊驅，還可試行雙文化的辦學模式，努力開拓和創造雙向文化互補的視野。
在我國2000年4月頒布的《高等學校英語專業教學大綱》中，對學生的文化素養提出了更明確更詳細的要求:’.英語專業高年級的學生要熟悉中國文化傳統，具有弘揚中國文化傳統的能力”。2003年下發的《普通高中英語課程標準》也強調:”基礎英語教育階段的任務要幫助學生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標服務，補充所用教材里中華文化內容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當的調整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內容所占的比例。
第二、提高外語工作者的文化素養
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一、關于思考和問題意識的關系
發問是思考的雛形，一系列發問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實際上它是組成概念的有機體，是對真理探求的必經之路。所以，發問是思考的初級階段，思考是提出教育研究的問題意識的基礎。但在思考中有兩個要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現象基礎上，該現象能讓思考主體產生興趣（有時該現象是偶發事件）。如果出現基于最近發展區的對話或者討論，思考的主體就會產生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發展區的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識基礎上，同時思考又是對人類社會生活有意義的，是個體無功利性無功利心的對真理的執著追求，盡管思考的主體并不知道該現象能否因為思考而產生出真理。只有在具備這兩個因素的條件下，才有可能產生問題意識。由此可見，思考并不等于問題意識，而是產生問題意識的必要條件。
二、淺析思考的主體“人”
思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學的視角對人進行理解和認識。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學人類學》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身。”[2]至今為止，科學家對于人本身的知識似乎也掌握不足。海德格爾認為：“沒有任何一個時代像我們的時代這樣，有如此紛繁的復雜的關于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關于人的知識。然而，另一個現實也不容忽視，這就是沒有任何一個時代像我們的時代這樣對人是什么的認識如此之少，人呈現的面貌從未像現在這樣具有爭議性。”[3]
雖然如此，教育人類學家還是從其獨特的視角給出了關于人的解釋，之所以選用教育人類學家對于人的解釋，是因為他們以理解和探索“人的生命”為己任。教育人類學家積極繪出的人類圖像有以下幾個特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產中的生命；三是具有選擇權和被賦予主動選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關系中的生命。”[4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產、發展人的生命，同時在時代背景下培育一種“生命自覺”之人。“生命自覺”之人的培養是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當教育人類學把這種人的培養作為一種追求，就賦予了人以新的內容。“生命自覺”之人內涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達到的一種高級水平，不僅使人在外部世界溝通和實踐中具有主動性，而且對自我發展具有主動性”，[5]這樣的人不是被動地接受教育或者環境以至于被動地接受命運的安排，他們處理問題之時能將其置于系統當中去考慮，能適時運用各種從教育中所獲得的素質與當時當地的具體環境相結合來做出最佳的判斷。這種人永遠處于螺旋式的成長當中而不知疲倦，他們會對自己的未來做出合理的規劃并根據社會需求來選擇和發展自己。他們的自覺同時又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環境（外在生境）的轉化。這樣的人對社會對他人和對自己都有強烈的責任感，他們的內心是豐富堅定與頑強的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠追求著個體的獨立性和個性的發展并在團體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會責任感的驅使下和對真理的執著追求中對人類社會的思考。思考的主體應該也只能屬于這樣的發展的人，一種“生命自覺”之人。
三、培養具有問題意識的“人”
在我們不遺余力地去培養“生命自覺”的人之前，應該先了解一下我國青年的一些實際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標，從以前對知識的尊重變成了現在的功利主義。主要的表現包括輟學率相當程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業活動人數的急劇上漲。”[6]在此，我們不難看出價值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領域。還有一則實例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎項的缺失足以證明我們培養人進入了一個誤區。我們是在培養人，使其不斷社會化，但對教育中的個體個性化問題永遠關注不夠。創新性人才所需要的品質幾乎很難在中國的學校里面培養出來。很多人才都是共性凸顯而個性不足的，要么就是其個性不能為社會，為別人創造價值。
我們不禁要問，這些問題產生的根源在哪里？老舍先生曾經有一段關于“根”的描述。大意是說只要一個人的母親還活著，不管多大歲數，都讓人覺得是有“根”的。可母親一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學校教育中對學生的教育不夠，帶給學生過多的不是快樂的體驗。學生發展的根基有兩個，一是基礎教育階段的學習，特別是學前教育和小學教育階段。筆者曾經觀察一些小學生，真正喜歡學習，沉醉于知識海洋中的人微乎其微。而且在當代一些農村地區，青少年的輟學率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個民族。在培養人的活動別是擔當母親角色方面，我們不得不承認女人擔負的重要責任。特別是對于幼小兒童的教育與引導，母親的作用不容替代。但在現在的家庭中在經濟發展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責任進行轉移。雙職工家庭的教育責任轉移更是厲害。他們把自己的責任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的。可以說我們要解決中國教育研究的問題意識，就必須從培養人開始，從培養會發問的人開始，而其中一個不容忽視的條件就是讓母親參與到整個教育過程之中。我們只有對其根源問題進行思考，才能尋求解決的方案。
從發問到思考，從思考到問題意識，其根基都離不開人，都離不開對人的培養。培養什么樣的人，當然最好能培養像教育人類學家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養這樣的人，我們又陷入了沉思。
我們應該歸還幼兒的童年時光，允許其淘氣、調皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護和合理解答是我們教育中必須改進的方向。具備創新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護卻略顯笨拙，難以駕馭保護的尺度。國外的小學老師可以放手讓學生搜集自己感興趣的祖國發展方面的相關資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監督與引導。
教育在母親參與、改善基礎教育中存在的問題和關注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經沖破了學校的范疇，已然演變成學校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識地去引導兒童內心的善念，引導他們熱愛自然和社會，幫助他們從小就養成良好的習慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規律生長。在進入學校后再對其進行學習方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發展的“人”，發展的人才具備思考的能力，才會具有問題意識，才會走向對真理的探索與追求，最終實現“生命的自覺”。
參考文獻：
[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.
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一、提升學生的語文學習興趣
演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內。
初一新生入學的第一節語文課上教師就向學生公布課前演講制度，每節課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規范演講內容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權，絕大多數學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發學生學習熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發生在身邊的新聞等，激發學生想說的欲望。到了初二，大多數學生經過初一的訓練已經能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發學生的求知欲、創造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。
二、培養學生的創新能力
1.創造寬松的環境鼓勵學生進行創新
羅杰斯曾經說過，一個人的創造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現與發展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創造一個寬松的環境鼓勵學生進行創新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優或劣等表現。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養學生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發學生的創造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創意閱讀的評價。”課前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質。
3.學生快意于創意性表達
演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。
隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現在而努力。課前三分鐘演講培養學生的創新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發表各自的見解。
三、提升學生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數學生會自覺閱讀，養成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發現的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”三分鐘演講內容雖然不長，但這些零碎的片段經過學生創造性運用可以形成千差萬別的篇章。
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1.1培養學生雙語思維能力
我們開展中國醫學史雙語教學的目標是使學生在學習過程中，在更豐富的語言層面上擴大英語實踐的時空，培養英語思維能力，同時使用漢、英兩種語言進行思維，并能夠根據工作環境和交際對象的不同進行語言轉變；因而，筆者在課堂上運用英語、漢語兩種語言作為教學媒介語，通過雙語教與學，課下雙語討論、寫文章，進行知識上的交流，使學生們在獲得醫學史知識的過程中，不斷鞏固了英語知識。
1.2激勵學生
學好中國醫學史，增強民族自信心，培養學生跨文化交流能力，樹立跨文化意識中國醫學史是研究中國醫藥學起源、形成和發展規律的一門學科，在歷史的平臺上科學地揭示出中國醫學的發展軌跡和內在規律；是醫學精神、醫學思想的載體；是連接醫學科學與社會人文科學的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫學家在長期實踐過程中，凝煉出博大精深的醫學思想；眾多醫技高超之人以他們高尚的道德風范彪炳青史。在教與學的過程中，培養學生運用英語講述前輩醫家的光輝史實，如藥王孫思邈、醫圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運用英語撰寫評論；激發學生努力學習中醫藥知識的勇氣，促進中醫藥走向世界。
2教學的策略
2.1課堂設計重視學生的需要和興趣
2001年召開的外語教學研討會認為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學能幫助學生樹立自信心，提高他們學術方面的文化差異意識［3］。因此，在課堂設置上，筆者適當加大了EAP的內容，增強了聽說能力的訓練，為學生創造一個用英語進行學術交流的平臺，激發他們學習的動力。
2.2幫助學生樹立雙語意識
注重雙語思維的培養由于文化背景的差異，中文和英文的表達方式和思維習慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現，筆者在教學的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養學生運用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應用能力為目標，使得學生能夠掌握并應用英語。既強調醫學史中的重點知識，又注重培養學生進行英語思維的能力和習慣，通過雙語教學帶來的醫學史學習的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學生的綜合能力。
2.3循序漸進地實施雙語教學
雙語教學的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據學生的實際能力，堅持由淺入深，循序漸進的原則，讓學生在逐漸積累中掌握使用英語學習醫學史的方法。
首先，在教學中簡單滲透醫學史的英語專業術語，以中文為主講解，必要時用英語解釋醫學史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經》時，在同學們對知識完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運用英語提問，鼓勵學生用英語發言、做課堂筆記、完成作業等。最后，英文大量滲透到教學內容中，運用英語講授大部分內容，培養學生形成英文的思維習慣。
2.4強調師生英語互動
通過教師與學生的充分互動，激活學生已有的知識，增強其自信心，調動學生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵每一個學生參與課堂教學，促使那些羞于開口的學生用英語回答問題；并根據各個章節的不同內容設計專題討論，小組學習；開展群體課堂活動。如講完金元四大家后安排同學們對其學術思想進行小組討論。鼓勵學生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫學知識在各種活動中得到強化和提高。最后實現中醫學術水平和英語運用能力的同步提高和有機統一。
2.5處理好專業英語與英語學習
雙語之間的關系在教學過程中，既要創建英語學習環境，又要使學生理解和接受專業課程知識，二者不可偏廢。同時，要處理好漢語與英語的關系，在提高英語水平的同時，不能夠忽視用中文對醫學史知識的把握。對于一些重點、難點知識更是如此，醫學發展各個時期重要醫家的學術思想，醫學著作的內容與意義，醫學發展的標志性成就等。同學們只有在充分掌握的前提下才能夠進行英語講述。
3教學手段
3.1改善教學模式
由于雙語教學屬于非母語教學，學生或多或少存在語言障礙。同時，雙語教學要求學生在掌握好醫學史知識的同時，還要全面學習和應用英語知識，因此，雙語教學除了教師下功夫備課外，學生的課前預習也是很重要的，在教學過程中，逐漸培養學生形成“課前預習-課堂互動-課后實踐”的模式。課前預習，學生能夠對于所學的內容有一個大致的了解，為課堂學習做準備，筆者在授課的過程中鼓勵學生緊跟老師思路，沿著師生互動的教學模式，既有利于學生學習，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實踐方式鞏固課堂學習的內容。
3.2采用循序漸進
靈活多樣的教學方法由于雙語教學還處于嘗試階段，我們采用循序漸進的教學方法。醫學史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫林改錯》體現出糾正前人錯誤的質疑美，眾多醫家在學術發展過程中展示出的貢獻美與道德風尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領學生深入發掘教材中美的內容。剛開始的時候，重點攻克醫學英語專業詞匯，講授重要的概念的時候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學生多一些機會接觸英語專業詞匯，學會如何用英語表達中文內容。課程結束的時候用中英兩種語言作簡要總結。在講課的過程中選用一些必要的教學手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉變成為生動的形式，如在講述醫藥學的起源時，先給學生講授重點、難點知識，而后向學生展示圖片的同時用英語強調講過的內容。必要時可以給學生們提供一些相關的英漢文獻。
3.3作業的布置
對于每一章節的作業，要求學生采用中英文對照的方式完成，有助于學生掌握課程教學內容，同時鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻資料的閱讀，由老師根據課程教學內容提供一定數量的英文參考文獻，學生閱讀并針對文獻部分內容進行評論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵學生將自己感興趣的醫家學術思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動形式加深學生對相關知識的理解。
3.4采用靈活的考試方法
筆者認為：醫學史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學生對專業知識的掌握情況，又考核學生專業英語的綜合應用能力。題目的設計可以靈活多樣，設計一些開放性的題目，給學生以自由發揮的空間，比如講藥物學家李時珍時，可以讓學生談一下《本草綱目》在醫藥學中的貢獻及其對自己的啟發（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結束后可以了解一下學生對《中國醫學史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結合。在進行成績分析時，應該把考試成績、平時成績、課堂表現和筆記記錄情況全部考慮進去，使得學生在雙語學習中所付出的努力與成績才能夠得到公正的反應，學生雙語學習的積極性才能繼續得以發揮。
3.5寓學于樂，激發學生興趣
通過辯論培養學生們的勇氣和自信心，培養其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達能力，還可組織中國醫學史相關的名詞術語英譯大賽，醫學史英文作品比賽等。還可以指導學生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質量的英文醫學史書籍與雜志。最后，充分發揮學校中的外國留學生，就學習中的一些問題開展中外學生學習經驗交流會，增加學習興趣，變“要我學為我要學”。
4小結
總之，筆者在醫學史雙語教學的過程中，積累了一定的經驗，但是雙語教學也同時存在一定的問題，比如，同一個教學班上的學生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學的理想教材，有些同學對于雙語教學的認識不夠等。這就對教師提出了更高的要求。在今后的教學過程中，我們會通過不斷改善教學理念與模式，積極調動學生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進一步開創中國醫學史雙語教學的新局面。
【參考文獻】
［1］陳發俊.醫學史教學方法之管見［J］.醫學與社會,2003,12（16）:64.
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二、運用直觀教學，增強學生對文章的理解能力
在互聯網高度發達的今天，各種資料在網上都能搜索到，我們可以利用網絡上的內容，給學生以直觀的感受。在語文課程的學習當中，學生熟讀課文，深刻理解課文內容，這是語文學習的基礎。在這個影音媒體高度發達的當今社會，各種影像資料的直觀感受，更能夠引起學生的注意。所以，教師在進行教學的過程當中，應多采用直觀的教學方式，使學生不再局限于課本之中。例如筆者在講授周國平的《人的高貴在于靈魂》一課時，尋找網絡上有關課文內容相似的廣播劇，將其從網上下載下來，利用一節課的時間，讓學生在不了解課文內容的情況下先欣賞這個改編的廣播劇，學生的興致很高。很多學生在欣賞廣播劇的過程中，情緒、思想隨著廣播劇的發展而不斷地變化，記憶也更加深刻。當欣賞完廣播劇再學習這篇文章的時候，學生對文章的脈絡已經有了很清楚的了解，對“人并無高低F賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙”這句話有了深刻的理解和認可，對文章所表達的思想也有了較為深刻的體會，所以，這節課教師很輕松地就完成了教學任務，并在重讀原文的過程當中，使學生的情感得到了進一步的升華，從而加深了學生對文章情感的領悟和對生活的體會。
三、烘托課堂氣氛，激發學生學習熱情
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”大教育家孔子說過：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”興趣可以說是學生學習的動力，是學生進入知識殿堂的向導。它能引人入勝，振奮精神，激發求知欲，增強克服困難的勇氣。而現代化的多媒體教學手段，以其悅耳的聲音、色彩鮮明的圖片、生動優美的畫面等形式，在激發學生的學習興趣方面有著其他媒體所遠遠不及的優勢。因而，教師要善于正確地利用這一優勢，來激發學生的學習興趣。例如，筆者在教學《普通人》這篇課文時，播放了《普通人》的作者梁曉聲的被采訪的紀錄片、梁曉聲的《北大論語講座》。把學生引入到“知青時代”，了解作者及作品產生的時代背景，很快便挑起了學生的學習熱情，許多同學大聲討論問題，課堂上的學習氣氛也隨之熱烈起來。學生通過本文的學習與體驗，通過對“父親”等給予自己重要影響的任務的描摹、刻畫，不但提高了閱讀、思考與敘述表達水平，而且增強了做人與做事的意識，提高了職業素養。
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高等職業教育生存與發展的客觀要求之一就是對于其辦學特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學特點。高等職業教育作為一種嶄新的教育形式，發展的歷史不長，教學理論以及配套硬件設施都先天不足，所以為了適應經濟、社會、科學技術和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學特色，以辦學特色來求生存謀發展。如果一所高等職業教育院校辦學特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續發展的基礎。所以，對高等職業教育的辦學特色進行全面系統的研究和探索非常有必要，通過對辦學特色的深入研究，可以大大提高高等職業教育的競爭力和生命力，提升高等職業教育的整體辦學水平。高等職業教育辦學特色的研究也是提高高等職業教育辦學質量和辦學水平的一個迫切要求。目前，辦學特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養工作水平評估系統，作為衡量高等職業教育人才培養質量和高等職業教育院校辦學水平的一個重要指標。辦學特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業教育院校的辦學質量和教學水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業崗位的競爭，其核心就是人才質量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養優秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結合起來的全方面人才。因此，對于高等職業教育辦學特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業教育的本質屬性，對高等職業教育的辦學體制、運行機制、經費的投入、管理模式、課程專業設置、人才培養方案、課程內容以及師資隊伍建設等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業教育的辦學水平和人才培養質量。
三、詳述目前我國新形勢下高等職業教育的五大辦學特色
1.辦學服務方向的地方性。國以才立，政以才治，業以才興。只有通過深入地分析地方經濟發展對各類專業人才的需求，深入研究地方高等職業教育院校如何結合地方經濟發展的需求實時地調整辦學結構，針對地方經濟發展對專業人才需求的特點，才能培養適合地方經濟發展所需要的人才，從而為地方經濟的騰飛服務。高等職業教育只有牢牢堅持為地方經濟建設和社會發展服務的辦學方向，才能顯示出高等職業教育植根于地方的優越性。高等職業教育辦學服務的地方性首先體現在為農村、鄉鎮企業、城市中小型企業積極地培養和輸送全方面的技能型人才，在實現兩個根本轉變的過程中，發展鄉鎮企業和城市建設急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內制約著鄉鎮企業和城市建設的發展，所以高等職業教育肩負著人才培養的歷史重任。
2.辦學性質的職業性。高等職業教育的常規建設之一就是專業設置。專業設置是否合理直接關系到高等職業教育培養目標、教學計劃、教學大綱等一系列重要的問題，對當地經濟和社會的發展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業教育專業設置的建設。高等職業教育和市場經濟密不可分，專業設置必須把為市場經濟服務這個方向作為立足點，以社會和經濟需求為導向，從勞動力市場和職業崗位著手分析，科學合理地進行。高等職業教育院校在確定專業設置和招生人數時首先要進行市場調研，及時了解各行各業所需人才的數量以及規格，做到對人才的需求心中有數。比如宿遷職業技術學院已經連續多年按照上述方式設置了5系2部，開設了18個專業，如建筑裝飾工程技術、建筑工程技術、工程造價、會計電算化、財務管理、資產評估與管理、工商企業管理、計算機應用技術、汽車檢測與維修、動漫設計與制作等等，涵蓋了工學、經濟學、管理學、文學、藝術等五大學科門類，成長為一所以建筑、財經類專業為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業技術院校。
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1、高中語文教育滲透傳統文化的意義
1.1、有利于培養學生學習傳統文化的興趣
高中語文的教學中滲透傳統文化進行教學，使得學生在學習語文課程的同時對我國的傳統文化進行深入的了解，拓寬學生的知識視野，知道本國的傳統文化博大精深，百花齊放，曾經擁有璀璨輝煌的歷史，增強了學生對本國傳統文化的自信心，對我國的傳統文化產生敬畏之情，激發學生對傳統文化產生學習的興趣，進而能繼承并發揚。
1.2、對于學生思想道德品質的培養具有重要的影響作用
中國的傳統文化中有很多優秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優秀的文化中吸取精華，并內化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質。
1.3、是傳統文化的繼承和發展有效途徑
目前的高中生都是在電子產品的耳濡目染中成長的，他們接觸的信息量大，紛繁復雜，使得多元文化對學生的文化信仰產生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統文化的逐漸缺失，不利于傳統文化的繼承和發揚，因此在語文的教學中滲透傳統文化教育有利于我國傳統文化的發揚和繼承，使其源遠流長，四季常青。
2、高中語文教育傳統文化滲透的實施
2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統文化的內涵
在高中語文的古詩詞中，有很多關于古人的人生觀、民風、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學中充分挖掘教材的文化內涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊含的文化底蘊淋漓盡致的展現出來，讓學生感受到古人的高尚品質和情操，并將這種思想內化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時，通過介紹作者曹操創作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰失敗后，面臨連年的戰亂，曹操已年事已高，對未能實現統一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅持以統一天下為己任，廣招賢才，建功立業，體現出曹操的宏偉志向以及對人才的渴望。在教師的講解中給學生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學生學習。
2.2、營造濃厚的傳統文化課堂氛圍，使學生感悟傳統文化精神
教師在授課的過程中，不僅要注重傳統文化知識的傳授，還要注重課堂氛圍的營造，提升學生的文化水平素養，將傳統文化知識與內化的思想有機的結合在一起，給學生展示自己傳統文化知識的機會。例如，教師組織學生進行詩詞比賽，強化學生對中國傳統文化的理解，有助于繼承和發揚。教師在比賽中設置：詩詞背誦、詩人創作風格、古詩翻譯、詩詞默寫等環節，考察學生對中國古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動作體現了人物的什么精神？當學生在回答這樣的問題時，通過自己的總結得出文章所要傳達的人文精神：樊噲在緊急的關頭，不畏艱險闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細的性格。
2.3、通過課外實踐閱讀活動，弘揚傳統文化精神
課外閱讀和通過閱讀實踐活動是滲透傳統文化教育的重要方法，教師指點學生閱讀經典的詩文、名著等來積累自己的傳統文化知識，并將文化知識與道德實踐進行有機的結合，將文化知識轉化為實際的行動，真正做到傳統文化與日常的行為實現有機統一。例如，教師指定學生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學生積累文化知識，并對字里行間進行深刻的思考，得出作者想要表達的思想，并與作者產生思想上的共鳴，有助于提升學生的文化素養水平。
3、結束語
綜上所述，傳統文化是我國優秀的文化遺產，對于精神文明的建設具有重要的作用。尤其是在這個多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學中滲透傳統文化的教育有助于傳統文化的傳承，這就要求教師必須加強傳統文化修養，具備先進的教育教學理念，變換教學方式整合科學有效的手段實施教學，充分調動學生主動學生傳統文化的積極性，提升自己的文化修養，實現傳承傳統文化的目的。
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中等職業教育（簡稱中職教育）是職業技術教育的一部分，包括普通中等專業學校、技工學校、職業中學教育及各種短期職業培訓等。它為社會輸出初、中級技術人員及技術工人，在整個教育體系中處于十分重要的位置。“人才培養模式”是指在一定的現代教育理論、教育思想指導下，按照特定的培養目標和人才規格，以相對穩定的教學內容和課程體系，管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。
一、中國人才培養模式類型
1.五階段模式。是從“市場調查與分析、職業能力分析、教學環境的開發、教學的實施、教學管理與評價”五個階段入手，進行深入的理論與實踐研究，在全面總結經驗的基礎上，綜合運用教育學、心理學、教育技術學、課程設計理論和一般系統理論、營銷學、技術經濟學、質量管理學等現代科學理論，設計開發的一套較為完整的、適應中國社會主義市場經濟特點的人才培養模式。
2.產學結合模式。主要有以下五種方式：將學生的培養與校辦企業的發展相結合，在校辦企業中對學生進行技能培訓；學校與企業合作相結合，把通過前期理論學習的學生安排到合作企業中的學生實訓基地，進行后期階段的生產性實習；為了給學生提供實習機會，學校自辦或引進企業到校內創辦生產性實習工廠；在學生學習期間，為了實現學生自主完成職業技能的形成，直接引入職業資格培訓和職業技能鑒定體系，從而讓學生在校期間就能取得社會認同的職業資格認證，實行雙證制。學校自主開發高新實用型技術項目，將人才培養靈活運用到項目開發研究當中，以項目開發帶動人才培養，以人才培養支持項目開發。
3.以就業為導向的人才培養模式。在專業設置突出中職人才在市場中的位置。首先，長期而細致的社會經濟情況調查是專業設置的必須功課。只有通過對地方經濟和產業機構變化的跟蹤調查，以市場需求為先導建立起來的專業才能夠對學生的就業起到提升作用，因為產業結構的變化時刻影響著人才需求的結構變化。其次，強調成功專業的品牌效應，樹立優質院校知名度，不斷開拓市場，建立適應社會需求的新專業，同時根據市場需求的變化對已有專業隨時進行有效的靈活的調整。
4.訂單式人才培養模式。學校、用人單位和學生三方必須簽訂一份用人和人才培養協議，也即是“人才訂單”。此訂單明確校企雙方的責任與義務：學校必須按企業的要求培養人才，企業對合乎要求的人才必須錄用。
二、中國中職教育人才培養模式存在的問題
1.思想政治工作針對性不強。缺乏對學生的思想狀況、知識現狀水平、道德水平、心理狀況等了解；由于缺乏實際經驗，對思想政治教育規律的認識、了解不足，在進行基本理論、愛國主義、集體主義、社會主義、形勢政策等的教育時，仍大談空談理論，生搬硬套，理論脫離實際，缺乏與變化著的社會實際相結合。很好地解決學生思想中存在的具體問題；而且大多數中職院校由于師生比例失衡，對于學生思想政治工作仍然是采取“大鍋飯”方式，有的院校一名輔導員要帶上百名中職學生，這一具體情況不論是在思想政治工作的內容上，還是在方法上，當然不能針對不同的個體對象采取不同的教育方式，只能采取一刀切的方式，因此缺乏針對性教育。
2.實踐教學質量不高。中等職業院校學生的動手實踐能力低是一個普遍的現狀。主要表現為：首先，在實際操作中，由于各種條件的限制，人為地將理論教學與實踐教學分離開來，在中職學校理論教學過程中忽視了實踐的重要作用，在企業進行實習、實訓教學過程中又不能兼顧理論知識的指導作用。其次，學校教學內容跟不上社會的需求。其次，教學內容脫離生產實際。教學內容陳舊，無法跟上知識更新的腳步，學生在校所學的知識技能與企業的實際要求存在差距。最后，師資隊伍的短缺。由于缺乏具有豐富實戰經驗的教師團隊和后備力量，造成經常有設備，而沒有能勝任的合格實訓教師的局面。要搞好教學質量，必須積極打造一支名副其實的“雙師型”的教師隊伍。
3.師資隊伍力量結構不合理。教師隊伍整體素質較低，其中研究生及以上學歷的教師很所占比例較低，占比例較高的普遍是專科生及本科生，造成師資力量的學歷層次不高。另外，教師實踐能力偏低，普遍是理論型的，實際動手能力都較弱。大多學校的課程也都集中在基礎學段和公共學段，實踐型課程只占到 1/3 強。最后，具有多年教學經驗和實際操作經驗，能在理論和實踐之間“游刃有余“，既能教給學生理論又能教會學生方法的”雙師型“教師少之又少。
4.校企、產學分離格局待改變。合作方之間缺乏合作動力。在學校、政府、企業三方中，學校的動力來自就業壓力。企業受人力資源過剩的影響，在整個產學結合過程中起分離趨勢。產學結合所需要的運行體系并沒有完備地構建起來。
三、中職教育人才培養模式對策
1.加強和重視思想政治教育培養。應做好以下兩方面工作：一方面，強化“思想政治理論課”育人主渠道功能。表現在改革教學模式，提高教育針對性；改革教學方法，增強教學效果；改革教學內容。另一方面，做到中職學生思想政治工作方法的針對性。針對具體情況具體問題，針對不同類型的群體或個體，針對個體的不同思想水平層面，進行有區別、有針對性的工作。
2.建設好中職教育的實訓基地。實訓基地是中職實現人才培養目標的硬件基礎。校內實訓基地的建設應堅持高起點、高標準的原則，其建設應盡可能地貼近生產、建設、管理、服務第一線的實際情況，同時必須緊跟應用技術發展的新動，通過多種途徑獲得先進的機器或設備。國家級實訓基地建設應該本著高效率、示范性、開放型的實訓基地。因此它的建設可本著共享、共建、共管的原則，充分發揮政府、企業、院校和社會力量參與建設和管理的積極性。
3.完善中職教育的教學體系。一要重視理論教學。中職課程教學不能忽視理論教學要求，并且理論教學要有一定的深度和廣度。中職教育的理論教學要避免求多、求全，而應該以應用為目的，深入、細致有效的指導、服務于實踐教學。在講授方法上，教師要堅持靈活多變的授課方式，對于不同的理論知識要符合客觀需要，根據其特點和發展規律采取不同的講授方法。二要突出實踐教學。中職教育的實踐教學要求學生通過理論學習，在掌握了一定的基礎理論和專業知識后，再通過實際崗位的操練獲得親身體驗，逐步形成運用各種相關知識，發現、分析和解決現場實際問題的能力。在職業能力分解的基礎上，要突出實踐教學，擴大實踐教學的比重。
4.加強師資隊伍建設。人才素質的提高和師資隊伍的建設密不可分，好的師資隊伍應該是德才兼備的高素質、結構合理的隊伍。可以從以下幾個方面著手：第一，改善學歷結構。學校既可以撥出專款，鼓勵教師們通過多種方式提高自身學歷和素質。也可以制定各種優惠政策，通過面向全社會、全球吸引各類高學歷人才；第二，加快培養“雙師型”師資隊伍，學校應該通過制定各種政策、利用各種手段鼓勵培養和引進“雙師型”教師隊伍。在培養方法上，應該鼓勵教師走出教室，走進工廠和企業，讓他們積極參與生產管理及深入生產第一線擔任技術工作，使其切實提高實踐能力；第三，也應該從企業第一線中引進有多年實踐經驗的專業技術人員。在解決中職教師待遇問題上，教育主管部門從政策方面鼓勵“雙師型”教師隊伍的建設，同時建立專門的評定機構對其進行考核和評審。
參考文獻：
[1] 趙志群.職業教育與培訓學習新概念[M].北京：科學出版社，2003.
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文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03
“人倫”即人與人關系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調節人際關系應該遵循的道理或規則。中國文化通過數千年的加工制作使人倫之道發展成為歷史悠久、思想自覺、制度習俗普及深厚的極為系統和高度發展的文化形態，從而奠定了中國傳統文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進行探究，力圖為中國傳統文化在現代的轉化與重構中提出有益的思考。
一
1、中國重人倫之道是以血緣關系與自然經濟的長久存在為社會基礎
在古代，人際關系協調與合作的好壞成為關乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調節人際關系的人倫之道也就應運而生，而建立在血緣關系基礎之上自然形成的人際調節方式便成為人倫之道的最初和最基本的內容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續發展，與一個社會是否出現從自然經濟到商品經濟、從血緣關系到身份關系的歷史變化休戚相關，如果一個社會發生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續存在和不斷發展。
無疑，社會發生重大變革意味若對原有社會樣態的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產力發展的質的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產生新質的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態思維的趨向不易破舊立新。中國的農業社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經驗為主，就像美國人類學家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農業生產是一種依賴經驗和較固定模式化的生產，農作物的種植隨四季的變化而形成一定規律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態趨向經驗化、固定化，沿襲經驗、秉承傳統就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質性和穩定性。
由于白然經濟始終在中國占據主導地位，血緣關系一售沒有被契約關系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發展，成為維持中國社會的基本之道。
2、中國重人倫之道是以宗法制度為強大社會支撐
人倫之道建立在血緣關系之上，它根植于遠古時代人類氏族生活的結構和需要，因此，它的產生是原生態的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結合，使人倫由天然形成的調節人際關系的方式變為統治階級有意識的維持政權的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關系基礎之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權力與義務的對應關系，以維持天子的絕對權力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經濟上的等級隸屬關系建立在宗族等級隸屬關系之上，其實質在于把人與人的關系確立為統治服從的君臣關系，但這種君臣關系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關系變成為君臣統治等級關系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。
宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關系，如夫婦親子結合共同生活，彼此養育互助關懷，是建立在親情血緣的天然聯系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢。可是到了西周宗法制度的建立，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統一結構。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經統治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護權力和財富不平等的分配、維護統治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴的又是講團結和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯系結合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統一性是宗法血緣關系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統治的政治與道德合一模式。
3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式
由于人倫之道是人類最早的調節社會關系的規則，所以在中華文明發展的起端就產生了關于人倫之道的思想。據《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發展的起端，人際關系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關系，是自然形成的血緣關系，調節的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關系，由此反映出中國人從遠古時期已經注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領域。
孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產生，也是中國人倫文化的必然產物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠占時期的人倫之五教發展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強調人倫“雖凡人皆有，但關鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當系統地從理論上發展了中國的人倫文化的傳統。由于儒家傳統把德育的同標與教育的日標等同，因此，人倫之道占據了中國傳統教育的核心地位，孔子提出的教育目標是培養“修己以安人”的君子，其施教的綱領是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結合起來，強調“三綱五常“等倫理規范的重要。宋明理學家注重“心性之學”，朱熹在教導其弟子所言”如今為此學而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當穩定的價值認同和道德認知，再加上國家儒學體制與威權主義思想的結合，使得人倫之道成為中國傳統教育的重要內容是不容置疑的。
二
中國的人倫文化在中固社會歷史發展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統的傳載起過重大的作用，但在當今中國現代化的進程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現代化，才能具有與時俱進的持久生命力。
1、克服人倫文化過于強調群體的價值而易于培植依附性人格的局限
中國長期以來農業經濟占據主導地位，因此與原生經濟形態相適應電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強調群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強調群體高于個體，個體的人在本質上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關系中才能確認自身。因此，中國傳統社會既沒有內生出一種像西方文藝復興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現的人的主體性，因而在人格方面，大多數國民或多或少地表現為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經濟的發展不相匹配，也與人的自由發展不相適應的。
2、克服人倫文化中注重關系本位而限于熟人道德的局限
中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質上就是協調社會關系，所以，在中國傳統的道德教育體系中，占據主導地位的儒家思想是從關系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認為人與人之間需要協調的基本關系便是“五倫”，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系和朋友關系，故“善”便是對這些基本關系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學說從關系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統的道德規范和行為準則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強調“明人倫”，儒家從我與人的關系中加以闡釋，認為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關系及掌握由此衍生的社會生活的規范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質的社會關系性的特點，看到個體人生的本質是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農業經濟長期占據主導地位，血緣關系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準呈現出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態勢。
在信任的達成方而，人們主要是依據相互之間心理情感親密認同的差序來和互決定相互之間的交往關系和信任關系的。在中國社會中，不同關系類型是與不同信任程度相關聯的，信任度的強弱與對方同自己的關系遠近幾乎呈現同一走勢，以當事人這一“個己”為中心，向周邊擴散。關系建構的核心是血緣家族關系，然后通過擬親化的方式將血緣關系進一步泛化、擴展和延伸到與沒有血緣聯系的其他人的關系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學、同事等關系，在相互了解和熟悉中培育交往關系中的情感成分，達成感情及認知上的認同，從而建立起良好的關系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經濟所匹配的公共道德是不相適應的。現代社會與中國傳統社會相比，正如社會學家吉登斯所概括的具有時空分離基礎之上的脫域特質，正是這種特質，使得社會成員相互交往方式發生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現代社會則通過對“缺場”各種要素的培養，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯結或嵌入。這樣，人們的交往關系開始超越傳統的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴散的局限性，進入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯結了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當而在場承諾與非當面在場承諾，前者所表達的是熟人社會的普遍交往關系，后者所表達的則是超越熟人社會的普遍交往關系。前現代社會的承諾是熟人社會中的當面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當而、在場熟悉了解為依據，更有熟人社會所共有的群體、風俗、習慣為有效監督制約，因而對這種承諾的可預期性與可信性，在實質上是對傳統熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現代社會時空分離的非當而在場交往，則使得傳統的那種承諾及其監督制約機制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權威性的監督制約機制，以確保承諾的可倍性與可合理預期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現代社會的主要調節方式。
篇12
研究我國美術教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎上，深入探討美術教育從傳統走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術教育的產生、發展與社會轉型的內在聯系，展現我國美術教育走過的輝煌歷程。我國美術教育史不僅要勾勒出我國美術教育的總體發展面貌，并要史論結合，概括出各個時代的特點，找出規律性和特殊性。美術教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認識論與方法論為指導思想，研究各時期的美術教育現象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關系。緊密聯系社會背景進行分析，并廣泛吸收學術界科學研究的成果，對我國美術教育發展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經驗進行剖析和梳理。美術教育史研究緊密聯系著歷史學、社會學、美術史、美術學等，美術教育史研究要思路開闊，在綜合其他學科史學研究的成果上建立新的美術教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統一的理論體系中研究美術教育發展的歷史。
美術教育是衡量一個國家和地區文明程度的重要標志。它繼承和發展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發展著民族的文化，是民族形成、生存及發展的生命機制。美術教育作為一種精神生產，對人們的社會心理、風俗習慣、道德規范、文化傳統有至關重要的影響，成為整個文化建設的基礎。
談到美術，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術（或者現代人說的藝術設計）。談到美術教育，我們可能會想到美術本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術的現象，其實也都屬于美術現象。這些美術現象是勞動者的物質創造和精神創造，體現著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學價值和典型的美術文化特征。那些被稱作“美術”的作品，發展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術在民間傳承與發展的過程，屬于美術教育的范疇，美術教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
篇13
學生在教學過程中的問題行為不僅會直接影響自己的學習活動，而且會干擾教師的正常教學活動和其他同學的學習活動，從而使自身的學習和師生關系、學生之間的交往受到很大的影響。所以，為了使教學過程能順利發展并取得預期成效，教師在教學過程中對問題行為的控制和處理就顯得非常重要。而學生是個性特點鮮明的人，每位學生都是一個完整的生命個體，他們都需要他人關心，需要他人尊重。尤其是存在問題行為的學生，他們在態度、價值觀、信念等方面可能更加特殊和復雜。因此，運用教育機智，有效地控制問題行為，凈化教學環境，從而使學生的人格得到健康的發展，就具有十分重要的意義。
機智是瞬間知道該怎么做，是一種與他人相處的臨場智慧和才藝。教育機智是一種對突發性教育情境作出迅速、恰當處理的隨機應變的能力。即良好的心理素質、敏銳的觀察力、靈活敏捷的思維能力及在課堂上表現出來的應變能力。它是每一位教育者在具體的教育實踐場景中體現出來的敏感、睿智、富有同情心、責任心和發自內心的深沉而慈愛的感情。教師的教育機智并非是天生的，而是教師在學習教育理論，總結教育經驗，努力參加教育實踐的過程中逐步形成和發展起來的。一個優秀合格的教師應當具有教育機智，能在錯綜復雜的教育情境下迅速做出反應、妥善處理好學生的問題行為，把它們引入對學習活動或對教育教學工作有益的軌道上來。針對在教學過程中如何運用教育機智，優化教學效果這一問題，本文試從以下幾方面進行探討。
一、靈活多變，對癥下藥
教育機智并不是隨心所欲“靈機一動”，對學生的深刻了解是形成教育機智的前提。教育對象是千差萬別的，正如馬卡連柯指出的：“在我這里沒有兩種情況完全相同的。”教師只有對學生的年齡特征、知識水平、個性特點和行為表現的每個細節都了如指掌，才有可能充分估計到學生接受教育的可能性。
教師的愛和期待是批評的出發點。學生在品行方面的問題行為較為外顯，一般較容易被教師發現。如果教師不能根據每個學生的個性特點靈活運用教育機智，而是得意于“人贓俱在”、“當場抓獲”的及時處理，這大都是沒有經驗的表現；或一味地采用懲罰或“一刀切”的處理措施，其效果會適得其反，達不到應有的作用。及時介入并創造性地運用教師的智慧，就顯得具有非同尋常的意義。我有次上課時，學生劉某一直在擺弄東西，還不時地和同桌小聲說話。他是一位其他老師都反映“頭疼”的學生，據說是“軟硬不吃”。趁著自由閱讀的時間，我輕輕走到他身邊，替他拉好敞開的衣服拉鏈，有意識地拍了拍他的后背，用信任又略帶威嚴的目光看了他一下。雖沒有語言的交流，但接下來的課他的表現明顯好多了，聽課也認真了。
新課程理念認為，教學過程既是知識、信息傳輸反饋的過程，又是精神、情感交流融會的過程。教師豐富細膩的面部表情，充滿愛心的教學語言，恰當、適度的評價方式，能產生師生心理上的“認同”與“共振”。
二、尊重為先，增其自信
存在問題行為的學生，大都學習成績不太理想。隨著學習難度的逐步增加，有些學科可能對他們就成了“天書”。在課堂教學過程中，即使教師講得再生動有趣，對于這些“問題學生”也仍舊一個難熬的“煉獄”過程。所以，他們不認真聽講，違反課堂紀律也就不足為為奇了。教師如果能從這些存在問題行為的學生的角度出發，把尊重學生的人格放在首位，努力發現他們身上的閃光點，維護他們在同學們面前的自尊心，讓他們知道“我也行”、“我其實不笨”、“我一定會做得更好”，從而循序漸進地克服不良行為。
我曾接手一個高一班的歷史學科教學，上課沒幾天，就發現有一個姓董的學生幾乎一上課就做好了睡覺的準備，要不就小聲說話，做小動作，等等。其他學生都有點看不起他，無形中也就使他有點自卑，對歷史學科的學習也是“心有余而力不足”，這對他問題行為的發生有很大的影響。在一次上課前半小時，我偷偷把他叫到辦公室，指出上課時將要默寫的諸子百家代表人物……上課時，當我點名叫他到黑板前默寫的時候，其他同學都笑了，那是一種不信任、更是一種嘲笑。但結果卻令全班同學大跌眼鏡，他得了滿分。當全班同學用熱烈的掌聲歡送他回到座位的時候，我分明看到了他眼睛中亮閃閃的東西。從那以后，他就像換了個人似的，課堂問題行為也逐漸減少，一步步發生著可喜的變化。
新課程理念認為，教師是課程的開發者和建設者。課堂上，教師將隨著學生學習方式的改變而調整自己的教學方式。相比之下，教師高水平的教學機智比剛性機制極強的書面教案顯得更為重要，更具有實用價值。
三、細致觀察，及時提醒
“眼睛是心靈的窗口”，優秀的擁有教育機智的教師在上課過程中應該始終與學生保持視線聯系，并運用姿勢語言表明自己時時在關心和注意著他們的活動。教師在與學生建立視線聯系時，表示出對學生的了解、信任和肯定，會使學生心理上更傾向接受教師的指導，而抑制可能出現的問題行為。
一次課正上得很投入時，我發現后排有兩個學生神色不正常，正在低頭悄悄寫著什么。我沒有作聲，在要求全班學生注意看黑板的時候，嚴肅地看了他倆一下，又輕輕地搖了搖頭。課堂內容仍在繼續，但他們的注意已轉到了教學內容上，可能出現的問題行為立即被扼殺在“搖籃”里。同樣類似的還有“敲山震虎”的辦法，即針對課堂上有點開小差的學生，不提醒他，而是提問他的同桌，同樣可以起到抑制跑神的現象。
新課程教學觀認為，教學不只是課程的執行和傳遞，更是課程的創生與開發；教學不是實施計劃、教案，照本宣科的過程，而是課程內容持續生存和轉化的過程，是幫助每一個學生進行有效的學習，共同發展的過程。可見，教學過程的情感化和非理智化是新課程課堂的基本走向。
四、大事化小，小事化了
蘇霍姆林斯基曾說：“有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。”學生是正在發展中的個體，犯錯誤是難免的。同樣發生在教學過程中的學生的問題行為也是正常的。教師要能正確分析學生問題行為發生的起因，在教育學生和處理問題時實事求是，把握分寸，以最小的代價取得最佳的教育效果。用師愛的寬容來喚起學生的自尊，達到“潤物細無聲”的教育效果。而不可“窮追猛打”，“得理不饒人”，把學生當成人看待，用成人的標準來要求他們，不要動輒請家長、罰站、寫檢討等。我認為，對待學生的問題行為，宜“大事化小，小事化了”。
“大事化小，小事化了”不是說教師不講原則，隨便應付，而是因為學生的心態、思想品德、人生觀等都還不很完善，他們需要教師及社會的正確引導，從而健康發展。教師如果缺乏這種教育機智，就很可能無法勝任教育教學工作。例如在一次主題班會課中，有一個比較胖的女孩正要講述自己的理想時，一個調皮的男生大聲說：“她的理想就是一覺醒來衣服都大了。”一下子其他同學都哄堂大笑，那個女生臉漲得通紅，非常生氣地盯著那個男生。這時，我考慮到男生的性格特點，就半開玩笑地說道：“你說得這么真切，看來你肯定有過一覺起來衣服都大了的經歷，那你來和我們分享一下吧。”簡單幾句話，有效地控制了問題行為，很好地轉移了矛盾，一場即將到來的暴風雨就這樣在熱烈、和諧的讀書中云消霧散了。只有從熱愛學生和尊重學生的角度出發，教師的教育機智才能得到體現，也才能成為優秀的教育實踐者。
總之，教師的智慧不僅體現在大的教學改革、教學事件中，更重要的是體現在教學過程中的一個微小的動作，一個眼神、一個表情、甚至是沉默中；體現在能夠分辨出學生身上那些積極的卻最初可能是弱點的東西。教育需要有智慧的教師，課堂過程中的問題行為需要教師運用教育機智來靈活處理。只要教師真正關注學生的成長與發展，始終對教育工作富有熱情、進取心和責任心，孜孜不倦地以自己的才智和創造力使教育工作充滿生機和情趣，那么教學過程中的問題行為在教師的眼中也就不再是“問題”，唯有如此，教師在體現人生價值的教學工作中才能不斷豐富自我、發展自我、完善自我。
參考文獻：
［1］李泊黍，燕國材主編.教育心理學.華東師范大學出版社，2001.
［2］陳桂生著.教育原理.華東師范大學出版社，1999.
