引論：我們為您整理了13篇年假通知范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、 20xx 年x月至x月x日前安排調班安排：

20xx年 x 月第 x周（1 月 20 日）周六上班，調出 1 天

20xx年 x月第 x周（1 月 28 日）周六上班，調出 1 天

20xx年 x 月第x 周（2 月 3 日）周六上班，調出 1 天

20xx年x月第 x周（2 月 10 日）周六上班，調出 1 天；

重要說明：按相關規定春節放 7 天的假期調休，2 月 10 日這天休息，2 月 11 日正常上班。

我們則調整為 2 月 10 日上班，2 月 11 日休息，請各位伙伴知悉。

以上總共調出 4 天假期。

二、20xx年春節全員放假時間安排：

20xx年 02  月  11  日（周日）至 20xx年  02  月 21  日（周三）共 11  天，20xx  年 02 月 22  日（正月初七，周四）正式上班。

三：關于休年假說明：

年假的計算時間為從入職日期開始計算 滿一年即有五天年假，每增加一年多一天，15 天為上限。

春節有需要調休年假的伙伴，具體可咨詢行政部：昝欣同學。

四：關于請休假規定要求：

由于春節期間放假時間較長，為了確保公司各個項目運轉順利，為此公司規定，

如無特殊情況的，請/休/假需遵循下述時間點：

年前：20xx年  02  月 07  日（不含） 不允許請休假；

年后 ：20xx年 03  月 01  日（含）所有伙伴務必到崗；

如遇特殊情況不可抗力的原因除外！

五：關于請/ 休假說明：

考慮到春節期間請假人數較多，所以需要請假的伙伴們提前提出申請，由部門負責人統一進行審批， 請假流程： ① 前臺拿請假條 →② 寫好請假時間（需說明是請假還是休年假） →③ 部門負責人簽字 →④ 統一把請假條給前臺登記保存；

備注：關于部門請假，部門負責人需按照實際情況來進行審批，確保公司項目可以正常運作，需要分批請假，年前一批，年后一批，確保部門的工作可以正常推進，部門人員交替在崗。

以上特此通知！

提前祝大家20xx新春快樂！

xx網絡科技股份有限公司

20xx年xx月xx日

過年放假安排通知書2021

親愛的`家長：

您好！

春節假期即將來臨，為了更好的安排假期生活，現對假期期間中心安排告知如下：

一、2月13日至2月22日期間放假，放假10天、調課6天；

調課日期：

2月11日（周日）上周四的課、2月12日（周一）上周五的課、2月23日（周五）上周五的課、2月24日（周六）上周三的課、2月25日（周日）上周日的課、2月26日（周一）上周四的課。

二、2月27日（周二）起恢復正常上課，當天有課的小朋友記得過來上課喔！

祝：所有的小朋友和家長們假期愉快！

（詳情咨詢班主任老師）

xx少兒英語xx中心

過年放假安排通知書2021

根據國家規定及生產運營狀況，擬公布公司春節放假安排。

1.20xx/2/14－20xx/2/20春節放假7天；

2.具體說明如下：

3.各部門視工作需要，安排部分員工進行調班、換休或正常上班，有年休假之員工，請部門主管優先統籌安排員工休年假；

4.因工作需要上班之員工須配合公司任務正常上班；

5.全體同仁在放假期間務必注意人身及財產安全。

過年放假安排通知書2021

集團所屬各單位部門：

20xx年春節將至，為使公司和員工共同度過一個歡樂、祥和、平安的新春佳節，切實做好節日期間的安全工作，現將有關事宜通知如下：

一、放假時間：自20xx年1月26日(農歷臘月二十六)至20xx年2月6日放假，共12天。2月6日(星期一)上班。。

二、認真做好安全檢查工作。對所屬辦公室進行以防火、防盜為主要內容的安全大檢查，確保重點部位如倉庫、辦公用電設備、機房等場所的安全。各單位要認真清理一下文件資料，將重要文件保管好，貴重物品放在安全處，防止被盜。財務部門要保證保險柜等重要設施的安全穩固。保證門窗的關閉和落鎖，并由該部門負責人落實到位。

篇2

二、拖拉機年檢前必須對拖拉機進行二保和安全技術檢驗，不經二保和安全技術檢驗合格的拖拉機不準參加年檢。

三、拖拉機的安全技術檢驗要嚴格按照中華人民共和國《農業機械運行安全技術條件》、**壯族自治區地方標準DB45/39-2002《小型多功能拖拉機運行安全技術條件》等有關規定進行。對安全技術檢驗合格的拖拉機，核發全國統一的拖拉機檢驗合格標志（由區農機安全監理總站到農業部定點生產企業訂制，0.2元/張）。

四、拖拉機駕駛人年齡在60周歲以上的，要進行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農機安全監理機構在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。

五、拖拉機駕駛員違章記分卡由自治區農機安全監理總站統一印制。考慮到農民負擔問題，記分卡工本費由區總站負責，各地不得再向機手收取費用。

六、各縣級農機安全監理機構要繼續做好與拖拉機駕駛人簽訂農機安全生產責任狀工作，進一步明確駕駛人的權責，提高駕駛人遵章守法意識。

七、20**年年檢和審驗時間全區不作統一規定，由各市縣根據本地實際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗順利開展，各級農機監理部門要切實抓好如下幾點：

1、緊緊依靠當地政府和主管部門的領導，協調好有關部門的關系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭主動，確保拖拉機年檢和駕駛員審驗工作順利進行。

2、認真做好年檢和審驗宣傳發動工作，采取多種形式加強對車主的教育和動員，調動車主參檢積極性，提高年檢率。

3、認真組織開展拖拉機安全二保檢測服務，必須扎實做到有服務行為才能收費，不服務不能收費，不能走過場，確保機車具備良好的技術狀態參檢，提高參檢合格率。

4、增加工作透明度，自覺接受群眾監督，做到年檢審規定、程序、收費項目、收費標準“四公開”，防止搭車收費。

篇3

認真貫徹落實黨的十七大和十七屆四中、五中全會精神和市委、市政府“發展環境提升年”的工作要求，堅持科學發展觀，鞏固清費治亂成果，整頓收費秩序，規范執收行為。全面換發《收費許可證》，逐證審核收費資質、收費項目和標準，逐項落實各級收費清理政策。實現公平、公正、公開的陽光收費工程，推進陽光政府建設，從源頭上解決企業負擔過重和民生關注的熱點、難點問題，進一步優化經濟發展環境，促進全市經濟社會又好又快發展。

二、年審和換證的時間與方法

《收費許可證》是執收單位實施收費的合法憑證，對《收費許可證》依法實施年審和定期更換是收費管理機關強化收費管理，規范執收行為，制止亂收費的重要手段。根據國家六部委《收費許可證管理辦法》等有關規定，《收費許可證》由國務院價格主管部門負責統一制定樣式，中央和省兩級價格主管部門印制，各級價格主管部門分別核發，有效期三年，并實行年度審驗制度，經審驗合格加蓋年度審驗章后方可繼續使用。我市目前使用的《收費許可證》，為國家年版樣式，有效期至年6月30日。按照國家和省的統一部署和要求，今年各地要啟用全國統一的年新版《收費許可證》，舊證一律作廢，并確保年6月30日前全面完成換證工作。鑒于以上情況，為減少重復勞動，提高工作效率，決定將換發《收費許可證》與收費年審工作結合起來，同步進行。

（一）時間：此次年審和換證從年3月1日起至年6月30日結束。

（二）方法：年審工作由物價、財政部門聯合組織實施，實行全面自審和集中審驗相結合的方式，換證工作依據年審結論結合收費清理同步進行。集中審驗原則上以送審為主，對個別單位可實行上門審驗。通過年審對各收費單位的執收情況進行檢查的同時，對所有《收費許可證》進行一次徹底清理，按照市領導提出的“能降的降，能不收的不再收取”的指示精神，依法取消、降低、調整和暫停執行一批雖然合法但不合理的，影響經濟發展和社會反映較大的收費項目和標準。在此基礎上，對各收費單位的執收資質和收費進行重新申報、重新登記，并依據年審結果和收費清理審核意見，換發《收費許可證》。

三、換證的程序和應提供的材料

（一）收費許可證實行一點一證，具有法人資格、財務獨立核算、直接實施收費的單位為基本領證單位。有直接收費行為，但不具有法人資格、不實行財務獨立核算的單位的收費點，由符合規定的領證單位統一申請辦理《收費許可證》副本。

（二）換證的程序

1、交回原《收費許可證》正、副本；

2、到同級物價部門領取《收費許可證申請表》一式兩份，按表列內容逐項填寫并提供申請表所要求材料；

3、將填寫的申請表加蓋本單位公章，負責人簽字后送其上級主管部門確認，簽署意見并加蓋公章；

4、價格主管部門依據本次收費年審是否合格和清理審核意見，對《收費許可證申請表》及收費文件進行審核，根據收費清理結果，重新登記確認后，核發《收費許可證》。

（三）應提供的資料：

1、填寫《收費許可證申請表》一式兩份；

2、合法有效的批準收費的文件原件和復印件各一份(原件審核退回，下同)；

3、法人資格證明或機構編制及經費來源的文件原件和復印件各一份；

4、政府或業務主管部門批準執業的文件和有關的證、照原件和復印件各一份；

5、被委托收費的單位，應提交委托文件原件和復印件各一份；

6、其他相關材料。

（四）換發《收費許可證》的原則

1、本次換證是以年審情況和收費清理審核意見為依據，同時對收費單位的主體資格進行嚴格審查，做到上證的所有收費項目、標準必須有文件依據，收費單位必須具備主體資格，堅決杜絕一切不符合規定和不合理收費通過換證合法化。

2、有以下情形的不予換證，并在新聞媒體上公告，注銷或暫停其收費資質：

（1）無合法有效的收費文件或收費項目、標準已被取消；

（2）不具備收費主體資格的；

（3）收費單位不主動提供有關年審和換證資料或提供的資料不真實的；

（4）未按規定時間和要求接受年審和換證或年審不合格的；

（5）不按規定交納年審費的；

（6）使用過期失效或涂改《收費許可證》的；

（7）連續兩年未發生收費的；

（8）其他違反《收費許可證》管理規定的行為。

3、換證工作結束后，舊證一律作廢。自年7月1日起，各執收部門必須持有物價部門核發的新版《收費許可證》，方可實施收費。此后，若仍有使用舊證收費的，被收費單位和個人有權拒交和撥打價格舉報電話12358進行舉報，物價部門將按亂收費行為嚴肅處理。

四、年審內容

（一）是否貫徹落實了國家、省、市有關取消、停收或降低收費標準的規定以及促進經濟發展和保障民生的優惠政策；

（二）是否按照《收費許可證》填列的內容收費，國家、省、市取消、停收、合并或降低收費標準的，是否已經在《收費許可證》上注銷和變更；

（三）收費項目、標準是否經過審批，有無合法有效的收費文件。是否有擅自設立收費項目以及擴大收費范圍或分解收費項目等行為；

（四）是否有自行制定收費標準以及擅自提高或變相提高收費標準的行為；

（五）是否按規定的起訖時間收費，有無增加收費頻次的行為；

（六）收費是否通過“省非稅收入征管系統”上繳財政；

（七）是否存在應當開征而尚未征收的收費和基金項目；

（八）是否按規定對交費對象進行了管理或提供了服務；

（九）是否有未辦理《收費許可證》擅自收費行為；

（十）是否按照收費編碼收費，有無擅自套用收費編碼行為；

（十一）是否使用財政、稅務部門統一印制(或監制)的票據(發票)。票據開列的收費項目、收費標準是否與《收費許可證》的內容相一致。往來結算收據是否按照規定范圍使用，收取的資金是否納入單位財務管理；#p#分頁標題#e#

（十二）是否嚴格按照《收費許可證》所列的收費項目領購票據，有無套用票據準購證，擴大范圍領購票據行為；

（十三）國家規定的收費標準是否執行到位，是否有擅自降低收費標準，隨意減、免、緩收費的行為；

（十四）收費資金是否按照規定的用途、開支范圍和開支標準使用，有無隱瞞收入、虛報支出等弄虛作假行為；

（十五）各級物價部門批復的試行標準是否執行到位，有無虛報成本等現象；

（十六）收費單位是否按要求進行了收費公示；

（十七）其他需要審驗的內容。

五、年審準備

（一）自審。收費單位接到通知后，抓緊對本部門、本單位收費工作中存在的各種問題進行認真地自查、自糾，依據審驗內容認真填寫《收費政策清理自查表》，于年3月15日前將自查表及其電子版（Excel格式）報同級物價部門。

（二）準備材料。收費單位應將以下材料準備齊全，接到《收費年度審驗通知書》后及時進行報送。年審所需材料包括《收費許可證》副本、《票據準購證》、《收費政策清理自查表》（蓋章）、總帳、明細帳、輔助帳等各類帳簿，記帳憑證，在財政部門（或稅務部門）購領的收費票據或往來結算票據存根、購領使用記錄，上一年度的財務決算報表等。

六、年審結論的處置

1、經審驗合格的單位，辦理年審手續，并依據收費清理審核意見，換發《收費許可證》。

2、根據收費單位年度收費的收支情況，對收費標準提出調整建議；有違規收費行為的責令改正，并責令其將多收價款退還繳費者，無法退還的予以沒收上交國庫；構成價格違法案件，情節嚴重的，移交價格檢查部門依法立案查處；有重大違反規紀行為的按照國務院第281號令等有關規定，移送紀檢、監察部門對相關責任人員進行黨紀政紀處分，直至送司法部門處理。

3、對拒絕審驗或經審驗有違反規紀行為的，責令限期改正，暫停換發新的《收費許可證》；經再次審驗仍不糾正的和經催促仍不接受審驗的部門和單位，公告吊銷《收費許可證》，財政部門和稅務機關停止發（售）收費票據，中止其收費權利。

篇4

凡在*年1月1日到*年12月31日間設立的非金融類境外企業以及使用援外資金設立的非金融類境外企業、在與我無外交關系的國家或地區設立的非金融類境外企業，只需向年檢部門上報年檢資料，不參加綜合績效評價。

二、年檢時間：*年7月1日—9月15日

三、年檢步驟：

1、登陸*市外經貿委網站

各境外投資企業的境內投資主體可從*市外經貿委網站上下載境外投資聯合年檢的相關資料。

（1）以紙制形式上報《年檢報告書》。登陸*市外經貿委網站，點擊“走出國門”，進入“國內政策法規”中的“對外投資”頁面下載、填寫并統一用A4紙打印《年檢報告書》（全套），各境內投資主體應根據境外企業情況認真填寫《年檢報告書》。

（2）以軟盤形式上報“境外投資企業數據模板”和“《年檢報告書》中的”。

①、登陸*市外經貿委網站，點擊“走出國門”，進入“國內政策法規”中的“對外投資”頁面下載“境外投資企業數據模板”（每個參加績效評價的境外企業各填一份，填寫數據模板時應啟用宏），（外經貿委外經處需要）。

②、登陸*市外經貿委網站，點擊“走出國門”，進入“國內政策法規”中的“對外投資”頁面下載《年檢報告書》中的“附表二、附表四”并填寫相關數據后以軟盤形式上報。軟盤文件名為境內投資主體九位數機構代碼-境外企業家數-企業簡稱，如該投資主體僅投資一家境外企業，文件名為“機構代碼-01-企業簡稱”，如該投資主體投資多家境外企業，文件名則為“機構代碼-01-企業簡稱”、“機構代碼-02-企業簡稱”，以此類推，每一文件包含附表二、四表格。上述表格中均以數字形式直接填入，不得添加其它的文字、符號、字符等，如要以文字表達請將文字寫在表外（外匯局*市分局資本項目處需要）。

2、報送年檢材料：

（1）對于已參加*年聯合年檢、取得《年檢證書》的境外企業，境內投資主體需提供填寫完畢的《年檢報告書》（一式三份，其中外匯局二份，地方商務主管部門一份，下同）；《年檢證書》（復印件）；境外企業財務報表及審計報告（每個境外企業對應一套上述材料）；境外投資外匯登記證（正本）；已填寫好“境外投資企業數據模板”和“《年檢報告書》中的”的軟盤。

（2）對于首次參加聯合年檢的境外企業，境內投資主體需提供該境外企業有關的書面說明（應包括設立背景、過程、目前運營情況）；填寫完畢的《年檢報告書》(同上)；境外企業財務報表及審計報告；與境外企業有關的境外投資外匯登記文件；已填寫好“境外投資企業數據模板”和“《年檢報告書》中的附表二、附表四”的軟盤。境內投資主體無法提供境外投資外匯登記文件的，也可提交外匯資金來源審查的批復、外匯資金購、付匯匯出核準件等境外投資外匯管理批準文件，（上述文件應作為附件一并報送，無法提供的應提交報告說明原因）。

篇5

神話學家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個人的東西，他們實際上是某種集體意識的表現。”① 神話最本真、最忠實地凝聚了一個民族的精神之魂，是一個民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠古時代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時期就已產生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進行比較，可以從兩個不同的神話傳說和神話體系中探討兩個民族不同的價值觀念和文化氣質。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現的，但湘妃的最早傳說見于《山海經?中山經》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進，洞庭湖地區水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當時已成為道德楷模，將其升格為神更有紀念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統治世界的權力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關注物質利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因為古希臘是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財富的稀少，他們不得不四處掠奪財富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經驗和技術生活，不依靠他人，形成了獨立不羈和追求自由的精神個性。他們充分意識到了自由、獨立的價值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個人品德修養，重視的是道德教化的社會性和社會責任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學派認為，任何一種文化現象，不論是抽象的社會現象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨特的地理環境和歷史條件是緊密相關的。中國是一個典型的內陸封閉國家，在遇到嚴峻的生存挑戰時，人們只有結成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻自我等精神理念在遠古神話中就得到了反復的突出和強化，并成為中國神話的基本情調，經過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內在精神支撐和信仰。而貞德賢良歷來被視作婦德的首選，這也就是當時水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統。盡管女性的活動在父權社會中常常被限制在家庭內部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統；海神媽祖也被附會為貴族血統。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養，反映著下界高階層女性的特點，常表現出一種高高在上的姿態。由此可見，中國傳統文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統治權，可以看出希臘人對命運的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運的安排是這樣的靈驗而不可戰勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運的安排。正是因為古希臘民族對這無所不在、不可抗拒的“命運”的認可和敬畏，才使他們養成了樂觀豁達的人生態度。

“命運”這一概念的提出，反映了希臘人在生產力極為低下的原始時代對于宇宙規律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因為在“命運”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運”是古希臘人自我意識萌發的集中體現，體現了他們強烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經?中山經》中另一處比較類似的描寫拿來進行對比分析：“神計蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應該是像計蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質還難以確定，記載這個故事最古老的經典是《尚書》、《山海經》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻系統。這六大文獻系統中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發濃須、頭頂金冠、手執三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因為古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。男性諸神無不肌肉發達，體格強壯，勻稱健美；女性神靈則個個體態婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因為不同的民族文化和民族心理。中國古代神話之所以會出現“半人半獸”的形象，一是源于原始時代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認為動物與人一樣，人可以變為獸，獸也可以變為人。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因為希臘人民生活在地中海邊，舒適的自然環境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強，所以產生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因為體育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實際上表現了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀》對此也有記載。據說當時秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數，現僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時，海洋平靜，為航海者吹順風，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強權的暴戾的。當他揮動三叉戟的時候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強烈的風暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰，不滿足于他所擁有的權力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報復奧德修斯，就是因為奧德修斯設計刺瞎了波塞冬的兒子――獨眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險，所以希臘先民在這種經驗積累的“集體無意識”基礎上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災禍并重的經驗下，塑造了湘妃時而溫婉時而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯系起來。秦漢時期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉變。在漢代以后的很長時間內，關于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應關系引發諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個不同的神話系統，產生的時代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產生年代應更久遠，文獻記載更為零散匱乏，當其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時，難免會有費解之處，所以引來歷代學者的爭論。唐代以來，韓愈認為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠古時代的君王，這一看法得到后世的普遍認同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時代而不斷發展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產之物相關聯，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產之神有關。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時代而不斷發生變化，究其原因，是由于年代久遠，缺少系統的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯系起來提供了契機。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統的歷史源流中，《山海經》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發生改變，逐漸向人神轉變。

湘妃神話的演變標志著中國女神地位的日漸下降。《山海經》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現，還保持著自然神的風格，但已失去了獨立性，成為男神的附庸，這說明此時母系氏族社會已為父權中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環。女神在神話中位置的變化，是世俗現實生活的反映。因為當時中國現實社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關才引人注目，完全沒有獨立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應起來，認為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側妃，所以稱湘夫人，這正是現實生活中封建等級制度強加給神話人物的體現。中國封建社會十分看重血統，正妻地位相對較高，“不論一個男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當程度上就是統治者為鞏固統治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達統治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統治的奴隸。

統治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統治階級對女性進行道德說教的精神工具。其實當初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財富，更帶來了事業成功的機遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因為有了二妃為舜所立下的汗馬功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統治階級對后世女性進行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發展到明清時期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個朝代有不同的詮釋，正是中國男權文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統的社會道德規范把湘妃不合規范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規范的神跡強加在了她們身上。

希臘神話也經過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當成希臘遠古時候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因為希臘神話的記載主要是保存在文學作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學家們進一步豐富和發展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護權，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當時希臘人雖然已經開始認識海，并且看到了海的能量，再加上航運并不是很發達，他們出海經常遭遇災禍，所以就有了海神波塞冬發怒的猜想。波塞冬的神話應與人們期望除災賜福，畏懼自然災害有關。

波塞冬神話中的某些故事經常出現在希臘美術、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產生了深遠的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學的處理之下，逐漸與歷史結合在一起，失去了其本身獨有的魅力，成為統治階級進行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學藝術產生了深遠的影響。

“任何一個民族的文化只能理解為歷史階段的產物，其特性決定于各民族的社會環境和地理環境，也決定于這個民族如何發展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權的專制主義⑩，形成了大一統的儒家傳統，使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態質樸、風韻自然，極富藝術感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態的神話對各自文明的發展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠的神話進行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進而更好地理解現實中的東西方文化差異，促進東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風時所得，最初采錄者為王瀘，他據津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

篇6

“1883年8月27日，克拉克托島上的火由爆發，不但死了三萬人，整個島上的生物也全都死光，還引起全球一連串海嘯……九個月后，一支法國探險隊去島上搜尋有沒有任何生命跡象，結果，整個荒涼的島上，只發現了一只很小很小的蜘蛛，就它一只而已，正在織網……”

威爾森說，這只小蜘蛛是乘著風降落在島上的。然后，威爾森加問了一個問題：“真不知道它織那個蜘蛛網，到底是打算要捕什么？整個島上就它一個而已。”

克拉克托島后來當然又漸漸復蘇了，海里沖了蟹上來，天上有鳥經過就棲息住下。只是沒有人知道，那只小蜘蛛有沒有能夠撐到那時候。

我模擬著它獨自織好了蛛網，卻什么都等不到的那一陣子的心情。

“我是這個世界的第一個嗎？還是這世界剩下的最后一個？”

我想象著那張迎風招展的小小蛛網，這么勇敢、又這么荒謬，這么霸道又這么空虛。

這只小蜘蛛可真夠堂吉訶德的了。

（選自2005年11月15日《南方都市報》）

控制論的創立者美國數學家維納（1894~1964)，是一個對數字過目不忘的人，但在生活中他卻十分健忘。

一次喬遷，在搬家前一天晚上，熟知維納“記性”的妻子再三提醒他，勿忘新居的地址。她還特意找了一張便條，上面寫著新居的地址，并用新居的房門鑰匙換下維納身上舊房的鑰匙。

第二天，維納帶著紙條和鑰匙上班去了。白天，恰好有一個人問他一個數學問題，他就把答案寫在那張紙條的背面遞給了這個人。

晚上，維納習慣性地回到舊居，他很吃驚地發現，怎么今天家里沒人？他從窗子望進去，家具也不見了。掏出鑰匙開門，發現根本對不上齒。于是使勁拍了幾下門，隨后就在院子里來回踱步，尋找對策。

突然，他發現街上跑來一個小女孩。維納就對她說：“小姑娘，我真不走運，我找不到家了，我的鑰匙插不進去。”小女孩說道：“爸爸，沒錯。媽媽讓我來找你。”

（選自2008年06月26日《文摘報》）

當我13歲，我弟弟10歲時，有個周末，爸爸答應帶我們去看雜技團表演；但是中午吃飯時，來了一個電話，是找爸爸的，說是有緊急事情，要他馬上去城里解決。雖然我們很是掃興，但是不得不做好放棄看雜技的準備。

然而，卻聽見老爸對著話筒說：“不，不行，我脫不開身，得等等，到周一再說吧！”

篇7

關鍵詞 大學；青少年；傳統價值觀；認同

傳統價值觀是一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標準和看法。我國的傳統價值觀是我國傳統文化的凝練和傳承，其有別于其他國的文化傳統和思維特性。我國傳統價值觀核心理念主要有“仁者無敵、安身立命、以和為貴、天人合一”等四個理念[1]，其主要表現有：自強不息的奮斗精神；知行合一觀；重視人的精神生活；愛國主義精神；追求真理，勇于奉獻的精神；團結互助，尊老愛幼的倫理規范等。傳統價值觀的核心理念作為中國文化層次結構中保持社會形態超穩定的深層因素，在國民心理和國家社會層面都有著根深蒂固的影響[1]。價值觀同時也是個人社會化的產物。青少年時期是價值觀形成的關鍵時期，目前我國大部分青少年是在校學生，從初中到大學，其價值觀可塑性很高，尤其是在大學這個特殊的環境下，大學生不僅深受傳統文化的熏陶，又接受著時代最前沿的變化[2]，對傳統價值觀的認知和繼承有著巨大的沖擊，因此大學生涯對一個青少年傳統價值觀的最終形成和認同具有很深遠的影響。

1大學生傳統價值觀現狀及存在的問題

對當今中國大學生而言，傳統價值觀是多層次，多方面體現的，如傳統孝道，依從長輩；對于家庭生活感到基本滿意，同時又想盡早的從父母束縛中脫離出來，其中對孝道的理解和感悟不存在城鄉差異，來自縣城和農村的大學生更能夠體會父母的不易，對父母無較多要求，更有盡早獨立，減輕家中負擔，孝順父母的思想。大學生對于民族的認同和愛國主義情緒整體水平較高，能夠體會到作為中華民族一份子的自豪和尊嚴，其中男生比女生更具愛國主義精神[3]。在校園學習生活中，大學生對學校的適應性與學業、成績有關，成績優異的學生一般社交能力較強，性格溫和，善于與他人合作。與此相反，一些攻擊性強的行為會破壞良好的學習氣氛，阻礙互助學習，從而影響青少年的社交能力[4]。在對傳統道德觀理解方面，大學生普遍看重誠信負責，但隨著年齡的增大，心理成熟度增加，“寬容和助人”逐漸被大三、大四的學生看重。城市和農村的學生由于前期教育背景差異較大，在起始階段如大一、大二時候，對學校環境的適應行差別較大，往往這時候也是同學之間矛盾最激烈的時候，傳統價值觀因個體差異而表現出沖突現象，此時對大學生自身原有傳統價值觀的影響沖擊最大，同時也影響未來傳統價值觀的形成。

2大學生傳統價值觀的認同

所謂“認同”是指青少年通過與相同或不同群體的個體進行彼此交往過程中所獲取的自我社會差異的識別。它包括自我認同與他者認同兩部分，前者青少年個體獲取的一種內在身份感；后者指他者對青少個體或群體形成的一種外在身份感。不管是來自城市還是農村，無論男女，都是生活在同一文化背景下的大學生[5]，但是青少年最終傳統價值觀的形成卻由于學校，家庭，社會群體等價值取向多元化決定。對傳統價值觀的認同有自我認同，個體歸屬感和安全感三個方面。在大學期間，自我認同感變化是：自我認同——自我懷疑——迷茫——自我肯定，經過持續性自我反思的過程，最終自我認同感得到提升。作為自我價值的承擔著，對于剛入學的大學生來說，自我認同程度較高，原因可能是經歷高考后，邁向人生的下一階段，對實現自我價值的肯定，從而獲得較高的認同感。但之后隨著大學生活的開始，學業的壓力變大，可能會導致大學生一段時期的不適應，如情緒波動較大，常產生悲觀情緒，行為偏激等，主要是由各種不適應而產生懷疑和迷茫。到了大四以后，青少年時期即將結束，經過大學的認知教育，生理和心理都日臻成熟，其傳統價值觀逐漸凝聚。個體歸屬感是指個體對事物或現象的認同程度，及相關聯的密切程度。對大學生來說，個體歸屬感其歸屬即使學校，是學生對所在學校思想上、情感上和心理上的投入。學生都希望在學校環境中得到老師和同學的接受、尊重和支持，在生活上，能夠融洽和同學相處，既能有獨立的空間，又能夠有比較成功的社交能力。名牌大學的學生對學校的歸屬感要高于普通院校，大四學生對學校歸屬感要高于大二、大三的學生。對學校歸屬感較強的大學生，其在校期間幸福感也較高。安全感主要表現為確定感和可控感。大學生安全感大多數并非來自身體的危害預感，而是心理風險。尤其是大學生在面臨畢業、就業擇業時，最容易出現安全感缺失，往往會擔心“找什么樣工作，是否能勝任工作，未來人際關系等問題”。此時，大學生傳統價值觀重心會由個體向社會偏移，可能會較多關注他人對自己的態度等。

大學生傳統價值觀認同具有從個體認同到群體社會價值認同的特點。個體在長期持續的斗爭過程中，通過大學教育，環境影響逐漸適應群體社會，不斷自我甄選、塑造、完善對傳統價值觀念的定型。我國大學生傳統價值觀也經受著個體與整體文化及傳統和現代價值的沖突[6]。現代大學開放程度很高，國際化，工程化等辦學理念也影響著大學傳統教育，中西方文化交流頻繁，大學生在受到科學素質培養的同時，內在的傳統價值觀也不斷的被融合，對待科學真理的態度、對知識的追求、現代意識等價值觀念都在不斷完善。尤其是網絡多媒體工具的使用，使得大學生接受知識的渠道變寬，來自網絡上各種文化、價值觀的沖擊，其中部分負面價值觀理念，如拜金，崇尚消費等，可能會使大學生迷失方向，迷失價值。那么大學就應該擔負起對大學生進行傳統價值觀教育的責任，使得大學生對優秀的傳統價值觀得到最大限度的認同。

參考文獻

［1］張郁杉.解讀傳統價值觀的四大核心理念[J].城市建設理論研究,2013,31:01-04.

［2］王紅英.大學生傳統價值觀與幸福感的關系綜述[J].教育縱橫,2014,07:309.

［3］謝威士.當代大學生傳統價值觀與中華民族認同的關系[J].山東省團校學報,2013,01:28-30.

［4］戰欣,孫丹,董振華.城鄉青少年的學校適應研究[J].山東師范大學學報:社科版,2005,06:144-147.

篇8

家鄉的童年之“白浪費時間”事件

我的家鄉，是一個農村。里面的父老鄉親都非常親切。那里綠樹環繞，山鄉土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗。　 　 我的童年一部分就在家鄉里度過。那時候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩。　 　 一個陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了。“今天玩什么呀？”我摸著剛撐大的肚子問。“今天……我們到河邊釣魚！”其中一個神秘地說。“哇塞！就像電視上的人一樣嗎？”“沒錯！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔心！我早就準備好了！”那個人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好啊！好啊！”大伙都嚷起來了，“我來弄這！”“我做這個！”“我要做這的！！”大家都爭先恐后地搶著做。而我就在旁邊把這個鏡頭攝影下來，心里也擔心那個“魚竿”用不用得著。

良久，在一旁欣賞風景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個小時過后……“哎！魚竿動了耶！”那個人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個人說：“有魚啦？？”“是啊！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”

我們又繼續等……兩個小時過去了……“翹！吃飯啦！！！”是媽媽的喊聲，對哦！午飯時間都到了。大家也覺悟了，都散隊了。一個早上就浪費了。　 　 　 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時間都白浪費了。

經過這次“白浪費時間”事件后，我知道了原來浪費時間是一個多么令人后悔的事。

篇9

①撥打96040電話報考。考生須在郵政儲蓄辦理委托付款手續。

報考時間：2009年4月20日－30日

（注：新辦理委托的考生須在三個工作日后才能報考，否則報考不會成功）

電話系統出錯或有疑問可撥打020-83307162或到郵政蓄儲營業廳咨詢

②通過5184.com 網上報考。考生須要使用5184網上指定的廣東銀聯卡。

報考時間：2009年4月20日－30日

銀聯卡扣費出錯或有疑問可撥打020-85533886或5184客服熱線020-87047571咨詢

③現場報考點地址、電話及報考時間：

報名

報考點

地　址

聯系電話

報考時間

上班時間

博導教育培訓中心 中山市東區孫文東齊樂路樂天學校博導教育培訓中心,即東區中學對面。 0760-88223955

0760-88223958 4月28-29日 上午9:00-12:00

下午2:00-6:30

石岐自考書店 民權路涌邊道9號104卡，即中山市招生辦大院門口斜對面。 0760-88840002

0760-87281281 4月28-29日 上午8:30-12:00

下午1:00-6:00

（地圖見附表一）

注：考生每次只能選擇一種方式進行報考，報考時注意選擇考試地點，中山考區代碼為2001.查詢報考結果需使用原報考方式進行查詢。

2.補攝像：沒有進行電子照相的舊生在2009年4月28-29日到博導教育培訓中心補照數碼相。

3.準考證補辦或續期：考生可在2009年4月28日憑身份證、舊準考證到招生辦辦理續證手續。

4.更改考藉資料：補辦準考證、準考證續期及準備在2009年下半年辦理畢業的考生請自行登錄廣東省自學考試管理系統202.116.236.39/selfec/Indexks.jsp（可通過中山招考網首頁“自學考試管理系統入口”進行鏈接）查詢考生信息是否正確，如需要更改資料必需在4 月27日前通過系統提交考籍更正申請（詳細操作流程，請查看附表二），并在4月28日到招生辦辦證大廳交驗有關證件材料，含身份證與準考證原件及復印件（復印在同一張A4紙上，請勿切開，更改姓名的考生還需提供戶口本及公安局證明，復印件一式兩份）。

以上業務，如錯過本次辦理時間，請在下次報考期間按指定時間辦理。

5.考試地點及成績查詢

考試時間為2009年7月5-6日（自學考試時間安排表請查看附件三，中英合作專業安排在7月4-6日考試）。考試前七天可通過電話968800707查詢考場、試室、座位，也可以登錄中山招考網（zszk.com）查詢。

篇10

跟骨骨刺：老年人足跟痛多和骨刺有關，跟骨結節處會有大小不一的骨刺，隆起的骨刺使局部組織受到摩擦、勞損，會產生無菌性炎癥，但足跟痛的程度與局部炎癥反應的輕重有關，與骨刺大小無直接關系。

足底脂肪墊萎縮：脂肪墊萎縮后，會使足跟緩沖震蕩、防止摩擦的作用減弱，使足跟處更易受到損傷而有痛感。

足底跖腱膜勞損：一些行走時間過長、負重過度的人會引起跖腱膜的勞損，出現局部無菌性炎癥而有疼痛癥狀，部位集中于跟骨結節跖腱膜起點處。

足跟痛的主要表現

鄧素玲主任醫師介紹，足跟痛的癥狀表現主要有：

腳尖朝上腳后跟向下用力時，里面有針刺感覺；

足跟外表皮紅腫，用手碰觸發熱；

長途步行后疼痛加重，走路時踩在石塊上或下樓梯時，足部用力過猛會引起劇烈疼痛；

足跟中央有一個壓痛點，用手指觸壓疼痛劇烈。嚴重者每走一步都疼痛劇烈。

中醫外治足跟痛

中醫治療足跟痛一般采用內服和外治兩種方法并用。首先根據辯證用藥，足跟痛基本分為三種癥型：氣滯血瘀型、肝腎虧虛型和寒凝血瘀型。在辯證內服中藥的同時進行外治，外治的方法有：

很簡單也很方便的一種，是用每天煎過的中藥渣子加適量醋，放入紗布袋里，熱度以合適為宜，熱敷足跟處，一次15～20分鐘。

川草烏、伸筋草、透骨草等藥適量（根據自身情況，請醫生開出外敷處方），加醋適量，加入熱水，以不燙為適宜，每天泡腳，每天泡15～20分鐘，一副藥可用3～5天。泡腳后用軟膏劑或護手霜涂抹足跟處再進行按摩。或者用合適的圓棍放在腳下來回滾動，也是一種按摩。

使用足跟墊。在稍厚的鞋墊上畫出痛點的位置，挖空，在空處墊上藥包，可用威靈仙、白芷以1：1的比例打成藥面做成藥包。也可不墊藥包使用。

生活中的注意事項

鄧素玲主任醫師還提醒大家在平時生活中要注意：

盡量避免穿底很薄的鞋。要選擇橡膠底的柔軟的鞋子。避免走在堅硬的地面上。

經常做腳底蹬踏動作，增強跖腱膜的張力，加強抗勞損的功能，減輕局部炎癥。

篇11

隨著智能手機的普及和社會化媒體的廣泛使用，移動互聯網給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環境中，客戶對于服務的要求不再拘泥于傳統的打電話、發短信解決問題，對于服務交互的期望變成隨時隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網絡在線、自助渠道接觸企業獲得服務，為了順應這種趨勢，企業也大多提供豐富的服務渠道和媒介承載服務，踐行用戶在哪里，服務就在哪里。

越來越多的媒介加入到企業的服務體系中來，如何充分發揮不同媒體各自的優勢，弱化媒體間服務體驗的差異，成為服務管理者亟待解決的問題，服務渠道間的整合與協同成為解決之道。說到協同服務，其核心是多媒體統一接入，統一管理。從客戶期望角度出發，他希望與企業接觸時你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時還需要重復地去描述。對客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務固然很好，但也意味著無論企業提供多少種服務渠道，對客戶而言，服務都是一個整體，從不同的服務媒體中體會到獨有的服務流程及界面的同時感受到同樣水準的服務，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務及服務產品。基于這樣的要求，多媒體統一接入、統一管理如何實現呢？

多媒體協同服務是用統一服務支撐平臺提供的服務界面和接口歸集各服務媒體入口的服務需求，通過服務協同實現服務媒體間的調用和分流，從而快速、方便、主動、準確地為客戶提供服務，達到提升客戶服務感知和降低服務成本的目的，這種協同服務要解決三個關鍵問題（如圖1）：

1、應盡量避免服務媒體間分散支撐。如果服務體系中各服務媒體都有各自的服務界面和服務接口，相當于各個服務媒體都在獨立地為最終客戶提供服務，各渠道服務數據獨立存儲，缺乏信息互通，各自建設與后臺支撐系統的服務接口。

2、統一接入要怎么做？要統一資源調配、知識信息共享與互動（知識應用）、統一客戶視圖、多媒體分流機制、服務形式協同、統一服務接口。

3、多媒體協同服務能帶來什么？提升服務感知和降低服務成本。提升服務感知方面，客戶可以通過他習慣的服務交互媒體獲得一致的服務體驗；降低服務成本方面，強化自助渠道的服務分流作用，緩解人工服務壓力。

目前這種多媒體協同服務對于大多數企業來說尚處在探索階段，仍然存在著服務渠道間服務標準不統一、服務媒介間調用和分流機制不完善、協同服務缺乏系統支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調用和分流的協同服務已經在企業的服務體系中開始茁壯成長，必然是未來服務模式的主流。

未來五年，多媒體協同服務將變得更加智能

篇12

文化學的基本原理告訴我們:文化是人創造的,而一旦人類創造了文化,這種文化又會反過來影響、塑造和改變著人。卡通文化作為一種新生的文化現象,它對社會的影響作用猶如一把雙刃劍,積極作用與消極影響同時并存。作為一個有別于成人世界的群體,青少年在與成人世界的文化發生互動時,最終會形成自己獨特的表現方式,形象、休閑、“偶像崇拜”、語言、價值觀就是其主要的表現方式,它們可以表示一種亞文化存在的程度,而且它還表明因輕視和沖擊主導價值觀而體現出特殊亞文化的地位。

一、卡通文化對青少年價值觀的正面影響

1.生活價值觀:愉悅身心。

現在,青少年普遍學習壓力大,有的青少年很容易產生抑郁心理,他們在看卡通時,會得到一種情感上的安慰――在現實中找不到的答案,在卡通里都可以找到,有助于他們的心理情緒調整,充實他們的課余生活。一方面,卡通的娛樂功能賦予青少年樂觀的生活觀、廣闊的生活空間和多樣的生活色彩。卡通文化娛樂活動的多樣性賦予青少年樂觀向上的生活觀念,使他們能在娛樂中忘記煩惱,這為青少年提供了寬松和諧的生活環境,使他們的生活色彩多樣化。另一方面,卡通給青少年提供了一種全新的娛樂方式。全新在于這些卡通提供給青少年的不是傳統卡通片的簡單說教的低幼故事,而是現代青春的新體驗和不同于成人世界的夢想飛舞。

2.人生價值觀:凈化心靈。

社會生活中存在著真、善、美,也存在著假、惡、丑。動畫家按照自己對美和丑的判斷,在作品中塑造出種種藝術形象,告訴人們哪一個是美的,值得贊頌;哪一個是丑的,必須鞭撻,從而陶冶人的情操,增強人們對美與丑的判斷能力。卡通技術的迅速發展激勵著青少年開拓創新、追求科學的精神,強烈地激發了青少年的求知欲望和興趣,提高了他們學習的積極性和主動性,變被動學習為主動學習,培養了他們主動獲取知識的能力。

3.審美價值觀:追新求變。

作為社會最敏感、思想最活躍且富有才智的青少年,他們較之社會其他群體對新事物有更大的熱情。他們不甘寂寞,厭惡枯燥、乏味、單調的生活,而對求新、求奇、求異情有獨鐘,越是新奇、新潮、新派的東西,越是喜歡,但凡領潮流之先的東西,他們都會熱切地嘗試。每一時代的新潮東西,總是青少年消費后才流行。

4.科學價值觀:從樂中學。

卡通是一種能夠承載更多想象力的文化載體。許多人類能夠想象的東西,都可以在卡通作品里體現。它是現代社會的青少年可以隨意揮灑想象力的文化載體。青少年在生活中總是喜歡追逐、嬉戲、打鬧,有時還搞一些惡作劇,天性不喜歡一本正經。特別是中國的孩子自出生以來,就不斷受到家長、老師、書本的“正面教育”,而卡通給了他們喘息的機會。優秀的卡通總是把知識性和趣味性融為一體,青少年可以從中認識到什么樣的人是好人,什么樣的人是壞人,自己應該做什么樣的人。

二、卡通文化對青少年價值觀的負面影響

1.生活價值觀:盲目追逐。

卡通文化良莠不齊,而青少年的認識能力有限,對卡通文化缺乏有效的鑒別,造成盲目模仿,產生了一些不良習慣和犯罪行為。近些年來,卡通劇已成為青少年精神食糧中的主食之一。青少年能對這些暴力形象的暴力行為耳熟能詳,而且能夠根據劇情為劇中人物的暴力舉動找到一千個心理上的理由。于是,不少青少年觀看后,便盲目模仿劇中的拳打腳踢,有的甚至按照劇中人物或情節的模式去干那些惡作劇式的劣事。

當代青少年更愿意選擇娛樂性的卡通類型,而對于政治型的卡通卻缺乏熱情。不少當代青少年相信金錢和權力的威力,他們相信權力尤其相信金錢,認為金錢是萬能的,認為金錢、權力和聲望是當代成功人士所追求的目標。當代青少年的功利性意識及其行為所表現出來的利益驅動性集中體現了當代青少年文化“物質主義”的精神特征,他們越來越依賴于物欲的滿足以追求世俗的幸福。

2.人生價值觀:價值迷失。

人生價值觀是個體對人生的目的、意義的根本看法和態度。它從根本上決定著個體一生的發展方向。在今天的青少年的日常生活中,肯德基、可口可樂、耐克、美國游戲、歐美大片等西方文化產品魅力無窮,西方文化憑借其強大的宣傳優勢和新穎的形式,日積月累地在我們的生活消費上構建自己的形象,使得遠隔重洋的中國青少年不知不覺中感受著這種外來的“優越性”。我國的青少年主要喜歡看外國的卡通作品,而外國的卡通作品反映了他們民族的心理和情緒,并不符合我們的國情。這會導致青少年接收外國的文化價值觀念,淡化我國傳統的文化。

3.道德價值觀:道德滑坡。

道德價值觀是指人們的道德意識和道德實踐活動對于社會、群體和個人所具有的意義。青少年道德缺失已經成為倍受社會關注的重要問題。缺乏道德意識,是非觀念不強,是當前青少年存在的突出問題;分不清是與非、美與丑,廉恥意識淡薄是青少年缺乏道德意識的具體表現。這些現象與青少年們所接觸到的文化是分不開的。比如一些低質量的卡通作品在一定程度上散布著一些不良的道德思想,甚至麻痹了青少年們的感覺。經常重復觀看暴力或沉浸在類似的卡通作品中,青少年們會對暴力的感覺變得遲鈍,認為暴力是可以接受的,甚至一些青少年看到電視上刀劍飛舞、人頭落地、血流成河,感到的不是痛苦,而是痛快。可見,如此種種的低級庸俗的內容和形式,深刻地影響著青少年的道德品質。

三、如何應對青少年價值觀教育

面對在青少年中有巨大市場的卡通文化,我們不能消極地聽之任之,更不能盲目地“圍追堵截”,而應積極地加以引導,在凈化現有青少年文化市場的同時,逐步建設一個內容豐富多彩、健康向上,形式新穎時尚、活潑生動,為廣大青少年所喜愛的文化陣地。

卡通文化作為一種時代的產物,一種新的文化形態,不論從形式的多樣化,還是內容的流行化都對青少年產生了較強的滲透力,給青少年的身心帶來了巨大的影響。我們應積極引導,以先進文化為指導,既肯定它們的存在的客觀性和合理性,又轉變教育觀念,加大教育力度,增強對青少年的了解和關懷,以促進他們全面健康發展。卡通由于寄予了人類的某些理想而具備了強大的感染力與影響力,它對青少年形成的影響可能會超過我們的想象。這實際上為我們提供了一個教育熏陶下一代的強大工具。與其擔心電視的負面影響而“因噎廢食”,不如將媒體教育的觀念傳達給我們的下一代。對于青少年來說,娛樂是激發學習興趣、維系注意力的重要因素。而且,娛樂趣味,以及對于娛樂的理解力的培養,本身就是教育的目的之一。因此,我們應通過學校、家庭、政府和傳媒正確引導青少年看卡通,培養青少年的形象思維、創新意識和實踐能力,教會青少年觀察生活、識別生活中的真善美與假丑惡現象,促進個體生命的發展與完善。

參考文獻:

[1]鐘添貴.成長的誘惑.福州:海風出版社,2003.

[2]對話――文化嬗變與中國命運.北京:西苑出版社,2002.

篇13

1.被試

采用整群隨機抽樣方法，向成都市四所中學、兩所大學共發放問卷800份，剔除無效問卷后得到765份，有效率95.63%。漢族390人，藏族375人。男生295人（漢134人，藏161人），女生470人（漢256人，藏214人）。

2.研究工具

采用楊國樞等編寫的傳統價值觀量表，共40個題目，包括家族主義、謙讓守分、面子關系、團結和諧和克難刻苦五個維度。采用里克特5級計分法。本研究量表的α 系數為0.90，各維度α 系數在0.65～0.80之間。

3.數據處理

采用SPSS 17.0進行數據處理。

二、結果與分析

1.描述統計比較

藏、漢青少年傳統價值觀總體得分均在4.00分左右，說明兩族青少年都有較高水平的傳統價值觀繼承性。各維度得分均值差在0.04～0.11之間，除團結和諧外，其余維度均存在顯著差異，說明兩族青少年對傳統價值觀各維度的重視程度不一致。

性別方面，男性得分均值差在0.05～ 0.21間，漢族的總分、家族主義、謙讓守分、團結和諧得分高于藏族，而面子關系、克難刻苦得分低于藏族。藏、漢族男生的家族主義、謙讓守分、面子關系方面存在民族差異。女性得分均值差在0.04～0.29間，漢族的總分、面子關系、團結和諧、克難刻苦得分低于藏族，而家族主義、謙讓守分得分高于藏族。兩族女生的總體、面子關系、團結和諧、克難刻苦方面存在民族差異。

2.結構比較

（1）藏、漢青少年傳統價值觀總體結構比較。通過多重比較檢驗傳統價值觀的結構，漢族：家族主義>謙讓守 分>團結和諧>克難刻苦>面子關系；藏族：家族主義>克難刻苦>團結和諧>謙讓守分>面子關系。

（2）不同性別青少年傳統價值觀結構比較。比較男性青少年傳統價值觀結構，漢族：家族主義>謙讓守分>團結和諧>克難刻苦>面子關系；藏族：家族主義>克難刻苦>團結和諧>謙讓守分 >面子關系。

比較女性青少年傳統價值觀結構，漢族：家族主義>謙讓守分>團結和諧>克難刻苦>面子關系；藏族：家族主義>團結和諧>謙讓守分>克難刻苦>面子關系。

三、討論

1.藏、漢青少年傳統價值觀描述統計的比較

從整體來看，藏、漢青少年傳統價值觀差異不顯著，說明在中國文化背景下，兩族青少年在繼承傳統價值觀時沒有明顯的差別，都從先輩身上傳承了較高水平的傳統價值觀念。兩族青少年在家族主義、謙讓守分、面子關系及克難刻苦上存在明顯差異，漢族青少年更重視家族主義和謙讓守分觀念，藏族青少年則偏重面子關系和克難刻苦觀念，這可能與漢族崇尚儒家思想、藏族受宗教文化影有關。