引論：我們?yōu)槟砹?3篇古箏教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
少年兒童處于生理、心理發(fā)育尚不完善的時期，他們學(xué)習(xí)古箏，有的是感到古箏好聽，但更多的是家長為孩子選擇的一門能夠提高其綜合素質(zhì)的技能，所以孩子剛開始接受古箏教學(xué)時，通常是被動、盲目的，再加上少年兒童好動，注意力不易集中等天性，很難比較配合地進入教學(xué)程序。因此，對少年兒童進行古箏教學(xué)，不能完全采取成人正常的教學(xué)程序，而必須采取適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式和教學(xué)模式進行。我在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在少兒古箏教學(xué)中，若利用少年兒童喜歡的游戲?qū)⒑⒆觽兾焦殴~教學(xué)中，可以顯著提高教學(xué)質(zhì)量。比如我曾經(jīng)在古箏教學(xué)中組織了“聽音辨高低”的游戲，給予答對的同學(xué)一定的獎勵；并在一個指法的教學(xué)中，獎勵彈得準(zhǔn)確的同學(xué)一朵小紅花，這種教學(xué)方式取得了顯著的效果，在孩子們的各種游戲中，完成了對他們的啟蒙教學(xué)。在完成古箏啟蒙教學(xué)后，我又采用了正常教學(xué)模式、賞識教學(xué)模式相結(jié)合的方式進行教學(xué)。因為少兒畢竟年紀(jì)較小，理解能力有限，所以不能及時掌握領(lǐng)會一些琴理、樂理，會覺得演奏技法練習(xí)非常枯燥乏味。為了激發(fā)少兒練習(xí)的自覺性，在教學(xué)中我運用了賞識教育的模式。賞識教育作為一種比較科學(xué)的教學(xué)模式，它強調(diào)的是賞識導(dǎo)致成功，通過學(xué)會賞識，更好地學(xué)會鑒別，學(xué)會批判，學(xué)會改變，學(xué)會創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，對學(xué)生的點滴進步均給予充分的肯定，培養(yǎng)他們的賞識意識，學(xué)會欣賞他人的進步與成功。利用賞識教育方法，提高了孩子們的積極性、主動性，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。而且我感到，通過實施賞識教育，許多學(xué)習(xí)古箏的少兒在幼兒園或小學(xué)里進行日常學(xué)習(xí)和游戲中，自信心也得到極大提高，學(xué)習(xí)成績、團結(jié)意識和同學(xué)關(guān)系都得到增強。
二、少兒古箏教學(xué)必須注重激活兒童的音樂創(chuàng)造潛能
創(chuàng)造能力需要從小培養(yǎng)。孩子的心理是天真純粹的，他們有著音樂創(chuàng)造潛能。實現(xiàn)音樂素質(zhì)教育需要通過音樂自身的特點，在最大限度上激發(fā)孩子們的創(chuàng)造潛能，讓孩子們投入到美妙的音樂世界中，感受音樂的奇妙。（1）淡化識譜教學(xué)。兒童的創(chuàng)造往往更多地受自發(fā)的、無意識心理尤其是情感的驅(qū)動。而過早、過多、過難的識譜，讓兒童接觸這種枯燥乏味的理性書面符號，不僅使他們喪失了學(xué)習(xí)音樂的信心，或?qū)е铝藢σ魳饭δ艿臒o知，更重要的是極大地限制乃至扼殺了兒童音樂創(chuàng)造天性的自然發(fā)揮與伸展。因此，很有必要在音樂教學(xué)中淡化識譜，強化感受與體驗，培養(yǎng)兒童真正“能感受音樂的耳朵”（馬克思語），這樣，才能為促進兒童音樂創(chuàng)造力的發(fā)展提供有利的條件。（2）誘發(fā)自由想象。想象是創(chuàng)造的最重要的手段。古箏是感知、審美以及傳情的藝術(shù)，為了達到理想、完美的境界，應(yīng)當(dāng)做到感性、理性的同步。在少兒古箏教學(xué)過程中，我按照“基本樂理彈奏技巧———曲目表達內(nèi)容———音樂實踐”的順序進行講解。不管是哪一種類型的曲目，在教學(xué)生準(zhǔn)確彈奏的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)在演奏過程中充分調(diào)動自己的藝術(shù)與情感，做到以神帶心，以心帶情，以情帶聲，以聲帶形，眼到手到，手停形住。不僅要具備熟練的技巧，還應(yīng)當(dāng)充滿情感，做到心手合一、情景交融，實現(xiàn)感性、理性的同步演奏。在兒童古箏教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)置兒童喜歡的情境，激發(fā)他們的興趣，讓他們對歌曲、樂曲展開豐富的想象。（3）鼓勵即興發(fā)揮。創(chuàng)造往往是來自于一瞬間的靈感。與科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造一樣，藝術(shù)的創(chuàng)造也離不開靈感與直覺。在少兒古箏教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用心感知音樂的美好，培養(yǎng)孩子的審美意識與能力，讓孩子在無意識中將自己投入到音樂中，體驗音樂的美妙，感知音樂的活力，進而激發(fā)自己的創(chuàng)造性，產(chǎn)生即興發(fā)揮的沖動。如像鳥兒一樣揮動手臂“展翅飛翔”，像風(fēng)車一樣轉(zhuǎn)動手臂“滾滾向前”，像木偶一樣搖擺著身體動來動去……甚至還會用動作或打擊樂器創(chuàng)作出動聽的旋律來。課堂于是就成為這些“小作曲家”自由創(chuàng)造的天堂！（4）促進盡情表達。沒有情感，就沒有創(chuàng)造。而音樂是最富情感的表現(xiàn)藝術(shù)。從某種意義上也可以說，它是最能體現(xiàn)人類創(chuàng)造精神的一門藝術(shù)。所以，應(yīng)當(dāng)高度重視孩子音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此就要對樂曲、歌曲中蘊含的情感進行充分的挖掘，以情激情、以情動情，讓孩子們通過表演創(chuàng)造出更加美妙的音樂。
篇2
二、古箏教學(xué)中具體審美教育分析
（一）音色與韻律之美音色作為音樂學(xué)習(xí)中的重要因素，是區(qū)分音樂的最基本特征。因音色的不同，音樂產(chǎn)生的美感也是不同的。作為我國傳統(tǒng)且典型的音樂藝術(shù)民族樂器，古箏的音色清亮、盈透，有較強的節(jié)奏感和清揚的旋律，同時古箏自身具有的獨特氣質(zhì)也決定了其審美價值所在。目的、功效、作用以及場合的不同，古箏所表達的韻律美感表達形式也有一定的差異，而作為決定美妙音樂的關(guān)鍵因素，音色與韻律對于古箏的審美教育起著關(guān)鍵的作用。比如：很多時候，人們只要想到古箏就會想到古代美人在清風(fēng)徐徐下彈奏一首首悠揚恬靜的曲子，這對于陶冶情操有著極大的作用。其次，因古箏具有獨特的韻味，相較于其他現(xiàn)代樂器來說，尤其是其五聲調(diào)式的四個偏音，使得彈奏出來的曲子別具一格。例如，在《秦桑曲》中，古箏苦音偏向于凄楚、柔美；但在潮州曲子《寒鴉戲水》中卻偏重于委婉、清醇。所以，在實際的審美教育過程中，因旋律的不同，讓學(xué)生深入的了解其區(qū)別，并反復(fù)嘗試不同韻味的技巧，使學(xué)生體會其中的內(nèi)涵和韻味，從而促進審美觀的提升。
（二）意境之美眾所周知，音樂是一門學(xué)科，是培養(yǎng)學(xué)生音樂能力和審美觀的重要學(xué)科，是實現(xiàn)音樂教學(xué)的重要途徑；更是開拓學(xué)生視野，提升其審美意識并培養(yǎng)各項綜合素質(zhì)的學(xué)科。而審美教育作為現(xiàn)代教育的一部分，對于培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價值觀和心境有著非常重要的作用。所以在實際的教學(xué)過程中，要通過不斷的練習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會其中所要表達的意思，從而了解其中的悠久歷史和文化底蘊。這樣一來，不僅能達到審美教育的目的，還能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、藝術(shù)表現(xiàn)力以及鑒賞力等多種能力。比如：我們所熟知的《漁舟唱晚》描繪的是秋水共長天一色的景色，利用古箏彈奏出來，悠揚、清透的曲風(fēng)很容易將學(xué)生帶入情境。而另一個《洞庭新歌》所描繪的湖水漣漪的景象，也能夠輕松通過古箏演奏出來。這也正是古箏教學(xué)中審美教育價值的完美體現(xiàn)。
（三）儀態(tài)與情感美教育古箏教學(xué)是審美教育的載體，而其體現(xiàn)出來的情感教育對于審美教育來說有著重要的意義。所以，有必要強調(diào)古箏教育中的儀態(tài)和情感教育之美，因為在審美情感教育過程中，教師需要有靈活有效的教育策略，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)建積極生動的學(xué)習(xí)情境，要用古箏教學(xué)自身體現(xiàn)的情感去感染學(xué)生，撥動學(xué)生內(nèi)心對藝術(shù)的真實情感，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)和感受藝術(shù)的時候獲得審美體驗，進而陶冶性情，凈化其心靈，提高其藝術(shù)思想境界。不僅如此，古箏教學(xué)的情感美教育作為其重要的審美教育價值，有著濃厚的情感特征，這也正是情感表達藝術(shù)，通過情感引導(dǎo)學(xué)生去欣賞美、感受美的過程。
篇3
（二）實踐教學(xué)評估內(nèi)容難以確定
由于行政管理專業(yè)本身的特性，實踐教學(xué)的評價內(nèi)容難以確定。行政管理專業(yè)特性從專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)可窺：研究以政府為主的公共組織及其工作人員依法管理公共事務(wù)的理論和方法的應(yīng)用性學(xué)科，其人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高政治理論素質(zhì)，掌握現(xiàn)代行政管理學(xué)基本理論和專業(yè)知識，具有較強的管理、經(jīng)營、策劃、調(diào)研、交際能力，可以勝任國家機關(guān)、社會團體和企事業(yè)單位的一般行政管理工作或從事行政管理學(xué)方面教學(xué)研究工作的專業(yè)人才。該目標(biāo)中所欲培養(yǎng)的能力很難通過評價手段予以評價。但這些能力卻又是用人單位的重要考慮。這在課題組的調(diào)研中得以印證。根據(jù)課題組的調(diào)研，企業(yè)對學(xué)生的測評側(cè)重于素質(zhì)和能力兩個方面企業(yè)在招聘時最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，以后依次排列的是思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)。企業(yè)對行政管理專業(yè)學(xué)生素質(zhì)重視程度的統(tǒng)計企業(yè)對行政管理專業(yè)人才使用過程中，更加側(cè)重能力的發(fā)揮。用人單位最看重學(xué)生的人際協(xié)調(diào)能力，實踐操作能力則次之。根據(jù)企業(yè)注重的能力與素質(zhì)，單純綜合素質(zhì)與人際協(xié)調(diào)這兩項就與實踐教學(xué)效果的關(guān)聯(lián)無法得到充分論證。換句話說，實踐教學(xué)活動的效果在學(xué)生就業(yè)后不能通過工作的形式與行為得以體現(xiàn)，所以實踐教學(xué)追求培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的能力素質(zhì)目標(biāo)本身難以測量。
（三）實踐教學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)與方法不明確與實踐教學(xué)評價內(nèi)容難以確定一樣
評價的標(biāo)準(zhǔn)也是難以解決的問題。實踐教學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生的影響從時間維度來講難以衡量。短期內(nèi)，實踐教學(xué)的效果難以實現(xiàn)，但長期效果的測量和追蹤需花費大量的人力與時間成本，難以操作。實踐教學(xué)產(chǎn)生的影響既有可能是直接的，也有可能是間接的。學(xué)生最終在工作中表現(xiàn)出的行為亦有可能是多種因素綜合產(chǎn)生的結(jié)果。即使確定了實踐教學(xué)質(zhì)量的評價標(biāo)準(zhǔn)，也難以通過量化的方法評估。有的院校在開展行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評價時，僅僅是對理論教學(xué)評價模式的移植和照搬，使得實踐教學(xué)評價指標(biāo)與理論教學(xué)評價指標(biāo)存在著很大的相似性。眾所周知，理論教學(xué)是以專業(yè)理論知識的傳授為主，評價往往側(cè)重于課堂的教學(xué)能力；而實踐教學(xué)則是以實踐技能的傳授為主，評價側(cè)重于實踐技能。兩者在評價重點與方式上均有不同。
（四）實踐教學(xué)評價的主體單一
當(dāng)前行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評價大多采用學(xué)生反饋、專家檢查、教師自評與互評等形式。科學(xué)合理的評價，應(yīng)由多主體共同實施，然后把不同主體得出的評價結(jié)果匯總，再次進行整理分析，才能得出相對客觀公正的結(jié)果。根據(jù)調(diào)研了解，行政管理專業(yè)實踐教學(xué)的評價主體僅僅局限于教師。教師作為課程的組織者很難對自己的教學(xué)行為進行客觀的評估，并且有夸大自身教學(xué)效果的傾向。即使有高校對行政管理專業(yè)進行專業(yè)評估，普遍采用的是內(nèi)部評估的方式，即由學(xué)校組織校內(nèi)專家進行檢查。但這種檢查評估象征性意義遠大于實質(zhì)意義。校內(nèi)評估專家盡管具有搜集信息的優(yōu)勢卻往往是非被評估專業(yè)的從事者，工科背景的專家評價文科專業(yè)的情況也不在少數(shù)；而且評估存在管理主義傾向，即評價者容易接受管理者的暗示而不能作為單獨的主體獨立發(fā)揮作用。
二、完善行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估的策略
很多學(xué)者對當(dāng)前專業(yè)評估已經(jīng)做出了足夠多的批判，現(xiàn)實中評估工作也讓管理者、評估者與被評估者都極為抵觸，尤其最為極端的質(zhì)疑在于評估本身存在的合理性。拋開評估過程出現(xiàn)的不合理、不科學(xué)甚至造假的扭曲現(xiàn)象，課題組認(rèn)為專業(yè)評估工作依然有存在的必要。因為只有通過評估，才能有改進，才能提升質(zhì)量。行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估本身存在的困難不應(yīng)成為不作為的理由。一定意義上講，難，才是彰顯深入工作的必要。當(dāng)然，行政管理專業(yè)實踐教學(xué)評估應(yīng)審慎進行，在對方法論、評估內(nèi)容、操作方法等科學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)上再思考如何細化實施。
（一）革新評估的方法論與理念評估的方法論與理念是指導(dǎo)評估工作的指南
早在1897年，美國教育家瑞斯（Rice）就發(fā)表了《無效的拼寫煉獄》一文，意在評價美國基礎(chǔ)課程體系的成效。并由此開創(chuàng)了以“測量”為特征的評價時代，評估者的角色是技術(shù)性的，即通過對評價工具的選擇完成評估工作。在1933年，美國教育領(lǐng)域的卡內(nèi)基學(xué)分體系受到社會質(zhì)疑時，拉爾夫•泰勒用八年的時間研究開創(chuàng)了以目標(biāo)為導(dǎo)向的“描述性”第二代評估。實際運作過程中，目標(biāo)模糊性提出了新挑戰(zhàn)，因此，評估需要在了解事實的基礎(chǔ)上發(fā)揮評估者的判斷。基于多元價值訴求基礎(chǔ)上的“判斷”成為評估工作新時代的特征。從評估科學(xué)的發(fā)展歷程來看，評估經(jīng)歷了從“測量”到“描述”到“判斷”的轉(zhuǎn)變，表明了評估的理念與方法論的變更。對于專業(yè)實踐教學(xué)評價而言，通過考試（考核）方式的測量在各個高校被作為評價的主要工具。“描述性”評估以學(xué)生為評價客體，已經(jīng)開始逐漸開展。行政管理專業(yè)通過教育實踐培養(yǎng)具有溝通、協(xié)調(diào)、組織等能力的學(xué)生，但這類目標(biāo)并不能用明確的標(biāo)準(zhǔn)予以衡量。這就意味著專業(yè)實踐教學(xué)評估也應(yīng)在遵循現(xiàn)有評價理念上繼續(xù)突破，整合方法。因為，單純的基于事實的判斷也容易出現(xiàn)偏差“，評估專家往往成為自己‘客觀’方法的囚犯，他們把觀察局限于學(xué)生群體的外在行為，而忽視了學(xué)生內(nèi)在的主觀目的和價值觀，評價者努力構(gòu)建對學(xué)生行為的解釋模型，但未能抓住價值觀和行為之間的聯(lián)系”。
（二）設(shè)置合理的實踐教學(xué)評估內(nèi)容與指標(biāo)體系
高校專業(yè)評估指標(biāo)體系的建立是衡量專業(yè)評估工作推進狀態(tài)的標(biāo)志，對評估的科學(xué)性、客觀性具有重要意義。所以，設(shè)置合理的實踐教學(xué)評價指標(biāo)體系尤為重要。但如何設(shè)置、怎樣設(shè)置一直成為學(xué)術(shù)界和管理所面臨的難題。本文也不在于構(gòu)建指標(biāo)體系，只限于提出建設(shè)指標(biāo)應(yīng)該考慮的因素。著名社會學(xué)家艾爾•巴比認(rèn)為：“評估研究的一個基本障礙就是要對‘不可測量的’效果進行測量。因此，評估研究作為一種方法，就是試圖去發(fā)現(xiàn)某物存在或不存在、某現(xiàn)象發(fā)生或是不發(fā)生。為了進行評估研究，我們必須能夠操作化、觀察以及確認(rèn)到底什么存在或是不存在。”基于此，本課題通過行政管理專業(yè)學(xué)生工作內(nèi)容及所需的能力與素質(zhì)設(shè)置實踐教學(xué)的內(nèi)容與框架，進而設(shè)置實踐教學(xué)評估的內(nèi)容與框架。根據(jù)調(diào)研，企業(yè)招聘的行政管理學(xué)生以本科生為主占43.8%，專科生占41.7%，碩士研究生占13.5%，博士研究生占1%。從事的職位及所占的比例分別是行政助理45%、行政秘書25%、行政文員20%、人力資源10%。這些職位主要是為其他類工作提供支持。根據(jù)歸納與分析，總結(jié)了行政助理（文員）類主要職能。這些工作都需要較強的綜合素質(zhì)、人際協(xié)調(diào)能力、實踐操作能力。因此學(xué)生的綜合素質(zhì)、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和實踐操作能力，是在專業(yè)實踐教學(xué)中應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)的內(nèi)容，同時也是教學(xué)評估應(yīng)該評估的內(nèi)容。
篇4
關(guān)鍵詞 ：疑難案件；德沃金；法律模糊性；建構(gòu)性解釋；整體性法律
中圖分類號：D920．0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007－8207（2015）07－0123－07
收稿日期：2015－05－10
作者簡介：曹晟旻（1992—），男，山東臨朐人，山東大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)碩博連讀，研究方向為英美法哲學(xué)和人權(quán)法學(xué)。
基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“中國特色人權(quán)發(fā)展道路研究”的階段性成果，項目編號：11AZD044。
一、歷史傳統(tǒng)與社會淵源：德沃金關(guān)注疑難
案件的起點與開端
在探索存于自身內(nèi)外的知識和智慧的過程中，人類總是展現(xiàn)出巨大的興趣，并付出了巨大的努力。在這種所謂理性之光的照耀下，對疑難案件（疑難問題）的探討也成為值得引起高度重視的社會現(xiàn)象。從古希臘的黃金時代開始，智者學(xué)派以及其他多種學(xué)派就對疑難案件和疑難問題有過相互爭辯，并激發(fā)出智慧之花，這些可以被稱為人類理性和智慧的最初展現(xiàn)。在現(xiàn)代法理學(xué)研究中，這種對疑難案件和疑難問題的探索仍然沒有結(jié)束。因此，對相關(guān)思想觀念進行梳理可以幫助我們獲得更多的有關(guān)智慧的知識，甚至是關(guān)于知識的智慧。
在現(xiàn)代法理學(xué)對疑難案件的研究中，羅納德·德沃金注定是位無法回避的人物。在20世紀(jì)70年代的法理學(xué)研究中，德沃金和赫伯特·哈特已然成為絕對的主角。在當(dāng)時法理學(xué)的核心刊物中，不是他們各自闡發(fā)或相互爭論的內(nèi)容表述，就是其擁戴者的相關(guān)論述。在德沃金撰寫的重要著作中，《認(rèn)真對待權(quán)利》（1977年）、《原則問題》（1985年）和《法律帝國》（1986年）都對疑難問題進行過非常深刻而詳盡的闡釋。可以說，這種對疑難問題的關(guān)注貫穿著德沃金學(xué)術(shù)生涯的全部過程，在其后來的《自由的法》（1996年）和《至上的美德》（2000年）中，德沃金將注意力更多地放在對具體疑難案件的探討上，但早在前幾本著作中，其對疑難案件的理論視角和立場建構(gòu)就已經(jīng)成型。不可否認(rèn)，德沃金無疑是當(dāng)代法理學(xué)對疑難案件探討的主要發(fā)起者和堅定倡導(dǎo)者。
當(dāng)然，德沃金對疑難案件的探討并非是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實淵源。在戰(zhàn)后自然法經(jīng)過短暫的復(fù)興之后，在新的歷史條件下，如何理解和實踐法治已經(jīng)成為各國特別是西方國家所面臨的共同問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)，人們?nèi)匀浑y以擺脫紐倫堡審判所凸顯出來的實然與應(yīng)然的二元對立問題。這種明顯帶有“溯及既往”的判決內(nèi)容通過所謂的擴張解釋獲得的是政治和道義方面的支持與贊同，［1］但這并不意味著問題解決可以在法律和法理學(xué)的視野之內(nèi)完成，①相反，在現(xiàn)實生活中，由這類難題所引發(fā)的是嚴(yán)重的“多米諾骨牌效應(yīng)”，重大的現(xiàn)實問題逐漸演變（亦或是激發(fā)）出更多的理論探討和爭辯。當(dāng)然，紐倫堡審判只是引發(fā)上述理論爭議的某個方面。此外，德沃金對“疑難案件”予以關(guān)注或許出于更為重要的原因，即其自身所處的具體社會環(huán)境——在六七十年代的美國，各種社會矛盾經(jīng)過二戰(zhàn)的激發(fā)和壓縮而更加集中地爆發(fā)出來，諸如反對種族隔離、反對越南戰(zhàn)爭、黑人爭權(quán)運動和女權(quán)運動等都是這種社會難題的具體表征。而在德沃金的著作中對這些社會難題均給予了不同程度的關(guān)注，其已經(jīng)成為德沃金探討疑難案件的現(xiàn)實淵源。總體而言，德沃金對疑難案件的探討是在其法律解釋的理論框架內(nèi)進行的，而疑難案件也反過來成為其法律解釋理論的集中體現(xiàn)。至少，這種相互作用的基本關(guān)系可以從若干方面得以展現(xiàn)。
二、內(nèi)容構(gòu)建：法律解釋理論框架下的
疑難案件問題探討
首先，對原則的強調(diào)是德沃金最重要的觀點和貢獻之一。從解決疑難案件的角度來講，在難以適用具體規(guī)則的情況下，訴諸更為宏觀（這樣可以更好地契合法律精神）的法律原則成為尋求問題解決的重要途徑。②作為原則使用的概念出現(xiàn)于法律規(guī)則之中，其有助于理解疑難案件指向的普遍理論，旨在保證對類似案件作出的判決均是類似的，［2］而這點已經(jīng)被很多學(xué)者所重點論述。值得注意的是，在強調(diào)原則的地位和作用之外，“政策”也是德沃金法律解釋理論中的重要內(nèi)容，但這點似乎沒有引起學(xué)者們的普遍重視和足夠關(guān)注。尤其是面對疑難案件的時候，理解或爭論關(guān)涉權(quán)利義務(wù)的尖銳問題需要使用的是作為評判標(biāo)準(zhǔn)的原則、準(zhǔn)則和各類政策，而不是借助規(guī)則所發(fā)揮的作用。［3］對具體政策而言，其所設(shè)定的政治、經(jīng)濟和文化等方面的社會目標(biāo)幾乎都是必須實現(xiàn)的，并始終防范著當(dāng)前社會可能出現(xiàn)的消極的改變。［4］從積極的方面來說，相對于抽象的原則而言，具體政策能夠?qū)⑦@些原則轉(zhuǎn)化為針對疑難案件所采取的可行性措施。另外，考慮到在邏輯結(jié)構(gòu)和理論深度方面，原則與規(guī)則均表現(xiàn)出較為明顯的差異，德沃金對兩者的區(qū)分有過細致而詳盡的闡述。［5］總而言之，“原則——規(guī)則——政策”這種結(jié)構(gòu)能夠為疑難案件提供多于僅僅依靠規(guī)則的解決方案。與此同時，這種結(jié)構(gòu)也是德沃金“整體性”法律解釋的基本要素，正如他所談到的，法律解釋內(nèi)含著特定的整體性要求，即使適用的是法律文本規(guī)定的單句或單項條款，解釋者亦需要說明該解釋為何是最佳的，其意在服從法律解釋自身的內(nèi)在約束。畢竟，任何解釋方法均包含前后連貫的客觀要求。［6］但是，德沃金設(shè)計的這種結(jié)構(gòu)并不是那么完善，甚至他自己似乎也有自相矛盾的地方。通常而言，政治家所提倡的個人權(quán)利多是類似于自由權(quán)、平等權(quán)和尊嚴(yán)權(quán)等抽象權(quán)利，其間涉及對人類根本利益的普遍陳述。除某些憲法問題外，這些具有普遍性的基本權(quán)利并非適于處理司法實踐中的疑難案件，即便含有某種程度的可適用性，這些普遍權(quán)利亦會因過分抽象而缺乏足夠的說服力。［7］應(yīng)當(dāng)說，政策的制定和執(zhí)行更多地體現(xiàn)出政治和政府方面的作用，其未必如德沃金所設(shè)想的那樣，能夠同原則保持較為基本一致。此外，結(jié)合以上政治方面的內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，一方面，它說明對政治方面的主張和要求（包括政策）所采取謹(jǐn)慎態(tài)度的重要性；另一方面，更為重要的是，這段話展現(xiàn)出憲法案件在德沃金的理論體系中的特殊地位。在德沃金看來，很多憲法案件處于政治與法律（原則）的中間地帶，其間很多都屬于疑難案件的范疇。例如，德沃金的《認(rèn)真對待權(quán)利》和《法律帝國》對“布朗案”有過詳細討論，而在探討憲法中的疑難案件方面，其《自由的法》有著更為突出的展現(xiàn)，如羅伊案（墮胎案）和新聞自由等。盡管如此，他仍然無法在憲法案件中解決以上抽象與具體之間的復(fù)雜矛盾，甚至缺乏充分的說服力。憲法領(lǐng)域的疑難案件處于“常規(guī)案件”和“非法律爭議”之間的過渡地帶，開明的法官往往受理這類案件，他們通過法律規(guī)則之外的法律原則、法理與人情等標(biāo)準(zhǔn)進行審判，而謹(jǐn)慎的法官則通常以法律方面沒有明確規(guī)定為由而拒絕受理。［8］
其次，德沃金的另外兩個重要觀點是“建構(gòu)性解釋”和“唯一正解”。大致而言，建設(shè)性闡釋會賦予具體對象以特定目的，以便其展現(xiàn)出各自所屬風(fēng)格或形式的典型表征。在創(chuàng)造性觀點看來，建設(shè)性闡釋能夠更好地反映出目的與對象之間的相互關(guān)聯(lián)。［9］在德沃金的法律解釋理論體系中，這種建構(gòu)性解釋與前述的原則和政策是具有內(nèi)在一致性的，而原則和政策正是德沃金倡導(dǎo)建構(gòu)性解釋所需要利用的材料，且建構(gòu)性解釋本身就致力于促成所有案件中“唯一正解”的最終實現(xiàn)，其中必然包括疑難案件在內(nèi)。若法官堅持整體性的法律解釋理念，則意味著對社會結(jié)構(gòu)和法律理論最具合理性的建設(shè)性闡釋肯定不會有悖于有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的連貫性原則，反而應(yīng)當(dāng)依此裁判疑難案件。［10］在此，“唯一正解”是德沃金法律解釋理論中最為核心的觀點，甚至可以說是其法律理論的核心觀點。在對疑難案件進行現(xiàn)實審判的過程中，出現(xiàn)德沃金稱之為“平手”情況的可能性的確高于普通案件，但這種情況更多地是由案件本身存在著多種爭議所造成的，其并非意味著對已經(jīng)受理案件所做出的最終判決結(jié)果亦是多樣的。從某種意義來講，“唯一正解”原本就是對現(xiàn)實司法活動的真實寫照。在多數(shù)情況下，之所以無法為疑難案件的有效解決找到正確答案，就是因為道德倫理層面含有某種不確定性或不可通約性。［11］但是，在理論探討層面，“唯一正解”的存在始終表現(xiàn)為有諸多爭議的問題，而德沃金最終因固守該觀點而受到相當(dāng)多的批評。
最后，赫爾克勒斯（Hercules）的形象。在德沃金看來，就疑難案件而言，僅存在找出既存法律內(nèi)含的唯一正確答案較難而已，而在既有的法律中絕非沒有解答，只是運用抽象和概括的“法律原則”做“立論”的難度比較高，并需要法官具備深厚的理論素養(yǎng)。然而，只要法官擁有德沃金這種解釋法律的本領(lǐng)和功力，其必然能夠找到“唯一正解”。這絕對不是意圖說明不同法官得出不同見解都只是源自不同人的主觀看法，因而理所當(dāng)然地認(rèn)針對既定法的觀點而言必定難以判斷孰是孰非。［12］如果要針對疑難案件恰當(dāng)而準(zhǔn)確地作出裁判，對具體司法者的要求就是德沃金所設(shè)定的赫爾克勒斯的標(biāo)準(zhǔn)。無論是運用原則或政策，還是進行建設(shè)性解釋，各種情況均是如此。當(dāng)赫爾克勒斯判決疑難案件時，他會對自己的責(zé)任得出某些更為深入的結(jié)論。其中，最重要的就是，他必須限制先例的吸引力，以便擴充必要的原則論據(jù)來論證這些判決。如果早期的判決完全是由某些政策所論證的，那么就不會存在吸引力的問題。［13］這里出現(xiàn)的是“整體性法律”的概念，這種包括規(guī)則、原則和政策以及其他各個方面內(nèi)容的“廣義”概念是赫爾克勒斯可以利用的“法律淵源”。在此，它既來源于司法過程之中，又會對相關(guān)法律實踐活動的理論證成產(chǎn)生激勵和促進作用，其要求法官作出的基本闡釋面向的是作為整體的法律規(guī)范，甚至應(yīng)當(dāng)比原有探討更為全面而深入。［14］從另外的意義上講，這可以被稱為法律之網(wǎng)。在審理疑難案件之前，法官早已準(zhǔn)備好法律的信念之網(wǎng)。［15］正如德沃金所言，“法律可能并非是一張嚴(yán)密的網(wǎng)，但是，原告有權(quán)要求赫爾克勒斯把法律當(dāng)作一張嚴(yán)密的網(wǎng)來看待”。［16］
雖然，以上這些闡述只是掛一漏萬，但基本能夠描繪德沃金法律解釋理論對疑難案件所表現(xiàn)出的基本態(tài)度。若要在相互對立的不同法律原則之間作出恰當(dāng)取舍，就應(yīng)當(dāng)按照“整合法學(xué)”的思維方式，運用“建設(shè)性解釋”的具體方法進行操作，力求保證針對疑難案件得出的“唯一正解”來自法律內(nèi)部。由此可見，德沃金堅持認(rèn)為原則和價值方面的矛盾沖突均能在法律內(nèi)部得到終極化解。［17］這些描述給我們展示的是關(guān)于疑難案件的“理想圖景”：當(dāng)面對疑難案件的時候，在準(zhǔn)確把握“整體性法律”的前提下，具有完美司法素質(zhì)的赫爾克勒斯能夠利用原則和政策等進行“建構(gòu)性闡釋”，并最終找到“唯一正解”。毫無疑問，法律解釋的理想目標(biāo)就是找到最佳的裁判結(jié)論，這點在憲法解釋中表現(xiàn)得甚為明顯，除非人們期待某種悲劇性結(jié)局的出現(xiàn)，否則根本不存在任何回旋的余地。［18］為更好地解決社會生活中的矛盾糾紛，從對疑難案件進行審判的現(xiàn)實角度來看，追求“唯一正解”本身無可厚非。但是，德沃金所持有的這種觀點似乎導(dǎo)致理論和現(xiàn)實之間的區(qū)別變得更加模糊，就司法結(jié)果而言，對疑難案件的判解可以是僅有的，但很難說唯獨某判解才是正確的。盡管在某種程度上，德沃金已經(jīng)認(rèn)識到理論與現(xiàn)實之間的緊張關(guān)系，針對那些對自己的理論學(xué)說存有異議的人而言，“他也不太可能通過逐個找遍法律報告以圖發(fā)現(xiàn)沒有正確答案案件的實際案例來獲得成功。每一個個案報告都包括一個意見，它證明了某一方面具有法律論證的較大優(yōu)勢。有的案件也有不同意見，但是這樣的案件也是較好意見占據(jù)上風(fēng)的案件。……在某個特殊案件中，將使所有法律工作者都信服的這樣一個論證是極其不可能的。被一個學(xué)者作為判例來引用的任何一個案件在其他人看來都可以是有爭議的”。［19］但是，對疑難案件僅有的正解近乎頑固的堅持不僅使得這種觀點帶有現(xiàn)實壓迫理論的強烈色彩，而且導(dǎo)致德沃金面對疑議和不解時難免會顯得捉襟見肘。
三、觀點交鋒：針對疑難案件問題
核心爭議的兩次論戰(zhàn)
（一）德沃金與哈特：基于規(guī)則論和整體性法律理論的爭辯
在德沃金對疑難案件進行探討的過程中，他與哈特就該問題所引發(fā)的爭論更是明顯拓展其原有的影響，并使得疑難案件和疑難問題成為他們論戰(zhàn)的重要內(nèi)容之一。簡而言之，他們對疑難案件和疑難問題持有的核心爭議是由哈特的規(guī)則論和德沃金的整體性法律所構(gòu)成的。哈特的規(guī)則論建立在其著名的空缺結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)之上。針對包括判例或立法在內(nèi)的所有用以規(guī)定行為標(biāo)準(zhǔn)的方法和手段，不管如何適用于各類普通案件的審理之中，均會在某些方面表現(xiàn)出模糊性和不確定性。在傳遞或探討事實問題的過程中，這些被稱為空缺結(jié)構(gòu)的顯著特征難免會導(dǎo)致分類語詞的具體使用將會為此付出相應(yīng)的代價。［20］此類對中心與邊緣的區(qū)分是同規(guī)則論保持內(nèi)在一致的：正是因為處在中心地位的具體規(guī)則難以涵蓋法律在社會現(xiàn)實中所面對的各種問題，致使處于規(guī)則邊緣的內(nèi)容必須著力應(yīng)對這些問題，并因此使哈特深切感受到法律自身的模糊性。但德沃金對此并不贊同。在他看來，帶有模糊性的語言表述致使人們無法為某些法律問題找到正確答案，而這種觀念始終為絕大多數(shù)法律工作者所普遍接受，但其并沒有對由表述模糊的法律語言所帶來的事實和結(jié)果加以區(qū)分。［21］很顯然，這種做法沒有區(qū)分模糊性的事實與模糊性的結(jié)果，并建立在德沃金“唯一正解”的理論基礎(chǔ)之上：即便法律可能帶有些許模糊性（事實），但這并不意味著經(jīng)過復(fù)雜的審判過程所得出的最終結(jié)論（結(jié)果）就必然是模糊的。“如果疑難案件的判決一定是關(guān)于各方權(quán)利的判決，那么，某一官員如此判斷的理由一定是論證承認(rèn)或否認(rèn)權(quán)利的理由。他必須使自己的判決與某一種關(guān)于他的體制內(nèi)為什么規(guī)則創(chuàng)造或否定權(quán)利的普遍理論相聯(lián)系，而且，他必須說明在疑難案件中這一普遍理論要有什么樣的判決。”［22］換言之，只要法官能夠完成以上說明，即使面對法律的模糊性，他仍舊能夠達致“唯一正解”的預(yù)期目標(biāo)。除此以外，有鑒于唯一正解在德沃金的法律理論體系中所占有的重要地位，承認(rèn)法律的模糊性還有可能會威脅到“建構(gòu)性解釋”等內(nèi)容，而這正是德沃金更加難以贊同的。法律職業(yè)共同體的全體成員可以針對以下議題展開探討，即該法律規(guī)范的效力是由為法律語詞的抽象表述提供政治正當(dāng)化辯護的原則和政策所決定的，以便裁判結(jié)論能夠更好地取得法律規(guī)范的理解和支持。換言之，如果某法律規(guī)范的適用必定會涉及語言的模糊性，那么其原先無可爭議的本質(zhì)內(nèi)涵將會變得備受質(zhì)疑，甚至其正當(dāng)?shù)姆傻匚灰鄷艿礁拘詣訐u。［23］縱觀以上論述可以發(fā)現(xiàn)，盡管德沃金和哈特的觀點在很多方面似乎都是對立的，如法律的模糊性和法律的范圍等。但從其各自理論預(yù)設(shè)的角度出發(fā)，對立雙方矛盾的嚴(yán)重程度就會減弱很多。由于哈特的規(guī)則論將具體規(guī)則認(rèn)定為法律的中心內(nèi)容，對那些無法涵蓋在規(guī)則之內(nèi)的難題就需要交給邊緣內(nèi)容加以解決，這很容易形成法律模糊性的潛在印象。如果雙方談及的規(guī)則和概念本身存在較為嚴(yán)重的分歧，那么根本不可能具備展開論辯的基礎(chǔ)性條件，更無法期待實現(xiàn)相互間的理解與溝通。①對此，本杰明·N·卡多佐有著極為相似的觀點和看法，只不過后者更強調(diào)發(fā)揮法官的能動性，當(dāng)既定的法律規(guī)范為應(yīng)當(dāng)涵蓋的情況留有空白時，法律規(guī)范總會顯得無能為力，而只能借由保持中立的法官居中裁判。此時，所謂的規(guī)則無非是為人們普遍接受正義價值和公平理念，亦或是規(guī)制其行為的良心、習(xí)俗和慣例。［24］在此，涉及到德沃金對程序正義和實質(zhì)正義的理論主張。①通過審視其觀點可以發(fā)現(xiàn)，他的整體性法律理論將規(guī)則、原則和政策等諸多內(nèi)容都納入其中。在這種理解法律的背景之下，法官都能夠發(fā)現(xiàn)整體性法律解決這些難題時所展現(xiàn)出的態(tài)度和立場，進而形成唯一正解。也就是說，在哈特認(rèn)為是展現(xiàn)法律模糊性的邊緣地帶，德沃金用原則和政策等內(nèi)容來涵蓋，由此便不存在所謂的模糊性問題。借助這種比較分析的視角加以審視，兩者間的對立并非如人們所想的那樣嚴(yán)重嚴(yán)重，只是從各自的理論基點出發(fā)，并對不同的“法律”內(nèi)容賦予不同的地位和意涵而已。
（二）德沃金與波斯納：對法官能動性的理解存在分歧并各有側(cè)重
除此以外，同樣的情況發(fā)生在德沃金和理查德·A·波斯納之間的爭議和論辯之中。從以上哈特持有的觀點和主張出發(fā)，如果沒有適用于具體疑難案件的規(guī)則，那么對法官能動性的強調(diào)就會成為解決案件的必然選擇，法官甚至可以創(chuàng)造出新的規(guī)則，當(dāng)然，這種創(chuàng)造并不是憑空而來的，這點已經(jīng)為擁有法官身份的實用主義者波斯納所支持并贊同。在處理疑難案件的時候，法官的最高追求僅限于做出某種具有可行性并合乎情理的裁判結(jié)論，而這必定需要借助非法律的方法和材料，甚或會提及某些難以言說的直覺感受，而根本不可能局限于慣常使用的法律規(guī)范。［25］很顯然，這里所謂的“常規(guī)的法律材料”就是哈特所強調(diào)的法律規(guī)則，而“非法律的材料”更多地被看成是法律原則和政策等內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，至于那些“說不清楚的直覺”，則是法官所具有的“法律感”，這種法律感有時候甚至決定著前述法律材料和非法律材料如何運用，同時也是進行法律論證的心理預(yù)設(shè)。由此可見，在實體意義上，波斯納并不反對包括規(guī)則、原則和政策等內(nèi)容的“整體性法律”，而只是更加強調(diào)法官在面對疑難案件的時候如何從法律的空缺結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)能夠給予自己的法律論證以充分資源供給。僅憑有關(guān)法律規(guī)范的邏輯推理必然不足以作為司法裁判的基礎(chǔ)和支撐，這就要求憑借被稱為“實踐理性”的非正式推理方法。在此，司法過程尋求的不只是某種發(fā)現(xiàn)的邏輯，而主要目的在于證成邏輯推理的正當(dāng)化。［26］為達到這種“正當(dāng)化”的結(jié)果，法官必須尋找各種能夠支持其結(jié)論的資源。于是，從其實用主義的立場出發(fā)，各種能夠為結(jié)論提供權(quán)威依據(jù)的內(nèi)容和資料都能夠成為法官所利用的法律淵源。
應(yīng)當(dāng)指出的是，就適用的各種法律資料和非法律資料來說，如果沒有在嚴(yán)格意義上借助“邏輯”和“科學(xué)”的話，就只能更多地發(fā)揮“修辭”的作用，只要能夠形成形式上的唯一正解，并使得該結(jié)論能夠為法律職業(yè)群體和普通民眾中的多數(shù)群體所接受（即使沒有形成那么鞏固的接受，起碼也并不導(dǎo)致強烈的反對），那么法官利用這些資料的實用目的也就可以順利實現(xiàn)。這種搜索的過程被艾倫·B·漢德勒法官稱為“結(jié)論的需要”——對疑難案件而言，裁判結(jié)論的有效形成終歸要超越當(dāng)前存在的權(quán)威，而需要憑靠其他具有實質(zhì)合理性的基礎(chǔ)理由，即其依據(jù)不可能在既有的法律規(guī)范中找到，正是“結(jié)論的需要”為權(quán)威理由的擴展提供著足夠的動力。［27］當(dāng)然，貫穿于其中的就是法官個體的能動性，這種能動性所體現(xiàn)的就是其才智以及對法律和社會的深刻理解。
針對此類法官能動性的發(fā)揮，德沃金并不反對，甚至認(rèn)為法官可以拋卻兩步走的審判方式，而是先明確體制內(nèi)部的限制和約束，再有針對性地提出有建設(shè)性的意見和看法。就判決結(jié)果而言，只要法官意識到法律制度方面的原則性規(guī)定即可，更為重要的是體制道德與個人道德之間潛在的相互作用，而法律解釋的實際效果恰恰取決于此。［28］他所強調(diào)的不是那種從事實到法律的三段論邏輯結(jié)構(gòu)，而是個人與制度之間彼此限制和相互促進的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，力求更好地保證法律確定性的實現(xiàn)。在他看來，基于共同的政治原則和道德情感，人們完全可以憑借法律整體性的思想觀念，努力尋求法律規(guī)范所包含的確切內(nèi)涵，而切忌走向絕對司法能動所提倡的造法誤區(qū)。由此可見，德沃金和波斯納之間在疑難案件問題上的分歧并沒有很多學(xué)者所想象的那么嚴(yán)重，而只是在面對相同的法律現(xiàn)象的時候，兩者有著各自不同的側(cè)重和關(guān)注而已。可以說，在理論研究和法律實踐方面，德沃金對疑難案件問題的研討已經(jīng)產(chǎn)生了深刻而久遠的影響，其嚴(yán)肅而穩(wěn)健的理論建構(gòu)受到哈貝馬斯和阿列克西等學(xué)者的借鑒和追捧，由此變得更加詳盡而明確，并被認(rèn)為具有劃時代和里程碑式的重要意義。
參考文獻
［1］朱淑麗．紐倫堡審判面臨的困境及其解決［J］．華東政法學(xué)院學(xué)報，2006，（03）．
［2］［3］［4］［7］［13］［16］［22］［28］（美）德沃金．認(rèn)真對待權(quán)利［M］．信春鷹，吳玉章譯．中國大百科全書出版社，1998．40－155．
［5］SeeRonaldMylesDworkin，TakingRightsSeriously，HarvardUniversityPress，1978，pp．24－28．
［6］［18］（美）德沃金．自由的法：對美國憲法的道德解讀［M］．劉麗君譯．上海人民出版社，2001．113，49．
［8］強世功．誰來解釋憲法？［J］．中外法學(xué)，2003，（05）．
［9］［10］［14］（美）德沃金．法律帝國［M］．李常青譯．中國大百科全書出版社，1996．48，227，202．
［11］［19］［21］［23］（美）德沃金．原則問題［M］．張國清譯．江蘇人民出版社，2004．186，186－187，164，165．
［12］林立．法學(xué)方法論與德沃金［M］．中國政法大學(xué)出版社，2002．
［15］（美）伯頓．法律和法律推理導(dǎo)論［M］．張志銘，解興權(quán)譯．中國政法大學(xué)出版社，1998．152．
［17］桑本謙，紀(jì)建文．司法中法律解釋的思維過程探析——就審判利格斯訴帕爾默案與德沃金的對話［J］．法學(xué)論壇，2002，（03）：35．
［20］（美）哈特．法律的概念［M］．張文顯等譯．中國大百科全書出版社，1995．127．
［24］（美）卡多佐．司法過程的性質(zhì)［M］．蘇力譯．商務(wù)印書館，1989．
篇5
二、立足課堂，突出“效”字
課堂教學(xué)是教師實施素質(zhì)教育的主陣地。多年來，學(xué)校著力于寫字教學(xué)的研究，探索出了寫字教學(xué)的有效策略：（1）在評價鑒賞中導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生對書法的熱愛和對美的感受，喚醒學(xué)生書寫的欲望和寫好字的信心。（2）關(guān)注姿勢的科學(xué)指導(dǎo)。練字即練姿，正確的坐姿和握筆姿勢是寫好字的根本保證，也是對學(xué)生良好書寫習(xí)慣的培養(yǎng)。（3）練字過程追求“恒”字。一筆一畫、一撇一捺、起筆運筆、頓停收放都要屏氣凝神，耐心細致地完成。（4）在總結(jié)中遷移運用。寫字技巧的掌握和提高，是寫好字的關(guān)鍵。在寫好基本筆畫、獨體字、合體字的同時，教師要進行分類歸納，精簡指導(dǎo)的時間，增加練字時間，使學(xué)生養(yǎng)成目中有字、心中有形、提筆即練字的好習(xí)慣。學(xué)校每天專門開設(shè)20分鐘的書法寫字課，在舒緩悠揚的古箏曲中，在“學(xué)寫字很重要，頭要正，身要直，臂擺開，腳放穩(wěn)”的溫馨提示中，學(xué)生們開始了既練姿又練字的愉快之旅。學(xué)校提出了6點要求：目標(biāo)準(zhǔn)一點，訓(xùn)練實一點，方法巧一點，指導(dǎo)細一點，要求嚴(yán)一點，激勵多一點。20分鐘的寫字課，貌似是對練字時間的剛性要求，實為對寫字品質(zhì)的孜孜以求；看似稍縱即逝的短暫時光，實為繩鋸木斷、水滴石穿的“慢”教育。
三、夯實基礎(chǔ)，突出“實”字
1.打造一支有實力的教師隊伍。俗話說：“打鐵還需自身硬。”提高教師的寫字水平是搞好寫字教學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)校非常重視教師自身的寫字基本功，要求教師既要教好學(xué)生，又要有過硬的寫字教學(xué)基本功。為此，學(xué)校經(jīng)常組織教師進行“三字”（毛筆字、粉筆字、鋼筆字）訓(xùn)練，要求每位教師每周上交書法作品硬筆一張、軟筆兩張；利用周三下午業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間，由專職書法教師進行指導(dǎo)，從書法作品的布局、書寫、落款以及軟筆的起筆、運筆、收筆等方面作詳細的講解。在教務(wù)處的精心組織下，學(xué)校每學(xué)期舉行一次教師“三字”基本功比賽，并給入圍教師的作品進行等級認(rèn)證，頒發(fā)證書。學(xué)校與國家級寫字特色學(xué)校――徐州風(fēng)化街小學(xué)結(jié)成了幫扶對子，部分書法骨干教師與縣內(nèi)外書協(xié)專家結(jié)對拜師，苦練技能，提高業(yè)務(wù)能力。目前，學(xué)校有市級優(yōu)秀書法輔導(dǎo)教師30多人。在徐州市首屆教師書法展中，張楊、趙常學(xué)、董新建、侯先印等12位教師的軟筆作品入選參展，趙常學(xué)老師的作品被評為優(yōu)秀參展作品，張揚老師的作品入選“南南合作”書畫展，作品被送往美國紐約展出。在江蘇省第六屆中小學(xué)教師“寫字――書法”教學(xué)優(yōu)質(zhì)課觀摩評比活動中，蔣曉靜老師獲一等獎。在徐州市中小學(xué)教師“寫字――書法”教學(xué)優(yōu)質(zhì)課觀摩評比活動中，我校共有26名教師獲一等獎。
2.培養(yǎng)寫字能手。學(xué)校堅持普及與提高相結(jié)合，狠抓“三過關(guān)，三為主”。“三過關(guān)”即坐姿、寫姿、執(zhí)筆姿勢過關(guān)，基本筆法過關(guān)，寫字習(xí)慣過關(guān)，以達到既練字又育人的目的。“三為主”是指堅持以基本筆畫為主，堅持以筆法為主，堅持以楷書為主。顏炳溪、魏婉婷等50多位同學(xué)的軟、硬筆作品在省市級刊物上發(fā)表。這幾年來，先后有5600余名學(xué)生在省市級書法大賽中獲獎，3800多名學(xué)生通過省書法考級。在教育部組織的第十五屆全國中小學(xué)生繪畫、書法作品比賽中，有335位同學(xué)獲獎。在江蘇省中小學(xué)生書法（寫字）展示賽中，我校金獎獲得者有1024人，銀獎獲得者有902人，銅獎獲得者有390人，學(xué)校連續(xù)五年榮獲“優(yōu)秀組織獎”。省教育廳專家金魚為教授對人小師生的書法作品給予了很高的評價：“優(yōu)秀群體，全省罕見。”
四、依托活動，突出“新”字
活動是寫字特色建設(shè)的催化劑，有助于激發(fā)學(xué)生練字的興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力。開展新穎、豐富多彩的寫字教育活動，不僅能激發(fā)師生練字的積極性，而且能讓墨香浸潤師生的心靈。
1.開展書法展牌評比活動。各班級展牌布置新穎活潑，形式多樣，如“笑臉?biāo)徒o小小書法家”、“誰的字最美”等。書寫內(nèi)容有唐詩宋詞、名人名言等，鋼筆字結(jié)構(gòu)勻稱，布局合理，筆畫剛勁有力，無不體現(xiàn)人民路小學(xué)學(xué)生扎實的寫字基本功。低年級的小學(xué)生，雖初學(xué)寫字，但一筆一畫到位，撇捺舒展，真正做到了端端正正寫字，堂堂正正做人。
2.學(xué)生軟筆書法考級。考級現(xiàn)場，學(xué)生們揮毫潑墨，一筆一畫體現(xiàn)了軟筆書法的意蘊。通過考級活動，學(xué)生既賽出了風(fēng)格，又比出了成績，效果很好。
3.積極開展寫字教學(xué)教研活動。學(xué)校鼓勵教師撰寫寫字教學(xué)論文、教學(xué)心得，不斷探究寫字教學(xué)方法，優(yōu)化寫字教學(xué)模式。全校教師共同努力，逐步探索出了段位評定激勵機制和作業(yè)評優(yōu)機制，以科學(xué)的、多元化的寫字評價體系激發(fā)學(xué)生的興趣，促使寫字教學(xué)活動深入開展。這幾年來，我校教師共撰寫寫字教學(xué)論文160余篇，寫字教學(xué)案例200余篇。蔣曉靜老師撰寫的寫字教學(xué)論文《翰墨飄香溢人小，輝煌鑄就育英才》榮獲國家級二等獎，寫字教學(xué)案例《形近字的寫法》榮獲國家級二等獎。由蔣曉靜主持，徐愛勤、邱穎等老師參與的國家級課題《農(nóng)村小學(xué)寫字教學(xué)研究》已成功結(jié)題。
4.開展全校硬筆書法比賽。學(xué)校分年級段舉行了低、中、高書法寫字比賽，要求全體學(xué)生參加，統(tǒng)一內(nèi)容，統(tǒng)一格式，統(tǒng)一用紙。各班班主任和語文教師進行每周“寫字之星”的評比。每學(xué)期，學(xué)校組織全體學(xué)生按年級組進行兩到三次寫字比賽，比賽按年級統(tǒng)一內(nèi)容，并聘任評委，評出“校園書法家”，頒發(fā)榮譽證書。班級寫字特色“寫字專欄”每月評比一次，三至六年級的手抄報、黑板報由學(xué)生主辦，要求月月更新。學(xué)校組織各項活動，擇優(yōu)推薦學(xué)生參加縣級、市級、省級、國家級的書畫比賽。
篇6
伏羲祭祀大典如今在音樂、舞蹈和服飾方面都有所變化，并隨著時間的推移在這幾方面都有了新的發(fā)展，從音樂方面看，在原有樂譜的基礎(chǔ)上，引入了西洋樂器，從而使的祭祀儀式更加的磅礴大氣、震撼人心。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關(guān)文獻圖譜，對樂舞進行了重新的編排，使之更具感染力。再者是服飾新，演出所使用明代的服裝和道具經(jīng)過人們重新的設(shè)計和制作，更加古樸、莊嚴(yán)和凝重，更能準(zhǔn)確體現(xiàn)出明代祭祀的規(guī)模和盛況。
一、廟會祭祀活動中的音樂形式
天水伏羲廟會音樂是天水伏羲文化發(fā)展中的一個重要的承載形式，不僅能夠如人們所祈愿的“接天連地”，“通神達意”，又能夠給活動現(xiàn)場帶來更多更好的欣賞價值，同時也讓世人看到了中華兒女因此而凝聚的高亢熱情，傳承中華始祖文化，進而更加重視了對伏羲廟會祭祀活動的舉辦。
（一）公祭儀式中的音樂
在公祭伏羲大典儀式中最具代表性和宏偉壯觀的是奏樂以及敬獻花籃這兩部分，所奏曲目最具代表性的有《祭祀曲》和《伏羲祭祀樂》。《祭祀曲》是由鄒所創(chuàng)，該曲由三十二架古箏演奏，從調(diào)式上看采用了七聲雅樂羽調(diào)式，開頭節(jié)奏比較緩慢平穩(wěn)，中間部分使用了三十二分音符，速度出現(xiàn)了明顯的變化，使樂曲達到了，更加體現(xiàn)出公祭伏羲大典的宏偉壯觀之情。《伏羲祭祀樂》是由作曲家薛文彥先生2000年所創(chuàng)，在作曲技法，演奏技術(shù)等方面表現(xiàn)出四平八穩(wěn)的特征，而這一特征在很大程度上顯示出雅樂的基本特征。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，在整個伏羲祭祀禮儀過程中，所使用樂器的種類也可謂一應(yīng)俱全，其中包括編鐘、編磬、琴、瑟、簫、笛、笙、塤、二胡、阮、琵琶、鋼琴、大提琴、嗩吶、豎琴、貝司以及各種打擊樂器等等。從這些樂器中我們可以清晰的看到它結(jié)合了中西藝術(shù)的特征，在祭祀音樂作品中引進了西洋樂器，在作品技法上也有西方的模式，最后形成了與當(dāng)代文化特點相結(jié)合的并且具有現(xiàn)代化特點的祭祀音樂作品。
（二）民祭儀式中的音樂
民祭的春祭、秋祭雖然沒有公祭那么宏偉壯觀，但也有獨特之處，更能顯示出甘肅天水地區(qū)質(zhì)樸、醇厚的民俗風(fēng)情。兩次祭祀議程基本相同，主要的祭祀議程有迎神、安神、出榜文、送神等，在演奏隊伍中，包含的鼓吹樂器所用的主要樂器分布合理、規(guī)范。演奏樂器主要是高音嗩吶，伴奏樂器有鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚。其中鑼包括了立式鑼鼓、大鑼、中鑼、小鑼。鼓包括了大堂鼓、小堂鼓。镲包括：大、中、小镲。另外甘谷有名的羊皮鼓舞以及夾板舞在民祭中也占有相當(dāng)大的地位。在民祭儀式中吹奏樂尤為突出。它包括以嗩吶為吹奏樂器的1.“迎神”；2.“出榜文”；3.“送神”。其中迎神以《朝天子》和《織手巾》來作為迎神曲目；“出榜文”奏《小柳搖金》和《登殿曲》，以示莊重嚴(yán)肅。“送神”由嗩吶吹奏《將軍令》和《小開門》作為送神曲目。（明代送神樂曲由張鵬和胡纘宗分別撰寫，曲譜至今已失傳。）
二、伏羲廟會的傳承發(fā)展及建議
文化要長遠的流傳，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續(xù)的保護與傳承。天水伏羲廟會從最初的承載古老民族的精神寄托逐漸達到繁榮昌盛，但是隨著市場經(jīng)濟的沖擊，其逐漸走向了邊緣化，頻臨淘汰的危機。當(dāng)代伏羲祭祀被國家和政府高度重視，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，迎來了伏羲文化的春天，在多舛的命運中，得到傳承與發(fā)展。
特定的文化，有特定的涵養(yǎng)和風(fēng)格。天水伏羲廟會文化從一個古老的民族走向了現(xiàn)代的文明，其步履是那樣的厚實和沉重。廟會內(nèi)容承載著一個地區(qū)人民的精神寄托，體現(xiàn)著一個地區(qū)文化發(fā)展程度和文化特色，標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的步伐和成就。
如何讓天水伏羲廟會既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，伏羲廟會的發(fā)展能否承載起歷史賦予的使命，能否在所有祭祀活動中成為典范，進而形成不僅是天水的代表典范、中國的傳統(tǒng)文化典范，更是全球獨一無二的文化亮點；如何讓伏羲廟會文化既有文化內(nèi)涵，又能產(chǎn)生更具吸引力的文化交流活動，同時產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益。舉辦公祭伏羲大典，能夠帶動天水旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化品質(zhì)的更高標(biāo)準(zhǔn)，把旅游與文化結(jié)合，把靈魂賦予活動中，帶動文化產(chǎn)業(yè)跨越式的發(fā)展。
天水伏羲廟會發(fā)展到了今天已經(jīng)逐步受到全國人民、港澳臺同胞以及各國華僑的關(guān)注，但同時受到市場經(jīng)濟化的沖擊，電腦、手機、電影（3D電影）、卡拉OK等眾多高科技數(shù)字化以及互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速大發(fā)展，信息渠道的便捷化和娛樂形式的多樣化，生活交流等各方面的需求，傳統(tǒng)的祭祀活動在很多人的心里也有了不同的看法，時代的進步也影響了很多傳承人流失外地或從事其他行業(yè)，使天水伏羲廟會的祭祀活動面臨空前的挑戰(zhàn)，同時也面臨更大的機遇。
就目前來說，天水伏羲文化廟會的宣傳還做的遠遠不夠。不能否認(rèn)其與旅游發(fā)達地區(qū)相比，仍有較大的差距。如天水旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，地理位置偏僻，遠離主要客源地，交通條件落后，基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)節(jié)薄弱，旅游產(chǎn)品內(nèi)容、形式單一等因素。伏羲廟會缺少民間懂禮、守義等真正使廟會活動具有文化輻射和帶動作用的傳承人的加入。
加大宣傳力度，進一步整合宣傳資源、集中力量、突出重點，加強對外宣傳力度，讓更多的人了解伏羲文化，參與、支持并投身到伏羲文化建設(shè)中來，為打造全球華人祭祖圣地做出應(yīng)有的貢獻。同時，還應(yīng)邀請一些全國知名的專家學(xué)者、作家、文藝家，利用學(xué)術(shù)文章和文藝作品宣傳伏羲文化，提升伏羲文化的影響力，通過文化的影響力、藝術(shù)的穿透力，來促進生產(chǎn)力水平的不斷提高。另外，還應(yīng)該搶抓甘肅省建立全國華夏文明保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，規(guī)劃建設(shè)隴東南歷史文化基地等機遇，打響“羲皇故里”品牌，規(guī)劃建設(shè)中華始祖文化園，加大對伏羲文化和地域特色文化的研究和產(chǎn)業(yè)開發(fā)保護，力求主題更加突出、內(nèi)涵更加深厚，藝術(shù)性、感染力更強。力求改變傳統(tǒng)廟會只演秦腔劇的模式，迎合老百姓的文化需求，吸納與時俱進的娛樂形式，邀請各類民間藝人加入，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，打造“全球華人祭祖圣地”。
文化要長遠的流傳下去，除了其自身的魅力和價值之外，更需要人類后續(xù)的保護與傳承。如何讓伏羲文化更好的傳承發(fā)展是一個值得深度思考和研究的問題。
參考文獻： 本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET