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篇1
功能是由若干要素按照一定結構有機構成的系統在與特定的環境相互作用時所產生的結果。功能是表示系 統與環境相互關系的范疇，它體現了系統與環境之間物質、能量和信息的輸入與輸出的交換關系。功能側重表 示系統對環境產生的作用，但功能又依賴于環境而存在，它是在系統與環境的相互作用中表現出來的。如果離 開了一定的環境及環境與系統的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統對 環境的作用，而且包括環境對系統的作用。這種功能是系統與邊界之外的環境相互作用所導致的結果。我們把 這種功能稱為外部功能。
系統與環境的區分是相對的，在特定的系統域界內，一個系統可以分為A、B、C等各個子系統，這些子系統 對于大系統來說， 是其組成的要素；而就各個子系統來說，則各有其功能。就A系統來說，它以B系統、C系統 為環境，并與它們發生相互作用，從而產生一定的功能。 我們把特定邊界內各個子系統之間相互作用所產生的 結果，稱之為內部功能。
德育功能是德育系統內部諸要素之間以及系統與環境之間相互作用時所產生的結果。德育系統內部諸要素 的相互作用所產生的結果，稱為德育的內部功能。德育系統內部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德 育內容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產 生的結果。教育者對受教育者的作用所導致的結果，表現為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規范和享 用觀念的形成，即表現為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵 守外在的道德規范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內化和認同外在的道德規范，形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、 快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994 ，第213頁。 ）。受教育者對教育者的作用所導致的結果，表現為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進 和教育內容的豐富等等。
德育系統與外部環境的相互作用所導致的結果，稱為德育的外部功能。德育環境主要包括自然界、政治、 經濟、文化等因素。德育外部功能包括系統對自然界、政治、經濟、文化所產生的作用和自然界、政治、經濟 、文化等外在環境對德育系統所產生的作用。德育系統對環境的作用所導致的功能，主要有自然性功能、政治 功能、經濟功能和文化功能等等。德育環境對其系統的作用所帶來的功能表現為政治制度、政治思想對學校德 育的控制作用，經濟制度、經濟發展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環境 對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受 教育者的德性不斷完善。
以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規 范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受 ，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導學生的言行，從而維護現 存政治制度的穩定，同時又能夠為摧毀現存政治制度準備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發展現有文 化，又可能使現有的文化發展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。
由上可知，德育功能是多方面的、復雜的。德育環境有多少因素，就有多少功能；德育系統內有多少因素 ，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2 ）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）； 檀傳寶： 《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究 與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。
二、關于德育價值
有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀的教育哲學》，北京：教育科學 出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育 功能時，應結合德育價值進行研究，但必須將二者區分開來。
價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現實關系，價值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在 多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人 的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需 要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。
德育價值主體是指系統內教育者、受教育者以及社會環境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。 德育價值客體是指德育活動及其功能。
個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提 高自己的道德境界，以完善自己的德性結構。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值， 具體表現為教育者、受教育者和社會環境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應通過具有優良德 性的人才在社會政治、經濟、文化生活中，在處理與自然環境的關系中所發揮的作用來滿足，社會的德性需要 ，不能由各種德育活動及其內部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優良德 性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。
德育，作為培養人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環境中的個 人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結構，滿足受教育者的 德性需要。因為社會環境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統內部主體所能給予的，而是受到 社會環境中經濟、政治、文化以及生態環境等因素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統之 外所創造的經濟、政治、文化和生態價值都歸功于德育，不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高 ，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統內實現的培養人的 德性的價值和德育通過培養受教育者的德性而在德育系統之外間接實現的各種社會價值，嚴格區分開來，并研 究二者之間內在的聯系和相互轉化的規律。德育在系統內直接實現的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶 來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系 統之外創造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現，不完全受德育系統內價值 主體的控制。
三、德育功能與價值的區別和聯系
德育功能與德育價值的區別是很明顯的。
德育功能主要反映的是系統與環境，系統內部諸要素的相互作用，主要由系統和子系統的屬性（培養人的 德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬 性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反 映德育系統與社會政治、經濟、文化之間，系統內部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯系。價值關系雖然 離不開因果聯系，但主要表現為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統與環 境相互作用以及系統內部各要素相互作用所引起的系統與環境的變化，包括德育系統內教育者和受教育者的相 互作用所引起的變化，德育系統與外部環境相互作用所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需 要的滿足。所以，德育活動應該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅動下，用自己的實踐能力和機制 去改變現存的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結 果不僅應是合規律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動， 也是一種目的性活動。
因果性和目的性的區別并不排除它們之間的聯系。這不僅表現在它們共同存在于德育活動之中，相互作用 并影響活動的結果，而且表現在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種 動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結果。
從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯系的，其聯系表現在以下幾個方面：
首先，德育功能是德育價值得以實現的手段。德育價值的實現即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動，使德育功能充分發揮出來。所以，德育功能，作為系統與環境以及系統內諸要素相互作用的 客觀結果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發揮，社會和個人的德性需 要就無法滿足，德育價值也就無法實現。
其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德 育活動中，各種德育功能的發揮是為了實現某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開 德育價值的規范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產生，或者導致德育工作的低效率。
再次，德育的內部功能和內在價值，是德育系統內部諸要素相互作用的結果和對系統內價值主體的需要的 滿足；德育外部功能和外在價值，是系統與環境相互作用的結果，是德育培養的具有德性的人才對社會德性需 求的滿足。
四、德育目的與價值、德育目的與功能
德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用 。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現和達到目的。德 育目的是活動的內在動因，它調動主體的全部熱情和力量，為實現某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、 許多環節構成的，目的是諸因素、諸環節的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協同作用。 所以，我們研究德育功能和價值，應結合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和 德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、 1995（6）有關文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀 傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）； 李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與 實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現。
目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結果。所以， 目的的一個基本特征是其主觀性。
目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據需要提出目的 的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現，更主要的是自身需要的滿足。
德育目的所概括和表達的不是現實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求。所以， 德育目的是主觀的。德育目的是系統內價值主體在其德性需要不斷發展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊 的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構想。
德育目的與德育價值是相互聯系的，德育目的是有待實現的德育價值，二者通過德育活動相互轉化，德育 目的通過德育活動得以實現向現實價值的轉化，從而改變原來的價值關系；而對新出現的價值關系的認識又會 產生新的德性需要，經過德育系統內價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現價值向目的的轉化。
但是，德育價值分為內在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉化的機制是不同的。德育目的與內 在價值之間的相互轉化，雖然受到環境中各種因素的影響，但主要取決于系統內各要素之間的相互作用，因為 系統內價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結果，是系統內價值主體德性需要的 滿足，所以，德育目的與內在價值之間具有同一性，德育目的就是對內在價值的認識和追求。
德育目的與德育的外在價值能否相互轉化，不完全取決于系統內價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環 境中政治、經濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉化。如果我們把德育目的規定為對外在 價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產生失望。德育工作的重點是促使內在價值充分實現。 對其外在價值能否實現的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。
至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內在價值的認識和追求，內在價值包括教育 者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養受教育者的德性，或者說是 “育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結構的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德 境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發展。 個體德性不僅包括境界層次，而且包括結構層次，個體的德性結構是由多種要素構成的復合體，包括德性的形 式維、德性的內容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結構不斷完善。
在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現。德育目的 不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統與環境以及系 統內部諸要素之間相互作用的結果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。
篇2
所謂德育，是指“教育者按照一定社會的要求和受教育者身心發展的需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統的影響，通過教育者和受教育者雙主體在實踐活動中的互動，把一定社會所要求的政治準則，思想觀點、道德規范、法紀規范和心理品質內化為受教育者個體素質的教育。”〔1〕我們今天所講的德育是適應社會發展，是不斷變化發展的德育。它包括五個要素。那就是：政治教育、思想教育、道德教育、法制和紀律的教育和心理健康教育。2000年7月召開的全國中小學德育工作會議上的主題報告中指出“在教學內容上要適應青少年學生特點，加強思想政治教育、品德教育、紀律教育、法紀教育以及心理健康教育。”
德育的功能也不是單一的，通常我們首先會想到的是德育的政治功能。除此之外，德育的功能還包括德育的經濟功能、文化功能、自然功能和個體發展功能。德育的經濟功能是指學校德育對人們進行經濟活動時所產生的間接或直接的影響作用。德育的經濟功能一直以來容易被忽視。其實在市場經濟持續發展，在社會生活中出現的眾多諸如權錢交易、、拜金主義、享樂主義等現象時，我們傳統的倫理道德受到沖擊，人們不再篤信和恪守仁、義、禮、智、信等在我國延續數千年的倫理規范。許多人道德信念被扭曲，缺乏理想和健康的追求。在這種社會的背景下，德育的經濟功能顯得尤為重要。
二、德育的經濟功能表現在哪幾方面
德育參與下所形成的各種社會意識形態，總是以其獨特的方式對經濟的發展或延緩起著導向作用。通過德育使得受教育者形成一定的社會意識形態、最主要的是形成一定的經濟思想、經濟道德、從而影響其經濟生活和經濟行為的價值取其。從微觀層面講，德育為經濟主體提供精神動力與道德激勵。從宏觀層面講，德育為經濟進步營造良好的社會環境。從社會持續發展的角度而言，現代德育為經濟發展提供價值導向，營造良好的社會風氣。
一、德育為經濟主體提供精神動力與道德激勵，社會是由人組成的，人的本質是一切社會關系的總和。人是社會活動的主體，同時也是經濟活動的主體。人是具有主觀能動性的，德育從思想上調節和控制著人們之間的經濟關系，影響人們觀察、認識自然與社會的立場、觀點和方法、影響著勞動者的主體意識、科技意識、全球觀念。這正如美國心理學家大衛·C.麥克萊蘭所講的那樣“一個國家的經濟發展，取決于那些具有企業家氣質的人的能動性。這些人喜歡一個人負責，他們聽取別人對工作質量的反映，并不斷地改進和提高功效。他指出，思想意識在提高進取心方面十分重要，通過訓練可以提高企業家企業家的進取心，從而促進經濟發展。因此，培養現代人的精神、心理素質、思維方式和行為習慣，對經濟發展有重要的制約影響作用”〔2〕德育通過培養勞動主體的這些良好的品德，調動、支配、調節和作用于現代科技成果的生產運用，從而推動科技這種知識形態的潛在的生產力轉化為直接的現實生產力，最終形成巨大的物質力量和經濟效益。
二、德育為經濟進步營造良好的社會環境。在建設有中國特色社會主義的今天，我們不單需要法治，同時也需要以德治國。市場經濟是指無形的手，它能夠調節資源的配置，激勵生產者該進生產技術，實現優勝劣汰等優點。但同時它也有盲目性、滯后性、波動性等缺點。如果沒有必要的道德約束和社會良知、社會規范，單純的經濟利益驅動和效益最大化追求，這會導致整個社會的勢利主義風氣和拜金主義盛行。因此，合理健康的道德信念和規范是發展市場經濟的必要條件。道德資源是一種可以轉化的特殊社會資本。這就如同誠實守信之于交易行為，勤儉節約之于經濟管理等。思想道德教育可以增強人們在經濟活動中的法制觀念和道德意識，形成奮發向上，講求信譽、竭誠服務、崇尚奉獻、服務大局的良好氛圍。我們知道，日本在二戰后經濟瀕臨毀滅，但它卻能在很短時期內得到恢復和發展，一躍為世界經濟大國。西方，特別是美國的一些社會學家和管理學家細心研究之后發現，“日本成功的秘密不僅在于有其科學的管理方法，更為重要的是日本培養了其國民具有良好的勞動道德。二戰后日本生產率的增長是美國400﹪，其中一個重要的原因是日本企業的決策過程注重集體參與，企業組織注重集體價值觀”。〔3〕而這種“集體價值觀”不正是我們現代道德所提倡的奮發向上，開拓進取、精誠合作、講求信譽、竭誠服務、崇尚奉獻、服務大局的精神。
三、現代德育為經濟發展提供價值導向。人們需要是多方面的，這些需要是需要人做出判斷的，良好的道德教育會使個人與社會自覺地對各種需要是否合理做出正確的判斷。對于那些不合理的、過分、過高的或是根本無法實現的需要，作出理解地抑制。現代德育作為社會主義精神文明建設的組成部分，總是以其特有的價值導向在社會經濟發展過程中發揮著重要的作用。現代經濟精神是貫穿在現代經濟全過程中的，是影響經濟發展方向的無形力量。現代經濟精神包括“經濟行為合理，高尚的動機，腳踏實地的務實精神，經濟交往中的信譽，可持續發展的市場意識，健康文明的精神追求等”[4]一個健康、良性發展的市場經濟制度是少不了現代經濟精神的。而德育在促進現代經濟精神形倡導現代經濟精神方面是能夠發揮積極的作用的。
總之，德育的經濟功能與價值在當今社會是越來越突出了的。在以經濟建設為中心的今天，我們更應該重視德育工作，重視德育在我們這個社會中所產生的經濟價值。
參考文獻：
[1]陳瑞瑞.德育與班主任[M].高等教育出版社，2004.
篇3
我們說，任何一種教育思想、教育理念的實現都會有適合它的表現形式和載體。隨著時代的變化，德育同樣需要新的育人方式。對于學校教育而言，課堂教學還是最主要的德育方式。課堂教學既有理論學習，又有實踐活動，其中，勞動技術教育課程的設置、學科地位以及德育功能是不可忽視的，勞動技術教育課程是有效地促進學生的健康成長的重要途徑。
我們知道，勞動創造了人，成就了人的發展。教育的起源在于勞動的社會分工。而德育則起源于對人的態度，對勞動分工的態度。從基礎教育階段開始，勞動技術課承載著培養創新型國家建設所需要的人才的基礎作用。而德育需要貫穿到學科教學中，挖掘學科本身的德育價值，并在實踐中得以深化、升華，這是德育有效性的理性選擇。而勞動技術課便是實施德育的有效載體。德育需要多元化的實踐形式，也只有在多元化的實踐中才能深化，才能升華，才會更加具有實效性。
二、“以勞育德”理念的時代性
（一）勞動是人的第一實踐活動
“以勞育德”是我國教育工作者在勞動技術課的長期教學中形成的重要理念和經驗結晶。勞動承載著社會生活方式、人們的思維方式和行為方式，塑造著人的勤奮、責任心、誠實、正義、紀律、嚴謹、自信、向善、創新等品性和德性。勞動是社會肌體的最好防腐劑，是人生經驗積累、成長、成熟、成功的端點，勞動的過程是錘煉人意志的過程。每個人需要學會欣賞勞動的美，感悟勞動中的文化，深刻體味勞動對人格的完善和歷練。正像前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基所說的：“我們的勞動教育理想是，要使每一個人早在少年時期和青年早期就找到這樣一種勞動，在這種勞動中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創造性的幸福。”
（二）素質教育，德育為先
德育是對人的品德的一種教育行為和實踐要求，德育是人生觀、價值觀的教育，是對“真、善、美”主流社會價值目標的認同教育，是對“溫、良、恭、儉、讓”人生文明態度的提倡。素質教育就是關注學生的全面發展，培養學生的綜合能力和創新精神。德行是做人的基礎，勞動是人一切活動的基礎。20世紀美國進步主義教育者納什也曾認為：“當孩子們在一起共同勞動而解決問題和參與民主過程的時候，他們實際上就在理性地學習道德德性。”由此可見，勞動技術教育在人的發展過程中具有“道德孵化”、“道德養育”的功能，是道德教育的重要內容。
（三）以勞育德
目前，勞動技術教育缺乏制度性規定，沒有在教育方針的表述中得到真正的體現。“應試教育”愈演愈烈，素質教育的實施遇到了來自各個方面的阻礙，從而導致學生只知知識方面的學習，而忽視勞動技能方面的培養。而教育專家蘇霍姆林斯基早就認為：“在‘勞動素養’這個概念里，不僅包括完善實際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動活動在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動創造活動的智力充實性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動素養還指一個人達到了這樣的精神發展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動就無法生活。勞動作為一種高尚的道德鼓舞力量充實著他的生活，并且從精神上豐富著集體的生活。”著名教育家，南京師范大學心理與事業發展咨詢中心主任錢煥琦教授通過自己的研究指出：如果不給今天的孩子進行普通勞動者教育，艱苦奮斗教育，孩子既缺乏吃苦的經歷，又缺乏遭受挫折的準備，他們是很難具備良好的素質的。北京師范大學教育學教授、博士生導師黃濟先生認為：“勞動教育既是貫徹教勞結合教育方針的重要措施，又對啟智、育德、健體和益美有著重要作用。從我國教育的現實情況來看，又是加強理論聯系實際、培養學生實踐能力的重要舉措，對于解決當前獨生子女嬌生慣養、缺乏獨立生活能力，更是一項重要的工作。
三、勞動技術課與其他學科的協調發展中的德育作用
（一）正確理解德、智、體、美、勞五育的關系
“德育是人全面教育的核心”是指德育居于人的全面發展教育的內核，其他各育則圍繞它相互滲透、相互聯系、相互促進，共同構成了人的教育的有機整體。在這個“有機體”中，德育為人的精神成長承擔著“種子”的作用，其他各育則是人精神成長的養分，德育則滲透在其他各育之中，引領其他各育的精神方向，其他各育又深化著人的行為培養和精神發展。怎樣理解“五育”的關系――以勞育德、以勞增智、以勞健體、以勞益美、以勞促新？華東師范大學教育系教授陳桂生指出：“我們不能忽視教育的核心問題――‘立’什么‘德’，‘樹’什么‘人’，即教育應該培養什么樣的人。學校的人才培養目標不僅影響著個體的發展，還會影響整個社會的健康l展。反思當前學校教育實踐可以發現，學校培養人的目標大多不是成‘人’，而是成‘材’、成‘器’，這無疑會阻礙學生身心的全面發展和整個社會的健康發展。學校培養人才的目標首先應該是成‘人’，一個和諧的‘人’，一個身心各方面都能得到全面發展的‘人’，即使他資質不夠，能力平平，但倘若他能夠通過教育從生活中獲取自己的幸福和快樂，那我們也可以認為這樣的學校教育就是成功的。”張承先先生認為：“勞技教育是影響人的素質的根本問題。”顧明遠先生認為：“創新能力的培養離不開動腦與動手的結合。”人的全面發展教育雖然從理論上把人的教育分為德育、智育、體育、美育、勞動技術教育等方面。但這并不意味著學校教育或人的教育就是按照這幾個方面獨立進行的。人的身心發展具有整體性，是一個有機的系統，人的每一種活動都是人的各種素質的綜合表現。
（二）勞動技術課是實施素質教育的重要載體和途徑
勞動技術課程貫徹社會主義榮辱觀，提倡社會主義勞動原則，現代勞動技術課是融知識性、實踐性、技能性、教育性為一體的一門課程，它蘊涵著勤奮的精神、堅強的意志、勞動的快樂、學習的方法、智慧的啟迪以及勞動美感、技術思維、工具意識、規則意識、質量意識、環保意識、團隊意識等勞動素養教育的內容。所以，它最能培養孩子的優秀品質。在教織物洗滌，烹飪，花卉與盆景課程時，積極啟發學生認識勞動的重要性，教育學生要熱愛勞動，樹立以勞動為榮，以不勞動為恥的觀點。培養學生熱愛勞動的良好習慣，用自己的勞動來服務自己，服務他人，將來更好地為讓會創造財富，為人類服務。實踐證明，在教學過程中，恰如其分地對學生進行熱愛勞動的教育，還可以激勵學生刻苦學習其他學科的知識。
總結：我們的德育教育如果缺少和淡化了勞動技術教育，對培養青少年的思想品德、創新意識和動手實踐能力將是一個很大的損失。勞動技術教育的課程內容包括了科學文化的品質、科學精神、科學思維、科學方法以及技術文化、技術思維和人文精神。勞動技術教育是將科學技術轉化為生產力的潛在媒介，具有傳播先進文化的本質屬性。我們需要優先發展教育，需要科學發展教育，所以必須重視勞動技術課的德育作用。
參考文獻：
篇4
作者簡介：董大光（1972―），云南臨滄人，本科學歷，中學高級教師，云南臨滄市第一中學語文教師。研究方向：中學語文教學。
教育家徐特立說：“教師是有兩種人格的，一種是經師，一種是人師。”可見，教師的職責不僅僅是教書，還包括育人。在寫字課堂里，“以書正人”自然也是教師責無旁貸的任務。
一、培養集體主義榮譽感和團結協作精神
著名教育家馬卡連柯曾經說過：“如果有五個能力較弱的教師團結在一個集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風的鼓舞，能夠齊心協力地工作，那他就比十個各隨己愿的單獨行動的優良教師要好得多。”寫字也是如此，最完善的幾個獨體字無論如何也拼湊不成漂亮的合體字；最標準的幾個筆畫組合起來，也不一定就能塑造出一個和諧的漢字。也就是說，漢字的三級組合（從筆畫到偏旁，從偏旁到字，從單個的字到篇章）之間都共同遵循了一條原則――團結協作，以大局為重，相互迎讓，要“九宮八面點畫，皆拱中心”（《翰林要訣》）。
筆畫之間必有主次之別，迎讓之分。次筆避讓出較大的空間，讓主筆從容舒展，以壯全字之勢，如劉熙載《藝概?書概》所言：“畫山者必有主峰，為諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆所拱向。”在具體書寫中，這樣的例子很多：1.橫作左旁末筆，為使左旁不至于太寬，常改橫為提，如“地”“站”“耿”“鮮”等字；2.豎在左旁，常改豎為撇，如“翔”“叛”等字；3捺畫同向，要伸縮相讓，如“炎”“這”“遲”“眾”等字，這就是所謂的“字無雙捺”。這些變了形的橫、豎、捺，看似斷臂折腿，極不自在，但正是它們的犧牲換來了全字的整體美。從這些筆畫的組合規律和原則中，我們不難得到這樣的啟示：作為社會中某一個特定集體中的每一個人，都應該有團結協作、無私奉獻的精神，遵守個人利益服從集體利益的原則。
二、培養尊老愛幼、助人為樂的社會公德
尊老愛幼、助人為樂是中華民族的優良傳統。在寫字課中可以從兩個方面去挖掘這種精神。
一方面就是把字的和諧結構比喻成人與人之間的美妙感情。如“雙”“林”“比”“昌”“呂”等左右或上下相同的字，要左小右大，上小下大，好比兄弟同行，弟在前，哥斷后，體現哥哥對弟弟的關懷之情，稱作“孿生兄弟站一起，前小后大添情誼”；如“昨”“呼”“峰”“場”等左小右大的字，好比慈祥的母親懷抱自己心愛的子女，母親應將孩子抱得稍高一些，以見憐愛之意；如“做”“鴻”“仰”“糊”等左中右結構的字，要中部略小略高，左右略大略低，好比三口之家共享天倫之樂。
另一方面是名家助人為樂的先進事跡。東晉王羲之就是一個關心民間疾苦、為百姓辦好事的典型。一日傍晚，他訪友經過一座石橋，見一位白發老婦人手提一籃竹扇，滿面愁容地叫著“賣扇――二十文錢一把”，卻無人問津。王羲之便在扇子上寫上“清風徐來”四個字，不多時橋上擠滿了買扇的人，百文一把，頓時銷盡。后人為了紀念王羲之，就把這座石橋取名為“題扇橋”。
三、培養勤勞樸實、質樸、艱苦的優良作風
勤勞是幸福之源，懶惰是貧窮之根。學書要有所長進，有所成就，必須做到三勤――眼勤觀、心勤思、手勤練。
首先，眼勤觀。要用眼睛多觀察筆畫的長短、粗細、正斜角度，觀察偏旁的高低、大小、長短對比，還要觀察生活中的萬事萬物，或許從中會得到啟迪。如王羲之觀鵝游水悟出用筆用墨之道，“鵝項舒，筆妙徐。鵝項轉，筆妙展。鵝項鳴，筆妙驚……”（《詠王石軍愛鵝》）；草圣張旭路遇書生與擔夫爭道，悟出筆畫、偏旁之間要相互避讓的道理。
其次，心勤思。學寫字還要多思考，思考如何起筆、行筆、收筆，思考各種結構的原理，思考各種碑帖、字體的特點，只有這樣方能做到意在筆先，得于心而應于手。
最后，手勤練。幾乎每一位書法大師身后都流傳著一段苦學書藝的佳話，如張芝臨池池水盡墨；鐘繇入山練字十年，大石皆墨；智永登樓練字四十年不下，退筆（寫禿了的筆）成冢。因此，坡說：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”
書法以“樸”為至美。傅山主張“四寧四毋”――寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。藝術上組合技巧的最高境界，是看不到有組合技巧的存在。《藝概》中說“學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”許多歌訣驗證了這一點：“生來就瘦別充胖，胖了反失苗條樣”，如“月”“弓”“耳”“自”等字；“天生偏矮不饞高，隨形扁寬一樣好”，如“工”“四”“人”“士”等字；“命中注定身不大，小巧玲瓏同樣佳”，如“口”“夕”“么”“小”等字；“原形歪斜不可正，寫正反而失平衡”，如“飛”“戈”“母”“巧”等字。做人恐怕也當如此，本真最好，不攀比，不做作，不趕時髦，不濃妝艷抹。
寫字大都要遵循左收右放、上緊下松的原則，如“雞”“紙”“詳”“城”等是左收右放，“愛”“委”“緊”“筆”等字是上緊下松。初學書者，往往把持不住，寫“詳”字把言旁寫得比“羊”字還大，寫“愛”字，僅爪字頭就占了格子的一半多，寫后半部分時，不得不占用下一格子，拆東墻補西墻，三行字占了五行紙。這樣的人，缺乏勤儉節約、艱苦奮斗的作風，在生活上往往不能做長遠打算。
四、培養遵紀守法、為人正直的人格風尚
沒有規矩，不成方圓。寫字時，各部分也要嚴守規矩，該長則長，該短則短。如寫“圖”“國”“同”等字時，里邊的部分萬萬不可心中無框，破框而出。而一個合格的學生，也要嚴格遵守宿舍公約，遵守班規校規，遵守國家法律法令。
歌中唱道：“最愛寫的字是那先生教的方塊字，橫平豎直，方方正正，做人也像它。”這生動形象地揭示了書品與人品的內在聯系。唐穆宗曾問柳公權：“筆何妙乎？”柳公權答道：“心正則筆正。”可見要寫好字，首先要做好人，做一個堂堂正正、光明磊落的人。
以上四點還遠遠不是寫字教學德育功能的全部。只要教師用心去挖掘，德育契機無處不在。相信我們在做好經師的同時，也一定能做好人師。
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篇5
一、音樂教育的審美功能
（一）音樂教育審美價值存在的必然性
中小學音樂教育所強調的是基礎性，是面向全體青少年的審美教育。小學低年級主要讓學生聽音樂，感受音樂的快慢，使學生對音樂感興趣，并且能夠演唱簡單的歌曲，使之先具有基本的審美能力。到高年級和中學以后，教授簡單的樂理知識，分析簡單歌曲的和聲、曲式，欣賞中外優秀的音樂作品，了解各種音樂風格，培養學生良好的藝術修養和審美素質。音樂教育更多的是提高學生的審美能力，核心是審美育人，在一定程度上使學生的思想、道德情感得以凈化和升華。“通過提供給學生感受、表現、創造藝術的機會，使學生主動參與到藝術實踐活動之中，并在藝術實踐活動中學習最基本的藝術文化知識，以培養學生的藝術興趣和愛好；使學生獲得藝術審美的體驗和享受成功的歡愉；提高學生藝術鑒賞能力和表現能力；奠定其終生享受藝術、學習藝術、發展藝術能力的堅實基礎。”[1]音樂教育對于學生終身享受音樂，將來學習其他方面的知識是很有幫助的，如繪畫、雕塑、造型、設計、建筑等，擁有一定音樂素養的學生學習其他藝術專業會比沒有一定音樂素養的學生學習效率更佳，這對于他們以后的工作態度會有一定的影響，有的甚至決定了學生的生活態度和工作中的思維方式。發揮音樂教育的審美價值并以審美教育為基礎已經迫在眉睫。
（二）音樂教育審美功能的實現
新課標中提出了“情感態度與價值觀”“過程與方法”“知識與技能”的課程目標，其中“情感態度與價值觀”居于首位，這說明審美功能的實現，離不開教師對學生的教育。在中小學生思想尚不成熟時，審美教育的目的就是培養學生正確的情感態度和價值觀。課堂教學中，教師更多地要引導學生對音樂的認知和體會，做到以欣賞感受為主，以教唱歌曲為輔。“音樂教育不是培養音樂家,首先是培養人”。受傳統觀念影響，有的教師認為音樂課就是教學生唱歌，教唱歌曲越多音樂課效果越好，雖然歌唱對學生的審美教育有一定幫助，但中小學音樂教育畢竟不是以培養音樂家為目的，而是讓所有學生了解音樂，陶冶情操，以達到審美育人的目的。事實表明，一味的教唱歌曲而不欣賞音樂、感受音樂，看似唱會了很多歌曲，但學生很難融入音樂本身，這樣也違背了音樂教育的本質，學會的歌曲經常是一節課學會，過兩節課就忘掉的情況。如果在教學中引導學生對音樂形式和情感內涵的把握，為音樂所吸引、所陶醉,與之產生強烈的情感共鳴，使學生真正愛上這門課程，積極主動的去唱、去聽，甚至達到終身藝術學習的目的豈不是事半功倍。在音樂審美體驗的同時,學生又輕松愉快、自覺自愿地學習歌曲和相關的音樂知識,并由此獲得再發展、再提高的條件,達到審美功能的實現。
二、音樂教育的德育功能
（一）德育功能能夠提升音樂教育的地位
音樂課在中小學課時較少是眾所周知的現狀，而且很多學生和家長也普遍認為音樂課是“副課”，是休閑和娛樂的課程，多數學校對于音樂課的重視程度也不強，這大大限制了音樂教育事業的發展。那么，能否借助音樂教育的德育功能提升音樂教育的地位呢？德育課程的目標主要是提高學生的道德情操、思想素質和政治素質等，而音樂課程主要培養學生的音樂素質和審美情操，兩者的性質截然不同，培養方向也大相徑庭，但在實際的教學活動中，二者卻是緊密聯系的。早在先秦時期，我國就開始重視音樂教育的德育功能，孔子把音樂列為了“六藝”課程中的第二位；荀子認為音樂“足以率一道,足以治萬變”；前蘇聯音樂教育家蘇霍姆林斯基說:“對于藝術,特別是音樂,道德內容是其靈魂,是其存在的意義”。從不同時期的歷史人物到普普通通的學生，音樂教育與德育都存在內在的聯系。音樂教育具有德育功能，音樂也是德育教育的重要手段，在我國中小學教育中，音樂相對于其他學科，承擔了更多的德育任務，而通過音樂來提高德育宣傳效果也往往是大多數學校的普遍做法，音樂的德育功能在德育教育中的比重逐漸加強，二者相互滲透密不可分。
（二）審美改進德育功能的實現
“通過音樂達到一定的思想政治教育目的,是音樂教育的重要任務之一,但不是唯一的任務。因此不能把音樂課變成政治課,音樂課中實施德育教育要有它自己獨特的手段和方式。”[2]在音樂教育發揮德育功能的過程中，教師要明白音樂課仍是一節以審美教育為主、實現音樂審美價值的課程。一節課究竟該如何去上，在與德育相互滲透的過程中，積極發揮審美作用，要保持自己的獨立性，開展審美教育。如：在教授《長江之歌》這首歌時，第一，教師彈奏全曲，讓學生聆聽并聯想情境，感受作者想表達什么思想感情，學生可以引用詩篇或者自己創作；第二，教師邊彈奏全曲，學生邊朗讀自己所寫的詩句；第三，朗讀歌詞，介紹歌曲以及創作背景，對比學生自己的理解，講述作者想要表達的感情。一首歌曲，學生通過聽、想、創作，會對歌曲表現出濃濃的興趣，從而主動了解歌曲的美，從學生創作的詩句中能知道學生自己對歌曲的感受。整節課不僅實現了以審美教育為基礎，學生主動探索而升騰起對祖國的熱愛之情，甚至比一節思想品德課效果還好。
三、音樂教育雙功能實現路徑
（一）教學目標的準確定位
音樂教育的目的是培育具有一定音樂素養、熱愛藝術、思想健康積極的學生，它所強調的是普遍性，即大眾教育。“學生通過綜合性的藝術學習，學會欣賞藝術，培養健康的審美觀念和審美情趣，為學生人格的完善奠定基礎。”[3]音樂教育最終的目的還是審美育人，它作為聽覺藝術和時間藝術，需要學生理解、感受其過程，通過欣賞其中的美來提高學生的情操。通過音樂教育的審美價值來提高學生的德育、智育和美育，也是音樂教育教學目標的重要組成部分，但必須以審美為基礎，畢竟音樂教育從屬于藝術范疇。
（二）“第二課堂”的有效聯動
學生的音樂審美能力僅僅依靠課堂教學是遠遠不夠的，更應該注重學生在課外日常生活中的音樂審美能力培養，有效地采用“第二課堂”的方式是提高學生音樂審美能力不可或缺的一部分。因此，家庭與社會也是學生音樂學習過程中至關重要的一步，是學生健康成長、全面發展的保障。比如：通過欣賞音樂劇和音樂節目，學生無形中感受到音樂的魅力，可以潛移默化的影響學生。
（三）教師審美能力提升
社會的迅速發展導致傳統的教學方法已經不能滿足學生對音樂的需求，課堂教學中，隨著教材的更新，對教師教學能力的要求也逐步增高。如果教材作為學生學習的基礎，教師就是學生學習過程中真正的實施者和引導者，教師的能力是能夠實施審美教育的基礎。“要給學生一碗水，教師要有一桶水，”隨著更多音樂形式的出現，教師要樹立終身學習的意識，始終提高自己的道德情操和審美能力，不但要有專業、扎實的音樂基本功底，還要有理論的高度和良好的道德修養，要走在時代的前沿。
參考文獻：
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篇6
我國在校學生的德育發展狀況并不是很理想，音樂教育作為德育教育的重要手段，受到了不應有的忽視，這直接導致了音樂教育中德育教育工作的展開。制約音樂教育的德育教育工作展開的因素大致有以下兩種：
1、學校對音樂課的重視不夠，認識不足
在我國很多學校，音樂課的開設形同虛設，不但不能夠保證音樂課的課時量，這樣的做法直接導致學生遠離了音樂，又何談他們能中音樂中得到情感的升華，激發起高尚的道德感？我國著名音樂家賀綠汀說過：“音樂是培養人民高尚道德品質，思想感情的重要手段”沒有音樂教育對學生的影響，又怎么談學生道德素質的提高呢？處于校園里的學生正是情感敏銳的時期，他們內心深處對于音樂的渴求是無限的，音樂教育對他們的身心發展有著至關重要的作用，這個時期的他們能夠很容易的理解音樂帶給他們的內涵與魅力。總而言之，在音樂教育中我們不僅要使學生獲得音樂的基本知識和技能，而且更重要的是發揮音樂教育的特點和功能，陶冶學生的情操使他們的身心得以健康全面的發展，形成良好的道德品質，達到育人育才的雙重目的。
篇7
德育功能由于劃分的標準不同，因而，可以有不同類型的作用，如：定向功能、指導功能、調節功能、檢查功能、評價功能等等。但最終還是可概括為兩大功能，即德育的適應社會需要的功能和完善人的自身發展的功能。我們現在所進行的學校德育改革，關鍵在于正確認識德育的這兩大功能。一方面必須適應社會的需要為社會服務，培養社會主義新人；另一方面又要滿足人的精神發展需求，通過德育更新人的價值觀念，使人格升華到更高的境界。總而言之，發揮德育的雙邊功能作用，就是要立足尋求兩者的結合點。
一、德育的社會可分為：政治功能、道德倫理功能、經濟功能
1.政治功能
德育對社會發展具有促進和阻礙作用，它具有鮮明的政治性和階級性。超階級性的德育是不存在的，這完全是由德育的性質所決定。政治是階級間、國際間的一種特殊關系。在我國歷史上政治與道德歷來是密不可分的，只要階級存在，德育的政治功能就只能加強，不能削弱。我們學校德育的政治功能主要是向受教育者傳播一定政治思想的一種意識形態，對受教育者施加政治影響，以形成其政治素質和政治觀念(政治認知、政治情感、政治行為)。
社會主義學校的政治功能主要表現為培養一代新人的社會主義政治方向，堅持四項基本原則，具備社會主義國家的公民素質，成為社會主義建設者和接班人。任何試圖淡化社會主義政治功能的傾向都是錯誤的。在社會主義初級階段，為建設具有中國特色的社會主義，我們仍要大力強化德育的政治功能。但同時對社會主義學校德育的政治功能也不能片面理解。如有的人把學校德育的政治功能等同于為社會主義服務的一種工具，將政治功能僅僅理解為一種政治活動，這些認識都是狹隘和片面的。我們學校德育的政治功能既包含服務政治和政治活動，又包含一定時期黨和國家的路線、方針、政策的實施和勞動者參與國家的事務，為社會主義政治服務及其特有的政治活動只是德育政治功能的一個方面，但絕不是全部。
2.經濟功能
德育的經濟功能也是德育的主要功能之一。所謂經濟功能就是承認德育并通過德育推動生產力發展的作用，承認德育能把精神力量轉化為物質力量。德育不能脫離經濟活動而空談，德育對經濟的作用是間接的，是通過影響人，培養人的思想道德素質、勞動態度、創造意識而對社會生產起著促進作用。
德育可產生經濟效益，主要有以下四個特點：
（1）德育產生經濟效益的有限性。德育是通過培養人來創造社會經濟價值的。人要發揮作用，還要受到各種因素的制約，既受德育、智育、體育和人們的思想覺悟的制約，又受客觀物質生產設備條件的制約。
（2）德育產生經濟效益的長效性。德育可以給人精神支柱，這與物質條件對人的影響不同，物質的東西會在生產過程中自行消耗，而精神的東西則不會。如艱苦奮斗的精神過去是、現在是、將來仍然是我們的傳家寶。
（3）德育產生經濟效益的潛在性。德育主要是通過人們的道德，觀念，政治態度影響產生經濟效益，它不像物質的東西那樣直接、明顯，具有潛在性。
（4）德育產生經濟效益的增效性。物質生產經濟效益很大程度上依賴于德育的增效性。社會主義學校德育的經濟增效功能，主要是提高未來勞動者的創新意識，使受教育者認識在社會主義條件下經濟發展的規律，培養與社會主義經濟建設相適應的新觀念。
3.道德倫理功能
倫理道德是德育的重要組成部分。德育的根本任務就是使生物人轉化為社會人。通過倫理教育調節人與人之間，個體與群體之間，人與社會之間的關系，養成與社會相適應的道德、倫理觀念和行為習慣。我們學校德育的重要任務就是提高人的道德素質，通過選擇傳遞優秀文化傳統、倫理觀念、灌輸現代公民意識、國民公德，使受教育者具有一定的道德倫理規范意識。
社會主義學校德育的道德倫理功能，主要是培養學生具有社會主義品德，具有“五愛”精神，形成良好的行為習慣，正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會之間的關系，建立人際間的和諧關系。我們的校園文化建設，精神文明建設都有賴于學生的良好品質的形成及行為習慣的培養。
二、德育對人的發展功能可分為“促進人的全面發展、和諧發展功能”和“培養人的個性，開發人的精神世界的
功能”兩個部分
1.促進人的全面發展、和諧發展功能
所謂全面和諧，它的實質就是個性的整體性。全面性不是均衡性，而是完整性。全面性強調的是所有品質的發展，和諧性強調的是這些品質的相互關系。全面性和和諧性決定了整體性，并且是哲學社會學中兩個基本的而又相互關聯的范疇，反映了個性發展和社會主義社會發展的主導趨勢。教育的最終目的就是要促進人的全面和諧發展，德育要解決的最根本問題是把政治、道德、行為傳授給學生，順應社會發展的需要，確立學生科學的人生觀、世界觀，這是一個人成長發展的總開關。德育在人的全面和諧發展中起著主要的方向性作用，德育抓好了，對于學生的各方面發展都有促進作用。
2.培養人的個性，開發人的精神世界的功能
這是我們的教育目的之一，學校德育對培養個性有著重要作用。個性，又叫人格，是個體固有特質的總和，是比較一致而又相對穩定的個人形態。
學校德育對個性的培養有三個作用：
（1）定向作用。個性品質反映人的獨特性，但這種獨特性的本質是具有社會性的。德育的功能在于使學生有效發展和克服與社會發展不相符合的消極品質，發展與社會進程相一致的積極品質。
（2）建構作用。人的個性發展是由低級向高級發展的，每一階段都有其特定的發展任務，如果個體在某一個階段應完成的任務沒完成或形成了消極個性，就需要德育來校正。
（3）心理保健作用。個性發展是一個復雜的過程，各種不同因素在個性發展中會沖突，出現挫折，從而產生心理疾病，這樣就需要通過德育正確引導，防微杜漸。
社會主義德育的主要任務之一，就是培養學生的個性品質，使每一個人的獨立性、創造性、特長得到充分的發揮。德育又不僅涉及到個性，而且涉及到青少年生存的各個方面，具有開發青少年精神世界的功能，具有把受教育者的精神需要提高到更高的層次的作用。
關于人的本質學說，是我們研究德育功能的主要依據。人的本質首先是現實的、具體的，根本沒有什么抽象的人和人性；同時人的本質又是由社會關系決定的，是一定的社會關系的反映和產物。因此，承認個性，并不排除社會性，個性和社會性是一致的，發展個性和社會的決定是統一的。這就要求我們社會主義學校，要發揮德育的兩大功能作用，不能以一種功能取代另一種功能。多年來，我們只講德育的社會功能，不講人的發展功能，將兩大功能割裂開來。現階段，我們應堅持辯證統一的觀點，在強調德育對個人的功能時，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會的發展。
參考文獻：
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篇8
德育，嚴格上來講，是對學生進行思想、政治、道德和心理品質教育。而在廣義的“德育”概念下，經過調查研究發現，當前我國學生在德育方面存在的問題主要集中于心理品質層面。城市在校生有心理和行為問題的小學生約為13％，初中生約為15％，高中生約為19％，大學生約為25％，比同期國外嚴重的多。當年震驚一時的“馬加爵”案，給社會及教育界對于德育教育極大的關注和反思。
隨著對知識人才的需求量越來越大，社會與家庭重心都放到了學生的學習成績上，而忽略了對學生的思想道德和心理素質的培養和教育。大多數學校也偏重于學生智力因素的培養，學校心理健康教育普及不夠或沒有普及，學生缺乏必要的心理輔導，造成部分學生調整心態的能力較弱，遇到困難挫折易造成心理疾病。家庭、學校等學生成長環境，灌輸給孩子的信息偏頗，導致孩子形成對社會的看法偏執，容易產生心理障礙，表現為偏執、自負、多疑、焦慮冷漠、狹隘與狂妄。
在學生心理層面，據有關文獻報道，約有32%的中小學生存在不同程度的心理問題，而這些心理問題多集中于心理品質方面的弱點，如意志力、抗挫能力比較薄弱，團隊協作意識、危機意識淡薄，頑強拼搏、吃苦耐勞、克服困難等優良品質較為缺乏，這與學生大多為獨生子女的成長環境以及學生就業壓力、升學壓力較大的社會環境有關。
二、體育教育與德育建設的關系
從體育的學科特點來看，該學科本身具有動態性、開放性的特征，在開放的活動空間里，學生的舉止言行、思想、心理品質等都會自然的表現出來，較為利于老師對學生進行觀察， 從而將德育的教育思想貫穿于體育課堂，貫穿于學生的體育活動當中，不失時機的對學生加以引導，讓學生在不知不覺中受到教育。
體育教育確定的三維鍛煉目標，即“身體、心理、社會適應”三維、立體的鍛煉，恰恰明確的涵蓋了德育教育的內容。其中在社會適應這一目標體系中，肯定了體育的社會性，要求學生在特定的社會環境中，積極的互動、分工與合作，模擬和體驗各種不同的社會角色的學習和個性社會化的進程。體育教育這一目標的確立，更加有利于教師在各種活動中培養學生的誠信、助人為樂、團結協作等優良品質。
體育教育在眾多學科當中，本身具有很強的德育優勢，具體表現在：有助于幫助學生掌握保持身心健康的本領；有助于培養學生堅強的意志力；有助于學生良好行為習慣的形成；有助于學生自身個性的完善和形成；可以幫助學生提高自身的審美能力和對美的表達能力。
三、體育教育所具備的德育功能
（一）體育活動有助于情緒調節
體育活動能直接地給人愉快和喜悅，并能降低緊張與不安，從而調節人的情緒，改善心理健康。體育活動中的情感體驗強烈而又深刻，成功與失敗、進取與挫折共存，歡樂與痛苦、憂傷與憧憬相互交織，同時人的感情表現也相互感染、融合。這種豐富的情感體驗，有利于學生情感的成熟，有利于情感自我調節的發展。
（二）體育活動可以培養競爭意識
體育教學當中，往往伴有運動競賽，這樣的形式為學生們提供了很好的競爭環境，有助于培養學生的競爭意識，這是其他學科所達不到的。在運動競賽中，學生們為了達到目標，通常都要與對手進行激烈的較量，超越自我，戰勝自我，這往往都是在超生理負荷下進行的。這就需要參加者克服內心障礙和外部障礙，以頑強的意志和堅忍不拔的毅力去戰勝對手或各種困難。因此，學校體育教育是培養學生競爭意識的良好環境。
（三）體育教育有助于培養學生堅強的意志品質
人的堅強意志品質的形成和社會影響、思想教育有關，但嚴格的體育鍛煉無疑是最有效的方法之一。體育能從心理意識上增強人的意志力。體育運動對人的身體和心理都是一種強化訓練。從事體育運動，要克服疲勞、寒暑對身體的侵襲，要從心理上戰勝膽怯和退縮。克服外界對心理的不利因素影響，這本身就是一個意志品質的磨練過程。
（四）體育教育能夠培養學生的承受挫折的能力
學校體育教育是培養學生們承受挫折能力的最好課堂。競技體育都有勝負之分，我們都知道，在田徑比賽中，除冠軍以外，其他人都是失敗者；在球類對抗比賽中，總有一隊是失敗者。對于缺乏失敗經歷的青少年而言，在體育競賽中體驗失敗，并學習如何去看待失敗，培養自己的抗挫折能力，體育這門課程無疑是最好的課堂。在課堂上，體育教師善于對體育比賽中的失敗者及時做出正確引導—屢戰屢敗，屢敗屢戰，百折不撓，引導失敗者振作精神，則可達到培養學生承受挫折的能力。
（五）體育教育幫助學生培養良好的集體主義精神和人際交往能力
在體育運動中，有很多的運動項目都是以集體的形式進行參與的，像接力賽、排球、足球等運動。這些集體比賽的成功，要靠團隊中成員間密切的配合和統一行動，而要做到這一點，必須有要共同的責任感和榮譽感，這是集體主義情感的基礎。學校體育教育的形式和手段，可使學生們的集體主義精神得到充分挖掘和升華。
與此同時，在集體活動中，學生隨著活動直接或間接地進行溝通和交流，服從裁判、尊重觀眾、團結同伴，努力控制和約束自己的行為，這有利于培養學生在交往中的社會公約和團體規范意識，加強自身的義務感和責任感，這些都能培養學生的交往能力，使人際關系得到改善。
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自古人們就很注重藝術教育中的德育功能，主張將藝術與倫理道德的結合，如古希臘思想家柏拉圖在制訂“理想國”藍圖時主張將影響不好的藝術作品一一驅逐;孔子的“善”在先，然后才“美”，“善”比“美”更加重要的觀點;漢代的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論等等。可見，藝術中的德育因素對人的影響非常重大，對大學生學習和成長具有重要作用。歸結起來，高校藝術教育的德育功能主要有以下五個方面。
(1)培養大學生崇高的愛國主義熱情。愛國主義是中華民族的寶貴精神財富和優良傳統，是中華民族生生不息、發展壯大的精神動力。青年興則國家興，青年強則國家強。青年大學生承擔著祖國的未來，民族的希望，在新的歷史條件下，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求，也對個人發展和國家進步具有重要意義。藝術教育中含有豐富的愛國主義素材，通過這些愛國主義素材可以使大學生在接受藝術教育時受到熏陶、得到啟發，引導大學生反思歷史，參照現實，更加深刻的認識和了解愛國主義的內涵和要義，培養起高尚的愛國主義思想，增強愛國主義熱情。比如革命年代的戰地文工團，為了戰爭的早日勝利，為了國家的前途命運，他們不惜冒著敵人的炮火，冒著生命的危險，到革命前線慰問演出，給將士們鼓舞士氣，提升斗志;國歌《義勇軍進行曲》，雖有短短幾分鐘，但它表現了中華民族團結一心，為祖國的未來奮勇前進的磅礴氣勢和必勝信念，給人振奮和力量，但每當樂曲響起時，內心充滿了激動和熱情;油畫藝術，過去中國的油畫被稱為“西洋畫”，但現在中國的油畫是帶有東方中國民族與地方特色的“中國油畫”，意境的追求，寫意的筆法等等都包含了大量的中國元素，雖然這一藝術種類首先起源于西方，但它卻是在中國這塊土地上生根發芽，并經由中國畫家的耕耘、哺育，在中國文化藝術的滋養下開花結果，不斷壯大的，所有這些，讓學生學習了解后自然會激發學生強烈的愛國熱情和民族自豪感。
(2)幫助大學生樹立正確審美觀和價值觀。大學時期是人生心理發展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。隨著改革開放的進一步深入，全球化進程的日益加快，西方各種文化思潮和價值觀念如潮水般涌入，加上社會上某些腐朽落后的生活方式和極端自私現象的時時出現，這勢必對我們大學生的思想和心靈產生很大的沖擊，影響他們對于人生的選擇和人生價值的思考，甚至會產生迷茫和信仰危機。高校藝術教育是高等教育的重要組成部分，通過對學生基本藝術知識的普及和傳播，讓學生對藝術產生一定的興趣，使學生們在欣賞和感受藝術中美的同時，提高自己明辨是非、判斷善惡的能力，體察人與世界的關系，并能以實際參與藝術實踐活動，感之以形，動之以情，使學生受到真、善、美的熏陶與感染，讓學生在參與藝術中有直觀的體驗，從而潛移默化地引起他們思想感情、人生態度、價值觀念等的深刻變化。同時開展藝術教育與實踐，不僅能陶冶大學生的情操、凈化他們的心靈、提高藝術修養和實踐能力，同時還能滿足他們的精神需求并結合時代特征和現代化發展的需要，形成有利于自己全面發展的正確的審美思想和價值觀念，樹立正確的審美觀和價值觀，正如蘇霍姆林斯基說:“美是一種心靈的體操———它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正”。
(3)有助于大學生心理的健康。目前高校大學生的心理問題是比較普遍的一個問題，由于學業繁重、感情挫折或者就業壓力大等原因，不可避免的會產生猶豫、焦慮情緒，如果不及時疏導和溝通，會消耗人的意志，降低人的免疫力，易導致心因性疾病的發生，這對學生的心理健康非常不利。而研究證實，藝術教育對人情緒的調節，心理的健康具有重要的促進作用。“藝術是心靈的體操”，許多不健康的心理可以在藝術的感染、熏陶下得到矯正，它能調節人的植物神經，促使大腦得到休息，幫助人們消除疲勞，對心理健康大有裨益。以藝術的一種形式———音樂為例，不同的音樂調節不同的心情，它通過音調、音節、音律表達出人內心深處的焦躁與寧靜、煩惱與歡樂、憂愁與幸福，對人體產生不同的興奮、鎮靜和降壓作用，并隨著音樂的曲調、節奏和旋律，最終使人恢復到平靜和自然。因此，藝術教育能增強大學生心理的自我調控能力，使他們能正確地表達感情，排除不良情緒，形成健康的心態。
(4)能夠陶冶大學生情感，完善大學生個性。藝術教育具有“以情感人”、“以美動人”的特點，這也是它區別于其他學科的重要之處，它能使人們在音樂的旋律中情感起伏，在美術的色彩光影中心弦觸動，在舞蹈的身姿中身心愉悅，在戲劇舞臺的身影中咀嚼人生的酸甜苦辣，在影視的聲畫世界里沉浸共鳴，它能直接的進入人們的感情世界，點燃人們的情感火花，使人在情緒的勃發與激動中進入審美的圣境，內心得到充實，情感得到陶冶。同時，藝術教育還能塑造、完善大學生的個性。藝術帶有令人解放的性質，它為個體的發展提供廣闊的想象空間、解讀空間和超脫狹隘功利的意念世界———馳騁個性的自由王國，能夠促使學生的積極性、創造性得到最大程度的發揮，通過藝術作品中的原型人物或事件與個體相比較，看到不足和優勢，找到自己的潛在能力，適合做什么和不適合做什么，使他們按照自己感興趣的方向和目標努力。而且，藝術教育具有很好的調節功能，它能夠使幫助學生在個性的發展過程中，克服弱點、缺陷，始終保持積極、健康的心態，不斷發展自己、完善自己的個性。
(5)促進大學生人格完善和行為高尚。大學生人格完善和行為高尚是藝術教育的最終目的。藝術教育通過對大學生藝術知識的傳播和藝術實踐活動的組織實施，有目的地培養人的道德感、審美情趣、意志力和創造力等基本素質，以形象的陶冶、情感的交融，使人心靈美好、人格完善，并能促進大學生以實際行動，通過“精神—實踐”的方式來反作用于客觀世界，達到身心合一，行為高尚。
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德育系統是一個動態的、復雜的大系統，是由各具特定功能的要素組成的，德育系統的要素主要有三個：教育者、受教育者、德育信息。德育目標的實現、德育質量的保證取決于三要素之間的有機聯系和相互作用，從而發揮德育系統的整體功能。德育過程的實質就是一個信息過程，是德育信息收集、整理、加工、反饋的過程。德育的一切環節都離不開信息。由此德育信息在德育系統中起著紐帶和橋梁作用，積極發揮其功能，對改進和加強德育工作具有十分重要的意義。
一 德育信息的特點及分類
德育信息是指在德育系統中和德育過程中得到利用、傳遞和轉換的信息。德育信息的搜集、整理、加工、儲存、轉換、交流、傳遞等都必須借助于語言、文字和人的行為。
德育信息與其他信息相比，具有以下特點：
1．德育信息具有正確性
在現實社會中，由于各種因素的影響，人們有時傳遞的信息不一定完全正確甚至故意傳遞錯誤信息。但在德育過程中，教育者和受教育者之間的信息傳遞交流，必須是科學的、正確的，絕不允許教育者利用德育傳播錯誤的思想觀念，以致誤人子弟。隨著國內外意識形態領域的斗爭的日趨激烈，西方資本主義國家憑借其高科技和信息占有量的優勢，利用信息霸權對發展中國家進行文化滲透，宣傳自己的價值觀念、意識形態，針對各種政治思潮和各種思想文化相互激蕩，教育者要始終堅持和鞏固社會主義核心價值體系，向受教育者傳遞正確的德育信息。
2．德育信息源具有不固定性
在德育過程中，信息源是不固定的。從時間上看，德育信息既可源于傳統的道德觀念，也可反映現代倫理乃至對未來的理想信念；從空間上看，德育信息既有來自國際環境的影響，也有來自對本國現實的認知；從主客體關系看，教師、家長、朋友能夠成為受教育者獲取信息的源頭，書籍報刊、廣播電視、網絡等傳播媒體也能夠成為受教育者的信息源。
3．德育信息具有多樣性和多層次性
當前由于我國正處于社會加速轉型期，新舊價值觀念激烈的交織、沖突，學校德育的環境也發生著深刻的變化，家庭、學校、社會等環境的變化更加劇了受教育思想的多樣性和復雜性。受教育者的思想的多層次和千差萬別就要求德育信息必須是多層次和多樣性的，這樣才能進行有針對性的教育。德育信息的多樣性和多層次性包括德育信息在內容上的多樣性、德育信息在傳輸形式和渠道上的多樣性和多層次性，如報告、演講、談心、訪問等。
德育信息按照其傳遞的目的和作用可分為四種：第一，知識性信息。如政治課具有鮮明的意識形態屬性，承擔著對學生進行系統的理論教育的任務，是幫助青少年學生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑。第二，教育性信息。如公民基本道德規范教育，社會主義榮辱觀教育，世界觀、人生觀、價值觀教育等。第三，控制性信息，即教育者為保證德育系統的有序性，保證德育活動有目的、有計劃地傳輸給受教育者的信息，如公民道德規范、學生行為準則等。第四，反饋性信息，即反映德育信息傳輸結果的信息。反饋信息是教育者將德育信息傳輸給受教育者之后，受教育者做出的反映性信息。如學生對老師組織的學習教育活動的評價、建議等。
二 德育信息對青少年學生的影響
青少年學生的思想道德觀念的形成往往是由外部信息刺激開始的，當外部德育信息對青少年產生刺激時，就會引起他們的注意，在此基礎上進行選擇、吸收、內化，然后把內化了的思想觀念、道德規范對象化為青少年的思想道德實踐行為。在社會輿論對這種行為作出評價后，青少年將會對評價信息作出相應的調整。正是這樣不斷地內化、對象化，才把外在的思想道德規范內化為思想道德品質，從而對象化為外在的道德實踐。因此，在青少年思想道德品質形成中，德育信息的刺激是前提，德育信息會對青少年思想道德品質的形成產生巨大的影響。
1．德育信息量的增大考驗著青少年的信息辨別和接受能力
隨著網絡時代的來臨，德育信息隨著青少年獲得信息量的增大而相應地增大。無論知識性德育信息還是教育性德育信息將會隨著網絡信息的傳播進入青少年的視野。這些德育信息使當代青少年思想變得更復雜，使他們的思想觀念出現了多元化的傾向，而且由于信息的鋪天蓋地使青少年無所適從，德育信息量的增大正考驗著青少年的信息辨別和接受能力，使他們在選擇中出現苦悶與彷徨，部分青少年甚至吸收了錯誤的思想道德信息，形成了錯誤的思想道德觀念，最終被誤入了思想道德發展的誤區。
2．德育信息渠道的多樣化考驗著青少年的信息比較和選擇能力
如前所述，德育信息在傳輸形式和渠道上具有多樣性和多層次性的特點。傳統的傳輸渠道有家庭、學校和社會等，而當前隨著德育信息傳輸渠道的增多，一方面使青少年能多渠道、多層次地獲得思想道德信息，彌補了單一信息渠道會出現信息不通的弊端，并有機會對不同信息渠道傳遞過來的信息進行比較選擇，以提高自己的認識能力；另一方面由于信息渠道有正規渠道和非正規渠道之分，如果不同信息渠道傳遞的信息相左或是矛盾的，很容易使青少年出現思想混亂，再加上青少年好奇心和逆反心理的驅使，有時不愿聽取正規渠道的信息，而喜歡聽取非正規渠道的信息。如對當前我國和諧社會構建中面臨的問題和挑戰，正規渠道和非正規渠道的信息傳輸差別較大，需要教育者加以引導，才能使青少年學生正確看待社會主義初級階段遇到的問題和挑戰。
3．德育信息傳遞速度的迅速考驗著青少年的信息吸收能力
當前社會的信息量，信息傳播的速度，處理的速度，以及應用信息的程度等都以幾何級數的方式在增長。信息傳遞速度的加快，一方面使青少年能夠及時掌握最新的思想觀念、道德規范的有關信息，能夠隨時掌握思想觀念、道德規范變化的信息，大大地加強了青少年思想觀念、道德規范信息的吸收速度；但另一方面由于信息傳遞速度快則容易導致青少年的思想道德觀念形成中不穩定因素的增加，因為及時的信息傳遞有時可能瞬息萬變。信息傳遞速度加快可能使青少年眼花繚亂、無所適從。這種狀況在青少年思想道德教育過程中，如果把握不好，必然會產生負面影響。
三 積極培育德育信息意識，不斷提高德育信息分析處理能力
1．教育者要培育敏銳的德育信息意識
從心理學的角度來說，信息意識就是人類社會中信息客觀狀態在大腦中的能動反映。信息意識能夠促使信息需求和獲取信息能力的高度結合，產生良好的信息利用效應。教師的德育信息意識是指教師對信息的敏銳感，捕捉、分析、判斷和吸收信息的自覺程度，特別是對有關德育信息的敏感度。信息化時代的教師應該自覺地意識到信息在德育工作中的重要作用，時刻感受到自己對信息的需求，迅速有效地發現并把握德育信息，并具有把這些有效的信息整合到德育工作中的意識。
德育信息意識的形成，主要依靠教育者積極主動地學習現代教育理論，掌握信息技術和教育技術的知識和技能，在此基礎上通過多種途徑和方式排除干擾，有選擇、有目的地向受教育者傳輸德育信息，而且要向受教育者傳授德育信息收集、整理、加工、傳遞的技巧，使其也樹立起良好的德育信息意識。
2．教育者要拓寬德育信息收集的渠道
德育過程本質上就是一個信息過程。教育者通過對德育信息的收集、整理、加工，運用科學的手段、途徑和方法，將德育信息有效傳輸給受教育者，作用于受教育者的感覺器官。經過受教育者感官的接收、神經系統的傳輸和大腦的整理加工，逐步提高其思想覺悟和認識水平，逐步養成良好的思想品德素質和行為習慣。由此可見，在德育過程中，信息是靈魂，具體、準確、豐富而及時的信息是提高德育工作靈敏度的關鍵。德育工作者只有隨時掌握社會變化的信息，以及教育對象在此影響下的思想變動情況，才能將工作做在前頭，取得教育的主動權。因此，采用現代技術拓寬信息收集的渠道，加快信息收集的速度是德育信息化的重要環節。
現代社會獲取德育信息的主要形式有：一是種類繁多、數量龐大的各類書籍、雜志、報紙；二是廣播電視媒體；三是計算機網絡。此外，手機短信與移動“飛信”也應用于學校德育工作中。手機短信作為新型的信息互動方式，使用范圍廣、影響大，已成為重要的信息傳播和思想宣傳陣地。移動“飛信”的出現，為手機短信輔助德育工作的有效開展構建了一個更好的平臺。移動“飛信”可以使用手機或計算機與對方進行手機語聊、信息交互和發送文件，移動“飛信”具有免費短信無限發送功能。通過計算機可以給飛信用戶快速、便捷地傳送信息；如果對方不在線，信息將以短信形式自動轉發到接收者的手機上，保證信息即時到達不會丟失。另外，移動“飛信”具有快捷群發功能，可以將信息一次性地發送給需要該信息的所有學生。因此，移動“飛信”在學校德育工作中的“信息的傳遞”方面與其他傳播媒體相比有多方面的優勢。
3．教育者要樹立崇高的信息道德
信息道德是指在獲取、使用、生成和傳遞信息的過程中應遵循的道德要求。作為傳播人類文明的教師，是否具備崇高的信息道德，直接關系到以什么樣的思想教育學生，以什么樣的知識教給學生的立場問題。教師在接觸各種各樣的信息中，要有針對性地選擇有用的、有正確影響的信息進行加工、合成，以生成有益于社會、有益于學生的信息，同時還要指導學生學會選擇、判斷評價信息的好壞。
4．教育者要提高對德育信息的分析與處理能力
德育信息資源的開發，不僅僅是有關德育信息的收集，更多的是對所搜集信息的分析處理，去偽存真。顯然，信息獲取渠道的多樣化，尤其是現代信息技術的發展，使得教育者可以獲取數量龐大的德育信息。但大量的信息中，不可避免地會摻有許多假信息、冗余信息。這就要求教育者必須對獲取的信息進行控制處理。德育作用的發揮，很大程度上取決于對德育信息的控制處理能力。只有對德育信息進行控制處理，信息才能轉化為一種戰略性的資源，德育在此種信息運用的情況下才能取得良好效果。教育者要堅持以系統的觀點去分析處理德育信息，對信息進行全面研究，并把關注點放在那些反映新動態、新情況、新事物和新見解的信息上。
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“學高為師，身正為范”。體育教師要以身作則。體育教師應著裝得體，舉止大方，談吐文明，給學生樹立一個良好的形象，使學生在潛移默化中受到熏陶。
2.榜樣激勵
利用榜樣的激勵作用，對學生進行德育教育。給學生講述我國運動健兒在奧運賽場上的輝煌成就，講一些孩子心目中的偶像的故事，如姚明、劉翔，他們在賽場上頑強拼搏、為國爭光的美好形象能夠大大激發學生的愛國熱情。
3.善抓機會
在體育教學過程中，老師要善于發現有利于對學生進行思想品德教育的機會，實時實地地對學生進行思想品德教育。例如：隊列隊形的教學，要求學生在同一的口令下整齊協調地完成動作，從而培養學生嚴格的組織紀律性和朝氣蓬勃的集體主義精神，發展反應迅速，動作準確、協調一致的應變能力。小學生天性活潑好動，他們會不自覺地將一些不良的習慣帶到體育課中來。體育教師應對在隊列、隊形練習中表現不好的學生進行教育，指出他們的這種表現會造成整個隊伍不整齊，影響集體。教育他們在練習中要刻苦認真、遵守紀律，做到“快、靜、齊”，養成良好的行為習慣，培養嚴格的組織紀律性和集體主義精神。
4.精心設計
體育教師應精心設計好每一節體育課，把教學內容和思想品德教育有機結合，利用內容豐富、形式多樣的課堂活動，在提高小學生身體素質的基礎上提高思想品德。例如：30米加速跑的教學用接力賽的形式，將學生分成小組進行比賽。各組成員為了贏得比賽的勝利，不僅會發揮出自身的最大能力，而且會和隊員團結合作，為自己的隊伍加油。培養他們的團隊精神和競爭意識。再如：兩人三足的教學，教師先不講方法，讓學生兩個人一組，自己去探索怎樣才能協調一致？怎樣才能提高速度？培養學生獨立發現問題、解決問題的能力和勇于克服困難的思想品質。
二、充分利用多功能的大課間活動滲透德育
大課間體育活動作為現今學校體育活動的重要組成部分，它在提高學生身體素質的同時對思想品德也產生著重要的影響。在大課間體育活動中，讓學生根據自己的興趣和愛好選擇項目活動，讓學生的個性得到充分、全面的發展；以大課間體育活動特有的趣味性、競技性、協作性和娛樂性，使學生的潛能得到解放，使學生的興趣、情感、意志、能力、品質和性格在活動中得到全面發展，進而煥發出蓬勃向上的朝氣和青春的活力，為滿足學生多方面的精神情感需要提供條件，也給校園體育文化注入勃勃生機。大課間體育活動不僅能起到增進健康，增強體質的作用，更重要的是在活動中所崇尚的一種公平競爭、團結協作的道德理念能得到體現；在活動中形成尊重自己、尊重他人、自強不息、自信不止的道德品質，形成的相互交流、相互協作的精神正是學校應追求的人文精神。
三、在課余訓練和運動競賽中滲透德育
小學在每年都會舉行各種項目的運動競賽，課余訓練作為學校體育的重要組成部分，包括：田徑、乒乓球、足球、籃球、跳繩、30人31足等項目的訓練。開展課余訓練對于推動全校體育活動的開展，培養體育骨干，發現和培養體育后備人才，具有積極的作用。在課余訓練和運動競賽中如何提高學生良好的思想道德品質，體育老師正確的教育和指導起到關鍵的作用。
1.在日常訓練過程中加強小學生意志力的培養
首先，老師應該努力發現學生的優點，在訓練中利用“定強度、定量”的方法不斷增強其體能，同時要積極鼓勵學生，不斷培養學生的良好心理素質和道德品質；其次，體育老師要適當從嚴要求，對學生一視同仁。例如：在1000米長跑的訓練中，體育老師應該分析有些學生不能跑完的原因，具體問題具體分析，對于一些故意不跑的學生進行批評教育，讓他們真正理解堅持不懈的重要性，培養他們吃苦耐勞的意志品質；再次，體育老師應該優化教學方法，運用巧妙的策略提高學生的德育能力。比如，在1000米長跑的訓練過程中，看到有些學生堅持不下來了，老師可以給學生放一些富有激情的歌曲，例如：《奔跑》、《怒放的生命》。同時，老師可以讓落后的學生手牽手，慢慢地跑到終點，讓學生們知道“堅持就是勝利”。
2.在運動競賽中培養小學生講文明禮貌和頑強拼搏的精神
在運動賽場上，體育老師要教會學生講文明禮貌，遵守比賽規則，尊重裁判，做到“比賽第一，友誼第二”，與對手之間要互助互愛；在比賽當中培養學生為了集體的榮譽堅持奮斗，頑強拼搏的精神。在落后的情況下，激勵他們要緊牙關，不要放棄，一點一點地追趕上去；在失敗的時候，多一些安慰，鼓勵他們不要氣餒，失敗是成功之母；在成功的時候，給予表揚的同時教育他們不要驕傲，再接再厲，爭取更大的輝煌。
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一、德育是從童謠開始的
“沒有童謠就沒有童年”，此話不知是誰說的，它充分說明了童謠與兒童的密切關系。著名兒童詩人高波說“童謠是一面鏡子”，也說明了童謠在兒童成長中的重要作用。每個人從“哇哇”落地來到人間，首先是在媽媽的哼唱中吃好、睡好，然后又在周圍親人們的吟詠中成長、懂事。“吃豆豆，長肉肉，不吃豆豆，精精瘦”“搖搖搖，搖搖搖，小船搖到外婆橋……”這些哼唱，這些吟詠，就是童謠，不同語言，不同地區，不同家庭，有不同的童謠，但都有一個共同的愿望――孩子聰明健康地成長。這是每個人最初接受的德育。由此可見，德育是從童謠開始的。
二、童謠的德育功能
德育是從童謠開始的，可見，童謠在兒童成長過程中的重要作用，對學校德育工作具有重要意義。那么，童謠具有哪些德育功能呢？
1. 美育功能
從思想內容看，童謠可以分為兩類：一類是反映積極、健康、向上的，稱之為“健康童謠”；一類是反映消極、落后、腐朽的，稱之為“灰色童謠”。健康童謠對學生的學習、成長有良好的促進作用，灰色童謠對學生的思想和行為習慣有不良的影響作用。從這個意義上說，童謠本身存在著美和丑兩種內涵，因而是培養學生審美能力的重要內容。
健康童謠反映積極、向上、健康的思想，它所表現的每一事物都具有美的價值，學生在說唱這些童謠的過程中，無疑是在體驗美，感受美，從而受到美的教育，美的陶冶。因此說，童謠是培養學生審美能力的重要途徑，具有美育的功能。
2. 規范功能
童謠是兒童的語言，兒童的生活，兒童的詩歌。我們每個人都是從兒童長大成人的，都經歷過快樂的童謠時代，如果我們回憶一下自己的童謠時代，總能清楚地記得童謠曾經給我們的規范和約束作用。現代兒童所處的時代和環境雖然不同，但童謠的規范作用和約束作用依然存在。如：“鈴聲叮叮響，鐘聲響叮當，我背著書包出學堂。出了校門快回家，不在路上跑和玩，紅燈綠燈仔細看，安全第一記心上。”（本人編），在這則童謠中提出了“學生放學后不能在路上玩耍”“要遵守交通規則”等規范要求。又如：“太陽當空照，小鳥喳喳叫，我背書包上學校。見到老師要問好，見到同學要問早。講文明，講禮貌，太陽公公瞇瞇笑”（本人編）。這則童謠提出了關于文明禮貌的規范要求。如此這些就是童謠的規范功能。
3. 同化功能
有人認為，童謠是貼近學生的德育語言，是溝通學生心靈的金鑰匙。的確，童謠讀起來朗朗上口，有趣好玩，唱起來有韻有律，易于掌握，且意思明白，道理淺顯，學生很容易接受。基于童謠的這些特點，把它運用于德育，自然成為德育的語言，自然成為溝通學生心靈的金鑰匙。所以，把童謠運用于德育活動，能讓學生在無限樂趣中受到教育，潛移默化地轉變學生的思想品行，使學生改掉壞毛病，形成好習慣。這就是童謠的同化功能。童謠的這種同化功能運用于德育活動，具有十分重要的意義。
4. 導向功能
童謠對成長中的兒童具有多方面的影響教育作用，主要表現為對兒童的行為動作方面進行引導訓練，使之向著一定的方向發展，并形成穩定的習慣。如：“拿起小牙刷，刷呀刷呀刷。早晚刷兩遍，一上又一下。里外刷干凈，小牙白花花。不會生蛀蟲，人人把我夸。”（福建新童謠《刷牙》）這則童謠對兒童養成刷牙習慣具有導向作用。“早晚刷兩遍”提出了時間次數的導向；“一上又一下，里外刷干凈”提出了方法的導向；“不會生蛀蟲，人人把我夸”提出了興趣意志方面的導向……這些都說明童謠具有導向功能。
以上所說童謠的美育功能、規范功能、同化功能和導向功能很普遍。大多數童謠對兒童的思想行為都有顯著的影響作用，有的指向行為，有的指向思想，有的指向品德，有的指向意志……童謠的這些功能體現了它對教育工作的意義。挖掘利用童謠的功能為教育工作服務，是當前德育工作的新舉動，新方向。
三、正確、有效地發揮和運用童謠的德育功能
童謠具有不可置疑的德育功能，然而多少年來，童謠一直被視為“小姓”流落于民間，而未曾登上教育這一大雅之堂，直到近幾年，社會上的灰色童謠沖擊到了學校教育的宏偉殿堂之后，才引起了有關人士的關注，開始在各地中小學、幼兒園中火熱起來，出現了“新童謠”。但新童謠的出現，并未在德育這塊陣地上扎下大營而是一陣強風般的、一股熱潮似的匆匆流過。如何讓新童謠生動、有趣、持久、穩步地發展起來，如何正確、有效地發揮和運用德育功能，是每一位教育工作者，每一位父母家長，乃至每一位社會人士應當共同關心和探討的問題。
1. 領導掛帥，少先隊牽頭，營造德育新環境
教育要有成效，就必須有一定的環境，同樣的，童謠要真正發揮其德育功能，也必須營造一定的氛圍。首先是領導重視，認真做好安排布置和計劃工作，把新童謠活動納入德育工作重點，長抓不懈。如設立校園童謠節、童謠活動月、童謠活動周等集中固定的形式，為童謠環境的形成提供保證；其次是利用節日、紀念日開展各種形式的說童謠、唱童謠、編童謠和演童謠等比賽活動，充分激發和調動學生的積極性，讓每個同學每個老師和家長都參與到活動中來；第三是利用廣播、校刊、校報進行宣傳推動，廣播室設置固定的童謠節目廣播時間，烘托一個熱熱鬧鬧的音響環境和文化交流環境。第四是結合廣場文化、校外活動中心舉辦童謠說唱演活動，讓每個學生，讓每個家庭，讓全社會都認識童謠，了解童謠，形成一個童謠大世界。
2. 給童謠插上音樂的翅膀，讓童謠可說可演可唱
前面已經說過，童謠讀起來朗朗上口，唱起來有韻有律，是一種可說、可唱、可演、可跳的兒童文學，是無曲的歌，它本身充滿了樂感，富含著音律，如果給它插上音樂的翅膀，那可謂是錦上添花了。所以把童謠引進德育，還應當給童謠譜曲，讓童謠真正可演可唱。具體做法兩種：一是選擇學生優秀作品譜上曲，讓學生唱自己的歌，唱身邊的活動，這可以大大提高教育效果，提高學習效率。最近，我為學生編創的“校園童謠組歌”和“快樂童年組曲”，學生非常喜歡，預期效果良好。二是指導學生自己為自己的童謠譜曲。指導學生自譜曲，由于學生缺乏樂理知識和樂感能力，有一定的難度，但可以慢慢來，先從個別入手，培養興趣小組，然后逐步推廣。培養學生自譜曲可以更好地激發學生的興趣，獲得更好的教育效果。
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1.1培養愛國主義情操,塑造大學生優秀人格
當前我國各高校進行的音樂教育,都是在中國特色社會主義基礎上進行的內容選材,目的是為了讓學生在了解我國優秀音樂文化、培養音樂素養的同時,時刻感受到我國的民族自尊心與自信心,在學習與我國建國和抗戰歷史相關的音樂時,更能夠激發起愛國主義情懷,使生活在和平年代的大學生們也能夠身臨其境般感受到革命先烈為保護國家所付出的努力與犧牲,對當前的和平生活產生珍惜之情。比如《黃河大合唱》作為一首愛國歌曲,學生在學習和演唱過程中會不自覺被歌曲的雄偉不屈而感染,在演唱時將自己的真實情感融入其中,學生的愛國主義情懷便在此時能夠被充分激發出來,此時老師不需要對學生進行愛國主義的說教,只需為學生講述此歌曲的創作背景是在國家處于危難之際、人民處于水深火熱之中時,學生通過聯想當時中國人民奮勇抵抗的場景,結合歌曲中釋放的強烈愛國主義情感,自然能將愛國主義理解得更加透徹。因此,音樂德育教育功能的實現是通過“潤物細無聲”式的教育方式來體現的,這對于培養大學生的優秀人格具有潛移默化的重要影響。
1.2發揚大學生團結協作風格,培養集體主義精神
合唱教學是高校音樂教育的一個重要形式,也是音樂演唱形式中的一個重要組成,合唱這種演唱形式,可以將全班學生集結到一起,進行同一首歌的演唱,因此對于培養大學生的團結協作精神可以發揮重要促進作用。學生在合唱時,會首先對歌曲進行任務分布,這就需要學生之間進行相互了解,知曉自身以及其他同學最擅長的演唱部分,然后依據同學各自的優勢所在進行任務選定,這對于培養學生寬容待人的品質也具備一定作用。學生在進行歌曲練習過程中,難免會出現演唱問題,因為合唱考驗的不是個人的演唱技巧,更注重的是所有人的合作效果,因此,大學生在合唱時會逐漸意識到團結合作的重要性,因此,他們會逐漸使自己適應集體的演唱節奏,不斷完善集體演唱的效果呈現。在不斷合作與磨合的過程中,只要同心協力,合唱效果便會逐漸趨向他們的目標,這時他們便會感到集體的偉大,因為合唱帶來的視聽震撼遠遠超過一個人的表演,學生因此也能真正體會到集體的重要性,更加注重集體主義。
1.3培養審美情趣,打造全面發展的時代青年
高校音樂教育旨在培養學生的音樂素養,因此,學生通過音樂課堂的學習,能夠掌握許多音樂知識,并通過對不同國家、不同種類音樂的學習鑒賞,培養起一定的音樂審美情趣。音樂教育不僅訴諸聽覺感官,更加倚重學生對于音樂的心靈感悟,考查學生能不能感受出音樂想要表達的真實情感,進而進一步對自己鑒賞音樂提供靈感。音樂是一種傳達真善美的文化,學生通過學習音樂知識、演唱音樂歌曲,能夠凈化自己的內心,通過感受音樂純粹的美,使自己暫時忘卻世間的喧囂吵鬧,能夠真正靜下心來思考。音樂審美情趣是當代大學生不可或缺的一種情商組成,因此,音樂德育功能對培養大學生審美水平的功能,實現對于大學生的全面發展具有重要的意義。
2高校音樂教育德育功能的實現途徑
2.1加大對高校音樂教育的重視程度,更新音樂教育的教育理念
當前大多數高校對于音樂教育的認識只是停留在表層,認為音樂課程的設置只是為了愉悅大學生的生活,使大學生在繁忙、緊張的學習生活中得到放松,沒有意識到音樂教育獨特的德育教育功能。而且,高校音樂在進行課程教學過程中,也只是設置了簡單的音樂欣賞的講課形式,只教授學生一些簡單的音樂基礎知識以及音樂欣賞技巧,對于音樂中所包含的思想感情也只是輕描淡寫,沒有留給學生足夠的分析鑒賞的時間。在這種情況下,學生接受的音樂教育僅僅發揮了其對于培養學生簡單的音樂素養方面的教學目標,并沒有完成其對于學生的德育教育功能,因此使得大學生的音樂素養并不能作為支撐其自身全面發展的能力。因此,高校應該及時更新對于音樂教育的錯誤認知,深刻剖析音樂教育中所包含的獨特的德育教育角度,為學生提供真正有深度的音樂教學,并能夠使音樂教學能夠充分發揮對學生德育素養的培育作用。
2.2優化高校音樂教育課程設置
音樂課在非音樂專業的課程設置中,只是出于選修課的地位,并且多數是理論型的選修課,這種課程設置首先便讓學生在心理認知層面將大學音樂教育放到了不會特別重視的地位。而且單一的理論知識教學,雖然可以讓學生掌握一定的音樂知識,但是由于不能進行相關實踐,學生無法對自身掌握的理論知識進行效果檢驗,因此,高校的音樂教育也不能帶給學生更多的有關德育教育的內容,德育教育功能無法突出展現。因此,高校需要對本校的音樂教育課程設置進行一定的優化,盡量將音樂教育課程上升為必修課程,在課程設置上引起學生的高度重視;其次,在教學內容的選定以及教學方式的選擇上也應注重教學深度與廣度,盡量將音樂教育的德育教育功能通過內容教學彰顯出來,對學生的價值觀念產生一定影響。
2.3建設創新型的音樂
教師隊伍 當今時代是注重創新的時代,對于音樂教學來說也是如此。因為當今的大學生生活在時刻高喊創新的社會環境中,他們討厭一切陳舊不變的東西,尤其是一些陳舊的教學模式,不僅無法吸引學生的學習興趣,還有可能對學生的創造力產生扼殺作用。因此,高校音樂教學德育教育功能的實現也應該體現出創新的特點,這就需要一支創新型的音樂教師隊伍,通過對教學內容的不斷創新、教學方法的不斷改善,使得音樂教育能夠時刻帶給學生全新的感受,以此吸引學生對于音樂的學習興趣。創新型的音樂教師隊伍不僅要具備一定的專業知識儲備,還要對音樂的德育教育功能具備自己的獨特認知,能夠將德育教育與音樂教學內容實現有機結合,在教學過程中讓學生發自內心地接受有關德育教育的內容,不會產生抵觸心理。高校可以引進一批創新型的音樂教師隊伍,也可以自己培育創新型的教師,為教師提供外出學習的機會,能夠接受先進音樂教學經驗的指導,并為教師制定一系列的研究課題,使老師在思維認知層面達到能夠實現音樂德育教育功能的相關要求,還要對老師的課堂教學效果進行相關考核,以考察老師的教學方式能否發揮音樂的德育教育功能。
2.4營造校園音樂文化氛圍
