引論：我們?yōu)槟砹?3篇八下歷史總結(jié)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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比如，八下思想品德第三單元第六課第一框《知識助我成長》與七下歷史與社會(huì)第七單元第一課第二目《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》這兩課，主旨都是突出教育是個(gè)人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，能為人的幸福生活奠基，知識就是力量，學(xué)習(xí)能夠改變命運(yùn)。前者強(qiáng)調(diào)教育，后者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，如果從主體出發(fā)，都是學(xué)生。所以八下思想品德的教材資源可為七下歷史與社會(huì)所用。如八下思想品德教材中培根的“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格?！本蛯Α爸R就是力量”做了很好的闡釋，便于學(xué)生理解。還有，笛福的孩子是否接受教育對他們命運(yùn)的影響也可運(yùn)用到《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》的教學(xué)中，學(xué)生會(huì)積極設(shè)想，因而教材資源更充足，課堂教學(xué)更豐滿。
運(yùn)用不同學(xué)科的相關(guān)知識進(jìn)行滲透教學(xué)，還有許多例子。
如馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙?秋思》，七上語文課對該曲意境的分析與描繪可運(yùn)用到八上歷史與社會(huì)的《文人的世界》的教學(xué)中，讓學(xué)生“了解并鑒賞中國古代史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的成就”；給學(xué)生廣泛的想象空間，品味其幽遠(yuǎn)滄桑蕭索的意境，便于學(xué)生理解“作品是作者所處社會(huì)的寫照”“從娛樂、信仰、禮俗和語言文字等方面，了解民眾的精神生活狀況及其變化”，理解作者產(chǎn)生這種心境與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景密切相關(guān)，“一切景語皆情語”，文史不分家，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
美術(shù)課對《蒙娜麗莎》的欣賞也可運(yùn)用到八下歷史與社會(huì)第二課第一目《蒙娜麗莎的微笑》的教學(xué)中，使學(xué)生在體會(huì)達(dá)?芬奇睿智的同時(shí)，品味蒙娜麗莎的微笑美，從而理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵的人文精神及其性質(zhì)和意義。
教師融合多門學(xué)科的內(nèi)容，沉淀并積累，上課做到胸有成竹，富有文化底蘊(yùn)，給學(xué)生展示的教學(xué)內(nèi)容與創(chuàng)造的教學(xué)意境，都會(huì)讓學(xué)生有一種新鮮感，在學(xué)習(xí)知識的過程中體會(huì)美，品味其中的味道，從而樂學(xué)、好學(xué)，快速成長。
二、情節(jié)假設(shè)：為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)插上隱形翅膀
上海毓秀中學(xué)在《課堂教學(xué)改革100條建議》中提到：“當(dāng)代各種先進(jìn)教學(xué)流派的共同特點(diǎn)是：以培育學(xué)生健康向上的心理品質(zhì)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造條件使學(xué)生不斷獲得學(xué)習(xí)成功機(jī)會(huì)為主要原則，以引導(dǎo)學(xué)生走自學(xué)之路為主要方法，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為主要手段，以鼓勵(lì)創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)造能力為教學(xué)思想的核心。”
想象是創(chuàng)造的翅膀。在課堂上，教師要讓學(xué)生借助已有的知識，通過情節(jié)假設(shè)、續(xù)寫故事等辦法給思想插上翅膀，在課堂里快樂地飛翔。
在《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》一課的教學(xué)中，我給學(xué)生講了放羊娃的故事，針對“放羊――掙錢――娶媳――生娃――放羊”的故事鏈，結(jié)合“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”這一主題，請學(xué)生假設(shè)其中某一環(huán)節(jié)發(fā)生了變化，而后放羊娃的命運(yùn)也發(fā)生了變化。學(xué)生情緒高漲，思維活躍，發(fā)言熱烈。我綜合了一下，大致上有以下幾種思路：
思路1：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――孩子考入大學(xué)――找到好工作，獲得高收入――改變貧困狀態(tài)。
思路2：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――運(yùn)用高科技養(yǎng)羊，增加羊群數(shù)量、羊奶產(chǎn)量、羊毛質(zhì)量和產(chǎn)量。
思路3：放羊――掙錢――娶媳――生娃――讓孩子接受教育――孩子考入大學(xué)――到國外養(yǎng)羊（能賣好價(jià)錢）。
思路4：放羊――借書、買書、讀書――高產(chǎn)養(yǎng)羊――成為百萬富翁――投資，改行養(yǎng)豬（豬肉價(jià)更高）――虧了或更賺――打工或上市。
思路5：放羊――掙錢――買書――養(yǎng)羊?qū)I(yè)戶――繼續(xù)學(xué)習(xí)――辦多種養(yǎng)殖廠（雞、鴨、豬、牛等）。
教師借助情節(jié)假設(shè)，在課堂上讓學(xué)生自由發(fā)揮想象并闡述自己的想法，盡可能地解放學(xué)生的腦和嘴，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。而學(xué)生通過情節(jié)假設(shè)，感受“學(xué)習(xí)”的重要性，體會(huì)“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”的深刻內(nèi)涵，領(lǐng)悟本文宗旨，就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣，教師在教學(xué)過程中不僅享受著學(xué)生想與說帶來的樂趣，而且輕而易舉地變枯燥的說教為學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
陶行知先生要給兒童“六解放”：解放兒童的頭腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他們能看；解放兒童的嘴，使他們能談；解放兒童的時(shí)間，使他們多學(xué)一點(diǎn)感興趣的東西，多干一點(diǎn)高興干的事；解放兒童的空間，讓他們到大自然、到社會(huì)上去擴(kuò)大視野。我提倡再加上“一解放”：解放兒童的心靈，讓他們在自由想象中展翅翱翔！
三、拋磚引玉：為學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)搭建精致平臺(tái)
充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，必須從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手?！芭d趣是最好的老師”，興趣可以變?yōu)橹救?，志趣可轉(zhuǎn)化為理想，理想可以成為學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力。成功的真正秘訣是興趣。
要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師就要充分利用課堂生成的教學(xué)資源，學(xué)會(huì)拋磚引玉，“磚”拋得好，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，才能得到真正的“玉”。那這“磚”是什么呢？就是問題。學(xué)生一來勁兒，就把問題變成了辯題。
如《學(xué)習(xí)改變命運(yùn)》這一課中，教師歸納學(xué)生對放羊娃命運(yùn)的設(shè)想，大體上是兩種思路，掙錢后先娶媳生娃還是先受教育？即讓孩子受教育來改變命運(yùn)還是自己學(xué)習(xí)來改變命運(yùn)？教師拋出這一問題，學(xué)生又炸開了鍋，對此進(jìn)行了爭辯。贊同前一觀點(diǎn)的學(xué)生認(rèn)為等放羊娃掙了錢再受教育，年齡偏大了，再等他致富后娶媳生娃太晚了，要四五十歲了。贊同后一觀點(diǎn)的學(xué)生認(rèn)為放羊娃還是娃，是接受教育的最佳年齡，可以借書，可以自學(xué)養(yǎng)羊知識，先致富，才能娶到好媳婦，才能有更好的條件培養(yǎng)娃，為祖國培養(yǎng)棟梁之才。聽聽，還真有見地！
在這一課的教材中還有一個(gè)關(guān)于“知識就是力量”的討論，教師直接設(shè)問：“書本知識和實(shí)踐知識哪個(gè)更重要？”
學(xué)生又辯論開了：
生1：實(shí)踐比書本重要，書本知識是從實(shí)踐中提煉出來，沒有實(shí)踐，哪來的書本知識？
生2：書本知識更重要，它可以讓我們少犯錯(cuò)誤，比如學(xué)車，不學(xué)理論，光靠實(shí)踐，立馬就上車，撞壞10輛車可能還沒學(xué)會(huì)開車，學(xué)習(xí)理論知識后，再去練開車，損失就會(huì)小得多。
生3：實(shí)踐知識更重要，沒實(shí)踐過，怎么總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，怎么總結(jié)理論？
生4：書本知識更重要，有些事情是不能重復(fù)實(shí)踐的，比如轟炸某個(gè)地點(diǎn)，需要模擬，需要計(jì)算精確，才能實(shí)施轟炸。
生5：實(shí)踐更重要，有些技巧從書本上是學(xué)不到的，只有在實(shí)踐中反復(fù)摸索、鍛煉才能學(xué)會(huì)的，例如趙括只會(huì)紙上談兵，結(jié)果在戰(zhàn)場上就一敗涂地了。
生6：書本知識更重要，沒有書本知識，我們就不能學(xué)到古人的經(jīng)驗(yàn)，我們不可能什么事都親自去嘗試，書本知識讓我們學(xué)得更快更多……
師小結(jié)：通過同學(xué)們的辯論，我們已經(jīng)知道，實(shí)踐知識和書本知識都很重要。實(shí)踐出真知，書本知識源于實(shí)踐，但反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。CCTV-10有一欄《我愛發(fā)明》的節(jié)目，如果我們能把書本知識與實(shí)踐知識結(jié)合起來，多些發(fā)明，就能造福更多的人，知識的力量就更強(qiáng)大了！
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2.沒有形成歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)方法和歷史思維能力。學(xué)生剛剛開始接觸高中學(xué)習(xí)，對歷史學(xué)習(xí)方法不熟悉，導(dǎo)致其預(yù)習(xí)效果不好，上課的時(shí)候總是心神不寧，把握不住老師的課堂思路和教學(xué)過程。
二、基于自主學(xué)習(xí)理論的導(dǎo)入過程
基于以上反思，借鑒自主學(xué)習(xí)相關(guān)理論研究，本人在12級新生的課堂上對導(dǎo)入部分做了一些嘗試，收到了很好的效果。首先，在自我介紹完之后我對學(xué)生們說：“在學(xué)校通知我今年要教咱們高一(6)班之后，我就迫不及待地想認(rèn)識和了解咱們班的同學(xué)，我在看你們班同學(xué)名冊的時(shí)候，居然發(fā)現(xiàn)咱們班有一位女生還是位尊貴公主嘞！”學(xué)生先是驚呼，接著紛紛在底下竊竊私語起來，并左顧右盼地找所謂的“公主”。這時(shí)，我略帶調(diào)侃地對著一位女生說道：“鄢雪薇同學(xué)，請你和大家打個(gè)招呼吧?！泵鎸ν瑢W(xué)們的集體注目，那位同學(xué)扭捏地站起來小聲說道：“我又不是公主?！蔽依^續(xù)講到：“我說鄢雪薇同學(xué)是公主，那可是有根據(jù)的：早在西周初年，周王分封諸侯，其中就有一個(gè)鄢國，春秋時(shí)鄢國被鄭國所滅，鄢君子孫以國名為姓氏。所以，鄢雪薇同學(xué)可是鄢君之后，地道的公主喔！”學(xué)生們都開懷大笑，并且快速地翻書，尋找關(guān)于分封制的相關(guān)內(nèi)容。稍等片刻后，我話鋒一轉(zhuǎn)：“西周初年，周王為何分封諸侯？鄢國最后的滅亡又說明了什么？這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的《夏商西周的政治制度》。我想此刻鄢雪薇同學(xué)肯定十分想知道自己家族的由來及發(fā)展吧？今天我們大家都來幫助她達(dá)成這個(gè)心愿吧”！
三、自主學(xué)習(xí)理論在課堂導(dǎo)入中的運(yùn)用
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例如八下第18課《改革開放》，我先讓學(xué)生聽一首歌曲《春天的故事》， 然后提問：“歌中的‘老人’是誰？‘崛起的座座城’又指的是哪幾座城市？”學(xué)生從領(lǐng)會(huì)歌詞的含意很快就進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的狀態(tài)中，學(xué)習(xí)熱情也一下子提高了。
當(dāng)然，情景創(chuàng)設(shè)不僅僅局限于多媒體輔助手段的運(yùn)用，通過講歷史故事、表演歷史劇、展示實(shí)物、文物和歷史圖片、描述身邊生活等方式同樣可以收到良好的效果。
二、帶疑導(dǎo)讀
亞里士多德有句名言“思維是從疑問和驚奇開始的”。教師在對教學(xué)內(nèi)容總體認(rèn)識和認(rèn)真把握的基礎(chǔ)上，提出問題，讓學(xué)生帶著疑問去讀書，做到以疑導(dǎo)讀，以疑促思。
在本階段中，教師的問題創(chuàng)設(shè)非常關(guān)鍵，一般要注意以下幾點(diǎn)：（1）問題的提出要圍繞本學(xué)科知識和學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)大到生活實(shí)際。（2）要依據(jù)課標(biāo)確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)，并據(jù)此設(shè)計(jì)問題，這樣在解決問題的同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)也得到了實(shí)現(xiàn)和突破。（3）提出的問題要有層次，要根據(jù)各層次學(xué)生不同的特點(diǎn)設(shè)計(jì)問題，注意各層次之間的區(qū)別和聯(lián)系，盡可能采用低起點(diǎn)，層層推進(jìn)，做到統(tǒng)籌兼顧。（4）要選取一些學(xué)生感興趣、易于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力的熱點(diǎn)問題。（5）創(chuàng)設(shè)的問題要有現(xiàn)實(shí)意義，要注意理論和實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生覺得學(xué)有所用，并能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。學(xué)生通過所創(chuàng)設(shè)的問題明確了本單元的教學(xué)目標(biāo)后，就會(huì)在疑問的引導(dǎo)下去探索和思考，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 如上《兩漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一課時(shí)，我布置學(xué)生帶著問題閱讀教材，并在閱讀中解決問題：1.說說我國漢代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分情況，總結(jié)從戰(zhàn)國到東漢經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特點(diǎn)2.思考我國古代三次人口南遷的共同原因是什么？3.總結(jié)出中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過程及影響。三個(gè)問題依據(jù)課標(biāo)要求，圍繞教材內(nèi)容，環(huán)環(huán)緊扣，步步深入，以解疑為目標(biāo)，讓學(xué)生借助自己的能力去獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考并加以初步解決。
三、互動(dòng)導(dǎo)學(xué)
在這一環(huán)節(jié)中，教師可就事先設(shè)計(jì)的有意義的主題、有爭論性的問題（教科書上最好沒有現(xiàn)成答案）或?qū)W生在閱讀過程中產(chǎn)生的疑問，通過師生間、學(xué)生間的多向交流，啟發(fā)學(xué)生的多向思維，解決問題并得出結(jié)論。
這一環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)注意兩個(gè)方面：（1）變主導(dǎo)為指導(dǎo)，把課堂的主人翁權(quán)利還給學(xué)生，不要向?qū)W生暗示所謂的正確答案，也不要急于告訴學(xué)生結(jié)論是什么，要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間。當(dāng)然，在討論過程中，教師也不能放任自流，應(yīng)該巡回在各個(gè)小組之間，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)者和監(jiān)督者的角色，隨時(shí)提供必要的點(diǎn)撥和疏導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生變“聽講”為“傾聽”，變“說話”為“交談”，要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并能抓住學(xué)生討論的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將討論引向深入。（2）要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的互動(dòng)氛圍，讓學(xué)生充分放開思想顧慮，無拘無束地進(jìn)行討論、交流，使課堂教學(xué)活躍而高效?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，輕松、樂觀、愉快的良好情緒，不僅能使人產(chǎn)生超強(qiáng)的記憶力，而且能活躍思維，充分發(fā)揮內(nèi)在潛力。
宋代儒學(xué)大師朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑?！?教師要設(shè)法把學(xué)生置于“發(fā)現(xiàn)者”和“探索者”的位置上，讓學(xué)生隨歷史內(nèi)容的展現(xiàn)，不斷發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過思考、討論、交流獲得歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系，從而構(gòu)建自身的知識體系。
四、精題導(dǎo)練
新課教學(xué)完成后，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置有針對性的典型例題（最好是結(jié)合課后練習(xí)，題型可分選擇、材料分析、問答三種形式），既幫助學(xué)生進(jìn)一步消化鞏固課堂上所學(xué)的知識，又能結(jié)合傳授解題方法和技巧，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決問題的能力和習(xí)慣。
五、問題導(dǎo)思
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一、始計(jì)篇
（一）明短：教材文本有局限
統(tǒng)編教材的內(nèi)容，注重全局的編排，部分素材相對我們學(xué)生的生活缺少共同點(diǎn)，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如人教版七上《生活在社區(qū)里》所舉例子講的是北京孩子的生活環(huán)境，生活在隔山隔水、千里之外的樂清的學(xué)生興趣不大。
（二）知長：鄉(xiāng)土資源可補(bǔ)短
對學(xué)生來說，離他們最近的、感覺最為親切的還是鄉(xiāng)土文化，如果能有效地開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，輔助教學(xué)，可使學(xué)習(xí)的內(nèi)容更貼近學(xué)生生活，更具親和力，直觀性更強(qiáng)，則容易引起學(xué)生興趣，從而更好地落實(shí)教學(xué)目標(biāo)。
二、謀攻篇
（一）從所占課堂比重考慮
1.偷梁換柱。如果用鄉(xiāng)土課程資源完全可以替換教材所提供的素材來達(dá)成課標(biāo)的話，可以來個(gè)“偷梁換柱”——即替換教材。以八年級《保護(hù)我們身邊的古老文明》為例：課本選用北京人遺址等中外古跡作為典型個(gè)案，但是這些古跡離我們太遙遠(yuǎn)了，往年的教學(xué)實(shí)在難以激發(fā)學(xué)生的興趣。相反，如果用本地文物古跡及其保護(hù)則和《保護(hù)我們身邊的古老文明》主旨相符，而且學(xué)生會(huì)感到很親近、有興趣。教師提供有800年歷史的黃坦硐村歷史圖文資料讓學(xué)生了解后，結(jié)合新聞報(bào)道，及提供有關(guān)黃坦硐古民居現(xiàn)狀和古民居保護(hù)的三大困境等閱讀資料，要求學(xué)生小組合作討論思考：黃坦硐古民居保護(hù)中存在哪些問題？這樣做拋開教材提供的文本，通過師生共同開發(fā)鄉(xiāng)土資源，開拓了學(xué)生的思維，落實(shí)了課標(biāo)，同樣達(dá)到了有效教學(xué)的目標(biāo)。
2.你中有我。當(dāng)然，更多的時(shí)候在課堂上教材文本和鄉(xiāng)土資源，你中有我，相得益彰——即穿較。例如，七上《耕海牧漁》教材重點(diǎn)講述日本漁民深受“魚”影響的生產(chǎn)、生活、文化等。其實(shí)，樂清也是海邊小城，開發(fā)和利用樂清鄉(xiāng)土課程資源，將之與日本比較能更好地落實(shí)課標(biāo)。
和學(xué)生一起學(xué)習(xí)了教材提供素材后，筆者當(dāng)堂布置一個(gè)任務(wù)：請討論樂清與“魚”相關(guān)的圖片文字資料仿寫教材。筆者鼓勵(lì)學(xué)生相互交流，繼而合作學(xué)習(xí)探討：日本/樂清為什么在生產(chǎn)、生活、文化等方面會(huì)深深打下魚的烙印呢？學(xué)生還模仿“日本漁民的煩惱”寫了“樂清漁民的煩惱”使學(xué)生懂得樂清漁業(yè)發(fā)展中存在的問題。就這樣“日本版”《耕海牧漁》穿插“樂清版”《耕海牧漁》，師生一起開發(fā)了鄉(xiāng)土資源落實(shí)課標(biāo)，又增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的了解和熱愛。
3.點(diǎn)到為止。如果教材文本已經(jīng)生動(dòng)、完整，足以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，對鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用可“點(diǎn)到為止”，提及即可。例如八下《中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候》一課，筆者在講細(xì)菌戰(zhàn)時(shí)出示當(dāng)時(shí)樂清人民被做細(xì)菌實(shí)驗(yàn)致死的圖片，簡單說明情況，使學(xué)生知道“傾巢之下，焉有完卵”，祖國的命運(yùn)和我們息息相關(guān)，因教材對日本犯下的罪行描述已經(jīng)比較全面詳細(xì)，不進(jìn)行深入比較擴(kuò)充。
4.拋磚引玉。即課外拓展。講九年級《環(huán)境亮起“黃牌”》一課時(shí)，課堂上和學(xué)生討論環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是什么，及中國環(huán)境問題的總體現(xiàn)狀、原因、表現(xiàn)、影響后可問：“我們身邊的環(huán)境污染情況又如何呢？”布置學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識，在課外以專題的形式調(diào)查本地的環(huán)境污染中的白色垃圾情況。如白色垃圾污染的情況、危害、處理方式的建議……如此操作，既可以通過本地生活中的例子加深學(xué)生對環(huán)境問題，尤其是污染問題的理解，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力。
（二）從教師資源選擇考慮
1.關(guān)注熱點(diǎn)。兵家歷來強(qiáng)調(diào)情報(bào)信息收集的重要。在媒體發(fā)達(dá)的今天，了解分析運(yùn)用好“透明信息”也是制勝之必要點(diǎn)。同樣，我們社會(huì)教師要更好地開發(fā)鄉(xiāng)土資源就應(yīng)關(guān)注本地新聞熱點(diǎn)。若有新聞熱點(diǎn)剛好和教學(xué)內(nèi)容相符時(shí)，以此為切入點(diǎn)，效果明顯：如上前面所述《保護(hù)我們身邊的古老文明》一課時(shí)是2007年，當(dāng)時(shí)樂清城北黃坦硐村剛被評為“浙江省2007美麗鄉(xiāng)村”。（后再被評為“中國景觀村落”）本地媒體競相報(bào)道，街頭巷尾都在討論，以此入手，學(xué)生更感興趣。
2.摸清學(xué)情。兵家歷來強(qiáng)調(diào)軍情的重要性。我們教師要重視學(xué)情，根據(jù)學(xué)情來決定哪些鄉(xiāng)土課程資源融入課堂。如八上《過年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》一課，樂清作為一個(gè)千年古縣，傳統(tǒng)習(xí)俗很多，遠(yuǎn)不止幾個(gè)大節(jié)日；傳統(tǒng)習(xí)俗很廣，甚至很多村都有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗。教師要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)和來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活經(jīng)歷不同的特點(diǎn)，進(jìn)行挑選。
3.有的放矢。兵家強(qiáng)調(diào)“有的放矢”，認(rèn)為“集中優(yōu)勢兵力”可以增加勝算的券碼。社會(huì)教師在選擇鄉(xiāng)土課程資源方面，同樣要有的放矢，尤其是本課教學(xué)目標(biāo),如上面所述《耕海牧漁》一課，“日本版耕海牧漁”穿插“樂清版耕海牧漁”還是緊緊圍繞課標(biāo)“2-7通過典型實(shí)例，比較世界一些地區(qū)和國家在各自的自然環(huán)境條件下，人們社會(huì)生活和風(fēng)土人情等方面的主要特點(diǎn)”進(jìn)行的。
（三）從學(xué)生參與方式考慮
1.同伴互助。孫子曰：“上下同欲者勝”。為什么同欲可勝？因?yàn)橛泄餐南敕ǎ婈?duì)內(nèi)部就會(huì)團(tuán)結(jié)互助，取長補(bǔ)短，共同提高，協(xié)同作戰(zhàn)。我們鄉(xiāng)土資源的開發(fā)也要鼓勵(lì)學(xué)生的同伴互助意識和行為，尤其是在課堂上。
2.問賢以道。士兵們除了同伴互助外，多渠道學(xué)習(xí)、了解情況來提高軍事能力也是制勝之必需。社會(huì)課鄉(xiāng)土資源的開發(fā)，也需要學(xué)生走出課堂到社會(huì)中去，通過詢問長輩、查閱文獻(xiàn)等多渠道學(xué)習(xí)方式來達(dá)成目標(biāo)。
3.實(shí)地考察。劉基在所著《百戰(zhàn)奇略》中說：“凡行兵之法，斥堠（意：偵察）為先?！笨梢娝J(rèn)為在開戰(zhàn)前，先派偵察兵實(shí)地考察很重要。我們開發(fā)鄉(xiāng)土資源不用學(xué)生去偵察，但課外的參觀實(shí)踐是一種行之有效的方法。上文所述《環(huán)境亮起“黃牌”》一課的課外拓展任務(wù)即是例子。
三、警示篇
(一)多樣性
鄉(xiāng)土歷史地理課程資源的收集和整理，應(yīng)多種多樣。在教學(xué)中，可以多配備一些直觀性圖片、問題設(shè)計(jì)具有人文性等，多設(shè)計(jì)活動(dòng)性內(nèi)容，盡量用生動(dòng)活潑的形式把鄉(xiāng)土史資源的內(nèi)容串聯(lián)起來，增加鄉(xiāng)土史內(nèi)容的趣味性和實(shí)用性。
（二）獨(dú)特性
鄉(xiāng)土資源的開發(fā)利用不求劃一，教師可以從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)地區(qū)特色，展示教師風(fēng)格，彰顯社會(huì)課堂魅力。
（三）教育性
鄉(xiāng)土資源的選擇和利用，要以教育性為重。要有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；要高度重視對學(xué)生進(jìn)行人文、倫理、道德等方面的教育。
總之，在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，歷史與社會(huì)教師，作為第一線的課程實(shí)施者，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。只要我們本著“有效教學(xué)”的理念，不被教科書和課堂捆綁手腳，充分利用校內(nèi)外的課程資源，那么，我們的教學(xué)一定能取得更大的成績，我們的學(xué)生一定能得到更好的成長。
篇6
歷史與社會(huì)是一門綜合的課程，通過課堂教學(xué)的改革，以小見大，有助于探索真正培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的道路，但是這需要教師精心的準(zhǔn)備和策劃。但由于在現(xiàn)階段的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)當(dāng)中，教師經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)相混、將小組討論直接等同于合作學(xué)習(xí)，甚至對學(xué)生進(jìn)行全程“放手”管理，認(rèn)為此舉能夠有效提升教學(xué)的民主性等眾多教學(xué)誤區(qū)，因此也在很大程度上影響了歷史與社會(huì)課堂教學(xué)有效性的提升，以及學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?；诖?，本文將圍繞基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行簡要分析研究。
一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征
核心素養(yǎng)是對一個(gè)社會(huì)性的人最全面的概括，是指一個(gè)人未來能獨(dú)自面對生活擁有的解決問題的所有能力。主要包括學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷，自主發(fā)展和自我約束，社會(huì)關(guān)注度與社會(huì)實(shí)踐三大方面。
（一）學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷。學(xué)科素養(yǎng)自然是指語文數(shù)學(xué)英語等各門學(xué)科的掌握程度，是知識普及最重要的環(huán)節(jié)，也是教育界最為關(guān)注的環(huán)節(jié)，深化教育改革，必須使學(xué)生真正的從自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到格物致知的理性思維和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索，在探究中獲得自主學(xué)習(xí)的能力。人文情懷是我國教育現(xiàn)狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊(yùn)的繼承與發(fā)展，學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)和家庭教養(yǎng)以及學(xué)生的審美態(tài)度與情趣。
（二）自我發(fā)展和自我約束?，F(xiàn)階段教育中出現(xiàn)的最頭疼的問題就是學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的欲望，在知識授予中處于被動(dòng)狀態(tài)。加上獨(dú)生子女的社會(huì)環(huán)境，來自家庭對于學(xué)生的管束相對較少，自制力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從小事做起，教師必須負(fù)起責(zé)任。同時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)歷有限，難以形成對事物完整準(zhǔn)確的認(rèn)識，對自身的定位也會(huì)欠妥當(dāng)，容易出現(xiàn)眼高手低，懶惰自私，很難對自己的人生盡心規(guī)劃，細(xì)心籌謀，需要他人從旁引導(dǎo)。
（三）社會(huì)關(guān)注度與社會(huì)實(shí)踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。此觀點(diǎn)脫離了人與社會(huì)的密切聯(lián)系，被現(xiàn)代社會(huì)淘汰掉的觀點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)中還大量的存在。學(xué)生應(yīng)當(dāng)“家事、國事、事事關(guān)心”，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感與成就感。
二、培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵
培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是對初中生的世界觀，歷史觀，價(jià)值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個(gè)方面的策略：
（一）課程的調(diào)整與合并。一方面，簡略課本中一些單調(diào)乏味、空洞的教條化內(nèi)容，開發(fā)一些與生活實(shí)際聯(lián)系密切，引例鮮活生動(dòng)的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導(dǎo)，使學(xué)生用單純的信念去學(xué)習(xí)知識，而不是簡單偏頗于學(xué)生的成績。另一方面，加強(qiáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，從國學(xué)中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養(yǎng)。
（二）教師和家長的協(xié)調(diào)與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來自各方面的關(guān)懷和疏導(dǎo)，尤其是家長和教師，必須做好協(xié)調(diào)工作，相互配合，與學(xué)生積極交流，關(guān)注其情感變化，理解寬容其過失，教師要尊重學(xué)生，以平等的心態(tài)溝通，如此才能達(dá)到切實(shí)的教育效果。
（三）社會(huì)各界的人文關(guān)懷。營造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的宣傳力度，全社會(huì)要重視人才的個(gè)人修養(yǎng)和品德，加大對道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。
三、現(xiàn)階段歷史與社會(huì)教學(xué)中存在的誤區(qū)和問題
（一）教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)相混。學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)本身并不相同，在歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師容易誤將二者等同對待，直接從教學(xué)大綱或是教輔書中照搬其設(shè)置的課堂教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)往往與學(xué)生的實(shí)際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學(xué)目標(biāo)，但這僅僅是建立在其想要達(dá)到良好教學(xué)效果基礎(chǔ)之上制定而成的目標(biāo)，并非真正立足于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要，因此在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為并未發(fā)生明顯變化，其依舊未能夠通過學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)形成較好的核心素養(yǎng)。
（二）視小組討論為合作學(xué)習(xí)。為了能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主學(xué)習(xí)能力，在當(dāng)前的歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師通常會(huì)選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學(xué)習(xí)。教師在如何對學(xué)生進(jìn)行分組、對學(xué)生小組討論管理等方面均明顯表現(xiàn)不足，許多教師為了能夠方便對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一管理，往往直接讓學(xué)生與其前后左右的學(xué)生組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，而小組內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與認(rèn)知能力則常常千差萬別，同時(shí)教師并未重視對學(xué)生在小組內(nèi)的角色劃分，因此經(jīng)常導(dǎo)致只有學(xué)習(xí)能力較好的學(xué)生才會(huì)主動(dòng)參與小組討論的情況，而學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生只是在小學(xué)討論當(dāng)中全程充當(dāng)傾聽者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當(dāng)中，因此也很難培養(yǎng)學(xué)生形成良好的合作與自主學(xué)習(xí)能力。
（三）過度重視課堂活躍度。在核心素養(yǎng)當(dāng)中要求學(xué)生需要具備活躍的思維和良好的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，因此在實(shí)際的歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生在該方面的能力，教師常常會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說通過組織學(xué)生進(jìn)行小組討論、讓學(xué)生按照順序依次發(fā)言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學(xué)生并未對討論內(nèi)容有著明確的認(rèn)知，很多情況下在討論過程中學(xué)生只是各說各話，并不懂得如何在討論過程中吸收他人的論點(diǎn)論據(jù)；而教師對于討論時(shí)間也未能進(jìn)行合理把控，學(xué)生未能有充足的時(shí)間進(jìn)行問題的深化討論，此種低質(zhì)量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學(xué)生的思維、激發(fā)出其創(chuàng)新能力。
（四）教學(xué)內(nèi)容受教材局限。歷史與社會(huì)想要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的核心素養(yǎng)，并具備相對較高的知識技能水平，需要對教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合，并有意識地豐富和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，在將其與學(xué)生實(shí)際生活進(jìn)行緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，使得學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中形成良好的情感態(tài)度價(jià)值觀。但事實(shí)上，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，不是老老實(shí)實(shí)完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行講解教學(xué)，就是過于重視幫助學(xué)生建立起知識結(jié)構(gòu)體系，因此常常會(huì)在教學(xué)中加入大量的單科課程知識，在無形中加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。尤其是受到升學(xué)考試等影響，在歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師則更加傾向于將重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容放置在幫助學(xué)生盡可能掌握最多的知識技、能方面，對于其創(chuàng)新意識、發(fā)散思維、合作能力等方面的培養(yǎng)則稍顯欠缺。
四、基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)教學(xué)策略
（一）提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。比如通過小組合作的方式，培養(yǎng)學(xué)生傾聽他人意見，尊重他人研究成果的習(xí)慣，與他人合作解決問題的能力，為以后良好的工作作風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，合作探究學(xué)習(xí)可以改善學(xué)生的人際關(guān)系，使他們在與人交流中得到智慧和啟發(fā)。以搜集相關(guān)學(xué)習(xí)資料為例，譬如說在八下《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》的教學(xué)之前，教師可以通過要求學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)或是圖書文獻(xiàn)等搜集有關(guān)秦始皇建立大秦帝國方面的文字、圖片、影音視頻等各項(xiàng)相關(guān)資料。但為了避免學(xué)生只是簡單地搜集資料，而未能對其進(jìn)行細(xì)致瀏覽和深入分析，教師需要按照學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力與認(rèn)知水平等將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，并要求每一個(gè)學(xué)習(xí)小組就秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)的某一方面，如政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關(guān)資料，并進(jìn)行篩選、分類，鼓勵(lì)學(xué)生在小組之內(nèi)進(jìn)行任務(wù)分工，選出組長、記錄員等，總結(jié)出秦始皇為何要統(tǒng)一的原因、具體的統(tǒng)一過程以及統(tǒng)一表現(xiàn)等，并在此基礎(chǔ)上提出自己的看法與觀點(diǎn)，在經(jīng)過小組內(nèi)部的整合之后再在教學(xué)課堂上與教師和其他學(xué)生進(jìn)行分享，由此可以在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，一培養(yǎng)學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)能力，使其能夠基本掌握相關(guān)教學(xué)知識，另一方面也能夠讓學(xué)生在小組討論當(dāng)中形成良好的合作能力。而學(xué)生在積極提出自己看法與見解的同時(shí)也是激發(fā)其創(chuàng)造思維與創(chuàng)新能力的過程。
（二）知行合一。基于歷史與社會(huì)這門課程綜合性強(qiáng)，聯(lián)系廣泛的特點(diǎn)，開展一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讀萬卷書，不如行萬里路，使學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到知識和技能的重要性，加深對課本知識的理解。比如，學(xué)校組織游攜手、徒步毅行的活動(dòng)，教師隨行可以講解的時(shí)間、原因、艱難不易及在歷史上發(fā)揮的重要作用的，學(xué)生經(jīng)過此次行走，一定獲益匪淺。實(shí)踐活動(dòng)的增多不是徒勞的，會(huì)使知行合一的思想扎根在學(xué)生的腦海中，使得他們擁有堅(jiān)毅的性格和良好的行動(dòng)力。
（三）重視活躍學(xué)生的思維。教師需要在有意識地活躍課堂教學(xué)氛圍的同時(shí)重視活躍學(xué)生的思維，幫助其形成良好的發(fā)散型思維，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生形成核心素養(yǎng)。以綜合復(fù)習(xí)《八下歷史人物》為例，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，通過設(shè)計(jì)評選“全球十大人物”的方式有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以及參與課堂教學(xué)的積極性，讓學(xué)生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進(jìn)行分享。在分享過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)評價(jià)歷史人物的方法，并鼓勵(lì)學(xué)生在小組當(dāng)中對人物做出的貢獻(xiàn)與成就、發(fā)揮出的作用等進(jìn)行簡要概況。教師引導(dǎo)學(xué)生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對你又有何啟示，學(xué)生自己應(yīng)當(dāng)通過何種方式向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學(xué)生能夠不斷激發(fā)和活躍自身思維，在建立一種家國情懷之下運(yùn)用自身的創(chuàng)新思維完成課程內(nèi)容學(xué)習(xí)。
（四）豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。歷史與社會(huì)的課堂教學(xué)一定要重視創(chuàng)新和互動(dòng)，令學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學(xué)，學(xué)生通過各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地探訪活動(dòng)，與戰(zhàn)爭中幸存的老人交流，最終以書面形式上交感想，體會(huì)戰(zhàn)爭帶給人民的影響，從而更加珍惜這來之不易的和平。
古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)間和空間兩個(gè)層面推演歷史，將歷史，地理與社會(huì)問題結(jié)合起來，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如何指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，古代各國文化的交流發(fā)展與當(dāng)今中西思想的交融，傳統(tǒng)文化的批判和繼承對如今網(wǎng)絡(luò)文化的影響。
學(xué)生的知識面往往有限，教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，開闊眼界，鍛煉文筆，進(jìn)行課前演講，使學(xué)生摒棄懦弱無為的思想，敢說，敢質(zhì)疑，敢于承擔(dān)。教師要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛國情懷，使其未來更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)中去。
結(jié)束語
基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)，重點(diǎn)是在教學(xué)中促使學(xué)生全面發(fā)展，成為多方位人才，更好的適應(yīng)社會(huì)和國家發(fā)展的需要。個(gè)人的力量是單薄，匯聚的力量是強(qiáng)大的，它一定能使學(xué)生的綜合素質(zhì)大幅度提高，教學(xué)效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。
篇7
一、 “十八”的表數(shù)功能
數(shù)的概念,是人類在對物質(zhì)世界的認(rèn)知過程中總結(jié)出來的,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段,為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。古代人們創(chuàng)造數(shù)詞的用意是計(jì)數(shù),所以“十八”的本義是表示數(shù)目。
1.確指
中國四大傳說之一《梁山伯與祝英臺(tái)》里有一個(gè)美麗的場景:從紅羅山書院到祝英臺(tái)的家,正好十八里路;從紅羅山書院到梁山伯的家,碰巧也是十八里。因此才有“十八相送”的情節(jié)。這十八里路上,滿是浪漫和美好。
1950年,張愛玲以梁京為筆名在《亦報(bào)》上連載《十八春》?！妒舜骸?一共十八章,以章為年,記載了人物悲歡離合的十八個(gè)春天。
“十八蝴蝶”為浙江永康的民間舞蹈,傳統(tǒng)《十八蝴蝶》由十八名少女,背負(fù)五彩蝶翅道具扮演蝴蝶,另有兩個(gè)姑娘扮演花神,彩蝶尾隨花神翩翩起舞。這是當(dāng)?shù)孛耖g藝人創(chuàng)造的進(jìn)香節(jié)目。由于永康縣的民間舞蹈名稱多用“十八”為名,該舞也號稱《十八蝴蝶》。
“十八星旗”是時(shí)期兩湖革命軍所采用的旗幟,它和“五色旗”、“青天白日旗”并列為中影響最大的三種旗幟。“用大紅色為底布,由中間輻射出來九個(gè)黑色銳角,每個(gè)銳角內(nèi)外兩端,各有一黃色圓星,內(nèi)外各九個(gè)共十八個(gè),以表示十八省人民團(tuán)結(jié)和鐵血的革命精神”。[1]“十八星旗”體現(xiàn)了大革命時(shí)期“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”的民族主義思想。
以上“十八里”、“十八蝴蝶”、“十八星旗”、“十八春”中十八是表示事物計(jì)量單位的數(shù)值。
徽戲《十八板》的句幅為十八板,何謂“十八板”?徽戲是明末清初由“(青)陽腔”衍生而出的聲腔劇種,是青陽腔早期(弋)陽腔滾唱中的一種腔板。滾唱一般是以鼓板助節(jié)的,初時(shí)較為嚴(yán)格而穩(wěn)定。《十八板》可分為兩個(gè)部分:前九板是陳述唱詞,后九板為音樂抒詠。
中國著名十大古曲之一《胡笳十八拍》是蔡文姬根據(jù)匈奴樂器胡笳的特點(diǎn)而創(chuàng)作的樂曲。它是古樂府琴曲歌辭。全詩共十八段,譜作成套歌曲十八首。據(jù)郭沫若說,突厥語稱“首”為“拍”,十八拍即十八首之意。李頎有《聽董大彈胡笳》詩:“蔡女昔造胡笳聲,一彈一十有八拍,胡人落淚沾邊草,漢使斷腸對客歸?！?/p>
中藥配伍禁忌有“十八反”?！胺础敝钙咔橹械南喾磁湮?“十八”為藥數(shù),“十八反”即指十八種具有相反配伍的藥物。最早具體記錄“十八反”的是陶弘景的《本草經(jīng)集注》,其中記載的十九種藥物為:甘草反大戟、甘遂、芫花、海藻,藜蘆反芍藥、細(xì)辛、人參、丹參、沙參、玄參、苦參,烏頭反半夏、瓜蔞、貝母、白蘞、白芨。
以上“十八板”、“十八拍”、“十八反”中十八是用于同類事物的合計(jì)。
2.概指
對于數(shù)詞的虛指功能,清代學(xué)者汪中在《述學(xué)?釋三九》中作了這樣的解釋:“先人之措辭,凡“一”、“二”之所不能盡者,則約之“三”,以見其多;“三”之所不能盡者,則約之“九”,以見其極多。此言語之虛數(shù)也。實(shí)數(shù)可稽也,虛數(shù)不可執(zhí)也?！蓖糁械囊馑际钦f,古人在措辭表示事物數(shù)量的時(shí)候,凡是“一”所不能包括的數(shù)量,就用“二”來約略地表示,以表明數(shù)量之多;凡是“二”所不能包括的數(shù)量,就用“九”來約略地表示,以表明數(shù)量極多。這是虛擬地表示數(shù)量,而不是實(shí)際地、確切地表示,不能拘泥于它們本身實(shí)際所代表的數(shù)量。發(fā)展到后來,如果“九”仍難以概括,則進(jìn)一步用九的倍數(shù)來表示。
“十八”是九的倍數(shù),“十八”在古代經(jīng)常虛指多數(shù)。如:十八層地獄并非確指地底下十八重那么深的所在,只是虛指地的極深處,佛教、基督教等認(rèn)為人死后靈魂在這里受苦。
“江湖十八本”,根據(jù)白海英的解讀,是指民間戲班藝人在長期流動(dòng)演出中擁有的一批劇目,也是江湖班社的看家戲。由于“十八”在人們的生活中具有多、廣的指代意義,江湖班便用“十八”來指自己的多種拿手劇目,這樣“江湖十八本”之稱就在戲曲史上出現(xiàn)了,而且漸漸成為一個(gè)約定俗成的概念。在觀眾的心目中,“江湖十八本”意味著戲班能演民間流行的多種經(jīng)典劇目。戲班為了提高競爭力,不論實(shí)際能演多少種劇作,不論是多于十八,還是少于十八,都愿意湊成“十八”之?dāng)?shù),把“江湖十八本”作為吸引觀眾的一個(gè)招牌。[2]
此外,以“十八”來表示概指的還有:古代神話中的“死時(shí),身長一丈八尺”,“十八般武藝,件件皆能”、“年輕的姑娘十八變”以及俗語“十八分精明”、“就地十八滾”,等等。另外,“十八”的倍數(shù)“三十六”、“七十二”、“一百零八”、“十萬八”等,都表示多數(shù),這些都不能死扣實(shí)數(shù)。當(dāng)然這些詞表多數(shù)的程度并不相同:“十”以及“十”以下的數(shù)詞虛指的是較多數(shù),“十”以上的數(shù)詞虛指的是極多數(shù)。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這是詞義模糊性的具體體現(xiàn)。由于客觀世界的復(fù)雜性,人們永遠(yuǎn)不可能窮盡對客觀事物的認(rèn)識。模糊性是詞義的特點(diǎn)之一,數(shù)詞作為詞類的一種,當(dāng)然也具有模糊性。好多數(shù)詞開始時(shí)都表示具體的數(shù)目,后來隨著社會(huì)的發(fā)展、認(rèn)識的深入,具有了表示這一類事物的模糊義,即由具體到抽象,由特殊到一般。這也是詞匯發(fā)展的一個(gè)途徑?！笆恕笔枪糯硎径鄶?shù)的數(shù)詞,它在意義上只是以表數(shù)目的“十八”為引子,而實(shí)質(zhì)上則來表示或夸飾數(shù)量多、大。
二、“十八”的文化意蘊(yùn)
數(shù)詞既是一種語言現(xiàn)象,又是一種典型的文化現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)文化中,某些數(shù)詞同文化哲學(xué)和文化體制的關(guān)系極為密切,在長期的使用過程中它們逐漸蘊(yùn)含了豐富的文化意義。這就是我們通常所說的“文化負(fù)荷”(culturally-loaded)。
1.“十八”與宗教
在佛教中,由于“十八”代表十八尊菩薩而成為“佛”的象征,是一個(gè)無比神圣、神秘、令人神往的數(shù)字。十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢,由十六羅漢加二尊者而來,他們都是歷史人物,均為釋迦牟尼的弟子。
此外,十八層地獄受苦的教義融合了中西方?！暗鬲z”一詞,梵語原稱為niraya,或naraka,音譯為“泥犁耶”、“泥犁”,或“那落迦”,意譯為“苦器”、“苦具”、“不樂”、“可厭”等,本義是“無有”,系指無有喜樂之意。人死后落入此處受苦,毫無喜樂可言,故云“泥犁”。將“泥犁”譯為“地獄”,是因中土信仰已有死歸黃泉地下的觀念,而人死入此,猶如犯人入獄受刑,因此便把“泥犁”譯為“地獄”。
“十八”的倍數(shù)“一百零八”更和佛教結(jié)下了不解之緣。佛寺撞鐘,不多不少都是一百零八下。佛教認(rèn)為,人有一百零八種煩惱,撞鐘一百零八下,可使煩惱盡消。
2.“十八”與哲學(xué)
先民用“數(shù)”記事,也用“數(shù)”來表述對世界的樸素的認(rèn)識和看法,中國古代哲學(xué)就是以“數(shù)”來認(rèn)識和解釋宇宙本原的,在這里數(shù)早超越了數(shù)詞本身的意義而成為一種哲學(xué)思想。
“十有八變而成卦”出自《易?系辭》:“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí)。歸奇于A以象閏,五歲再閏,故再A而后掛?！枪仕臓I而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成?！?/p>
《系辭》講占筮的方法,有一套非常煩瑣的操作規(guī)程,歸納起來就是這樣兩句:“四營而成易,十有八變而成卦?！边@里的“營”是演,即經(jīng)營、推衍之意,“易”就是變?！八臓I而成易”是說經(jīng)過四個(gè)步驟完成一易即一變。三易(三變)確定一爻。一卦有六爻,故需十八變才能完成一卦。
在“十有八變而成卦”的推演過程中,體現(xiàn)了“天地人”的思想?！胺侄鵀槎韵髢伞?就是把一個(gè)事物一分為二,一陰一陽,陽代表天,陰代表地?！皰煲灰韵笕?就是抽出一根代表人,這樣天、地、人就都有了。當(dāng)?shù)诙儠r(shí),將代表人的這一根也加進(jìn)去,用“天地人合一”的方法進(jìn)行演繹。“揲之以四以象四時(shí)”,將蓍草每四個(gè)四個(gè)為單位地?cái)?shù),各組都得出一個(gè)余數(shù),以象征春夏秋冬四季。這些反映了古人獨(dú)特的宇宙觀和方法論。他們認(rèn)為,《易》與天地間的自然規(guī)律是一致的、同步的。
3.“十八”與漢民族思維
關(guān)于語言與民族思維的關(guān)系,著名語言學(xué)家洪堡特有一句名言:“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn);民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言,二者的同一程度超過了人們的任何想象。民族精神和民族語言怎樣一起產(chǎn)生自我們的認(rèn)識所不可企及的同一個(gè)源泉,這一點(diǎn)對我們來說是一個(gè)無法破解的謎。”[3]赫德爾也有類似的表述:“一個(gè)民族怎樣思維,就怎樣說話,反之亦然,怎樣說話,就怎樣思維。”[4]
文化上的差異,人類思維觀念的不同,在數(shù)字的使用上得到明顯體現(xiàn)。古人并不單單把語言看作符號而已,他們還認(rèn)為語言具有神奇的魔力,對語言有著崇拜和禁忌的心理。這種心理從古代一直延續(xù)至今。語言中的某些數(shù)詞同樣也被認(rèn)為具有奇特的力量,因而數(shù)詞就有了吉兇之分,而人們都有趨吉避兇的心理,于是人們對數(shù)詞也就有了愛憎的情感。
比如,英語國家的人們往往認(rèn)為單數(shù)吉利,中國人偏偏喜歡偶數(shù),認(rèn)為好事成雙。數(shù)字“八”是中國人所喜愛的,漢語說“女大十八變”,指女孩子到十八歲以后會(huì)越變越好看。此外“八”諧音“發(fā)”,再加上人們還認(rèn)為平衡和對稱就是美,所以“十八”又帶有美好的意義。且“十八”諧音“要發(fā)”更是集萬千寵愛于一身,中國人的數(shù)字文化觀在此得以充分體現(xiàn)。
總之,“十八”是一種語言現(xiàn)象,作為數(shù)詞時(shí),它具有表數(shù)功能;同時(shí),它又是一種典型的文化現(xiàn)象,在中國傳統(tǒng)文化中,與宗教、哲學(xué)、漢民族思維都有著密切的聯(lián)系,蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn):
[1]張永.時(shí)期從漢族國家到五族共和國家的建國模式轉(zhuǎn)變[J].北京:北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(2):502.
[2]白海英.民間戲曲的重要傳承――“江湖十八本”考釋[J].北京:中國戲曲學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3):41-42.
篇8
翌日，在兒子和兒媳的陪同下，我去了一家駕駛員培訓(xùn)中心報(bào)了名。但我畢竟是60有2的人了，學(xué)起來還是較吃力，一個(gè)動(dòng)作要重復(fù)學(xué)幾遍，有時(shí)搞得教練很不耐煩。而且考試時(shí)，由于技術(shù)不過關(guān)，也沒拿到駕照。女兒知道此事后，來電話安慰我，讓我別灰心，她相信我一定能夠過關(guān)，并邀請我到加拿大去學(xué)車，她說那里的學(xué)車環(huán)境更適合我。
兩個(gè)月后，我搭上了飛往加拿大多倫多市的航班。到那幾天后，女兒帶我去報(bào)名學(xué)車。
到了多倫多一所駕校一瞧，嗬，“銀發(fā)學(xué)車”者還真不少。想我在國內(nèi)學(xué)車時(shí)，一所駕校僅見兩位銀發(fā)族，這里的環(huán)境一下子就給了我信心和勇氣。更何況學(xué)校在培訓(xùn)老年人時(shí)，都采用無級變速的車子。這從設(shè)備上就等于為老人們考慮了許多，而我國采用的則是比較復(fù)雜的換擋車，年紀(jì)大的人學(xué)起來自然困難。
多倫多駕校教授交通規(guī)則的方法，與我國駕校也不同：我國是統(tǒng)一時(shí)間上大課，然后書面考試。多倫多的做法是看錄像，然后講解。這種考試不需要過多的死記硬背，很適合像我這樣的老年人。我在規(guī)定期限內(nèi)，隨意通過了理論考試。
接下來進(jìn)行的是路試。國內(nèi)路考一般比較注重個(gè)人駕駛技術(shù)，而這邊更注重司機(jī)對交通規(guī)則的遵守和安全意識。在這里，駕駛技術(shù)不一定非得達(dá)到出神入化的程度才能通過路考，原因可能在于國內(nèi)行人很多，而這邊行人雖少且很遵守交通規(guī)則的緣故吧。多倫多的車速非?？?，你稍微慢一點(diǎn)，后面的車就會(huì)緊咬著你的車尾，逼你加速或讓道。年紀(jì)大的人，眼、手、腳的動(dòng)作總是要遲緩些，被人緊逼，自然感到緊張。中間有幾次我都想打退堂鼓，又一想“為山九仞，功虧一簣”，太不值得。于是，下定決心，堅(jiān)持到底。俗話說勤能補(bǔ)拙，年輕人練上十幾二十小時(shí)便可以路試了，我是老來學(xué)吹打，只能加倍努力。學(xué)了半年時(shí)間，又跟著女婿練了四十多小時(shí)之后才去參加路試。
第一次路試的考官是一位三十多歲的華裔女性，態(tài)度和藹。她一手拿著評分表，一手拿著筆，口里發(fā)出指令，車子在路上一會(huì)兒左轉(zhuǎn)，一會(huì)兒右轉(zhuǎn)，一會(huì)兒換線……當(dāng)轉(zhuǎn)進(jìn)一條小街時(shí)，她要求靠邊停下，然后直線倒車，她耐心地讓我連倒三次，但都未達(dá)到要求，自然沒通過。
第二次路試的考官是一位四十多歲的墨西哥裔男士，一上車二話沒說便指示我啟動(dòng)上路，口令干脆急促。在駛?cè)胍粭l快速路時(shí)，他指令我連續(xù)兩次向左換線，弄得我手忙腳亂，當(dāng)換線完成時(shí)竟忘了關(guān)信號燈，當(dāng)然又砸了鍋。
篇9
一 英語教學(xué)中文化意識的重要性
新課標(biāo)對現(xiàn)代英語教學(xué)提出了新的要求，不能單純地進(jìn)行就語言而語言的教學(xué)，只有對西方文化背景知識具有一定的了解，學(xué)生才能對英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵有一定的把握，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際。而近幾年高考試題也逐漸走向多樣化、交際化和生活化，重視英語國家文化的滲透，著重考查學(xué)生運(yùn)用語言的能力而不是語言知識。所以高中英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)，培養(yǎng)和提高跨文化意識能力十分重要。
二 在英語課堂教學(xué)中進(jìn)行跨文化意識教育
1.充分挖掘教材中的文化信息，在閱讀教學(xué)中傳授文化背景知識
高中英語教材材料真實(shí)、廣泛，蘊(yùn)含著豐富的英語國家文化知識。教師可以結(jié)合教材，介紹英美國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、民族、宗教、飲食、習(xí)慣等文化背景知識。如在學(xué)習(xí)fork一詞時(shí)，可設(shè)置以下問題讓學(xué)生討論：Why is weather the main topic among the English people？ What do the English people use to put food into their mouth while having their meals？ And how about we Chinese people？ 學(xué)生會(huì)積極討論，這時(shí)老師講授兩種語言文化上的差異以及兩國民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，這樣學(xué)生了解了兩種語言的文化差異，拓展了知識，還學(xué)習(xí)了另一個(gè)詞chopsticks。
2.從社交禮節(jié)及習(xí)俗方面著手，幫助學(xué)生了解文化差異，逐步提高學(xué)生的跨文化交際能力
首先，教師要讓學(xué)生掌握西方禮貌用語和互尊互讓、平等待人的文化心理。英語中當(dāng)表示感謝、請求時(shí)，經(jīng)常會(huì)用到Thank you、Please這類禮貌用語。表示拒絕時(shí)，要說：I’m afraid、Sorry。教師需要求學(xué)生牢牢把握“禮貌”原則，這樣才能有助于學(xué)生掌握與西方人士交談的規(guī)則。其次，涉及年齡、收入、財(cái)產(chǎn)、婚姻、家庭等話題涉及他們的隱私。所以在交際的時(shí)候，最好以天氣、旅游、體育活動(dòng)、新聞、影視等話題為引入方式。最后，“身勢語”使語言表達(dá)更生動(dòng)形象，增加交際表現(xiàn)力。如西方人在問候和道別時(shí)，除了握手之外，還有擁抱、親面頰和接吻等方式，而中國人在公共場合很少有親吻和擁抱動(dòng)作。教學(xué)高二英語第三單元Body language時(shí)，教師可就不同的常用“身勢語”，如握手、點(diǎn)頭、親吻、揮手等，及他們在不同國家表示的意思列一個(gè)表格或進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。這樣，相同身勢語在不同國家的意思就能一目了然。
3.充分理解詞匯的文化內(nèi)涵，在教授詞匯過程中滲透文化
英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等，教師在課堂上適當(dāng)?shù)亟榻B與其相關(guān)的文化知識，一定能激發(fā)起學(xué)生的興趣，取得良好的學(xué)習(xí)效果。如學(xué)動(dòng)物名詞時(shí)，在西方狗是忠誠、可靠、英勇聰明的象征，“a top dog”意為“聰明的小孩”。而在中國狗則含有貶義。在教學(xué)part-time 這個(gè)詞時(shí)，可以結(jié)合“part-time students”介紹美國人的價(jià)值觀。半工半讀是英美大學(xué)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)，用自己掙的錢付部分或全部學(xué)費(fèi)，這在英美大學(xué)生中十分普遍。這就可以讓學(xué)生以“College students should or shouldn’t take part-time jobs”展開辯論，不僅提高了他們的英語口語表達(dá)能力，又可以使他們深刻體會(huì)自立自強(qiáng)的含義。
4.在英語語法結(jié)構(gòu)中了解文化
語法規(guī)則雖然是一些程式化、約定俗成的東西，但也含有文化的成分。英語和漢語的語法是有差別的，這種差別可以從英語國家的歷史、民族性格、生活方式等諸方面加以解釋，以幫助學(xué)生理解這些語法規(guī)則，也能為學(xué)習(xí)英語增添一些情趣。如附加疑問句“Lovely day，isn’t it？”實(shí)際上是無疑而問，只是英美人引起話題的一種常見的方式罷了。
5.充分理解習(xí)語的文化內(nèi)涵，在教授習(xí)語過程中滲透文化
習(xí)語是語言發(fā)展的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的習(xí)語都體現(xiàn)了不同的文化特征。如漢語中常常用“小菜一碟”來形容某事很容易做，而英語中的同義習(xí)語是“a piece of cake”。漢語中形容一個(gè)人“心里七上八下、忐忑不安”的狀態(tài)，在英語中則說成“have butterflies in one’s stomach”。教師除了在課堂上為學(xué)生講授外，還可指導(dǎo)學(xué)生在課后搜集一些素材，并進(jìn)行比較分析。
6.與課外實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合
文化的學(xué)習(xí)不應(yīng)只限于課內(nèi)，課外的文化教學(xué)也是一個(gè)很好的延續(xù)和補(bǔ)充。具體方法有：（1）舉辦英語角、英語沙龍等活動(dòng)。這些活動(dòng)能為學(xué)生提供用英語直接交流的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在娛樂中體會(huì)中西方文化的差異，從而有意識地培養(yǎng)和提高其對文化差異的敏感性和適應(yīng)性。（2）搜集反映中西文化差異的材料。如英國英語與美國英語的區(qū)別；中西餐桌禮儀對比；中西禁忌語之異同等。（3）觀看錄像、電影、VCD、DVD、聽英文歌曲、演講等。大部分電影和錄像片的內(nèi)容本身就是一種文化某個(gè)側(cè)面的縮影，英文歌曲也是英美文化的精粹，教師可多收集一些學(xué)生喜歡的英語流行歌曲，讓學(xué)生在欣賞音樂的過程中，快樂地學(xué)習(xí)語言，同時(shí)在不知不覺中提高聽力水平。（4）利用課外閱讀滲透文化意識。在課堂之外，要將好的外國文學(xué)作品介紹給學(xué)生。通過拓展閱讀，讓學(xué)生了解到英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣、、重要的節(jié)假日等。教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀英文報(bào)紙。報(bào)紙的真實(shí)性、時(shí)效性、新穎性讓學(xué)生們可以時(shí)刻感受到世界最新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)態(tài)，為學(xué)生們開辟了一個(gè)了解各國社會(huì)文化、背景知識和風(fēng)土人情的窗口。
篇10
八（上）第10課余秋雨的《信客》，導(dǎo)引中：“熟讀課文，體察信客的語言、行動(dòng)和心理，看看他們具有什么樣的品格和精神；同時(shí)看看周圍，有沒有這種類型的人？”句中的問號使用不合乎規(guī)范。本句是無疑而問的陳述句，句末應(yīng)該用句號。像這種類型的句子在第16課《大自然的語言》和第21課《桃花源記》的導(dǎo)引中均有出現(xiàn)。如：“閱讀本文，想一想，作者是怎樣用準(zhǔn)確的語言和清晰的條理把一門復(fù)雜的學(xué)科介紹清楚的？”“讀后還要仔細(xì)想想，對作者的理想應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識，這個(gè)故事為什么具有長久的魅力？”兩句的句末都誤用了問號。
2.總括句前面誤用逗號
八（上）第26課酈道元的《三峽》，第一段中的“隱天蔽日”與“自非亭午夜分”之間不應(yīng)該用逗號，而應(yīng)該用冒號。因?yàn)椤白苑峭の缫狗郑灰婈卦隆笔菍η懊嫠袃?nèi)容的總結(jié)。“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處”是在寫“嶺連”；“重巖疊嶂，隱天蔽日”是在寫“山高”。因?yàn)椤吧礁邘X連”，所以才有“自非亭午夜分，不見曦月”的效果。也就是說最后這兩句是對前文進(jìn)行總括的語句，冒號用在總括語的前面，表示總結(jié)上文，逗號沒此功用。
3.連詞前誤用頓號
八（上）第29課張岱的《湖心亭看雪》，“湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥”中間使用頓號不恰當(dāng)。連詞前面不能用頓號，可根據(jù)不同句子的情況，或者刪去頓號，或者改用逗號。雪后的西湖已成為一片大的冰雪世界，“湖心亭一點(diǎn)”和“余舟一芥”是在大的背景烘托之下出現(xiàn)的小事物，這兩個(gè)小事物屬于并列關(guān)系。既然是并列關(guān)系，“、”和“與”就不應(yīng)該同時(shí)用。另外本文中的“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”中的“天”“云”“山”“水”屬并列關(guān)系，它們之間只用了“與”來連接，而沒有同時(shí)用“、”和“與”來連接。從這里也可以看出，此文的標(biāo)點(diǎn)符號出現(xiàn)前后矛盾之處！
二、文言字詞解釋有誤
1.“船底”被解釋成“船頂”
八（上）第23課魏學(xué)的《核舟記》中“其船背稍夷，則題名其上”，“船背”該如何解釋？在課本P180的課下注解⒄中，它的意思為“船的頂部”。但在商務(wù)印書館出版《古漢語常用字字典》（第4版）中標(biāo)注的義項(xiàng)為“脊背，泛指物體的背面，反面”。針對此種義項(xiàng)，有很多人認(rèn)為船的背面就是船的頂部。看起來似乎有道理，但實(shí)際上又不經(jīng)推敲。它的義項(xiàng)中除了“泛指物體的背面”外，還有“反面”之意。船的反面應(yīng)該是哪里？我認(rèn)為船的反面不是船的頂部，而應(yīng)該是船的底部。在外語教學(xué)與研究出版社出版的《古漢語詞典》中，“背”的義項(xiàng)為“物體的反面或物體朝后、朝下的一面”，并且后面附著“其船背稍夷，則題名其上”這個(gè)示例。那么在此文中，這個(gè)“背”的義項(xiàng)就應(yīng)該是“船的反面”或者“船的底部”。按正常的邏輯來判斷，船的正面應(yīng)該是人們第一眼就能看到的船身和船頂，而船的反面就是船的底部。除詞典上的釋義外，我們再結(jié)合語境來分析：如果按照“船的頂部”來解釋，那么船的頂部應(yīng)該為船艙的頂部。如果船艙的頂部不算高，在高度上來講，坡在上面題字還是有可能的。但是本文中的“中軒敞者為艙”的意思卻為“中間高起而寬敞的部分是船艙”，有“高”和“寬敞”，想必蘇軾在上面題字還是比較困難的。除了高度外，還有一句“箬篷覆之”，意思是“用箬竹葉做的船篷”。既然已經(jīng)有船篷了，就說明船艙的頂部已經(jīng)雕刻了箬竹葉。把箬竹葉和題名刻在一起， 題名如何能達(dá)到文中所說的“細(xì)若蚊足，勾畫了了”的效果？從美觀上來看，古人的文章、畫等作品題目落款時(shí)往往都會(huì)選擇左下角，避免沖淡作品的主題。魏學(xué)在雕刻這幅圖景時(shí)應(yīng)該會(huì)考慮蘇軾的題名放在船的底部更合適，若蘇軾題在船艙頂部就有喧賓奪主之嫌了。所以結(jié)合語境來看，“背”應(yīng)該解釋為“底部”。
2.“更定”被解釋為“定更”
八（上）第29課張岱的《湖心亭看雪》，“更定”釋為“指初更以后，晚上八點(diǎn)左右”。就目前來看，杭州西湖冬天在晚上六點(diǎn)左右天黑。在崇禎五年即1632年，晚上八點(diǎn)左右就是初更，而“更”是夜里的計(jì)時(shí)單位。這說明此時(shí)已經(jīng)天黑。既然已經(jīng)天黑，如何能看到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的景象？特別是在古代野外的夜晚，沒有照明的情況下，作者如何能看到“上下一白”的效果？另外，本文中的 “更定”是《現(xiàn)代漢語詞典》中提到的“定更”嗎？是否是譯者將二者混為一談了？“定更”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“舊時(shí)晚上八點(diǎn)鐘左右，打鼓報(bào)告初更開始”。而在依據(jù)最新中學(xué)語文教材編寫的《古漢語詞典》中查到了“更定”，它的義項(xiàng)為“更深夜靜”，而且舉的例子就是本文中的“是日更定矣”?！豆艥h語詞典》中“更”的義項(xiàng)為“夜里的計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更，每更約兩小時(shí)（后起意義）”?！吨袑W(xué)文言文多用詞典》中“定”的義項(xiàng)為“人聲靜謐”，針對此義項(xiàng)所舉的例子也是此文中的“是日更定矣”。“矣”的義項(xiàng)為“語氣詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的‘了’”。綜合上面各個(gè)義項(xiàng)，先從“人聲靜謐”入手去分析，雖然深夜比較安靜，但是古代晚上還是有打更的人出來打更，有打更的聲音和打更人提醒大家防范的喊聲。每兩小時(shí)一次，還無法達(dá)到人聲靜謐，只有當(dāng)五更都打完了，即到了早上五六點(diǎn)那樣才真正的安靜下來。再加之“矣”是“了”之意，表完成時(shí)態(tài)?！案笨梢岳斫鉃椤按蚋?，“矣”修飾“更”，意為“打更完畢”。那么“更定矣”的意思就是“所有的打更聲結(jié)束后，人聲靜謐”。這時(shí)大概是早上五六點(diǎn)，而在杭州冬天日出的時(shí)間也剛好是五六點(diǎn)左右。在日出之后，作者出門才有可能看到“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”這些景象。
3.“郁郁”被解釋為“形容草木茂盛”
八（下）第27課范仲淹的《岳陽樓記》，課下注解“郁郁”的意思為“形容草木茂盛”。但是商務(wù)印書館出版的《古漢語常用字字典》（第4版）中標(biāo)注為“香氣濃烈的樣子”，針對此義項(xiàng)所舉的例子恰巧就是本文中的“岸芷汀蘭，郁郁青青”。我認(rèn)為應(yīng)該翻譯為“香氣濃烈的樣子”。按照語境便可分析出來，“岸芷汀蘭，郁郁青青”中的“岸”譯為“岸上”?！败啤奔窗总?，香草名，可入藥也可做香料，白芷枝葉呈青色?！巴√m”譯為“小洲上的蘭花”，蘭花的枝葉也呈青翠色。由此可判斷出，白芷和蘭花發(fā)出濃烈的香氣，呈現(xiàn)出一片青蔥翠綠的顏色。所以此兩句應(yīng)該翻譯成“岸上的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青翠”。
4.“極”被解釋為“盡”
八（下）第27課范仲淹的《岳陽樓記》中 “北通巫峽，南極瀟湘”，意思為“北面通向巫峽，南面直到瀟湘”。 從修辭角度分析，應(yīng)該是對偶句，即“通”與“極”的詞性一致，都是動(dòng)詞。課本的課下注解“極” 被解釋為“盡”，那么“盡”作為動(dòng)詞時(shí)有三個(gè)義項(xiàng)：①完，消失；②竭盡；③結(jié)束，完成。把這三個(gè)義項(xiàng)都帶入原句中進(jìn)行翻譯，明顯不合語法規(guī)范?！皹O”作為動(dòng)詞時(shí)有一個(gè)義項(xiàng)是“至，到達(dá)”。我認(rèn)為此處的“極”翻譯成“至，到達(dá)”或“到，到了”更合適。
三、表意不明
1.小說中的“我”被表述成“作者”
八（上）第8課李森祥的《臺(tái)階》的體裁是小說，文中的“我”并不是作者本人，而在P67導(dǎo)引中的“作者是懷著怎樣的心情敘述父親的故事的”一句表意不明，易讓人產(chǎn)生“作者”就是“我”的誤解。此處不妨改成“作者是懷著怎樣的心情敘述文中‘我’的父親的故事的”。
2.并列謂語服務(wù)于同一個(gè)主語導(dǎo)致語意不明
在八下第25課的導(dǎo)引中，有一處文字“這些作品撫今追昔，慷慨悲憤，感時(shí)傷懷，思親憂國”表意不明，它的表述容易誤導(dǎo)讀者認(rèn)為這課中所有的詩詞曲都是“撫今追昔，慷慨悲憤，感時(shí)傷懷，思親憂國”的，但事實(shí)卻不是這樣。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》表達(dá)詩人長期被貶異地的悲憤心情，但更引人注目的是詩人對人生的達(dá)觀態(tài)度和積極進(jìn)取的精神。杜牧的《赤壁》抒發(fā)了詩人懷才不遇的抑郁不平之情和歷史興亡之感。文天祥的《過零丁洋》表現(xiàn)的詩人憂國之痛和愿意以死明志、為國捐軀的豪情壯志。蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》寄托了詞人對親人的無限思念之情，表現(xiàn)出其不為失意和離別所苦的曠達(dá)胸襟。張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》表達(dá)了作者的悲憤傷感之情，揭示出人民悲慘命運(yùn)的根源所在。綜上所述，各首有各自的感情特點(diǎn)，因此導(dǎo)引應(yīng)在“撫今追昔”“慷慨悲憤”“感時(shí)傷懷”和“思親憂國”的前面各加一個(gè)“有的”，這個(gè)句子就變成“這些作品有的撫今追昔，有的慷慨悲憤，有的感時(shí)傷懷，有的思親憂國”。這樣的表述才夠準(zhǔn)確。
篇11
教師進(jìn)行課堂演示實(shí)驗(yàn)時(shí),一些細(xì)節(jié)只有前排幾位同學(xué)才能看清,而后面同學(xué)則只能充當(dāng)聽眾了,比如正確使用量筒讀數(shù)時(shí)要求視線要與凹形液面中央最低處相平;使用電表測量電路中的電壓和電流數(shù)值時(shí);洋蔥表皮臨時(shí)裝片的制作等,此時(shí)我們有兩個(gè)方法處理:一種是借助已經(jīng)錄好的視頻;一種是借助實(shí)物投影儀。一般來說我會(huì)選擇有現(xiàn)場感的實(shí)物投影儀,比如在描述通電螺線管周圍存在著磁場及磁場分布的規(guī)律時(shí),可以使用通電螺線管演示儀,在面板上均勻撒上細(xì)鐵屑,接通電源后,輕敲面板,發(fā)現(xiàn)細(xì)鐵屑在通電螺線管周圍有規(guī)律的分布,從而使學(xué)生迅速的掌握了知識點(diǎn)。
2.微觀世界宏觀化
理解微觀世界需要同學(xué)的空間想象能力,這對于初中生而言略顯困難,如果能直觀的進(jìn)行觀察,則降低了學(xué)習(xí)的難度,還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在講解原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí),我們可以借助視頻資料,將微觀世界放大,讓學(xué)生清晰地看到原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。更進(jìn)一步,我們在學(xué)習(xí)化學(xué)變化的本質(zhì)時(shí),如果能用動(dòng)畫演示,那么枯燥的概念就會(huì)變得生動(dòng)起來,更利于學(xué)生接受。
3.危險(xiǎn)實(shí)驗(yàn)安全化
初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)有些具有一定的危險(xiǎn)性,操作不當(dāng)極易發(fā)生事故,比如氫氣驗(yàn)純后才能點(diǎn)燃,不驗(yàn)純即點(diǎn)燃,極易發(fā)生爆炸;Na與水的反應(yīng)時(shí),由于Na塊太大、Na上煤油未擦凈、燒杯上蓋上了玻璃蓋等都容易引發(fā)爆炸等。而這些錯(cuò)誤操作所帶來后果有較大的危險(xiǎn)性,必須避免,不是靠學(xué)生做錯(cuò)實(shí)驗(yàn)后再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),那時(shí)為時(shí)已晚,所以教師在學(xué)生實(shí)驗(yàn)前一定要說清楚,讓學(xué)生提前掌握正確操作方法。若我們能把這些錯(cuò)誤操作所引發(fā)的實(shí)驗(yàn)后果通過動(dòng)畫模擬出來,給學(xué)生一個(gè)直觀的印象,讓學(xué)生思想上重視,操作上細(xì)心,那就能起到警示作用,收到良好教育效果。
4.演化歷程直觀化
宇宙的起源、生命的誕生等經(jīng)歷了漫長的時(shí)間,我們不可能回到過去去探究這一過程,這時(shí)我們通過多媒體視頻、動(dòng)畫等縮短歷史進(jìn)程、進(jìn)行精確定位,使之簡化,讓同學(xué)們直觀的了解這些進(jìn)程,深入的掌握了這些內(nèi)容,而這些史料詳實(shí)、語言精確的科教短片,更能激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。
5.抽象內(nèi)容形象化
在學(xué)習(xí)《電壓的測量》這節(jié)內(nèi)容時(shí),電壓的概念是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念,建立電壓概念對學(xué)生來說難度較大。為了幫助學(xué)生理解,我們一般都采用用水壓類比來理解電壓。這時(shí)我們利用多媒體課件展示一個(gè)抽水機(jī)工作動(dòng)畫和一個(gè)閉合電路工作動(dòng)畫,通過動(dòng)畫模擬幫助學(xué)生把抽象概念形象化,通過水流類比電流、開關(guān)類比閥門、水壓類比電壓、抽水機(jī)類比電源、渦輪類比用電器(此處是小燈泡)等使得學(xué)生完成想象過程,獲得了知識。這樣的方法行之有效,且印象深刻。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中多媒體應(yīng)用的不足
1.有聲有色但無味、可觀可賞不可觸
(1)我曾嘗試用多媒體課件部分替代課堂演示實(shí)驗(yàn),比如在八下第二章第二節(jié)《氧氣和氧化》的演示實(shí)驗(yàn)中我將硫在空氣中燃燒的現(xiàn)象和硫在氧氣中燃燒的現(xiàn)象用FLASH動(dòng)畫演示給學(xué)生,發(fā)現(xiàn)雖然動(dòng)畫中細(xì)節(jié)很詳細(xì),但學(xué)生在練習(xí)中反饋情況的不好,特別是經(jīng)常遺忘刺激性氣味這一重要現(xiàn)象。
(2)在學(xué)習(xí)《物質(zhì)的溶解性》這一節(jié)時(shí),我全程使用多媒體課件,包括其中有兩個(gè)現(xiàn)象:①氫氧化鈉的溶解,②硝酸銨的溶解,我也沒有過多展開,只照搬課件里結(jié)論,并沒有做課堂演示實(shí)驗(yàn)。結(jié)果同學(xué)在課后的練習(xí)里把二者的現(xiàn)象混淆、結(jié)論寫反的大有人在。
我對上述兩個(gè)教學(xué)片段進(jìn)行反思:(1)中無味;(2)中未觸。多媒體教學(xué)手段,雖然很生動(dòng)、很細(xì)致,并且可以慢動(dòng)作回放,但它只能體現(xiàn)聲光,不能聞,無法摸,不能體現(xiàn)“味”和“熱”,有局限性。所以我們在使用的過程中一定要根據(jù)實(shí)際情況合理應(yīng)用,才能有效整合,發(fā)揮它的最大作用。應(yīng)該做當(dāng)堂演示實(shí)驗(yàn)的一定要做,不要猶豫,不能偷懶。
2.完美設(shè)計(jì)探究難、親身實(shí)踐受限制
一般一節(jié)課在上之前,教師都認(rèn)真?zhèn)湔n,仔細(xì)修改要使用的多媒體課件,力求萬無一失,殊不知我們完美的準(zhǔn)備斷送了很多值得探究的機(jī)會(huì)。比如我在上《氧氣和氧化》時(shí)在兩個(gè)班級采用對比教學(xué),A班全程采用多媒體課件,B班重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)當(dāng)堂演示。A班平淡無奇,順順當(dāng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)束了一節(jié)課,算是完成了教學(xué)計(jì)劃。而在B班上時(shí),同學(xué)們對課堂演示實(shí)驗(yàn)很感興趣,要求親身實(shí)踐,結(jié)果有一位同學(xué)在做鐵絲在氧氣中燃燒時(shí),鐵絲怎么也燒不起來,這就引起了同學(xué)們的熱烈討論,同學(xué)們經(jīng)過認(rèn)真討論后得出結(jié)論:他在火柴剛點(diǎn)燃時(shí)就伸進(jìn)了集氣瓶內(nèi),結(jié)果氧氣都與火柴反應(yīng)完了。分析完了,我請同學(xué)重新做實(shí)驗(yàn),一次成功。經(jīng)過這次經(jīng)歷,使我明白了了一個(gè)道理,給學(xué)生一個(gè)展示的平臺(tái),他們會(huì)給你帶來無限的驚喜!
篇12
一、音樂對促進(jìn)兒童智力發(fā)展的作用
根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究,人類的進(jìn)化,并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化,而是人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化。在此“人文進(jìn)化”過程中,人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長,并非單純受先天遺傳之生命基因的控制,而是與其生存的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。人出生時(shí),尚未完全發(fā)育成熟。人類的孩子是在某一時(shí)代的某一家庭這樣的一個(gè)社會(huì)文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動(dòng)物在胎內(nèi)發(fā)展的時(shí)期。在此,子宮外的生長期,人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié)果。在此過程中,“體外文明”的信息刺激,不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育,還將作用于兒童的生理發(fā)育,并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。
我們發(fā)現(xiàn),所謂“音樂神童”的出現(xiàn),并沒有什么莫名的玄妙。換言之,所謂 “音樂神童”,乃是處在一定文明時(shí)空、一定社會(huì)關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童,接受包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能,并不僅僅是由先天賦予,而是在其童年時(shí)期,人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為,節(jié)奏有序、柔和優(yōu)美的音樂可以引起循環(huán)系統(tǒng)和呼吸的諧和律動(dòng),調(diào)節(jié)人體內(nèi)的生物節(jié)律,從而影響孩童的成長發(fā)育和身體健康。音樂還可以幫助大腦左右半球的平衡發(fā)展。音樂活動(dòng)能使大腦的左右半球互相溝通、互相聯(lián)系,協(xié)調(diào)發(fā)展。國外有人做過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)音樂課成績優(yōu)秀的學(xué)生,往往數(shù)學(xué)課的成績也非常好。音樂還能非常有效地提高兒童的想象力和創(chuàng)造力。愛因斯坦從小就深受音樂的陶冶,且終身與音樂結(jié)下了不解之緣。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“音樂世界賦予我的直覺,對我的新發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)物體的光學(xué)原理有著極大的幫助。”
二、使用音樂促進(jìn)兒童智力發(fā)展的訓(xùn)練
1.音感訓(xùn)練
目的:刺激孩子的聽覺器官,訓(xùn)練孩子音樂聽覺的靈敏性。
參考方法:(1)家里要常常放名曲、兒歌給孩子欣賞,同一首樂曲要反復(fù)多聽。(2)引導(dǎo)孩子傾聽生活中的各種聲音,并注意比較它們的音高、長短、強(qiáng)弱(大小)、音色的異同,如:公雞的叫聲與老黃牛的叫聲(一個(gè)聲音高,一個(gè)聲音低);小孩說話的聲音與老人說話的聲音;小鑼與大鼓等。(3)家長可以選擇幾首兒歌,在孩子日?；顒?dòng)時(shí)固定播放,如:起床時(shí)、吃飯時(shí)、睡覺前等,讓孩子一聽到音樂就知道該干什么。(4)讓孩子認(rèn)識各種常見樂器,聽聽它們發(fā)出的聲音或演奏的樂曲,使孩子能區(qū)別多種音色。(5)在我們生活周圍找一些可以發(fā)聲的,能當(dāng)樂器的物品,讓孩子自己動(dòng)手,可以敲敲打打、搖搖、晃晃,聽聽好不好聽。
注意事項(xiàng):音感訓(xùn)練要越早越好,家長一定要注意讓孩子在游戲中學(xué)習(xí),通過各種游戲的方式培養(yǎng)孩子音樂聽覺的靈敏性。
2.節(jié)奏律動(dòng)訓(xùn)練
目的:讓幼兒感受音樂,并用身體來表現(xiàn)音樂。
參考方法:(1)孩子聽音樂時(shí),家長和孩子一起隨著音樂的節(jié)拍做拍拍手、踏踏腳或搖動(dòng)身體等動(dòng)作。(2)家長有規(guī)律地打拍子,讓孩子合著節(jié)拍邊聽邊走、跳或做別的動(dòng)作,還可以變換打不同長度的節(jié)拍,如打四下停、打八下停、打十六下停,訓(xùn)練孩子對節(jié)奏的反應(yīng)能力。(3)放幾首音樂性質(zhì)不同的樂曲,如:進(jìn)行曲、搖籃曲、舞曲等,讓孩子用身體律動(dòng)來表現(xiàn),看他能否感受到音樂的快慢、節(jié)奏的特點(diǎn)。(4)讓孩子跟著音樂的旋律、節(jié)奏模仿他們熟悉的動(dòng)物、人物或事物,如小鳥飛、兔子跳、大象走、走路、開槍等,也可以照著歌詞的意思,邊唱邊表演動(dòng)作。
注意事項(xiàng):對音樂的感受應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心,家長引導(dǎo)孩子用身體語言表達(dá)自己內(nèi)心的情感,即興地做律動(dòng)創(chuàng)作,哪怕是十分簡單的動(dòng)作,只要是孩子發(fā)自內(nèi)心所表現(xiàn)出來的,我們就一定要給予贊美與鼓勵(lì)。
3.唱歌訓(xùn)練
目的:讓孩子喜歡唱歌,會(huì)用好聽的聲音唱歌。
參考方法:(1)父母可以親自教孩子唱,也可以讓孩子跟錄音帶或CD 唱片學(xué),變換多種形式激發(fā)孩子唱歌的興趣,并鼓勵(lì)孩子多唱。如家庭成員每人輪流唱,每人唱一句,以接唱的方式完成全曲,要接唱的緊湊,完整;讓孩子每唱完一句歌,就想一個(gè)動(dòng)作來表現(xiàn);邊唱歌邊用拍手、彈指、拍腿或踏腳來和著節(jié)拍伴奏等。(2)家長要給孩子講解歌詞內(nèi)容、大意,引導(dǎo)孩子唱出歌曲的感情、風(fēng)格等。(3)唱歌時(shí),還可利用代換歌詞的方法來訓(xùn)練孩子的反應(yīng)能力及創(chuàng)作能力。例如,幼兒歌曲《小朋友想一想》原來的歌詞是:小朋友想一想,什么動(dòng)物鼻子長?鼻子長是大象,大象鼻子最最長。家長可以請孩子將歌詞中的“鼻子長”換成多種多樣的問題來唱,如“小朋友想一想,什么動(dòng)物汪汪叫?汪汪叫是小狗,小狗最愛汪汪叫。”
注意事項(xiàng):選擇孩子唱的歌,音域不可太寬,音調(diào)不可太高,要適合孩子的嗓音;節(jié)奏要簡單;歌詞能為孩子所理解;曲子不要太長。唱歌在孩子的音樂啟蒙教育中具有獨(dú)特的作用。唱歌是最自然的音樂表現(xiàn),它是人生的一大享受。每個(gè)人天生就有歌唱的本能和欲望,從小就給孩子創(chuàng)造較多的唱歌機(jī)會(huì),并進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo),讓孩子體驗(yàn)歌唱的樂趣,提高對音樂的興趣和愛好,對他們的音樂能力與素養(yǎng)都有很大的好處。
三、總結(jié)
在音樂教育的實(shí)施過程中,只有堅(jiān)持了音樂教育的相對獨(dú)立性和特殊本質(zhì),也就是說,只有當(dāng)音樂教育真正是作為教育而不是作為智育來實(shí)施的時(shí)候,它才能夠使學(xué)生的右腦興奮起來,并使左右腦保持協(xié)調(diào)發(fā)展;它才能夠有力地促進(jìn)學(xué)生的感性成長,從而也才可能促進(jìn)學(xué)生的理性成長,并使學(xué)生的感性成長和理性成長保持相對平衡。如果我們以為就像科學(xué)知識教學(xué)那樣,在音樂教育中并不需要讓學(xué)生積極地參與到音樂實(shí)踐活動(dòng)之中,只是讓學(xué)生接觸、掌握了解音樂的知識和技能技巧,學(xué)生的智力就一定會(huì)提高,從而把音樂教育完全納入到智育的軌道,把音樂僅僅是作為一門智育范疇里的知識而教給學(xué)生,并且照搬科學(xué)知識教學(xué)的方法來教授音樂,我們很可能除了增加學(xué)生在智育上的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)外,再難有其它正面的收獲。可能使得音樂教育既達(dá)不到審美育人的目的,也達(dá)不到發(fā)揮智育功能的目的。
篇13
1.教材相關(guān)內(nèi)容的拓展與加深
如“多邊形的三角剖分”“用求差法比較大小”“勾股定理的證明”“海倫―秦九韶公式”“黃金分割數(shù)”“平行四邊形法則”“數(shù)據(jù)波動(dòng)的幾種度量”“旋轉(zhuǎn)對稱性”等。
2.數(shù)學(xué)歷史的介紹，或數(shù)學(xué)思想的反映
如“中國人最先使用負(fù)數(shù)”“方程史話”“幾何學(xué)的起源”“一次方程組的古今表示及解法”“一張古老的三角函數(shù)表”“數(shù)字1與字母X的對話”“為什么要證明”等。
3.教材相關(guān)內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用
如“用正負(fù)數(shù)表示加工允許誤差”“長度的測量”“用經(jīng)緯度表示地理位置”“生活中的反比例函數(shù)”“科學(xué)家如何測算地球的年齡”“概率與中獎(jiǎng)”“視圖的產(chǎn)生與應(yīng)用”等。
二、“閱讀與思考”在教材中的作用分析
通過閱讀和分析這些“閱讀與思考”內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)其立足點(diǎn)與編寫意圖是讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)在人類文明發(fā)展中的作用，進(jìn)一步去認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)的歷史與文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)閱讀理解、方法遷移和獨(dú)立思考能力；通過構(gòu)造數(shù)學(xué)模型，讓學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)生活中數(shù)學(xué)的美妙，體現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用價(jià)值，從而培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決現(xiàn)實(shí)生活問題的意識和觀念，這些也是滲透數(shù)學(xué)的人文價(jià)值及提升學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一種需要和途徑。如果教師能深入分析“閱讀與思考”，認(rèn)識其所蘊(yùn)含的教育因素，挖掘其內(nèi)涵與外延，使這些材料鮮活、靈動(dòng)起來，為我們的教學(xué)服務(wù)，成為落實(shí)課程目標(biāo)的手段之一，那它將在對學(xué)生的德育、知識鞏固、能力培養(yǎng)等方面發(fā)揮其獨(dú)特的作用。
1.為數(shù)學(xué)教學(xué)工作中的德育功能提供文化素材
數(shù)學(xué)教材不但承載著數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識，還有提供傳播數(shù)學(xué)文化的任務(wù)。數(shù)學(xué)作為一種文化，有著它的歷史淵源和發(fā)展歷程，在學(xué)生的學(xué)習(xí)中滲透這些數(shù)學(xué)文化已成為數(shù)學(xué)教學(xué)工作的一個(gè)重要組成部分。在“閱讀與思考”中，如“中國人最先使用負(fù)數(shù)”“海倫―秦九韶公式”等為我們提供了愛國主義教育的素材；“為什么要證明”使學(xué)生感悟數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，可以此為契機(jī)逐步養(yǎng)成學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的學(xué)習(xí)品質(zhì)；“科學(xué)家如何測算地球的年齡”“視圖的產(chǎn)生與應(yīng)用”又可以為教育學(xué)生樹立崇尚科學(xué)精神提供話題，等等。
2.為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)提供初始材料
由于長期來受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生習(xí)慣于“聽”，疲于應(yīng)試，導(dǎo)致數(shù)學(xué)在大部分學(xué)生眼中是一門充斥著數(shù)字和符號的冷冰冰的學(xué)科，因此師生之間也難免會(huì)有一定的心理距離，上課時(shí)往往處于學(xué)生被動(dòng)的接受狀態(tài)，如果教師能恰時(shí)恰點(diǎn)地將部分“閱讀與思考”中的素材進(jìn)行開發(fā)利用，對于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣必然能起到一定的作用。比如情景創(chuàng)設(shè)是新課程的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是激發(fā)、引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要手段，部分“閱讀與思考”中的數(shù)學(xué)史話、實(shí)際問題就可以做為情景引入的初始材料。
3.為學(xué)生課外知識的拓展、應(yīng)用提供參考資料
有的“閱讀與思考”以問題形式出現(xiàn)，如“平行四邊形法則”“用求差法比較大小”等，它可以與課本的配套作業(yè)相聯(lián)系。在教師的指導(dǎo)下，讓部分學(xué)有余力的學(xué)生課后自主閱讀、分析、研究、解決這些問題，使學(xué)生樹立數(shù)學(xué)建模意識，提高他們的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力，這對學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展來說一定是有益的。
三、“閱讀與思考”的教育教學(xué)功能探究
基于以上對數(shù)學(xué)新教材中“閱讀與思考”的認(rèn)識，它的設(shè)置無疑豐富了課程資源，擴(kuò)大了教材的可讀性與教學(xué)內(nèi)涵，以提高學(xué)生作為未來公民所必需的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。但在實(shí)際的工作過程中，教師往往只關(guān)注課本正文中與中考相關(guān)的知識，不愿意把時(shí)間與精力花在開發(fā)和利用“閱讀與思考”的資源上，或只讓學(xué)生課外稍微去瀏覽一下，抑或干脆束之高閣不予理睬，使其被遺忘在教材的角落里成為一種擺設(shè)。下面就新教材中“閱讀與思考”使用策略和教學(xué)功能談?wù)劰P者自己的一些看法。
1.利用“閱讀與思考”素材創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣
長期以來，教師更多地關(guān)注了學(xué)生的思維培養(yǎng)，而忽略了數(shù)學(xué)文化的熏陶與滲透，這樣做的結(jié)果是：許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)枯燥乏味，是讓人生厭的。德國教育家第斯多惠指出：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！蔽覀冎溃簲?shù)學(xué)文化正是從歷史的視角來看待數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的，數(shù)學(xué)史為數(shù)學(xué)文化的思考提供了具體素材，它有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)。假如我們能夠挑選“閱讀與思考”中的一些數(shù)學(xué)史話在課堂里加以滲透，將可以起到很好的“喚醒”與“鼓舞”的效果。
案例1：人教版八上13.3《實(shí)數(shù)》一課在教材中的地位舉足輕重，從有理數(shù)到無理數(shù)，這是數(shù)的范圍的一次擴(kuò)充，對學(xué)生以后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有著重要意義，因此如何在這個(gè)概念課里調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性以提高學(xué)習(xí)效率顯得至關(guān)重要。
課前，筆者在網(wǎng)上搜索了十來個(gè)課件，其設(shè)計(jì)的思路基本如課程教材研究所、中學(xué)數(shù)學(xué)課程教材研究開發(fā)中心編著的《教案》里所說的：“學(xué)生以前學(xué)過有理數(shù)，可以讓學(xué)生簡單地說一說有理數(shù)的基本概念、分類”，設(shè)計(jì)意圖是“學(xué)生自己回憶有理數(shù)的分類，為引入實(shí)數(shù)的分類作好鋪墊”。其實(shí)有理數(shù)的概念是在七年級上冊第一章第二節(jié)就學(xué)了的知識，時(shí)隔一年多，讓學(xué)生自己回憶談何容易，更何況上課伊始，學(xué)生思維還沒有進(jìn)入最佳狀態(tài)。在實(shí)際操作中往往是老師幫學(xué)生回憶的成份多，而學(xué)生只是暈乎乎在一系列的數(shù)的分類中跟著老師轉(zhuǎn)。貌似上課條理很分明，而實(shí)際收效甚微。
受章節(jié)后面“閱讀與思考”里的“為什么說不是有理數(shù)”啟發(fā)，筆者嘗試著以故事的形式導(dǎo)入新課，結(jié)果很大程度地吸引了學(xué)生的注意力，達(dá)到很好的效果。筆者從公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬物皆數(shù)”說起，提到“一切量都可以用整數(shù)或整數(shù)的比（分?jǐn)?shù)）表示”時(shí)借機(jī)對原先所學(xué)的有理數(shù)作了回顧復(fù)習(xí)，然后講到希帕索斯發(fā)現(xiàn)邊長為1的正方形的對角線的長度不能用整數(shù)或整數(shù)比表示，從而引發(fā)了數(shù)學(xué)歷上的第一次危機(jī)，乃至希帕索斯的被害。聽了故事后，出于一種強(qiáng)烈的好奇和憤恨心理，學(xué)生對顛覆畢達(dá)哥拉斯學(xué)說的“無理數(shù)”產(chǎn)生了濃厚的興趣，思維也開始處于亢奮狀態(tài)，而且有部分學(xué)生還就“為什么說不是有理數(shù)”討論開來了。
其實(shí)能做為新課引入的“閱讀與思考”素材還有如《中國人最先使用負(fù)數(shù)》《方程史話》《概率與中獎(jiǎng)》等，只要我們能巧妙加以利用，一定會(huì)收到事半功倍的效果的。
2.利用“閱讀與思考”素材設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生做數(shù)學(xué)的能力
人民教育家陶行知認(rèn)為“教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)，教與學(xué)都以做為中心”。在實(shí)施新課程的現(xiàn)在，陶行知教育思想仍然指導(dǎo)著我們的數(shù)學(xué)教學(xué)?！伴喿x與思考”作為選學(xué)的內(nèi)容，是教材正文內(nèi)容的補(bǔ)充與延伸，課前導(dǎo)引中提出“到選學(xué)內(nèi)容中去看看廣闊的數(shù)學(xué)世界”，以加深對相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識。如果我們能夠適時(shí)地利用“閱讀與思考”的材料引導(dǎo)學(xué)有余力的學(xué)生去質(zhì)疑和反思，開展進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、觀察、分析、綜合、演算、論證、歸納等活動(dòng)，讓學(xué)生在經(jīng)歷體驗(yàn)中構(gòu)建知識，定能在完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，提高部分學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的能力。
案例2：在八下第二十章“閱讀與思考”中有“數(shù)據(jù)波動(dòng)的幾種度量”，對于這篇材料的利用問題上，筆者選擇了班級里其中十位數(shù)學(xué)成績較優(yōu)秀學(xué)生參加了自主合作探究活動(dòng)。事先給他們定下的三維目標(biāo)是：①知識與技能目標(biāo)，通過自學(xué)材料、上網(wǎng)查詢等方式經(jīng)歷數(shù)學(xué)離散程度的探索過程，了解刻畫數(shù)據(jù)離散程度的四個(gè)度量方法――極差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差、平均差，并能通過計(jì)算器求出相應(yīng)的數(shù)值；②過程和方法目標(biāo)，經(jīng)歷“閱讀理解材料――整理、演算、分析數(shù)據(jù)――綜合運(yùn)用已有知識解決問題”的過程，獲得數(shù)學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)；③情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，通過學(xué)生之間的交流與合作，培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、樂于協(xié)作的學(xué)習(xí)品質(zhì)，使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的奇妙，享受成功的喜悅，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步給學(xué)生設(shè)計(jì)了活動(dòng)方案：①閱讀“數(shù)據(jù)波動(dòng)的幾種度量”材料，結(jié)合課本正文內(nèi)容，了解極差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差、平均差的概念，分清它們的計(jì)算方法；②上網(wǎng)查詢與極差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差、平均差相關(guān)的資料，對它們所能反映出的離散程度問題作進(jìn)一步的理解；③以本班在第二次月考數(shù)學(xué)成績?yōu)檠芯繉ο螅页鲋形粩?shù)、眾數(shù)，計(jì)算出平均數(shù)、極差、方差、標(biāo)準(zhǔn)差、平均差等，對數(shù)據(jù)進(jìn)行多方面分析，總結(jié)本班數(shù)學(xué)成績的分布情況；④對照學(xué)校提供的本年級段的數(shù)學(xué)成績數(shù)據(jù)，找出問題學(xué)生，對本班期末迎考的復(fù)習(xí)工作提出建議。
在這次探究活動(dòng)的最后，學(xué)生提出了比較適合本班學(xué)情的復(fù)習(xí)迎考建議，如針對數(shù)學(xué)成績兩極分化嚴(yán)重問題建議在班級里開展“傳幫帶”活動(dòng)等都是切實(shí)可行的。筆者感覺通過這樣一次活動(dòng)，教師和學(xué)生都收獲頗多。諸如此類，若能結(jié)合“平行四邊形法則”、“勾股定理的證明”、“多邊形的三角剖分”等材料開展探究活動(dòng)，一定也會(huì)讓學(xué)生受益匪淺的。
3.利用“閱讀與思考”素材建立數(shù)學(xué)模型，加強(qiáng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的意識