引論：我們?yōu)槟砹?3篇公共設(shè)施設(shè)計(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
公共設(shè)施是指城市、社區(qū)等公共空間的基本服務(wù)設(shè)備，是順應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展而產(chǎn)生的融工業(yè)與環(huán)境設(shè)計(jì)于一體的新型環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品，是現(xiàn)代城市中不可缺少的基本構(gòu)成要素。公共設(shè)施是給予公眾市民提供生活、交流、工作和學(xué)習(xí)公共服務(wù)設(shè)施，同時(shí)具有美化環(huán)境和改善環(huán)境作用，是體現(xiàn)現(xiàn)代城市人文關(guān)懷的基本“標(biāo)尺”，是展示現(xiàn)代城市文明的重要標(biāo)志。
2 公共設(shè)施設(shè)計(jì)需要遵守的原則
安全性原則：好的設(shè)計(jì)，必須考慮到它是否存在安全隱患，是否安全。要求就是在公共設(shè)施中的建筑中圓角化為鈍角，避免尖銳利角出現(xiàn)在公共設(shè)施中。例如作為設(shè)置與公共環(huán)境中的公共設(shè)施，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到使用者在使用過(guò)程中可能出現(xiàn)的安全隱患，從而進(jìn)行修改調(diào)整，特別是兒童，因?yàn)閮和焐鷲?ài)玩耍嬉戲，這個(gè)是不能改變的，可以改變的是以兒童的身高作為一個(gè)尺度，低于此高度的公共設(shè)施必須考慮到其材料、結(jié)構(gòu)、工藝和形態(tài)的安全性。這就是公共設(shè)施必須考慮的安全性原則。
系統(tǒng)性原則：在通常情況下，公共休息區(qū)內(nèi)，或是在公共座椅旁邊設(shè)置垃圾桶，而垃圾桶的數(shù)量應(yīng)該是和座椅的數(shù)量是相對(duì)的。垃圾桶太多會(huì)造成浪費(fèi)，太少會(huì)造成行人隨地亂扔。再比如說(shuō)健身設(shè)施周?chē)鷳?yīng)設(shè)置相對(duì)的照明設(shè)施，起到人群使用的作用。因缺乏引導(dǎo)性、安全性和交互性，在晚上的使用率就比較低。他們之間存在著一種自然匹配的關(guān)系，而這種匹配的關(guān)系就是系統(tǒng)性原則。
易用性原則：易用性原則顧名思義就是東西好用，它能明確公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮的原則性問(wèn)題，例如一個(gè)公交車(chē)站牌，既要讓人們清楚明確的看到是公交站，又要把各路公交路線表現(xiàn)出來(lái)，讓人們更加直觀的看出來(lái)他們應(yīng)該乘坐哪路公交到達(dá)自己想要到達(dá)的目的地，這就是公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的易用性原則。
獨(dú)特性原則：公共設(shè)施所設(shè)計(jì)的不管是造型還是實(shí)用方面都有它獨(dú)特的一面，跟其他設(shè)計(jì)有所不同，有更先進(jìn)的地方。例如人的個(gè)性化，與大眾化的東西不同，但功能大致一樣。還有就是應(yīng)該考慮這所公園的歷史文化背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等各方面因素的差異，對(duì)同樣的設(shè)施提供不一樣的解決方案，使它更好的與環(huán)境場(chǎng)所融合。
審美性原則：公共設(shè)施設(shè)計(jì)的審美性是不可小視的，畢竟，一個(gè)公園的公共設(shè)施齊全美觀了，它就會(huì)更加好看漂亮，這樣不僅可以使使用者增加實(shí)用的頻率，還能使使用者更加的愛(ài)護(hù)和珍惜，增強(qiáng)使用者對(duì)城市的歸屬感和參與性。文明的公共環(huán)境同樣也應(yīng)該是美的公共環(huán)境
公平性原則：公共設(shè)施強(qiáng)調(diào)參與均等和使用公平，主要表現(xiàn)為公共設(shè)施它不受性別、年齡、文化背景與教育程度等因素的影響，大家都是公平平等的使用。公平性原則在設(shè)計(jì)中被表現(xiàn)為普通設(shè)計(jì)原則和廣泛設(shè)計(jì)原則，在我國(guó)則較多表現(xiàn)為無(wú)障礙設(shè)計(jì)。對(duì)兒童、行為障礙者、老年人、和女性人群有特殊的關(guān)照。
合理性原則：主要表現(xiàn)分為功能舒適度和材料合理。功能舒適度是指公共設(shè)施單體在滿足自身的基本功能的同時(shí)，不宜誘使使用者賦予其他功能。材料合理主要是指公共設(shè)施的造價(jià)應(yīng)與民眾的普片收入形成正比，優(yōu)先考慮實(shí)用那些價(jià)格低廉、加工比較簡(jiǎn)單但又耐久實(shí)用的材料，避免通過(guò)堆積昂貴材料的辦法取得炫耀性的視覺(jué)效果。這兩個(gè)方面就總的體現(xiàn)了在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中合理性原則。
環(huán)保性原則：就目前來(lái)看我們的母親地球在一天一天的衰老，保護(hù)我們的母親是我們共同的目標(biāo)，所以環(huán)保也稱(chēng)為每個(gè)人心中的理念。在設(shè)計(jì)中，倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”。“綠色設(shè)計(jì)”的三個(gè)原則就是減少、再利用和再循環(huán)。它所要求要考慮到材料的選擇、設(shè)施結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工藝、設(shè)施的實(shí)用和廢棄處理等各個(gè)環(huán)節(jié)。
3 公園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的發(fā)展和趨勢(shì)
多元化和專(zhuān)業(yè)化：對(duì)于不同階層，不同年齡的人在公園對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的需求是不同的。隨著科技的發(fā)展也為公共設(shè)施設(shè)計(jì)由單一化走向了多元化。同時(shí)新產(chǎn)品的發(fā)明也帶動(dòng)了與之配套的公共設(shè)施的開(kāi)發(fā)。公共設(shè)施設(shè)計(jì)已從傳統(tǒng)意義單一的幾種產(chǎn)品向多品種、更加專(zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展。
智能化：每一次的科技技術(shù)進(jìn)步都給世界的各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)巨大的變革，設(shè)計(jì)領(lǐng)域更是如此，公共設(shè)施設(shè)計(jì)也是伴隨著一場(chǎng)一場(chǎng)的變革而不斷的向前發(fā)展的。更加進(jìn)一步的向智能化邁進(jìn)，并且技術(shù)生產(chǎn)方式的進(jìn)步是以前不可能實(shí)現(xiàn)的變成了現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶動(dòng)了自助系統(tǒng)的興起。
人性化：以人為本是工業(yè)化設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是不管為人提供設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。都要考慮以人為本。而人性化的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)三個(gè)方面：滿足人們的需求與實(shí)用安全、功能明確和方便。對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從使用者的需求出發(fā)，提供有效的服務(wù)，省時(shí)、省力的設(shè)計(jì)，將是今后公共設(shè)施設(shè)計(jì)發(fā)展方向之一，使用者不但可以有效的使用，同時(shí)在設(shè)計(jì)上避免使用者粗心或者是錯(cuò)誤操作而受到傷害。
工業(yè)構(gòu)件標(biāo)準(zhǔn)化與模塊化：工業(yè)化是工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生和存在發(fā)展的必然條件，現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)的工業(yè)構(gòu)件標(biāo)準(zhǔn)化與模塊化趨勢(shì)主要是從三個(gè)方面：降低成本考慮；生態(tài)環(huán)保考慮；時(shí)代性考慮。
藝術(shù)化和景觀化：現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)不單單只是孤立單一化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也越來(lái)越融入環(huán)境的整體設(shè)計(jì)之中，越來(lái)越重視單一產(chǎn)品設(shè)計(jì)后的規(guī)劃與組合，每一件產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不僅限于一種形態(tài)與色彩，而是形成一個(gè)系列。
4 結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步。公共設(shè)施設(shè)計(jì)不管是在城市中或者是在公園建設(shè)中都具有非常大影響力的一面。現(xiàn)在公共設(shè)施設(shè)計(jì)也在不斷走向完善，向著多元化、專(zhuān)業(yè)化、人性化、環(huán)保化、藝術(shù)化、景觀化和智能化的方向發(fā)展。使公園更加的美麗，使使用者使用的更加舒適安全。能為人們提供更好、更舒適的設(shè)備。能使人們放松心情去享受、去感受。它是最貼近社會(huì)，方便群眾，讓廣大的群眾都能參與進(jìn)來(lái)，使公共文化活動(dòng)場(chǎng)所真正成為廣大人們?nèi)罕姷臉?lè)園，力爭(zhēng)在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，最大限度的發(fā)揮公共設(shè)施的作用，也是來(lái)之于民，用之于民，服務(wù)與民，惠及于民，真正實(shí)現(xiàn)民有民管民享民惠的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
公共設(shè)施是由政府提供的屬于社會(huì)給公眾享用或使用的公共物品或設(shè)備，是城市化發(fā)展的產(chǎn)物。它作為現(xiàn)代城市景觀的一部分，是構(gòu)成城市文化、形象的重要因素之一，它的建設(shè)關(guān)系著城市的經(jīng)濟(jì)與發(fā)展。信陽(yáng)位列全國(guó)十大魅力茶鄉(xiāng)，毛尖茶早已成為信陽(yáng)旅游發(fā)展的四大品牌之一，信陽(yáng)之美，美在山水，美在茶鄉(xiāng)[1]。在大力發(fā)展旅游業(yè)，提升城市整體形象的同時(shí)，信陽(yáng)市的“十三五”規(guī)劃中明確提出開(kāi)展產(chǎn)業(yè)、土地、城市、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施規(guī)劃等“五規(guī)合一”的發(fā)展戰(zhàn)略，打造宜居宜業(yè)、富有特色的現(xiàn)代化城市。基于城市宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和城市文化傳承的需要，茶文化視域下的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)研究勢(shì)在必行。
一、信陽(yáng)市公共設(shè)施設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
數(shù)據(jù)顯示，截止2015年末，信陽(yáng)全市城鎮(zhèn)化率達(dá)到42.7%，比“十一五”末提高了8.3個(gè)百分點(diǎn)，新型城鎮(zhèn)化步伐持續(xù)加快。但在城市形象建設(shè)方面，信陽(yáng)與國(guó)內(nèi)、省內(nèi)多數(shù)城市類(lèi)似，存在嚴(yán)重的城市特色弱化的問(wèn)題。以公共設(shè)施為例，目前，信陽(yáng)城市公共設(shè)施的配置中功能基本合理、制作相對(duì)簡(jiǎn)單、材料比較單一、外觀表現(xiàn)力不足，這種缺乏地域特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同的城市間不斷地復(fù)制，在各地形成了設(shè)計(jì)風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一的城市印象[2]。考察中發(fā)現(xiàn)，在茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)比較集中的信陽(yáng)市浉河區(qū)、平橋區(qū)及周邊各縣，公共設(shè)施的設(shè)置也并未體現(xiàn)出明顯的茶文化符號(hào)，個(gè)別與茶文化相關(guān)的城市小品的設(shè)置也只是城市設(shè)計(jì)中的一個(gè)視覺(jué)點(diǎn)綴。
二、茶文化介入公共設(shè)施設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值
城市公共設(shè)施是城市地域文化的載體，是人與城市環(huán)境交互的重要媒介。由于其公共性及歷史性的特征，使其承載了傳播本土文化的責(zé)任，其形象直接影響著城市整體空間的規(guī)劃品質(zhì)。《河南省新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》關(guān)于人文城市建設(shè)重點(diǎn)工程中明確提出“要開(kāi)展重點(diǎn)區(qū)域城市設(shè)計(jì)，注重傳統(tǒng)文化元素融入，規(guī)劃建設(shè)一批主題鮮明、本土風(fēng)情濃郁的城市公共文化休閑空間，塑造具有鮮明地域特色和時(shí)代氣息的中原城鎮(zhèn)風(fēng)貌”。而具有本土文化特色的公共設(shè)施在提升城市視覺(jué)形象、明確城市主題、塑造城市特色、展示城市服務(wù)品質(zhì)等方面具有重要意義[3]。伴隨著信陽(yáng)茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和茶產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷延伸，信陽(yáng)茶的影響力在不斷提升。信陽(yáng)市在“十三五”規(guī)劃中提出要著力塑造“山水茶鄉(xiāng)、生態(tài)信陽(yáng)”的總體城市形象。河南省茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2011-2020）中也明確提出，要依托我省豐富的茶文化歷史資源及其他人文資源，開(kāi)發(fā)信陽(yáng)毛尖等傳統(tǒng)茶文化形態(tài)，持續(xù)提升中原茶文化的影響力。繼續(xù)開(kāi)發(fā)“茶之旅”等旅游項(xiàng)目，打造系列融合茶等相關(guān)文化為一體的旅游產(chǎn)業(yè)。由此可見(jiàn)，作為信陽(yáng)市乃至河南省的一張名片，信陽(yáng)茶在承載與發(fā)揚(yáng)本土文化方面將被賦予更加重要的職責(zé)。自1992年開(kāi)始，信陽(yáng)茶文化節(jié)每年舉辦一次，除了帶來(lái)喜人的經(jīng)濟(jì)效益之外，茶葉節(jié)早已成為信陽(yáng)城市宣傳并讓信陽(yáng)走向世界的一個(gè)重要窗口。伴隨著信陽(yáng)茶葉節(jié)（信陽(yáng)國(guó)際茶文化節(jié)）影響力的不斷擴(kuò)大以及信陽(yáng)打造旅游城市的總體發(fā)展戰(zhàn)略，信陽(yáng)市在2016年接待國(guó)內(nèi)外游客2880萬(wàn)人次，旅游產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)。面對(duì)這一系列的數(shù)據(jù)，信陽(yáng)市提出要突出城市、旅游基礎(chǔ)設(shè)施提升的發(fā)展策略，而城市公共設(shè)施正屬于城市設(shè)施中重要的組成部分。所以，在信陽(yáng)市尤其是茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中的區(qū)域建設(shè)具有茶特色的城市公共設(shè)施，一方面符合了當(dāng)?shù)卣畬?duì)城市建設(shè)發(fā)展的要求，另一方面對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展、推動(dòng)茶產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大，以及促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展頗有價(jià)值。
三、基于信陽(yáng)茶文化特色的公共設(shè)施設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略
（一）因地制宜，打造公共設(shè)施區(qū)域化的服務(wù)特色
信陽(yáng)素有“江南北國(guó)，北國(guó)江南”之稱(chēng)，獨(dú)特的地理位置使得信陽(yáng)形成了獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，曾連續(xù)八年入選全國(guó)十佳宜居城市。此外，在“美麗信陽(yáng).休閑茶都”到“山水信陽(yáng)，休閑茶都”的系列城市形象宣傳片中，茶文化始終作為信陽(yáng)城市推廣的關(guān)鍵要素。基于信陽(yáng)的獨(dú)特地理位置和氣候條件，在形成具有區(qū)域服務(wù)特色的公共設(shè)施設(shè)計(jì)方面，可從以下幾方面入手：①生態(tài)環(huán)境方面：城市是人與自然生態(tài)環(huán)境的矛盾所在，城市的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)遵循自然發(fā)展的趨勢(shì)，與自然和諧相處。由于對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，使得城市居民有了更強(qiáng)烈的保護(hù)自然資源的意識(shí)，各種資源亦得到更合理的利用。信陽(yáng)日照充足，山、水、礦產(chǎn)等資源豐富，太陽(yáng)能、水資源、礦產(chǎn)資源等生態(tài)能源在公共設(shè)施中能得以廣泛應(yīng)用。充分利用生態(tài)資源的新型城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)一方面能大大地減少城市建設(shè)給自然環(huán)境帶來(lái)的傷害，在城市發(fā)展、公共設(shè)施建設(shè)、自然保護(hù)三者之間形成良性循環(huán)；另一方面，自然環(huán)境與城市環(huán)境的有效整合，保證了城市、社會(huì)的進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展。②功能形態(tài)方面：信陽(yáng)是崗川相間的階梯地貌,周邊群山環(huán)繞。同時(shí)地處淮河上游,河流眾多，降雨豐沛。季節(jié)氣候明顯，又兼有山地氣候特點(diǎn)。因此戶外公共設(shè)施，尤其是具有遮蔽功能的設(shè)施應(yīng)更多考慮遮陽(yáng)、擋風(fēng)、避雨的需求。比如整體結(jié)構(gòu)的遮蔽性要求偏高、頂棚應(yīng)利于排水、休息設(shè)施應(yīng)選擇防潮、防銹、易干的材料等。③色彩方面：眾所周知，我國(guó)各民族有明確的色彩使用偏愛(ài)與禁忌，信陽(yáng)市常駐人口除漢族外，還有多個(gè)少數(shù)民族的居民居住，其中以回族人口相對(duì)較多，部分片區(qū)的少數(shù)民族住戶相對(duì)集中。古人云：“入鄉(xiāng)問(wèn)禁，入境隨俗”，在針對(duì)少數(shù)民族居住相對(duì)集中區(qū)域的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，合理的色彩選擇與搭配是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕罨镜淖鹬兀瑫r(shí)能有效地推動(dòng)該地區(qū)特色文化的發(fā)揚(yáng)與傳承，使更直觀地展示出城市的文化特色。除此之外，在推廣信陽(yáng)茶文化背景下，毛尖綠、信陽(yáng)紅等相關(guān)色彩也可以作為公共設(shè)施外觀色彩設(shè)計(jì)的視覺(jué)要素。
（二）堅(jiān)持文化傳承，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中體現(xiàn)茶文化理念
中國(guó)茶文化博大精深，包括茶道、茶德、茶學(xué)等文化特征，長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)人以茶代禮，反映出中華民族的悠久文明和禮儀[4]。信陽(yáng)茶亦不例外，信陽(yáng)茶源于西周，盛于明清，歷史悠久。信陽(yáng)毛尖外觀細(xì)嫩，葉底嫩綠，湯色明凈，外形細(xì)、直、圓、光而多毫，極具特色，（如圖2）所示。早在1915年的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上就因外形美觀、香氣清高、滋味濃醇等品質(zhì)，被授予茶葉金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆Ｔ谛抨?yáng)茶漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中留下了眾多的茶文化形態(tài)，如有關(guān)信陽(yáng)茶的神話傳說(shuō)、飲茶制茶文化、信陽(yáng)茶歌、茶社文化等。在信陽(yáng)毛尖影響力不斷擴(kuò)大以及信陽(yáng)大力開(kāi)展旅游發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，推動(dòng)信陽(yáng)的“中國(guó)茶都”形象建設(shè)、大力弘揚(yáng)茶文化、規(guī)劃茶城市，就變得至關(guān)重要。基于茶文化理念的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)，是對(duì)信陽(yáng)茶文化的進(jìn)一步渲染，對(duì)確立以文化創(chuàng)造價(jià)值的茶葉發(fā)展戰(zhàn)略，營(yíng)造良好的茶文化氛圍有積極的推動(dòng)作用。這就要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要把豐富的信陽(yáng)茶文化形態(tài)、視覺(jué)符號(hào)等翻譯成具有現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，通過(guò)觀察與描繪、再現(xiàn)與創(chuàng)新、印象與聯(lián)想等方法，加以設(shè)計(jì)實(shí)踐。并從符號(hào)經(jīng)濟(jì)、符號(hào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等方面展開(kāi)，把握茶文化思想的精髓，把文化元素的視覺(jué)化符號(hào)運(yùn)用到公共設(shè)施的再設(shè)計(jì)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)茶文化的良好承傳。堅(jiān)持文化創(chuàng)新，推動(dòng)文化傳承是信陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要部分。信陽(yáng)城市總體規(guī)劃（2015-2030年）中提出了全面開(kāi)展城市設(shè)計(jì)，著力構(gòu)建山水相間、生態(tài)宜居、具有文化內(nèi)涵與品質(zhì)的空間格局和城市風(fēng)貌的要求。蘊(yùn)含著城市人文風(fēng)貌的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，對(duì)于提升城市整體形象、傳播城市文化以及營(yíng)造城市的歸屬感效果顯著，同時(shí)也擴(kuò)大了信陽(yáng)市茶文化品牌的影響力。
（三）著眼全局,塑造區(qū)域公共設(shè)施的整體形象
公共設(shè)施是構(gòu)成城市健康、良好運(yùn)行的重要組成部分，也是城市形象的載體之一。在特色化街區(qū)的形成過(guò)程中，公共設(shè)施的形象需要與城市、街區(qū)的形象規(guī)劃密切聯(lián)系起來(lái)，形成更具整體形象的城市設(shè)計(jì)[5]。（圖3）所示是開(kāi)封市內(nèi)部分街區(qū)的公共設(shè)施設(shè)置，眾所周知，開(kāi)封是國(guó)家歷史文化名城，市內(nèi)公共設(shè)施設(shè)置也在某種程度上體現(xiàn)了文化古城的面貌特征。而從工業(yè)設(shè)計(jì)的理念來(lái)講，就要求設(shè)計(jì)者從產(chǎn)品系統(tǒng)觀的角度出發(fā)，著眼全局，進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)[6]。視覺(jué)形象方面，需考慮該街區(qū)的文化背景、建筑特色、空間劃分等特征，將公共設(shè)施的設(shè)計(jì)介入城市、街區(qū)整體形態(tài)的設(shè)計(jì)之中。在設(shè)計(jì)中著眼系統(tǒng)整體，采用從系統(tǒng)到局部再到系統(tǒng)的方法，統(tǒng)一規(guī)劃，以保證街區(qū)視覺(jué)形象的整體性；服務(wù)功能方面，則需要依據(jù)該街區(qū)的整體定位、居民活動(dòng)的特點(diǎn)等因素，在充分的空間分析及用戶研究后進(jìn)行合理的公共設(shè)施類(lèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并依據(jù)街區(qū)體量的大小投放合適密度的各類(lèi)公共設(shè)施，如垃圾桶、路燈、休息設(shè)施等產(chǎn)品。在保證共享發(fā)展的基礎(chǔ)上，尋求政府投放成本與居民對(duì)公共設(shè)施滿意度之間的平衡，打造更宜居并有溫度的街區(qū)形象。此外，對(duì)地處茶山上或者茶山附近的居民生活區(qū)和旅游區(qū)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)而言，首先應(yīng)從整體生態(tài)環(huán)境、視覺(jué)環(huán)境的全局上考慮公共設(shè)施產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)；其次，在產(chǎn)品種類(lèi)、數(shù)量、功能特征等方面，也應(yīng)從能提供更專(zhuān)業(yè)的公共服務(wù)的角度出發(fā)，進(jìn)行合理的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)與設(shè)置。信陽(yáng)文化形態(tài)豐富，除了信陽(yáng)茶文化之外，信陽(yáng)民歌、潢川皮影、光山花鼓戲等國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信陽(yáng)及周邊地區(qū)有較高的影響力，信陽(yáng)商城的花傘舞也是珍貴的民間文化瑰寶。在推進(jìn)旅游升級(jí)和生態(tài)旅游示范區(qū)創(chuàng)建工作中，大力發(fā)展各具特色的旅游景區(qū)是形成城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。作為構(gòu)成城市、街區(qū)視覺(jué)形象的重要元素，具有區(qū)域文化特色的公共設(shè)施形象能夠顯現(xiàn)出該區(qū)域的文化特質(zhì)，亦能體現(xiàn)出該區(qū)域的公共服務(wù)特色。同時(shí)，在塑造具有特色的整體形象過(guò)程中，也能夠有效避免與其他區(qū)域形象的雷同。
四、總結(jié)
公共設(shè)施是服務(wù)于居民在城市生活的功能性產(chǎn)品，同時(shí)，作為城市形象中的關(guān)鍵要素公共設(shè)施在推動(dòng)城市文化傳承方面有其獨(dú)到的功能。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)各城市之間公共設(shè)施的設(shè)計(jì)具有廣泛的同質(zhì)化現(xiàn)象，但近些年隨著地域差異關(guān)注度的提高，不同地區(qū)的同類(lèi)公共設(shè)施的形態(tài)與功能的差異化設(shè)計(jì)也逐漸體現(xiàn)。以茶文化為特征的信陽(yáng)市公共設(shè)施設(shè)計(jì)與設(shè)置，能夠充分體現(xiàn)信陽(yáng)市茶文化特色，而相關(guān)的設(shè)計(jì)研究對(duì)于塑造信陽(yáng)“山水茶鄉(xiāng)”的城市形象價(jià)值非凡。在信陽(yáng)全市尤其是茶產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中的區(qū)域進(jìn)行基于茶文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)一方面滿足了信陽(yáng)市“十三五”規(guī)劃中加強(qiáng)城鎮(zhèn)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化城市發(fā)展的要求；另一方面在發(fā)展高起點(diǎn)旅游業(yè)的要求下，有茶文化內(nèi)涵的公共設(shè)施能積極引導(dǎo)游客關(guān)注并深入地了解信陽(yáng)的茶文化，對(duì)信陽(yáng)茶的品牌傳播起到促進(jìn)作用，并能進(jìn)一步擴(kuò)大信陽(yáng)市、信陽(yáng)茶、信陽(yáng)山水的整體影響力。
參考文獻(xiàn)
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篇3
1.設(shè)計(jì)性要素。設(shè)計(jì)性要素主要包含了設(shè)施的功能，顏色，結(jié)構(gòu)，材質(zhì)及工藝等多種要素。首要的功能要素是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，決定了設(shè)施的實(shí)用價(jià)值。其次的顏色和結(jié)構(gòu)要素，承載了公共設(shè)施產(chǎn)品的美術(shù)概念。富于藝術(shù)感令人賞心悅目的公共設(shè)施往往更能獲人青睞。最后的材質(zhì)及工藝要素則滿足了設(shè)施對(duì)于安全性，耐用性的要求，同時(shí)也對(duì)設(shè)施的量產(chǎn)化給予了支持。
2.技術(shù)性要素。技術(shù)性要素是高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站公共設(shè)施的強(qiáng)大支撐。不同于高校常規(guī)設(shè)計(jì)，農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站往往能獲得更為便利的技術(shù)支持。諸如新能源，新材質(zhì)，互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)等都比普通高校更加容易導(dǎo)入公共設(shè)施的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如通過(guò)光伏農(nóng)業(yè)一體化供電的技術(shù)為農(nóng)業(yè)園區(qū)的公共設(shè)施提供電力支持，既完成了農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的研究，又避免了研究成果的浪費(fèi)，自產(chǎn)自銷(xiāo)，形成了可持續(xù)的發(fā)展模式。
3.地理環(huán)境要素。公共設(shè)施設(shè)計(jì)要因地制宜，這一點(diǎn)在高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站顯得尤為突出。不同的作物有著不同的自然需求，不同的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有著相應(yīng)的環(huán)境條件。有的要求采光，有的要求風(fēng)力等等。對(duì)此，公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)從避免對(duì)相關(guān)農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生影響的方面入手，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況對(duì)于避光避風(fēng)沙等可能產(chǎn)生的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)考量。
4.其他要素。多為經(jīng)濟(jì)及政策方面的要素。公共設(shè)施設(shè)計(jì)不是空想，必須根據(jù)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行構(gòu)建。設(shè)計(jì)師在詳細(xì)掌握實(shí)驗(yàn)站經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)，也應(yīng)多方了解政府農(nóng)業(yè)建設(shè)相關(guān)的優(yōu)惠政策，以期在獲取最大資源支持的情況下，為農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站提供最優(yōu)的設(shè)計(jì)方案。
二、高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站公共設(shè)施的設(shè)計(jì)理念
如果說(shuō)前文論述的種種設(shè)計(jì)要素相當(dāng)于“磚瓦” ，那么若想砌一面墻乃至造一間房，就需要相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念。遵循一個(gè)合理的設(shè)計(jì)理念，往往有利于設(shè)計(jì)師裨補(bǔ)闕漏，避免因忽視某些環(huán)節(jié)而造成設(shè)計(jì)方案失敗的局面。
1.功能性理念。前文所述，功能要素是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。同理，功能性理念也在設(shè)計(jì)理念中占據(jù)著同等地位。功能性是公共設(shè)施存在的意義[1]，沒(méi)有功能性的產(chǎn)品也就無(wú)從稱(chēng)之為公共設(shè)施。實(shí)現(xiàn)這一理念，旨在于設(shè)施中體現(xiàn)其可識(shí)別度及可操作性。比如實(shí)用性的椅子，在考慮到美觀的同時(shí)，更重要的是確保它的功能，不能因?yàn)榭桃馓砑铀^的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”而模糊了設(shè)施功能性，導(dǎo)致用戶的迷茫。另外，在農(nóng)業(yè)科技的引入上也應(yīng)有所斟酌，即便是融合了高新科技的設(shè)施，也應(yīng)有可被大眾接受的可操作性，不然無(wú)論構(gòu)想如何天馬行空，沒(méi)人會(huì)用的設(shè)施也不過(guò)是一堆廢品。
2.可行性理念。可行性理念主要分為三個(gè)部分：首要的是安全性能。保護(hù)用戶的生命財(cái)產(chǎn)安全是設(shè)計(jì)師在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中貫穿始終的課題，也是可行性理念最重要的部分。不管是材質(zhì)，尺寸，安置地點(diǎn)還是操作實(shí)踐，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)的安全性無(wú)法保障，設(shè)計(jì)方案的都將被徹底否決。其二是承前文所述的可操作性，使用的難易程度決定了設(shè)施是否可以在大眾當(dāng)中推行，這需要廣泛的調(diào)研與測(cè)試結(jié)果作為支撐。最后是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)所需的物料條件，考慮到實(shí)驗(yàn)站面積往往較大，需要從成本、量產(chǎn)等多方面進(jìn)行考察，以獲得最為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的可行方案。如果要求資源過(guò)于脫離實(shí)際，難免會(huì)淪為空中樓閣。
3.生態(tài)性理念。作為農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站，同時(shí)作為高校的農(nóng)業(yè)人才培育基地，對(duì)于公共設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)該著眼于人與生態(tài)和諧共生的綠色理念。在選材，制造過(guò)程，投放使用等環(huán)節(jié)中都應(yīng)最大限度的減少對(duì)于環(huán)境的破壞。例如選用可降解材料，使用綠色能源，生態(tài)廢料循環(huán)利用等等。另一方面，也可為公共設(shè)施采用整套的以綠色生態(tài)為主題的藝術(shù)風(fēng)格，使整個(gè)園區(qū)富于整體性，成為學(xué)校，乃至地區(qū)的文化名片。
4.藝術(shù)性理念。對(duì)公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)具有藝術(shù)感、時(shí)尚感。這是大部分公共設(shè)施設(shè)計(jì)所遵循的普遍原則。主要通過(guò)色彩，明暗的對(duì)比以及結(jié)構(gòu)，造型的韻律突出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感。
三、高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站公共設(shè)施的未來(lái)展望
人類(lèi)社會(huì)處在一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，我們身邊每天都有著日新月異的變化。公共設(shè)施設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，隨著人們的思想以及生活水平的進(jìn)步，公共設(shè)施的概念和功能也在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變[2]。限于國(guó)情，我國(guó)近年來(lái)才逐步興起各種農(nóng)業(yè)園區(qū)及實(shí)驗(yàn)站，相較于國(guó)外較為成熟的經(jīng)營(yíng)模式，還有著很大的發(fā)展空間。
1.更多功能。作為高校培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才的重要基地，隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，比如結(jié)合現(xiàn)在已初具規(guī)模的農(nóng)業(yè)自動(dòng)化，高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站的公共設(shè)施必將在未來(lái)為農(nóng)業(yè)人才儲(chǔ)備提供更多便利的功能。
2.更加生態(tài)。生態(tài)技術(shù)及生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也將促使高校農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站公共設(shè)施向著更加生態(tài)的方向前進(jìn)。智慧環(huán)境的建設(shè)以及精準(zhǔn)化的管理，將使農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站更好的轉(zhuǎn)向以清潔生產(chǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)的資源化能源化發(fā)展模式。
篇4
二、分析地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
1.象征語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)
所謂象征性語(yǔ)義，是指產(chǎn)品所表達(dá)出的情感，這種情感可以是設(shè)計(jì)師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產(chǎn)品本身所具有的氣質(zhì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須考慮到象征者與被象征者之間的關(guān)系，并仔細(xì)斟酌各個(gè)地區(qū)文化特色與象征性語(yǔ)義在設(shè)計(jì)中的共鳴，運(yùn)用靈活的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場(chǎng)上的燈具，不僅是行人和車(chē)輛的照明系統(tǒng)，更具有標(biāo)志性的現(xiàn)代“唐風(fēng)”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發(fā)光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設(shè)計(jì)上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩(wěn)固的三角式構(gòu)圖。左右兩邊為稍大一點(diǎn)的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)、提煉線條變形之后設(shè)計(jì)出來(lái)的。在左右兩盞燈的頂部設(shè)計(jì)了屋檐的符號(hào)造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設(shè)計(jì)中發(fā)掘出來(lái)的，設(shè)計(jì)者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學(xué)角度分析，這一設(shè)計(jì)方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，這一設(shè)計(jì)使得掛上左右兩個(gè)燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號(hào)造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯(lián)想到家，使人感覺(jué)溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設(shè)計(jì)了一個(gè)完整的屋頂?shù)姆?hào)，用簡(jiǎn)練的線條勾勒出屋頂?shù)男问剑倭⒃谇珗@大道上，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，這些元素不僅在燈具設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用，在雕塑設(shè)計(jì)上也經(jīng)常用到。如，大雁塔北廣場(chǎng)水景小品之一的《人和》雕塑作品，設(shè)計(jì)師將濃縮西安歷史記憶的古錢(qián)通過(guò)抽象、變形、提煉等設(shè)計(jì)手法，使之成為現(xiàn)代廣場(chǎng)上具體的可視符號(hào)，其外形提取了古錢(qián)幣銅錢(qián)的基礎(chǔ)造型，經(jīng)過(guò)提煉和變形重組形成廣場(chǎng)雕塑。圓這一造型在中國(guó)文化中被賦予了美好的期望，如闔家團(tuán)圓、圓滿等，而從哲學(xué)思想上來(lái)說(shuō)，則是看待事物應(yīng)當(dāng)一分為二，不可片面。
2.文化語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)多角度融合下的為人類(lèi)服務(wù)的工具，它表達(dá)人的需求，承載人的慰藉和希望，強(qiáng)調(diào)尊重人的情感，因此在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，歷代燈具的設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)地域文化元素的載體。我國(guó)古代的燈具形態(tài)優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統(tǒng)宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現(xiàn)代科技和材料。這一燈具設(shè)計(jì)以玻璃作為基礎(chǔ)材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂(lè)手吹簫、貴人游園等，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美。基座上安裝大的照明燈，晚上能看到整個(gè)人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動(dòng)。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時(shí)被這一組組唐代人物環(huán)繞，仿若置身于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境之中，更具有藝術(shù)性和實(shí)用性。大雁塔廣場(chǎng)上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區(qū)域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩(shī)詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設(shè)計(jì)不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術(shù)與教育結(jié)合起來(lái)。
3.仿生語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)
仿生是把人類(lèi)或者動(dòng)植物的形態(tài)特征通過(guò)對(duì)比、重復(fù)、夸張、隱喻等一系列設(shè)計(jì)法則運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對(duì)象的大部分或者明顯特征運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而抽象仿生是指把仿生對(duì)象的小部分或者提取鮮明的特征運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。如，大唐芙蓉園長(zhǎng)回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時(shí)期的圣物——蓮花為基礎(chǔ)造型，經(jīng)過(guò)變形重組之后成為現(xiàn)代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡(jiǎn)，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡(jiǎn)化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來(lái)一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了人們向往美好生活的情感寄托。人們?cè)谛蕾p或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設(shè)施時(shí)，就會(huì)聯(lián)想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會(huì)到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。
篇5
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量的要求越來(lái)越高，多種多樣的公共設(shè)施有力地支持著人們的室外生活，城市公共設(shè)施的建設(shè)與完善已顯得相當(dāng)迫切。
二、城市公共設(shè)施現(xiàn)狀
城市公共設(shè)施，通常是指候車(chē)亭、座椅、垃圾桶、路燈、各式商亭、公共廁所、公共布告牌、地圖指引牌、電話亭等為人們提供生活方便的固定設(shè)施，是在城市中使用最多，分布最廣，且與人群接觸最為密切的公共設(shè)施，它以其特有的功能特點(diǎn)遍布城市的大街小巷。
人類(lèi)社會(huì)在21世紀(jì)到來(lái)前開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代，信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，帶動(dòng)中國(guó)城市建設(shè)正以史無(wú)前例的規(guī)模和速度向前發(fā)展，城市公共設(shè)施作為城市文化和形象的標(biāo)志，不應(yīng)該單單成為城市的裝飾品，創(chuàng)造舒適的環(huán)境；在功能上應(yīng)該多樣化，滿足現(xiàn)代人的多種需求，引導(dǎo)城市的發(fā)展。所以，必須充分考慮公共設(shè)施的設(shè)計(jì)問(wèn)題。事實(shí)上，發(fā)展公共設(shè)施領(lǐng)域已經(jīng)成為許多國(guó)家城市開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)原則，并且也被認(rèn)為是當(dāng)代建筑師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)和政治責(zé)任。
三、信息時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的影響
20世紀(jì)70年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)智能化和信息綜合化的程度得到了很大發(fā)展，人的許多最高明的知識(shí)和本領(lǐng)都可以編成程序輸入機(jī)器之內(nèi)，并可以根據(jù)指令毫無(wú)差錯(cuò)地將其重現(xiàn)出來(lái)時(shí)機(jī)器變成了人的輔導(dǎo)者。人們所進(jìn)行的設(shè)計(jì)是從“信息”著手，將人們通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)而獲得的對(duì)事物的認(rèn)知作用及其效果作用作為設(shè)計(jì)的基本價(jià)值，促進(jìn)了產(chǎn)品的智能化和人的親和力。
從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種人工造物的創(chuàng)造行為，是“創(chuàng)造一種更為合理的生存（使用）方式”。現(xiàn)在社會(huì)對(duì)于可參與性的要求越來(lái)越高，表現(xiàn)在公共設(shè)施上就是人們盡可能多地利用這些公共設(shè)施，享受這些公共設(shè)施帶來(lái)的樂(lè)趣。可參與性好的公共設(shè)施，用戶體驗(yàn)品質(zhì)高，使人難以忘懷，人們可以從中感受到使用的樂(lè)趣。“體驗(yàn)時(shí)代”的來(lái)臨使人們對(duì)產(chǎn)品使用功能的要求越來(lái)越高，用戶體驗(yàn)功能就成為未來(lái)產(chǎn)品的必要功能。
四、信息時(shí)代下公共設(shè)施發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代公共設(shè)施是一個(gè)綜合的、整體的有機(jī)概念。人們過(guò)去常常把它們簡(jiǎn)單的分解為實(shí)用或裝飾等兩大類(lèi)，實(shí)際上城市公共設(shè)施的功能有四個(gè)特性：基本性，環(huán)境性，裝飾性，復(fù)合性。在信息時(shí)代的今天，信息資源在人們的生活中起到了至關(guān)重要的作用，因此僅僅把公共設(shè)施作為城市必備的“硬件”來(lái)處理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在未來(lái)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該更多注重“軟件”的應(yīng)用。下面通過(guò)與人們生活密切相關(guān)的幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勑畔r(shí)代下城市公共設(shè)施的發(fā)展趨勢(shì)。
（一）城市指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)
指示系統(tǒng)屬于城市公共設(shè)施領(lǐng)域的公益性視覺(jué)傳導(dǎo)系統(tǒng)，具有幫助人們對(duì)于具體目標(biāo)對(duì)象，空間位置及環(huán)境特性等進(jìn)行有效的指引和識(shí)別作用，同時(shí)也提供給人們對(duì)活動(dòng)于其間的環(huán)境形態(tài)及功能作用的直接認(rèn)知和幫助。成功而有效“城市設(shè)施”的視覺(jué)傳導(dǎo)設(shè)計(jì)必然構(gòu)成城市環(huán)境中不同時(shí)期的公共設(shè)計(jì)和公共性文化理念的復(fù)合體。它們?cè)跒槭忻裉峁┓奖愕耐瑫r(shí)，也潛移默化地影響著人們的審美觀念和行為方式，從而把藝術(shù)和文化最為生活化地融入到任何一個(gè)社區(qū)、公園、劇場(chǎng)、博物館、醫(yī)院、商廈、學(xué)校、公司、車(chē)站。
在現(xiàn)代信息社會(huì)高度發(fā)達(dá)的技術(shù)支持下，每天生活都在發(fā)生著巨大變化的我們，對(duì)于出行的要求，更多時(shí)候已經(jīng)不可能再像過(guò)去一樣，完成僅僅依靠記憶來(lái)到達(dá)目的地的過(guò)程。而且交通工具技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)可以用很低的成本在很短的時(shí)間內(nèi)跨越大洋到達(dá)不同的國(guó)家或地域。換而言之，將來(lái)的社會(huì)在隨著經(jīng)濟(jì)，文化交流的進(jìn)一步開(kāi)展，與不同種族，不同國(guó)家的交流也將不斷的擴(kuò)大。同時(shí)我們出行的時(shí)候，對(duì)于在完全陌生的環(huán)境中，如何簡(jiǎn)單地獲得急需行動(dòng)支援信息也是出行之前必須檢討的一個(gè)問(wèn)題。所以，僅僅憑借傳統(tǒng)上以形象傳達(dá)為目的的VI系統(tǒng)，將很難完成對(duì)于來(lái)自不同地域的人的行動(dòng)支持的功能。
為解決這一問(wèn)題可以考慮在城市街道上設(shè)計(jì)一些定位導(dǎo)航設(shè)施，現(xiàn)代城市雖然在一些公交站牌上配置了地圖和車(chē)站線路，但是許多方面指示并不是明確，而且對(duì)于國(guó)外旅游者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言文字不同，信息也無(wú)法識(shí)別，拆除不合理的標(biāo)識(shí)牌，設(shè)計(jì)電子定位導(dǎo)航設(shè)施是發(fā)展的趨勢(shì)，其應(yīng)用軟件方便、高效。設(shè)置不同語(yǔ)言版面，滿足不同地域人們的需求，觸摸式屏幕使出行者更快知道自己所處位置，以及怎么到達(dá)目的地，不僅滿足了城市人們的生活需求而且美化城市環(huán)境，提高城市品味，給世界人們留下美好的印象。
（二）手機(jī)的街頭歸宿――新式電話亭
隨著手機(jī)的普及，曾經(jīng)備受寵愛(ài)的街頭IC公用電話正漸漸地被人冷落和遺忘，甚至被惡意破壞。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年至今，在中國(guó)一些大城市每天平均有2部半公用電話遭破壞，被盜設(shè)施的價(jià)值累計(jì)達(dá)500多萬(wàn)元。同時(shí)，大部分電話亭都陳舊破爛。亭子污跡斑斑，電話卡插口處已大塊地掉色生銹，亭蓋里貼著各式各樣的廣告――辦理車(chē)牌、辦理證件、招聘電話等。亭蓋上原有使用方法的說(shuō)明介紹被“牛皮癬”遮蓋。這樣的電話亭沒(méi)有起到應(yīng)起的作用還影響城市面貌的。一部分市民認(rèn)為應(yīng)該取消電話亭的設(shè)置，但是我國(guó)畢竟還沒(méi)有達(dá)到“手機(jī)人手一部”的發(fā)達(dá)程度，電信部門(mén)還得為外來(lái)工和異地求學(xué)的學(xué)子們多加考慮，他們需要IC電話亭。
因此電話亭擺放位置以及功能全面化問(wèn)題是設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮的重點(diǎn)。手機(jī)使用率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電話亭，但是考慮到一部分群體的需求，電話亭不能取消，因此可以考慮電話亭功能多樣話，在有電話亭的地方設(shè)置手機(jī)街頭充電設(shè)施和銷(xiāo)售手機(jī)充值卡的自動(dòng)販賣(mài)機(jī)，設(shè)計(jì)者要考慮到安全性，在手機(jī)充電的時(shí)候，可以設(shè)置密碼箱存放手機(jī)，以免機(jī)器丟失。設(shè)計(jì)新式電話亭可解決人們?cè)谕馔ㄓ嵉膯?wèn)題，保證信息的準(zhǔn)確快速傳送。
還可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的一些經(jīng)驗(yàn)，在日本，人們可以看廣告免費(fèi)打公用電話，兩家公司計(jì)劃用三年時(shí)間在日本全國(guó)設(shè)置10萬(wàn)部免費(fèi)公用電話。據(jù)了解，在撥打這種免費(fèi)公用電話時(shí)，用戶首先拿下話筒撥打電話號(hào)碼，之后液晶畫(huà)面上會(huì)出現(xiàn)約15秒鐘聲像并茂的廣告，廣告結(jié)束后電話就會(huì)接通。如果你撥打的是固定電話，你可以免費(fèi)通話9分鐘；如果你撥打的是手機(jī)，則至多只能免費(fèi)通話1分鐘。這種理念無(wú)疑可以達(dá)到雙贏的目的，值得借鑒。
五、結(jié)束語(yǔ)
在21世紀(jì)，伴隨著人類(lèi)社會(huì)的信息化進(jìn)程，人們的生活方式將會(huì)發(fā)生很大變化，公共設(shè)施也會(huì)隨之發(fā)生變化。人們對(duì)于體驗(yàn)與互動(dòng)的要求逐漸增強(qiáng)，設(shè)計(jì)的趨勢(shì)要滿足人們的要求，做到以“人”為核心，創(chuàng)造有序、和諧、合理、人性化的公共設(shè)施，并且在設(shè)計(jì)中應(yīng)用高科技元素，方便城市居民的使用，使公共設(shè)施脫離擺設(shè)的定義，真正融入到人們的生活中來(lái)，同時(shí)體現(xiàn)出城市的特色，對(duì)城市起到很好的宣傳作用。
參考文獻(xiàn)：
1、王昀,王菁菁.城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[M].上海人民美術(shù)出版社,2006.
篇6
高校公共設(shè)施是高校校園環(huán)境的重要組成部分，也一種特殊的校園藝術(shù)品。對(duì)于宣揚(yáng)校園文化，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系起著關(guān)鍵作用。高校公關(guān)設(shè)施主要有一下用途。
1.導(dǎo)視作用
以傳達(dá)視覺(jué)信息為主的設(shè)施，包括道路標(biāo)識(shí)、建筑物標(biāo)識(shí)。主要形式有路牌、路標(biāo)、宣傳欄、廣告招貼欄等。
2.衛(wèi)生作用
以清潔衛(wèi)生為目的的公共設(shè)施。如垃圾箱、垃圾站、衛(wèi)生間盥洗室等等。
3.休閑作用
以游憩休閑為主要目的的設(shè)施。有公共座椅、臺(tái)桌、景觀小品等。
校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的原則
1.與校園整體規(guī)劃相協(xié)調(diào)
現(xiàn)今高校的校園環(huán)境越來(lái)越受到師生乃至社會(huì)人群的關(guān)注，校園環(huán)境是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一直接影響對(duì)整個(gè)校園環(huán)境的評(píng)價(jià)。高校公共家具的外觀造型設(shè)計(jì)也要與校園整體規(guī)劃相一致，才能滿足整體的統(tǒng)一性。雖然公共家具都是單獨(dú)的個(gè)體，在局部環(huán)境中各自獨(dú)立，承擔(dān)各自的使用功能，但是在整體系統(tǒng)中，卻是不可分割的一部分。所以，即便單體家具設(shè)計(jì)構(gòu)思新穎，創(chuàng)意獨(dú)到，但如果不能與整體校園環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的話，依然是不成功的設(shè)計(jì)。
2.與校園文化發(fā)展相吻合
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)高校教育的關(guān)注越來(lái)越高，校園文化對(duì)高校師生的影響力是不言而喻的，不同高校推出各自不同的校園文化。國(guó)家教育委員會(huì)指出：校園文化是以學(xué)校師生為主體共同創(chuàng)建和享有的群體文化，是除課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)及校園基礎(chǔ)物質(zhì)建設(shè)之外的一切校園活動(dòng)的總和，它包括師生的價(jià)值觀念、精神境界、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、思維方式、行為準(zhǔn)則、學(xué)校的傳統(tǒng)與習(xí)慣、學(xué)生社團(tuán)、校內(nèi)文體活動(dòng)、學(xué)校電視、廣播、報(bào)刊、環(huán)境布局、美化等方面。高校公共家具在校園中是有明顯文化意味的物質(zhì)設(shè)施，例如宣傳招貼欄，路標(biāo)路牌，另外還有校園內(nèi)的景觀小品等，它是校園文化的物質(zhì)表現(xiàn)載體，因此在高校公共家具設(shè)計(jì)時(shí)要符合本校的校園文化建設(shè)，體現(xiàn)出校園文化的特色。
3.與人性化設(shè)計(jì)相匹配
為了滿足校園公共場(chǎng)所活動(dòng)的不同需求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)以人為本，充分考慮不同師生群體的需要，怎樣使他們?cè)谑褂弥懈械奖憷踩⑹孢m是設(shè)計(jì)此類(lèi)產(chǎn)品必要的考慮因素。
校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)方法
1.整體環(huán)境與單體設(shè)施的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
整體環(huán)境協(xié)調(diào)與否關(guān)系到一個(gè)高校校園環(huán)境的規(guī)劃程度水平高低，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)公共設(shè)施的單體時(shí)，第一應(yīng)時(shí)刻注意與環(huán)境的整體協(xié)調(diào)性。例如對(duì)色彩的選擇、材料的運(yùn)用、紋樣的處理等方面。其次設(shè)計(jì)方案應(yīng)進(jìn)行反復(fù)的比較推敲，以大環(huán)境樹(shù)立全局觀，但同時(shí)要注重細(xì)節(jié)的表達(dá)，也不可過(guò)于籠統(tǒng)粗糙。第三，在每一個(gè)不同的單體設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)具有統(tǒng)一表現(xiàn)的元素，即共性表現(xiàn)，以達(dá)到統(tǒng)一的目的，使局部的單體與全局的整體環(huán)境相融合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中有變化，個(gè)性中體現(xiàn)統(tǒng)一。
2.視覺(jué)化效果的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
在現(xiàn)代化的高校校園中，視覺(jué)標(biāo)示系統(tǒng)是必不可少的一項(xiàng)要素，因此在對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)配色和裝飾時(shí)，必須注重視覺(jué)效果的完整度和統(tǒng)一性。首先，高校的校徽、校旗和校園文化等符號(hào)標(biāo)識(shí)，應(yīng)合理地體現(xiàn)在公共設(shè)施之中；其次，色彩是視覺(jué)系統(tǒng)中最易顯現(xiàn)的元素，在選擇配色方案時(shí)應(yīng)盡量選取該校校園內(nèi)的特相，同時(shí)要與周?chē)h(huán)境相統(tǒng)一，與該地區(qū)地域特色相協(xié)調(diào)；第三，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意將該設(shè)施與周?chē)木坝^設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一，不能過(guò)分跳躍突出，把握全局效果，這樣才能使二者相得益彰，襯托校園整體環(huán)境。
3.功能與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
公共設(shè)施的功能與形式兩者之間是一種二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，公共設(shè)施產(chǎn)品應(yīng)充分考慮二者之間這一基本關(guān)系，并將其充分融合。高校公共設(shè)施服務(wù)于校內(nèi)師生，功能性必須得以充分體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)者在對(duì)單體設(shè)施或組合設(shè)施產(chǎn)品創(chuàng)作時(shí)，必須先了解該產(chǎn)品的主要用途和服務(wù)對(duì)象，在功能需求方面盡可能滿足人機(jī)工程學(xué)的要求，體現(xiàn)功能使用的科學(xué)性。同時(shí)，在外形審美與視覺(jué)環(huán)境方面，形式美也是不可忽視的，由于當(dāng)代高校對(duì)校園環(huán)境的要求越來(lái)越高，單調(diào)乏味的功能主義也無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的精神需求。設(shè)計(jì)師應(yīng)盡可能多考慮校園文化、地域特色、整體配色方案等形式美元素，使功能與形式完美協(xié)調(diào)，和諧統(tǒng)一。
篇7
1.1 地域文化及其符號(hào)
文化是指人類(lèi)行為的模式，以及賦予這些行為意義的象征性結(jié)構(gòu)。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等 。它指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的綜合特性, 包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等。地域文化包含物質(zhì)層面、精神層面及社會(huì)層面等三個(gè)方面的文化內(nèi)涵，物質(zhì)層面由該地域人們的飲食、建筑、服裝、器物等構(gòu)成，精神層面由該地域人們的風(fēng)俗、禮儀、法律及宗教等構(gòu)成，而社會(huì)層面的文化則由該地域人們的價(jià)值取向、審美等構(gòu)成。地域不同，該地域的文化內(nèi)涵也不一樣，如南方有南方的文化，北方有北方的文化，甚至在同一省內(nèi)，不同的市縣之間也存在差異，不同的地域文化構(gòu)成了我國(guó)民族文化的及其重要的一部分。
地域文化是在經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)本土文化造成巨大沖擊的時(shí)候被提出來(lái)的。文化的地域特征是該文化存在的價(jià)值，所以地域性是任何時(shí)候都不能丟掉的。不同地域文化系統(tǒng)的形成是與不同空間的地域特征、民族信仰和歷史沿革緊密相連的，而不同地域的這些方面都有著各自不同的特點(diǎn)，又形成了特定的思維方式和特定的生活觀念，由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)精神和風(fēng)格。
地域文化符號(hào)就是將傳統(tǒng)圖形、色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風(fēng)情、歷史遺跡等這些地域文化現(xiàn)象, 轉(zhuǎn)換成符號(hào)的形式作為一種信息傳達(dá)。
1.2 地域文化對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的影響
文化和設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)變得越來(lái)越緊密。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，文化上的增值創(chuàng)造了產(chǎn)品價(jià)值的核心，同時(shí)設(shè)計(jì)也是推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。它是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂，只有文化才能突顯城市特色。地域文化是公共設(shè)施的重要特性，是公共設(shè)施在一個(gè)城市中賴(lài)以生存和發(fā)展的其中一項(xiàng)基本條件。公共設(shè)施作為組成城市的重要組成部分，對(duì)傳承地域文化、發(fā)揚(yáng)地域文化起著非常重要的作用。
公共設(shè)施是指城市中為人們活動(dòng)提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)，伴隨著人們戶外活動(dòng)的需要而產(chǎn)生,并隨著城市活動(dòng)的日益豐富而不斷更新、延伸。公交車(chē)亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，在城市面貌中扮演著重要角色。公交車(chē)亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，是一個(gè)城市面的體現(xiàn)。
公共設(shè)施的內(nèi)涵是象征價(jià)值，這種象征價(jià)值更多的是基于個(gè)人的心理和主觀的活動(dòng)，取決于當(dāng)?shù)氐臍v史和地域文化。人們通過(guò)對(duì)公共設(shè)施所展現(xiàn)的形象、材料、寓意，感受城市對(duì)人文的關(guān)懷。任何一個(gè)城市都有自己的文化。城市的地域文化是城市歷史發(fā)展過(guò)程中貫穿于其中形成的一條文化脈絡(luò)，是一個(gè)城市有別于其它城市的內(nèi)涵所在。公共設(shè)施作為一種重要的文化載體，在地域性上扮演著不可或缺的角色。公交車(chē)亭在實(shí)現(xiàn)其使用功能和宜人性的基礎(chǔ)上，應(yīng)反映出一個(gè)城市的地域文化,與其它公共設(shè)施一起是傳承地域文化的最好工具。
1.3 符號(hào)基礎(chǔ)理論
設(shè)計(jì)是人類(lèi)生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上是符號(hào)的使用和創(chuàng)造過(guò)程。地域文化的符號(hào)化是地域文化轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的重要一步，地域文化需要經(jīng)過(guò)一個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程才能在設(shè)計(jì)中使用。文化符號(hào)的選擇是否合理和準(zhǔn)確直接關(guān)系到最終產(chǎn)品功能語(yǔ)義的傳達(dá)和和地域文化的傳承。
根據(jù)符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)符號(hào)不是虛幻的代號(hào)，而是有它實(shí)在的功能體現(xiàn)，設(shè)計(jì)符號(hào)既有實(shí)用功能，又有美學(xué)功能。實(shí)用功能就是可以利用設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品的文化，美學(xué)功能在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同于藝術(shù)作品的技術(shù)美。公交車(chē)亭公共設(shè)施作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)品，它的設(shè)計(jì)符號(hào)的要素是由形狀、材質(zhì)與色彩組成。而這些元素作為地域文化的外在層次，可以為我們?cè)诘赜蛭幕诠卉?chē)亭中的運(yùn)用找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。最終公交車(chē)亭設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用主要是如何把地域文化體現(xiàn)在公交車(chē)亭的材料構(gòu)成、色彩運(yùn)用、造型特征上，如何實(shí)現(xiàn)地域文化的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。
因此，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師需要對(duì)地域文化的內(nèi)涵進(jìn)行資料收集、文獻(xiàn)整理、實(shí)地調(diào)研等設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作，通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)貙⒌赜蛭幕瘍?nèi)涵表達(dá)在產(chǎn)品上。地域文化的運(yùn)用首先是識(shí)別和提煉地域文化元素，然后再?gòu)牡赜蛭幕刂性忈尯娃D(zhuǎn)化為文化和設(shè)計(jì)符號(hào)，再將轉(zhuǎn)化出來(lái)的文化和設(shè)計(jì)符號(hào)運(yùn)用到公交車(chē)亭的設(shè)計(jì)中。
二．地域文化在磐安工業(yè)園區(qū)公交車(chē)亭設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
磐安工業(yè)園區(qū)位于浙江省金華市磐安縣尖山鎮(zhèn)，作為尖山鎮(zhèn)的一個(gè)省級(jí)工業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)的公交車(chē)亭是與我們生活密切相關(guān)的一種戶外設(shè)施，作為該地域文化的一種載體，它不僅應(yīng)該具有其應(yīng)有的實(shí)用功能，體現(xiàn)其工業(yè)園區(qū)的特征，更應(yīng)該加強(qiáng)其同周邊環(huán)境的融合，體現(xiàn)磐安工業(yè)園區(qū)的文化。
2.1 地域文化的提煉概括
從人類(lèi)發(fā)展史來(lái)看, 地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下, 創(chuàng)造和演變的結(jié)果。磐安工業(yè)園區(qū)地域文化的提煉，就是識(shí)別初始文化對(duì)象中的文化因素，包括同地域文化相關(guān)的顏色，材料和形態(tài)等外層因素，功能，可用性和安全性等中間層因素，情感，文化意義和故事等內(nèi)層因素，再?gòu)倪x中的文化對(duì)象中獲取設(shè)計(jì)信息。
從浙江磐安工業(yè)園區(qū)所處的磐安縣特別是尖山鎮(zhèn)的自然及人文環(huán)境進(jìn)行整理和分析。磐安縣擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民俗，它是中國(guó)舞龍的發(fā)源地，擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迎龍虎大旗和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人物龍燈，“趕茶場(chǎng)”，又稱(chēng)茶場(chǎng)廟會(huì)，是磐安具有深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)(圖一 龍虎大旗)。 “龍”的主題在磐安地區(qū)各種民俗文化中均有體現(xiàn)，在中國(guó)古代的神話與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能，在封建時(shí)代“龍”是帝王的象征，象征著富貴，中華民族也一直稱(chēng)自己為龍的傳人。龍這種形象在磐安地區(qū)的民俗中，在不同的場(chǎng)合以各種不同的形式出現(xiàn)，但是都反映了磐安地區(qū)人對(duì)力量的崇拜，和一種對(duì)美好的事物，對(duì)幸福的一種追求。作為全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，磐安工業(yè)園區(qū)也應(yīng)該借著“龍”的氣勢(shì)和愿景一飛九天，高速發(fā)展。
同時(shí)磐安地區(qū)存在大量的2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的玄武巖，而且這種巖土是這個(gè)臺(tái)地的地基，是整個(gè)工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)，工業(yè)園區(qū)就座落在這2億年前的玄武巖上。而且這種材料在其它的地方很少見(jiàn)，該地存在著大量的有這種材料搭建而成的民居和田基，該地區(qū)的人就是在這樣一種環(huán)境中一代代繁衍，也形成了一種和這種地質(zhì)難以分離的文化。對(duì)這個(gè)地方的崇“龍”文化與地理特質(zhì)進(jìn)行提煉，去對(duì)它們整體的分析，找出它們的典型特征和文化符號(hào)作為磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化符號(hào)。同時(shí)，玄武巖可以作為該地區(qū)一種獨(dú)有的文化載體，可以和“龍”這種元素一起來(lái)代表磐安地區(qū)的文化符號(hào)。
2.2 地域文化的符號(hào)轉(zhuǎn)化
為便于把代表磐安地域文化的“龍”元素用于公交車(chē)亭的設(shè)計(jì)中，依據(jù)磐安地區(qū)龍文化中“龍”的形象，結(jié)合中國(guó)的龍形象，進(jìn)行整體的分析，獲悉從商周開(kāi)始，龍的形象一直與卷曲狀出現(xiàn)。不論是會(huì)意古文形體兼象形文字，還是甲骨文字中的龍，甚至繁體字“龍”的形體中，都包含有“S”形。磐安地區(qū)的龍形象中，龍的形態(tài)也具有這種趨勢(shì)，通過(guò)抽象化處理，提煉出其“S”形的形態(tài)。
2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的黑色玄武巖是磐安工業(yè)園區(qū)這個(gè)臺(tái)地的基底，把玄武巖的色彩作為園區(qū)的主要色彩之一，玄武巖以黑色為主，黑色中帶黃色，黑色又稱(chēng)玄色，顏師古注：“玄黃，天地色也。”指天地的顏色。玄為天色，黃為地色。所以玄武巖的色彩就是玄黃色。磐安工業(yè)園區(qū)全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，用綠色來(lái)代表這個(gè)特色最恰當(dāng)。綜上所述，磐安工業(yè)園區(qū)的三種主要顏色應(yīng)為：玄（黑）、黃、綠。在具體使用時(shí)，黑色定位百分之八十的深灰色，同時(shí)黃、綠色也做了相應(yīng)的色調(diào)處理。
3．地域文化的符號(hào)運(yùn)用
（1）材料與造型表現(xiàn)
設(shè)計(jì)符號(hào)的實(shí)體形態(tài)要素，符號(hào)要素之一，形態(tài)由材料經(jīng)過(guò)一定的造型而成。形狀要素的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也叫造型設(shè)計(jì)，造型離不開(kāi)材料的構(gòu)成。形態(tài)要素是使用者最直接使用和體驗(yàn)到的重要的符號(hào)要素。所以要特別注意到此符號(hào)要素，即形狀受實(shí)用價(jià)值的制約最大，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也要考慮產(chǎn)品的語(yǔ)境。
設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是使造型明確化和實(shí)質(zhì)化，在地域文化符號(hào)的運(yùn)用過(guò)程中，公交車(chē)亭的造型成為重要的要素。材料作為形態(tài)的載體，沒(méi)有材料，形態(tài)將不復(fù)存在，材料不同，加工方式不同，就會(huì)形成不同的構(gòu)造方式。同一種形狀和構(gòu)成方式，如果材料不一樣，最終的形態(tài)將不一樣。因此，造型時(shí)要對(duì)公交車(chē)亭的材料和形態(tài)結(jié)合在一起進(jìn)行考慮。形態(tài)在傳遞地域文化特征中起著最重要的作用，公交車(chē)亭作為磐安地區(qū)的一種較重要的公共設(shè)施，承載著磐安的地域文化，要能與磐安工業(yè)園區(qū)融合在一起，整體風(fēng)格要反映磐安工業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)特征，它主要用于人們等候公交車(chē)時(shí)，為人們提供一個(gè)遮陽(yáng)避雨的場(chǎng)所，同時(shí)還起著文化宣傳和廣告宣傳的作用。它一般由公交車(chē)頂蓋，支撐柱子，櫥窗以及公共座椅四大構(gòu)件組成，這些部件中有其固定的相互聯(lián)系，部件之間的比例關(guān)系要考慮人的相關(guān)因素，滿足大部分人的使用，特別是像一些與人關(guān)系密切的部件，如頂?shù)母叨龋蔚男螒B(tài)界面。因此在將磐安地域文化符號(hào)運(yùn)用時(shí)，首先要考慮這些因素以及其制造和加工的便利性。在材料使用上，公交車(chē)的主體支撐結(jié)構(gòu)選用了槽鋼和木材兩種材料，槽鋼作為一種金屬，給人一種科技、現(xiàn)代、寒冷、堅(jiān)硬、理性、人工等語(yǔ)義特征，代表了磐安工業(yè)園區(qū)的工業(yè)符號(hào)，而木材則給人傳統(tǒng)、自然、溫暖、感性等語(yǔ)義特征，象征這磐安工業(yè)園區(qū)繼承了磐安地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，兩種材料結(jié)合在一起，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合。
同時(shí)，公交車(chē)亭作為一種戶外的公共設(shè)施，人們不需要長(zhǎng)期使用，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)在這個(gè)基礎(chǔ)上更多的關(guān)注在語(yǔ)義方面對(duì)地域符號(hào)進(jìn)行處理。在滿足人們的使用要求的情況下，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)磐安地域文化符號(hào)“龍”的形象加以抽象，方便造型和滿足結(jié)構(gòu)需求，抽象的符號(hào)“龍”的S形被用于公交車(chē)亭的主要結(jié)構(gòu)框架，在結(jié)構(gòu)連接中用抽象的框架作為龍的足完善龍的整體形象，整體組合在一起完成了地域文化符號(hào)語(yǔ)義的傳達(dá)，合理的把磐安地域的文化運(yùn)用到了公交車(chē)亭設(shè)計(jì)當(dāng)中（圖二 公交車(chē)亭方案）。
（2）色彩表現(xiàn)
色彩作為產(chǎn)品最直接的形象，它和造型一樣，都起著傳達(dá)和承載地域文化的作用，且色彩必須和造型能夠匹配，色彩依附于造型，必須通過(guò)造型去體現(xiàn)，且一旦和造型結(jié)合，遍具有極強(qiáng)的影響力。磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化色彩符號(hào)，承載著該地區(qū)的文化，在公交車(chē)亭的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先要將提煉出來(lái)三種顏色加以運(yùn)用，讓它們作為公交車(chē)亭的主體色彩。因此，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，公交車(chē)亭的主題構(gòu)架和連接構(gòu)架我們選用了玄色和黃色兩種顏色作為主要色彩。同時(shí)，公交車(chē)亭作為戶外公共設(shè)施，在色彩設(shè)計(jì)上應(yīng)注意與整個(gè)戶外空間環(huán)境的協(xié)調(diào)，為了能融于工業(yè)園區(qū)的整體氛圍中，玄色被大面積的運(yùn)用在公交車(chē)亭設(shè)計(jì)。對(duì)與提煉出來(lái)的綠色，我們主要在公交車(chē)的廣告櫥窗畫(huà)面運(yùn)用，這樣既體現(xiàn)了地域文化，又能很好的融入環(huán)境。
4．總結(jié)
作為城市文化載體的公共設(shè)施，如何更好的為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，同時(shí)體現(xiàn)一個(gè)地方的特色,是城市發(fā)展進(jìn)程中值得重視的問(wèn)題，地域文化的有效融入公共設(shè)施的設(shè)計(jì)是一種很好的解決辦法。
參考文獻(xiàn)：
篇8
山東工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院于2002年開(kāi)設(shè)公共設(shè)施專(zhuān)業(yè)，迄今已有十余年歷史。學(xué)院一貫秉承“實(shí)踐教學(xué)型大學(xué)”的辦學(xué)思路，在近年來(lái)的一系列重大設(shè)計(jì)任務(wù)中積極組織多學(xué)科、多專(zhuān)業(yè)的合作，取得了良好的社會(huì)反響，并成功的將實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)反饋到教學(xué)中。公共設(shè)施專(zhuān)業(yè)方向最初是由產(chǎn)品設(shè)計(jì)分支而來(lái)，在多年的教學(xué)研究和實(shí)踐探索中，總結(jié)了一套將公共設(shè)施設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)、城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教學(xué)思路，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
明晰公共設(shè)施設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共性與區(qū)別
從辦學(xué)歷程來(lái)看，作為一門(mén)邊緣性、交叉性學(xué)科，公共設(shè)施設(shè)計(jì)從廣義概念產(chǎn)品設(shè)計(jì)分支而來(lái)。公共設(shè)施設(shè)計(jì)是伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生的公共環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有著產(chǎn)品設(shè)計(jì)單體所具備的形態(tài)特征、使用規(guī)律，也遵循一般產(chǎn)品的設(shè)計(jì)程序和工藝原則。像所有的產(chǎn)品一樣，公共設(shè)施設(shè)計(jì)必須以滿足社會(huì)需要為前提。
公共設(shè)施與普通產(chǎn)品的用戶群體有所不同。當(dāng)代社會(huì)絕大部分的產(chǎn)品消費(fèi)基本遵循“誰(shuí)購(gòu)買(mǎi)，誰(shuí)使用”的原則，即使是贈(zèng)予性質(zhì)的產(chǎn)品，也可認(rèn)為是使用者的消費(fèi)支出被代為承擔(dān)了。公共設(shè)施的消費(fèi)者一般是政府或企業(yè)，使用群體是廣大居民，其范圍是從全社會(huì)到某些特定人群，使用人數(shù)龐大，不存在單獨(dú)使用的情況。公共設(shè)施不僅僅是迎合個(gè)人或小群體的審美習(xí)慣和使用要求，還要滿足更廣泛人群。而社會(huì)中的使用者本身就具有族群、年齡、性別、性格、文化水平、健康狀況等等的區(qū)別。
公共設(shè)施與普通產(chǎn)品的適用環(huán)境有所不同。顧名思義，公共設(shè)施更多存在于公共空間內(nèi)，它不是獨(dú)立存在的，而是結(jié)合于周邊一切環(huán)境。包括自然條件、城市環(huán)境、建筑空間、人文背景。同時(shí)，公共設(shè)施設(shè)計(jì)要遵循城市建設(shè)的一切法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，具有專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)性和功能性要求。
對(duì)于普通的產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)生，他們的作業(yè)往往是單體設(shè)計(jì)，把效果圖表現(xiàn)在一個(gè)白色背景中；而對(duì)于公共設(shè)施設(shè)計(jì)的學(xué)生，應(yīng)該在單體設(shè)計(jì)之外，融入整體概念和規(guī)劃構(gòu)想。例如，公共設(shè)施的效果圖應(yīng)有環(huán)境和光線的補(bǔ)充，在整體設(shè)計(jì)中考慮空間內(nèi)的數(shù)量和體量，考慮時(shí)間上的可更換性和可持續(xù)性。
公共設(shè)施是城市景觀的重要組成部分
公共設(shè)施是城市景觀中相當(dāng)重要的一部分，它所發(fā)揮的作用既包括其本身的使用功能，還要體現(xiàn)裝飾性和意象性。公共設(shè)施的創(chuàng)意與視覺(jué)意象，直接影響著城市整體空間的規(guī)劃品質(zhì)。這些設(shè)施與公眾的生活息息相關(guān)，與城市的景觀密不可分，而且能反映城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化水準(zhǔn)。從街區(qū)、局部地域、整體環(huán)境的角度來(lái)進(jìn)行公共設(shè)施的設(shè)計(jì)探索，有助于構(gòu)建一個(gè)融城市特征、文化、功能性和裝飾性等元素為一體的環(huán)境。
景觀文化觀對(duì)公共設(shè)施的影響
景觀是一個(gè)地理學(xué)名詞，更是一種文化和表達(dá).公共設(shè)施不是孤立的單體存在，它與縱向的歷史、橫向的周邊環(huán)境，以及營(yíng)造者與欣賞者的內(nèi)心交流息息相關(guān)。作為景觀構(gòu)成的一部分，通過(guò)景觀學(xué)的視角，我們可以看到公共設(shè)施在公共空間內(nèi)的一些現(xiàn)象，和創(chuàng)造這種現(xiàn)象的動(dòng)因。公共設(shè)施設(shè)計(jì)借助景觀意識(shí)，利用文化符號(hào)來(lái)表達(dá)，不僅能強(qiáng)化設(shè)施的文化感，也使公共設(shè)施設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化的造物活動(dòng)，成為文化的手段。絕不能把公共設(shè)施設(shè)計(jì)僅僅當(dāng)成一種工程活動(dòng)，使其簡(jiǎn)單化、孤立化。
景觀學(xué)課程促進(jìn)公共設(shè)施教學(xué)
公共設(shè)施設(shè)計(jì)的教學(xué)目的是使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人材培養(yǎng)需求。開(kāi)拓學(xué)生的設(shè)計(jì)視野，使學(xué)生全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)公共設(shè)施設(shè)計(jì)是一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，是一個(gè)全面的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，理解人的行為與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，了解“人――產(chǎn)品――環(huán)境”的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，確定公共設(shè)施在使用中的作用。通過(guò)整體性的景觀意識(shí)培養(yǎng)，使學(xué)生更自覺(jué)的在設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段明確對(duì)客觀環(huán)境的分析，包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、城市環(huán)境的分析；使學(xué)生明確對(duì)人群角度的理解，包括貫徹人性化思想、需求和行為特征、人流分析、無(wú)障礙設(shè)計(jì)理念。
景觀學(xué)思想對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)學(xué)生的影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：一是同時(shí)具備美學(xué)上的愉悅和環(huán)境、經(jīng)濟(jì)上的可操作性。二是提高設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)和內(nèi)心境界。
篇9
1 衡陽(yáng)公共設(shè)施現(xiàn)存的問(wèn)題
城市建設(shè)的推進(jìn)必然會(huì)帶動(dòng)公共環(huán)境質(zhì)量的提升，但是公共設(shè)施的現(xiàn)狀仍有很多的不足之處。首先，衡陽(yáng)現(xiàn)有的公共設(shè)施跟很多的其他城市一樣，衡陽(yáng)的歷史感和地域文化特色并沒(méi)有體現(xiàn)在城市形象中。城市公共設(shè)施是城市文化的一種表達(dá)方式，它是城市文化的物質(zhì)載體。城市形象的千城一面讓城市與城市自身的文化脫節(jié)，也使得衡陽(yáng)地域文化面臨被同化的危險(xiǎn)。第二，人是城市公共設(shè)施中的核心，人性化設(shè)計(jì)比較缺乏。例如衡陽(yáng)很多街道沒(méi)有盲道的設(shè)置，也沒(méi)有無(wú)障礙通道的設(shè)置。第三，各類(lèi)現(xiàn)有的公共設(shè)施審美性不足。我們城市里的公共設(shè)施與我們每天的生活息息相關(guān)，我們所看到的不僅是出門(mén)的指示系統(tǒng)，休閑的座椅，公交站，垃圾箱等等，每一個(gè)公共設(shè)施都在構(gòu)成城市風(fēng)景，但是衡陽(yáng)目前很多的公共設(shè)施造型粗糙而單調(diào)，缺乏文化藝術(shù)性。所以一方面公共設(shè)施要滿足人們對(duì)其使用功能需求：休息功能，安全功能，便利功能，遮蔽功能，界定功能；另一方面，公共設(shè)施也要滿足人們對(duì)其精神功能的需求：地域性、美觀性、空間可識(shí)別性等。
2 衡陽(yáng)公共設(shè)施文化性表達(dá)的方法和策略
2.1 視覺(jué)表達(dá)
自然地理?xiàng)l件是形成衡陽(yáng)城市景觀特色的基礎(chǔ)條件，而城市公共設(shè)施是城市景觀的一部分，所以不能脫離城市環(huán)境存在。衡陽(yáng)位于中國(guó)湖南省的中南部，是湖南省的第二大城市，坐落于南岳衡山的南面，因?yàn)樯侥纤北环Q(chēng)為“陽(yáng)”，衡陽(yáng)因此得名。濱水是衡陽(yáng)地理優(yōu)勢(shì)，湘江蜿蜒將衡陽(yáng)市區(qū)一分為二。衡陽(yáng)又稱(chēng)雁城，北雁南飛，至此歇翅停回”棲息于市區(qū)回雁峰。回雁峰雖然地勢(shì)不高，卻居八百里南岳七十二峰之首，壽佛源頭。在雁峰公園里建有地標(biāo)性雕塑大雁塔，回雁峰的“雁文化”淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，象征“雁”的建筑隨處可見(jiàn)，有雁雕、雁亭、雁廊、雁壁等。例如在進(jìn)行衡陽(yáng)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候可以將水和大雁作為設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用在其造型表現(xiàn)上。其次各類(lèi)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候可以采用本地的一些材料。衡陽(yáng)地域內(nèi)有很多特色材料，如南岳盛產(chǎn)竹子，界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的歷史。如果能將這些地域特色或特產(chǎn)材料等應(yīng)用到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，一方面因地制宜順應(yīng)氣候，另一方面能夠喚起城市中的人們對(duì)以往生活體驗(yàn)的熟悉感，彰顯地方特色。
2.2 情景表達(dá)
不同區(qū)域的文化背景造就不同區(qū)域城市公共設(shè)施的特色，這些潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化，風(fēng)土民情，風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)，而作為公共設(shè)施作為城市景觀的重要組成部分，要能夠負(fù)擔(dān)起一定文化傳承的作用。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是通過(guò)“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。衡陽(yáng)有著兩千多年的悠久歷史，歷史名人輩出，書(shū)香氣息濃郁。南岳的壽文化深受人們的喜愛(ài)，衡陽(yáng)市的湘劇，祁東的漁鼓、祁劇，常寧的雕刻、版畫(huà)，衡東的花鼓、剪紙，衡山的皮影都是衡陽(yáng)人生活中密不可分的一部分， 也是留在記憶深處的回憶。雁峰煙雨實(shí)堪夸，石鼓江山錦繡華；花藥春溪龍現(xiàn)爪，岳屏雪嶺鳥(niǎo)喧嘩；朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首，青草橋頭酒百家；試看東洲桃浪暖，西湖夜放白蓮花。這些熟悉的場(chǎng)景，記憶中的風(fēng)景，本應(yīng)該與我們的城市發(fā)展一同存在，但美如畫(huà)的雁城八景如今基本無(wú)處可尋。在進(jìn)行衡陽(yáng)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果既能夠滿足功能需求又能展示衡陽(yáng)文化底蘊(yùn)和生活情趣，將極大的發(fā)揮公共設(shè)施鏈接景觀環(huán)境，人文環(huán)境與人之間的作用，也能夠提升城市文化品味，打造有自己特色的城市品牌名片。
2.3 交互式表達(dá)
公共設(shè)施從某種意義上來(lái)說(shuō)是城市中的家具，給城市中的使用者提供便利。隨著科技的進(jìn)步，使用者不單單滿足設(shè)計(jì)者為其提供的已知的便利，也渴望自己去了解，探索，參與到城市建設(shè)中來(lái)。城市公共設(shè)施中交互式表達(dá)，就是要讓公共設(shè)施、使用人群，城市環(huán)境三者之間實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)、交流體驗(yàn)感受的雙向反饋需求。科技的手段讓交互式表達(dá)成為可能，讓城市文化更加直接的融入到公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，也使得城市公共設(shè)施更好地發(fā)揮其服務(wù)市民、構(gòu)建和諧城市環(huán)境的功能。
3 結(jié)語(yǔ)
公共設(shè)施設(shè)計(jì)是一門(mén)它涉及多個(gè)學(xué)科的綜合體，透過(guò)一個(gè)城市的公共設(shè)施設(shè)計(jì)能看到城市文化內(nèi)涵以及城市的文明，是打造城市文化品牌與價(jià)值取向的重要構(gòu)成要素。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的信息時(shí)代，衡陽(yáng)的城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)除了滿足其功能性，實(shí)用性，美觀性，還需要把本城市悠久的歷史和濃厚的文化底蘊(yùn)融入到公共設(shè)施中，讓人感受到衡陽(yáng)這座城市的個(gè)性與魅力。
【參考文獻(xiàn)】
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篇10
城市防災(zāi) 城市環(huán)境 公共設(shè)施 應(yīng)急能力
中圖分類(lèi)號(hào)：TU985.12+4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069（2015）07-0116-03
我國(guó)正處于城市化快速發(fā)展階段，城市人口密集、建筑密度大、生活節(jié)奏快，已遠(yuǎn)非過(guò)去可比。近年來(lái)城市安全問(wèn)題的重要性逐漸被人們意識(shí)，城市中一旦發(fā)生災(zāi)害便生容易形成連鎖反應(yīng)，災(zāi)害本身以及由其引發(fā)的次生災(zāi)害將會(huì)給人們帶來(lái)巨大的損失。因此城市十分有必要在各層面構(gòu)建有效的公共安全體系。
城市戶外環(huán)境公共設(shè)施作為城市戶外基本公共服務(wù)的重要載體，每天面對(duì)著城市中的諸多隱患。因此設(shè)置一系列安全的，有效的，能夠?yàn)槌鞘泄舶踩鸬奖Ｗo(hù)、支持作用的公共設(shè)施，必將成為城市建設(shè)需求中的又一目標(biāo)。
1 我國(guó)城市防災(zāi)的背景
老子云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”面對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)災(zāi)害的威脅，人類(lèi)只能通過(guò)自身的努力不斷提高應(yīng)災(zāi)能力，來(lái)保障社會(huì)的安全穩(wěn)定發(fā)展。值得關(guān)注的是，目前我國(guó)在城市防災(zāi)方面已經(jīng)采取了很多有效舉措，同時(shí)各相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)國(guó)家應(yīng)對(duì)災(zāi)害的能力提升也起到了很大的作用，大多數(shù)城市已經(jīng)擁有抗災(zāi)減災(zāi)的應(yīng)急意識(shí)，建立起了防災(zāi)減災(zāi)體系、綠地減災(zāi)應(yīng)急系統(tǒng)等，這為城市建立合理健全的防災(zāi)型戶外環(huán)境公共設(shè)施體系提供了有力保障。
2 城市戶外環(huán)境公共設(shè)施的現(xiàn)狀
2.1 城市戶外環(huán)境公共設(shè)施的新思想
隨著國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀思想意識(shí)的介入，如今的公共設(shè)施設(shè)計(jì)正趨于多樣化形式發(fā)展，一些功能單一、形式簡(jiǎn)單、造型單調(diào)的公共設(shè)施，已經(jīng)逐漸被新形勢(shì)所取代。與此同時(shí)，“人文關(guān)懷”、“人機(jī)交互”、“城市安全”等全新思想理念也正在不斷融入公共設(shè)施設(shè)計(jì)之中，科學(xué)、高效、便民的設(shè)計(jì)理念滲透到戶外環(huán)境公共設(shè)施設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落（圖2-1）。
2.2 應(yīng)對(duì)城市防災(zāi)方面戶外環(huán)境公共設(shè)施的不足
自2008年汶川特大地震以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了第二個(gè)關(guān)于城市防災(zāi)的五年計(jì)劃，城市防災(zāi)理念正在不斷地得到重視并正在變得專(zhuān)業(yè)、規(guī)范。目前北京、上海、天津、深圳、重慶、汶川等城市已經(jīng)開(kāi)始結(jié)合防災(zāi)體系規(guī)劃設(shè)置了系列防災(zāi)減災(zāi)型的戶外公共環(huán)境空間（圖表2-1），例如城市公共綠地、學(xué)校操場(chǎng)或城市防災(zāi)公園、防災(zāi)避難場(chǎng)所等，并且均有針對(duì)公共服務(wù)設(shè)施體系獨(dú)立篇章，這些都是我國(guó)防災(zāi)思想逐步深入的成果。
然而針對(duì)城市防災(zāi)方面我國(guó)的城市戶外環(huán)境公共設(shè)施仍存在以下不足：
（1）服務(wù)功能不完善。城市公共設(shè)施能否被有效利用主要是依靠功能，當(dāng)前我國(guó)的應(yīng)急服務(wù)系統(tǒng)規(guī)劃主要還是在效仿于日本、美國(guó)等研究城市防災(zāi)理論較早的國(guó)家提出的早先思想。這樣就使得這些思想在移用至我國(guó)防災(zāi)思想中時(shí)會(huì)造成許多環(huán)節(jié)脫軌，特別是在城市公共服務(wù)設(shè)施方面，缺少完整深入的設(shè)置規(guī)劃，推及到各個(gè)地方區(qū)域則更是無(wú)法切實(shí)的應(yīng)用到實(shí)地。
（2）城市戶外環(huán)境公共設(shè)施無(wú)法做到定期檢測(cè)。由于災(zāi)害發(fā)生的時(shí)間具有不確定性，而任何公共設(shè)施都是有生命周期的，因此對(duì)于防災(zāi)型公共服務(wù)設(shè)施的定期檢測(cè)是至關(guān)重要的，特別是再結(jié)合各地域的氣候環(huán)境不同，許多設(shè)施在應(yīng)對(duì)不同氣候環(huán)境時(shí)會(huì)發(fā)生老化、變形等現(xiàn)象，如不及時(shí)檢查，很難使其保持良好的運(yùn)行狀態(tài)，在應(yīng)急突發(fā)事件中不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
（3）缺乏針對(duì)性。正如上文提到的，我國(guó)的國(guó)土面積較大，各地的氣候不一，如不因地制宜，統(tǒng)一樣式的公共設(shè)施在應(yīng)對(duì)不同氣候環(huán)境時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的情況，這會(huì)使得公共設(shè)施的應(yīng)急功能受到嚴(yán)重影響。
3 城市防災(zāi)視角下的戶外環(huán)境公共設(shè)施設(shè)計(jì)策略
通過(guò)上文對(duì)城市防災(zāi)的大環(huán)境及防災(zāi)理念下的戶外環(huán)境公共設(shè)施所處角色的分析，可以看出公共設(shè)施在城市防災(zāi)方面有著舉足輕重的地位，因此，提升城市公共設(shè)施的整體防災(zāi)水平迫在眉睫。在此針對(duì)城市防災(zāi)視角下的戶外環(huán)境公共設(shè)施設(shè)計(jì)策略從以下4方面進(jìn)行總結(jié)。
3.1 應(yīng)對(duì)城市災(zāi)害的共通性
資料顯示我國(guó)主要的災(zāi)害有洪澇、干旱、蟲(chóng)害、地震、嘯山等。在城市區(qū)域內(nèi)應(yīng)主要防護(hù)洪澇、地震以及其一旦爆發(fā)將會(huì)帶來(lái)的次生災(zāi)害，例如火災(zāi)、疫情等情況。由于戶外空間的場(chǎng)地、環(huán)境、物力等實(shí)屬有限，不可以在場(chǎng)地中隨意增添設(shè)施，因此戶外環(huán)境公共設(shè)施在功能配置上要考慮各項(xiàng)災(zāi)害的共同特點(diǎn)，總結(jié)歸納災(zāi)害的共通性，結(jié)合防災(zāi)避險(xiǎn)時(shí)人們的首要需求，抓住主要矛盾，用最簡(jiǎn)潔的方式解決問(wèn)題。
3.2 應(yīng)對(duì)不同區(qū)域的氣候特殊性
我國(guó)各地氣候迥異，北方城市冬季寒冷，南方地區(qū)夏季酷暑難耐，這給戶外環(huán)境公共設(shè)施帶來(lái)極大的考驗(yàn)。我國(guó)北方寒地城市平均氣溫低、氣候嚴(yán)酷、廣泛降雪，惡劣的天氣情況導(dǎo)致人們?cè)谑彝馔Ａ魰r(shí)間大幅縮短，且嚴(yán)寒會(huì)使人們的生理和心理發(fā)生變化。在設(shè)計(jì)寒地地區(qū)的戶外公共設(shè)施時(shí)要考慮到氣候相關(guān)因素，在注意防災(zāi)減災(zāi)功能的同時(shí)要兼顧防寒保暖、防滑以及緩解人們生理及心理壓力等要素。并且寒地城市冬夏冷熱交替明顯，許多戶外公共服務(wù)設(shè)施容易產(chǎn)生形變，導(dǎo)致其利用率大幅下降，因此在設(shè)置材料和使用形式方面也要考慮到其冷熱的變化。而與之相反的亞熱帶地區(qū)常年高溫，烈日強(qiáng)烈，在設(shè)計(jì)考慮時(shí)就要想到人們的生理和心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)避暑、降溫、遮陰等功能，同時(shí)考慮公共設(shè)施時(shí)間久了是否會(huì)產(chǎn)生霉變，另外降雨頻繁，公共設(shè)施發(fā)生潮濕生銹等問(wèn)題也需要列入考慮范圍。總之在戶外環(huán)境公共設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)一定要結(jié)合不同地區(qū)氣候的特征，讓設(shè)施在保護(hù)城市安全方面更加具有地區(qū)針對(duì)性。
3.3 結(jié)合災(zāi)害的不同階段合理配置
城市公共環(huán)境在防災(zāi)避險(xiǎn)中發(fā)揮的作用會(huì)因?yàn)闀r(shí)間序列的變化而產(chǎn)生不同影響。根據(jù)時(shí)間的序列可以分為“預(yù)防階段”、“災(zāi)害發(fā)生階段”、“發(fā)生后立即階段（發(fā)災(zāi)后一約3小時(shí)時(shí)間）”、“緊急階段（約3小時(shí)一3天）”以及“應(yīng)急階段”和“復(fù)舊、重建階段”。因此在具有防災(zāi)減災(zāi)功能的城市戶外公共設(shè)施在設(shè)計(jì)上也應(yīng)該結(jié)合上述的時(shí)間序列，將公共設(shè)施按照不同階段的特點(diǎn)設(shè)計(jì)功能，同時(shí)在設(shè)置的位置上也要結(jié)合該區(qū)域內(nèi)整體的防災(zāi)救災(zāi)規(guī)劃，均勻合理的分配，以滿足各階段的不同需求。
3.4 災(zāi)平結(jié)合
具有防災(zāi)理念的城市戶外環(huán)境公共設(shè)施還應(yīng)考慮平災(zāi)結(jié)合的理念，設(shè)置時(shí)要想到在大部分的時(shí)間里公共設(shè)施應(yīng)作為人們?nèi)粘Ｐ菹ⅰ蕵?lè)、互動(dòng)的輔助工具，應(yīng)急防災(zāi)功能只在特殊情況下啟動(dòng)，因此不能因?yàn)橐獫M足防災(zāi)減災(zāi)功能的應(yīng)急需要而忽略了公共設(shè)施平日里的正常服務(wù)功能屬性。
4 防災(zāi)視角下的戶外環(huán)境公共設(shè)施的設(shè)計(jì)實(shí)踐
4.1 方案定位
建設(shè)有應(yīng)急能力的公共設(shè)施是城市防災(zāi)體系構(gòu)建中必要的環(huán)節(jié)，由于公共設(shè)施直接貼近使用人群，其使用功能可在緊要關(guān)頭直接關(guān)聯(lián)使用者的生命健康。因此設(shè)計(jì)合理、高效的具有城市防災(zāi)、安全、衛(wèi)生主題的公共設(shè)施是十分必要的。實(shí)踐方案為《戶外應(yīng)急救護(hù)座椅》設(shè)計(jì)（圖4-1）。公共座椅是城市戶外環(huán)境公共設(shè)施中最常見(jiàn)設(shè)施之一，而在人們安全一旦突發(fā)狀況需要緊急救援時(shí)，由于道路狹窄、曲折等原因轉(zhuǎn)移傷員往往成為急救過(guò)程中一大難題。設(shè)計(jì)依據(jù)應(yīng)對(duì)災(zāi)害的共通性和平災(zāi)結(jié)合策略，將城市公園、休閑廊道等戶外環(huán)境中的公共座椅與臨時(shí)急救擔(dān)架功能相結(jié)合，讓原地救護(hù)與救護(hù)車(chē)等轉(zhuǎn)移措施更好結(jié)合，為人們的生活增添一份安全保障與方便。
4.2 方案設(shè)計(jì)
（1）形體與功能
方案在設(shè)計(jì)過(guò)程中首先將受用人群定位為在戶外場(chǎng)地中發(fā)生突發(fā)狀況需要馬上平躺或轉(zhuǎn)移的人群，因此在設(shè)計(jì)上需要分別滿足發(fā)病者和救援者兩方面的需求，符合相關(guān)規(guī)范和方便救援成為兩大主旨；其次還要考慮由于座椅設(shè)置于公共環(huán)境中，一旦具有擔(dān)架功能的部分被移走，那么剩余的部分也一定要滿足人們的正常需求即剩余部分仍還能讓人就坐，并且考慮使用部分的不完整性而帶來(lái)的缺失感可以讓擔(dān)架用完盡快歸還（圖4-2）。最后就是在整體風(fēng)格的把控上體現(xiàn)現(xiàn)代戶外公共設(shè)施的時(shí)尚簡(jiǎn)約特點(diǎn)，在滿足功能的同時(shí)注重外觀的流線美。
（2）使用方式
使用方式可以根據(jù)椅背上設(shè)置的示意圖來(lái)操作（圖4-3）。首先分別摳動(dòng)擔(dān)架和座椅結(jié)合部分的凹槽，將兩者分離；其次沿軸展開(kāi)擔(dān)架，這時(shí)即可將需要急救者抬至擔(dān)架表面平躺，使用者抬動(dòng)擔(dān)架側(cè)面的摳手可將病人轉(zhuǎn)移；最后不要忘記將使用后的擔(dān)架歸還原位。
（3）色彩
顏色方面主要考慮到人們的易識(shí)別性。由于黃色是最易讓人眼識(shí)別的顏色，與白色搭配更使得座椅可以在環(huán)境中凸顯，因此主體色調(diào)采用黃白兩色。并且需要考慮能夠讓使用者迅速準(zhǔn)確的將擔(dān)架與座椅分離，因此在兩部分的設(shè)置上使用兩種顏色將其區(qū)分。
（4）材質(zhì)
擔(dān)架部分材質(zhì)主要采用PVC發(fā)泡板，其特點(diǎn)主要為防腐、防潮、防霉、不吸水，穩(wěn)定性好且相對(duì)輕便，在人們搬移時(shí)比較方便，且作為公共設(shè)施，耐久度也要相對(duì)較好。椅身剩余部分材質(zhì)為金屬?lài)娖岵馁|(zhì)，實(shí)用性較好。
4.3 方案評(píng)價(jià)
方案通過(guò)將具有應(yīng)急救護(hù)措施的擔(dān)架和戶外公共設(shè)施中最普遍的公共座椅相結(jié)合，可以達(dá)到戶外應(yīng)急防護(hù)的目的。這種雙向功能的結(jié)合不僅可以滿足在城市防災(zāi)環(huán)境下的傷員轉(zhuǎn)移，還可以在日常生活中，為身邊發(fā)生突發(fā)狀況的人提供幫助。且由于一般設(shè)置公共座椅的位置多為城市中的步行休閑區(qū)域，多數(shù)車(chē)輛很難到達(dá)，運(yùn)用這種形式的擔(dān)架可以方便的將傷者進(jìn)行轉(zhuǎn)移，已達(dá)到和救護(hù)車(chē)輛的很好對(duì)接。不過(guò)方案只具有廣泛性的特點(diǎn)，在結(jié)合實(shí)地區(qū)位時(shí)需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行材質(zhì)、使用方式等局部修改。
結(jié)論
提升城市應(yīng)急狀況能力是賦予戶外公共設(shè)施的特殊性質(zhì)，由于公共設(shè)施的自身屬性使其具有與人互動(dòng)、與周?chē)h(huán)境相結(jié)合的特點(diǎn)，公共設(shè)施所處的環(huán)境是城市居民生活、生產(chǎn)的基礎(chǔ)，因此，需要從實(shí)際角度出發(fā)，考慮環(huán)境安全因素，以城市防災(zāi)的相關(guān)理論為支撐，將城市公共設(shè)施作為研究對(duì)象，切實(shí)的制訂出適宜城市建設(shè)的公共安全型公共設(shè)施設(shè)計(jì)參考。本文得到以下結(jié)論：
（1）城市公共環(huán)境安全保障能力可以通過(guò)設(shè)置系統(tǒng)的防災(zāi)型公共設(shè)施得到提升。
（2）結(jié)合城市防災(zāi)視角，文章梳理了目前我國(guó)公共設(shè)施亟待改善的問(wèn)題。
篇11
1地域特征與城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)
“地域性”一詞從“地域主義”（Regionalism）演化而來(lái)。“地域主義”是建筑領(lǐng)域提出的概念，主要探討從地區(qū)性、地域性乃至地緣性來(lái)研究建筑的地域性特征。地域性指某一地區(qū)由于其氣候、自然環(huán)境以及長(zhǎng)期以來(lái)形成的歷史、文化、風(fēng)俗等原因而形成的特有的、不同于其他地域的特征。[1]
特征是事物所表現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的地方，獨(dú)有性是其最顯著的特征。在城市化快速發(fā)展的今天，一個(gè)城市要區(qū)別于其它城市靠的就是獨(dú)特的城市個(gè)性。對(duì)城市景觀的特征表達(dá)往往離不開(kāi)人們對(duì)這個(gè)城市的認(rèn)識(shí)。凱文?林奇關(guān)于城市意象認(rèn)為：“人對(duì)城市的意象的認(rèn)知是通過(guò)五種元素，即路徑、邊界、區(qū)域、結(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。這五種元素構(gòu)成了人對(duì)城市認(rèn)知的基本框架，同時(shí)也是城市特色的載體。”[2]
公共設(shè)施是指城市空間中那些為人們出行提供方便的固定設(shè)施，它如同城市的家具，伴隨著城市的發(fā)展而產(chǎn)生。城市公共設(shè)施在體量上遠(yuǎn)比不上城市建筑和景觀，但它在形態(tài)、材料、色彩上的變化多姿，能生動(dòng)形象地展示出與眾不同的城市個(gè)性和地方魅力。
地域文化與公共設(shè)施相互影響，地域性是公共設(shè)施的重要特性。麗江古城至1997年12月被列人世界文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，旅游業(yè)取得飛速發(fā)展，城市建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為“中國(guó)最令人向往的十個(gè)小城市之首”和“地球上最值得去的100個(gè)城市之一”，是國(guó)家旅游局向海外主推的旅游目的地。然而，我國(guó)城市公共設(shè)施開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)是伴隨著城市化才剛剛興起的，從設(shè)計(jì)到管理等各方面和西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距。特別是一些城市管理者和設(shè)計(jì)者往往對(duì)隱藏在公共設(shè)施中的文化內(nèi)涵視而不見(jiàn)，片面追求出“新”，其結(jié)果是喪失了本土遺留的優(yōu)秀歷史資源。因此，遵從城市的地域文化，從城市設(shè)施環(huán)境的整體風(fēng)格定位出發(fā)，調(diào)整設(shè)計(jì)的重心，對(duì)于改善我們身邊的城市設(shè)計(jì)質(zhì)量具有非常重要的意義。
2.麗江古城的地域性特征在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
社會(huì)環(huán)境的不同是形成地區(qū)地域性差異的原因。文化是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性。在不同的環(huán)境、不同的地域，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，從而形成了獨(dú)具特色的地域文化。
麗江地理位置在青藏高原與云貴高原的交匯點(diǎn)上，不同的文化、藝術(shù)、宗教相互交融和碰撞，逐漸形成了特色鮮明的以大研鎮(zhèn)民族、民居建筑群為依托，融匯了納西族民俗文化以及其他文化因素的多民族區(qū)域文化。
麗江古城始建于宋末元初，歷史悠久。神奇的東巴文化、古樸的大研古城和圣潔的玉龍雪山被稱(chēng)為麗江三奇。麗江古城的城市布局有別于 “方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城模式，巧妙地把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略地位與獨(dú)特的地勢(shì)相結(jié)合，兼有水鄉(xiāng)之容、山城之貌。以三山為屏、河水繞城、家家流水、戶戶楊柳的規(guī)劃布局形式，形成了建筑物依山就水、錯(cuò)落有致的獨(dú)特風(fēng)貌，加上別樣的民族傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情，造就了麗江古城靈動(dòng)的城市空間。
世界文化遺產(chǎn)麗江大研古城有著地理上的優(yōu)勢(shì)，地處滇、川、藏交通要沖，一直是茶馬古道上重要的貨物中轉(zhuǎn)集散地。麗江歷史上的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，與馬幫文化不可分割。
公共設(shè)施除了本身為城市提供所需服務(wù)，它還是城市獨(dú)特氣質(zhì)的重要體現(xiàn)者，其外觀特征應(yīng)與環(huán)境的整體形象相一致，體現(xiàn)一定的場(chǎng)所意義。設(shè)計(jì)者必須深入到當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境實(shí)際中去，從中歸納提煉設(shè)計(jì)元素，傳達(dá)最鮮明的城市符號(hào)。
2.1街區(qū)、建筑風(fēng)格在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
街區(qū)和建筑是反映城市風(fēng)貌的歷史載體，它反映的是城市的過(guò)往、歷史變遷、價(jià)值取向和發(fā)展方向，是城市文化內(nèi)涵最豐富的場(chǎng)所。一個(gè)城市的街道空間與建筑形式是自然的、生活化的，是普通市民大眾文化的體現(xiàn)，是最能展現(xiàn)地域文化的。李國(guó)友認(rèn)為：“在城市紛繁復(fù)雜的構(gòu)成要素中，建筑環(huán)境屬于顯性的文化要素。”[3]
麗江古城是一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地，居住空間的布局、結(jié)構(gòu)和形態(tài)方面受當(dāng)?shù)氐木唧w條件限制和傳統(tǒng)生活習(xí)慣影響，并在房屋抗震、遮陽(yáng)、防雨、通風(fēng)、裝飾等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，總體看來(lái)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑既融和了漢、白、彝、藏各民族精華，又散發(fā)出納西族獨(dú)特的個(gè)性和魅力。建筑本身是社會(huì)生活的物化形態(tài)，麗江古城民居建筑是“天人合一”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的典型代表，其利用自然、順應(yīng)自然的率直、兼容的特質(zhì)，反映了一個(gè)民族一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)與文化背景、生活習(xí)俗和。
麗江古城作為世界文化遺產(chǎn)、著名的歷史文化名城，公共設(shè)施的設(shè)計(jì)則應(yīng)該注重與周?chē)h(huán)境的相互關(guān)系，必須考慮與城市的沿街建筑風(fēng)格和景觀效果的處理，從建筑物的地域風(fēng)格特征中尋找諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含的要素并運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，表達(dá)地域文化內(nèi)涵和城市的特色風(fēng)貌。如麗江古城街道上的售貨攤點(diǎn)、廁所、垃圾桶、標(biāo)識(shí)牌、公共汽車(chē)站等均沿用了古城民居建筑的常見(jiàn)材料、造型形式與裝飾風(fēng)格，再現(xiàn)了麗江古城建筑文化，顯示出濃郁的地域鄉(xiāng)土特色。
2.2人文景觀環(huán)境在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
人文景觀環(huán)境是除自然環(huán)境、氣候條件之外的另一種概念的環(huán)境因素，是人為的、社會(huì)的和非自然的，是人們?cè)谠谌粘Ｉ钪校瑸榱藵M足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上疊加了一定歷史性、文化性特質(zhì)而構(gòu)成的。涉及到與公共設(shè)施設(shè)計(jì)有關(guān)的廣義的人文因素，包括思想意識(shí)、民族性、文化內(nèi)涵、、風(fēng)俗人情及多種實(shí)物形式等。[4]
麗江古城已有800多年的輝煌歷史，時(shí)至今日，它已然成為滇西北經(jīng)濟(jì)文化中心。古城的街道、廣場(chǎng)、牌坊、水系、橋梁以及民居裝飾、庭院小品、檻聯(lián)匾額、碑刻條石，滲透著納西人的文化修養(yǎng)和審美情趣，體現(xiàn)了地方民族宗教、美學(xué)、文學(xué)等多方面的文化內(nèi)涵、意境和神韻，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貧v史文化的厚重和豐富內(nèi)容。東巴文化、白沙壁畫(huà)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)又為古城增加了深沉的歷史感和傳統(tǒng)文化色彩，成為城市發(fā)展的歷程見(jiàn)證。尹思瑾指出：“嚴(yán)格地說(shuō)，每個(gè)地區(qū)或城市都有自己發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，歷史再短的城市或地區(qū)也隨其誕生、發(fā)展歷程的延續(xù)而有文化和歷史的沉淀，都具有有別于其他城市的、成為組成城市人文環(huán)境的重要部分。”[5]
重視城市的人文景觀環(huán)境對(duì)于城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，設(shè)計(jì)師應(yīng)能準(zhǔn)確把握城市的人文性格，捕捉城市特色符號(hào)，使設(shè)施本身既符合人們的審美視覺(jué)，感覺(jué)親切，又能喚起人們對(duì)城市的認(rèn)同感和主人翁意識(shí)。
麗江古城城市文化具有多元化的特點(diǎn)，城市公共設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)可以采取“主題配套”的方式進(jìn)行。以城市環(huán)境的組塊功能和結(jié)構(gòu)細(xì)分為不同的景觀主題區(qū)域，城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)結(jié)合區(qū)域的文化特征和設(shè)施功能的差異，在形態(tài)、色彩、材質(zhì)等視覺(jué)元素上體現(xiàn)出來(lái)。例如在古城主要街道、廣場(chǎng)等公共空間，將茶馬古道雕塑藝術(shù)與納西民族文化相結(jié)合的形式，較好地呈現(xiàn)了麗江五光十色的文化故事。如在特色噴泉、休閑座椅上精致的石雕、木雕藝術(shù)再現(xiàn)了麗江純樸的生活哲學(xué)。如在指向標(biāo)識(shí)、燈具的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用古老的東巴文字作裝飾，展示了麗江源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)藝術(shù)。還有隨處可見(jiàn)的變化多色的地面鋪裝，蝙蝠、祥云等圖案均表達(dá)了麗江人們對(duì)美好生活的向往。
2.3傳統(tǒng)生活方式在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
根據(jù)社會(huì)學(xué)的理論，生活方式是指與一定的生活條件相適應(yīng)的人們生活活動(dòng)的典型途徑及其特征的總和。[6]李國(guó)友認(rèn)為：“如果說(shuō)建筑環(huán)境是文化的靜態(tài)要素，那么貫穿在文化空間中的生活方式就該算是活的要素。”[7]
不同的生活方式體現(xiàn)了不同的地域文化，表現(xiàn)為不同的生活習(xí)慣。公共設(shè)施是為人們城市生活提供服務(wù)的，自然受到當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞降挠绊憽?/p>
麗江古城作為遺產(chǎn)型旅游城市，休閑、慢節(jié)奏的生活一直被人津津樂(lè)道，吸引了萬(wàn)千在大城市中緊張繁忙的人們。在這里，人們工作和生活的節(jié)奏都很慢，緩和。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，如公共娛樂(lè)設(shè)施、公共服務(wù)性設(shè)施在注重使用功能的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)上的處理，重視休閑特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，是設(shè)施的精神功能的良好體現(xiàn)。。
2.4形態(tài)、材質(zhì)、色彩語(yǔ)言在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
形態(tài)主要指事物的造型形狀和神態(tài)。城市公共設(shè)施的外觀造型是城市特色文化的良好視覺(jué)表達(dá)。在麗江城市公共設(shè)施的造型設(shè)計(jì)中，歸納整理的方法是多方面的，自然形態(tài)古樸直觀，抽象形態(tài)美觀雅致，均以突出麗江的特色文化為前提。如在麗江的城市街道上，采用玉龍雪山、民居建筑、納西民族服飾的形象語(yǔ)言作為造型元素的公共設(shè)施，對(duì)麗江城市空間環(huán)境特點(diǎn)、納西族主題文化的表達(dá)起到了較好的視覺(jué)效果，有力地提升了麗江古城的品牌形象，如 “披星戴月”的符號(hào)文化已被越來(lái)越多的游人所熟知。
麗江古城地處青藏高原與云貴高原的過(guò)渡區(qū)，海拔約2400米，屬低緯度高原季風(fēng)氣候。陽(yáng)光充足，紫外線強(qiáng)，有干濕季分明，四季不分明的特點(diǎn)。冬季，氣候干燥，風(fēng)大，最低氣溫0℃左右；夏季，涼爽，多雨，最高氣溫26℃左右。氣溫上，呈年溫差小，晝夜溫差、室內(nèi)室外溫差大的特點(diǎn)。
城市公共設(shè)施的材料選擇必須尊重當(dāng)?shù)刈匀粭l件，天然自在的鄉(xiāng)土材料最能被人所接受。在麗江古城公共設(shè)施設(shè)計(jì)材料使用上，根據(jù)不同類(lèi)型的設(shè)施特點(diǎn)，結(jié)合不同材質(zhì)的風(fēng)格，在工藝上較好地表現(xiàn)了傳統(tǒng)制作手法，對(duì)突出城市特色文化起到了良好的效果。例如目前除了選用木材、石材、磚、瓦等常見(jiàn)材質(zhì)，還可以根據(jù)麗江當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境特點(diǎn)，采用砌體結(jié)構(gòu)、膜結(jié)構(gòu)方式，合理利用聲、光等輔助手段，多方面展示麗江古城的獨(dú)特文化魅力。
麗江公共設(shè)施在色彩設(shè)計(jì)上，由于材料上多采用木材、石材這些當(dāng)?shù)靥烊坏泥l(xiāng)土材質(zhì)，色彩上總體偏向溫暖、亮麗。為了更好地結(jié)合麗江古城環(huán)境特點(diǎn)、突出當(dāng)?shù)靥厣幕€可選擇色彩柔和的暖綠、暖灰等。一方面，可以降低高明度色彩在麗江上空藍(lán)天白云映襯下所帶來(lái)的強(qiáng)視覺(jué)對(duì)比。另一方面，可以弱化城市空間所帶來(lái)的冷漠感。
3.總結(jié)
不同的文化植根于不同的地域之中，地域性體現(xiàn)了自然的、社會(huì)的、歷史的諸多層面。公共設(shè)施是展示城市市政建設(shè)水平的重要平臺(tái)，如果規(guī)劃設(shè)計(jì)得當(dāng)，可以突出城市特殊的歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及城市人群的生活觀念和價(jià)值取向，還能引起普通大眾的共鳴，產(chǎn)生地域情結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
綠化帶與停車(chē)位在有限的城市空間中競(jìng)爭(zhēng)并發(fā)展著。
首先，新型生態(tài)停車(chē)位的設(shè)計(jì)定位是沿著道路兩側(cè)的綠色停車(chē)帶。
為了滿足私家車(chē)在市區(qū)停靠的需求，現(xiàn)有的停車(chē)位多數(shù)是在原有馬路的基礎(chǔ)上，在馬路沿綠化帶一側(cè)繪制一定寬度的停車(chē)線，采用沿街泊車(chē)的方式停靠。還有一些城市根據(jù)新近規(guī)劃的市政景觀設(shè)計(jì)，采用綠化帶局部斷開(kāi)的方式。“挖”空部分區(qū)域用于停車(chē)。以上兩種是現(xiàn)有國(guó)內(nèi)市政道路停車(chē)位設(shè)計(jì)的主要方式。分析這兩種停車(chē)位的設(shè)計(jì)源頭，主要原因還是中國(guó)道路的現(xiàn)狀。我國(guó)的道路多數(shù)是在自行車(chē)時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)并沿用至今，并沒(méi)有過(guò)多的考慮如今巨大的交通流量，更沒(méi)有考慮到私家車(chē)的巨大保有量。隨著城市的擴(kuò)建，老城區(qū)的馬路從雙向車(chē)道擴(kuò)充到四車(chē)道，再?gòu)乃能?chē)道擴(kuò)充到六車(chē)道、八車(chē)道。綠化帶變得越來(lái)越窄，停車(chē)位也占據(jù)了最內(nèi)側(cè)的道路，這樣一來(lái)不僅視覺(jué)上我們的馬路色彩越來(lái)越“灰色”，而且?guī)?lái)交通隱患也隨之增加。
停車(chē)位的設(shè)計(jì)可以從兩個(gè)角度考慮“低碳”的概念，首先在能源上要考慮電動(dòng)汽車(chē)的充電問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，可以通過(guò)安裝太陽(yáng)能電池板，經(jīng)過(guò)對(duì)太陽(yáng)能的吸收、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化、釋放，高效的利用清潔環(huán)保的太陽(yáng)能，對(duì)停靠在此的電動(dòng)汽車(chē)進(jìn)行充電。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，還可以考慮利用噪音吸收裝置，將繁雜的道路噪音轉(zhuǎn)化為電能進(jìn)行儲(chǔ)存與利用。除此以為，可以通過(guò)內(nèi)置的“管狀”水箱，外置的雨水收集裝置創(chuàng)造定期噴射“水霧”的效果，以降低溫度、控制浮塵、凈化空氣。其次是從視覺(jué)上考慮美化、綠化環(huán)境的問(wèn)題。光禿禿的街道不僅僅是視覺(jué)上的蒼涼、綠化上的缺失，還帶來(lái)的無(wú)法遮蔽噪音、無(wú)法產(chǎn)生舒服的陰影降低陽(yáng)光輻射等一系列負(fù)面問(wèn)題。
第二，新型生態(tài)停車(chē)位的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)從“上下左右”進(jìn)行深入。
路邊停車(chē)位要解決綠化與車(chē)輛兩者對(duì)空間需求的矛盾，采用抬升綠化至頂部，底層架空的思路。在停車(chē)位的“上下左右”四個(gè)方面下功夫。
造型結(jié)構(gòu)的“上”指的是停車(chē)位頂部的處理。原有的綠地進(jìn)行了抬升，已經(jīng)不適合使用根系相對(duì)發(fā)達(dá)的灌木，灌木依然保留在停車(chē)位的側(cè)面。可以采用盆栽的花圃，組團(tuán)排列在頂部空間，填補(bǔ)綠量的損失。在需要設(shè)立太陽(yáng)能充電車(chē)位的場(chǎng)合，頂部還需保留太陽(yáng)能電板的布置空間，這是需要采用盆栽花卉與太陽(yáng)能電板間隔排列的方式。考慮到私家車(chē)中最高的SUV高度一般都在2米以下，因此停車(chē)位高度最低點(diǎn)設(shè)計(jì)為2.15米。細(xì)部結(jié)構(gòu)方面，針對(duì)雨雪天氣等戶外特點(diǎn)，采用鏤空構(gòu)架的方式以降低承重。這種做法可以有效的適應(yīng)戶外環(huán)境，同時(shí)也降低了后期維護(hù)與保養(yǎng)的費(fèi)用。常規(guī)道路綠化的澆灌車(chē)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的出水口改良，就可以適應(yīng)新型生態(tài)停車(chē)位中植物養(yǎng)護(hù)需要。悠悠的花草、清涼的頂棚、細(xì)細(xì)的水霧，為行人和私家車(chē)帶來(lái)了絲絲的清爽。
造型結(jié)構(gòu)的“下”指的是停車(chē)位地面區(qū)域的布置。新型生態(tài)停車(chē)位既不能全部占用道路面積，也不能完全占據(jù)綠化帶的空間，應(yīng)該兩者兼而有之。停車(chē)位的一部分占據(jù)了原有綠化帶空間（約0.8-1.5米），一部分占據(jù)了道路空間（約1.0-1.5米）。考慮到增加綠量，地面依然采用目前生態(tài)停車(chē)位中常見(jiàn)的“生態(tài)植草磚”，瀝青道路（馬路）部分的地面不作材質(zhì)上的處理，僅通過(guò)地面劃線或者地面色彩的改變來(lái)進(jìn)行區(qū)分。
造型結(jié)構(gòu)的“左右”，指的是停車(chē)位從地面至頂部的支撐結(jié)構(gòu)。考慮到側(cè)方位停車(chē)，車(chē)輛進(jìn)入與離開(kāi)停車(chē)位的實(shí)際。“左右”的支撐結(jié)構(gòu)不能夠影響到車(chē)輛的正常活動(dòng)，應(yīng)該采用單側(cè)（綠化帶一側(cè)）的支撐結(jié)構(gòu)。安裝太陽(yáng)能電板的停車(chē)位，在“左右”側(cè)面的合適區(qū)域還需要安裝充電、放電裝置，以及計(jì)時(shí)收費(fèi)裝置。
總體來(lái)說(shuō)，新型生態(tài)停車(chē)位在技術(shù)上的可行性是完全具備的。有幾點(diǎn)需要特別指出：頂棚側(cè)面不應(yīng)延伸出綠化帶的范圍，即不應(yīng)該影響到正常的道路行車(chē)，應(yīng)該從道路邊緣的正投影線后退0.3米以上，以確保安全。綠化帶的喬木間距一般在6-10米，兩棵喬木之間可以設(shè)置一個(gè)停車(chē)位。對(duì)于新建道路，采用兩個(gè)停車(chē)位之間布置一棵喬木較為適合。停車(chē)位的長(zhǎng)度一般控制在6米之內(nèi)。使用材料主要是不同規(guī)格的金屬材料、太陽(yáng)能板等。霧化效果的水箱可以設(shè)置在內(nèi)徑較大的金屬管內(nèi)，也可以和雨水收集裝置一起外置在頂部空間。
第三，新型生態(tài)停車(chē)位的造型設(shè)計(jì)從“徽派建筑風(fēng)格”中吸取。
停車(chē)位隸屬于公共設(shè)施設(shè)計(jì)的范疇，應(yīng)該符合地域文化的特點(diǎn)。作為安徽省會(huì)城市的合肥，正是“徽文化”的代表城市。那么“徽風(fēng)皖韻”中的哪些元素可以吸收到停車(chē)位的設(shè)計(jì)中呢？“白墻黑瓦馬頭墻”的徽派建筑首先在整體造型上給人“清簡(jiǎn)靜雅”的特點(diǎn)。作為城市景觀配景地位的停車(chē)位，自然應(yīng)該采用簡(jiǎn)單、清新的造型風(fēng)格，整體造型簡(jiǎn)單而不單調(diào)，色彩內(nèi)斂而不死板。徽派建筑在細(xì)部構(gòu)件上的精雕細(xì)琢，以及很多的設(shè)計(jì)符號(hào)與圖案也可以引用在停車(chē)位中，例如木雕、磚雕的各種紋樣，熟悉的紋樣會(huì)帶來(lái)較高的認(rèn)同感。
第四，新型生態(tài)停車(chē)位的適用范圍。
篇13
1.感性工程學(xué)理論概述
感性與理性相對(duì)，其指直覺(jué)、感覺(jué)等對(duì)事物的直觀形式的認(rèn)識(shí)。與理性通過(guò)邏輯來(lái)增加理解的方式不同，感性利用帶有感情與激情來(lái)增加創(chuàng)造力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，感性是連接藝術(shù)與科學(xué)、連接人與產(chǎn)品的平衡點(diǎn)，感性給藝術(shù)家?guī)?lái)了創(chuàng)作欲望與創(chuàng)作靈感。
2.設(shè)計(jì)中“感性”問(wèn)題的工程解決方法
設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中，絕不能夠只依靠設(shè)計(jì)師的天馬行空，使用者的偏好以及需求才是決定設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否成功的重要因素。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方法就如同坐標(biāo)軸中的一條曲線，無(wú)論其形式怎樣變化，總是能夠找到規(guī)律性。
感性工程學(xué)將定性分析與定量分析互相統(tǒng)一。定性分析是定量分析的前提，而定量分析則依靠數(shù)據(jù)建立起模型來(lái)分析對(duì)象。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，感性工程學(xué)的研究與應(yīng)用就是要將用戶腦中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行量化，利用量化來(lái)獲取有用的設(shè)計(jì)信息并加以利用。設(shè)計(jì)的目標(biāo)為產(chǎn)品，而產(chǎn)品的目的在于人，因而設(shè)計(jì)的最終目的在于產(chǎn)品與人之間的關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)各種因素在設(shè)計(jì)系統(tǒng)當(dāng)中良好運(yùn)行。基于感性工程學(xué)的設(shè)計(jì)的主要研究?jī)?nèi)容包括從人的心理因素以及心理學(xué)角度去思考顧客與用戶的感覺(jué)和需求；定性與定量的層面來(lái)從消費(fèi)者的感性意象當(dāng)中分辨出設(shè)計(jì)的特征；建立起感性工程學(xué)的系統(tǒng)模式。
二、運(yùn)用感性工程學(xué)進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)的作用與必要性
我國(guó)的城市廣場(chǎng)以及公園等公共設(shè)施設(shè)計(jì)大多注重對(duì)于景觀的營(yíng)造，而忽視了人的機(jī)體以及心理的休閑與放松功能。許多設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)時(shí)只重視公共設(shè)施的本身功能性，對(duì)于其他方面的內(nèi)容較少涉及，導(dǎo)致許多公共設(shè)施造型簡(jiǎn)單、功能單一、藝術(shù)感差。
城市之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，而在我國(guó)不同城市之間的公共設(shè)施特征并無(wú)明顯區(qū)別，各個(gè)城市空間設(shè)施風(fēng)格大同小異。如何體現(xiàn)出城市高質(zhì)量的環(huán)境以及城市的風(fēng)貌特征，就需要在設(shè)計(jì)上對(duì)造型、色彩以及材質(zhì)等因素花心思。而基于感性工程學(xué)的設(shè)計(jì)則滿足了城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的需求。感性工程學(xué)旨在探索產(chǎn)品設(shè)計(jì)的感性同理性之間的關(guān)系，以感性作為思考出發(fā)點(diǎn)，將人的感性定量化，利用工學(xué)的觀點(diǎn)與手法進(jìn)行對(duì)設(shè)計(jì)的探討，尋找出能夠滿足用戶的感性需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)最優(yōu)的組合。
三、應(yīng)用感性工程學(xué)對(duì)城市公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)及評(píng)價(jià)
1、感性工程學(xué)進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)
應(yīng)用感性工程學(xué)對(duì)城市公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)在滿足城市公共設(shè)施功能性的前提之下，盡可能地做到人性化。從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，需要使公共設(shè)施符合城市公共場(chǎng)所的環(huán)境特征，同時(shí)也要保證城市使用者的感性需求得到滿足。城市公共設(shè)施外部感性量主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩以及材質(zhì)三個(gè)因素上，這三個(gè)元素給使用者帶來(lái)內(nèi)心感受以及感性的認(rèn)識(shí)，利用感性詞匯的隸屬程度體現(xiàn)出使用者對(duì)于公共設(shè)施的感受與希望。基于感性工程學(xué)的城市公共設(shè)計(jì)，也需要從這幾個(gè)方面來(lái)實(shí)施與完善。
形態(tài)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中所需要考慮的重要因素。具體來(lái)講，形態(tài)包含了“形”與“態(tài)”兩個(gè)方面的意義，形指的是物體的形式，態(tài)則體現(xiàn)出了物體的內(nèi)在神態(tài)。城市公共設(shè)施的形態(tài)既要滿足功能性，更要體現(xiàn)出內(nèi)涵，可以通過(guò)自然仿生的形態(tài)或者抽象形態(tài)來(lái)展示設(shè)施的外在美，同時(shí)觸動(dòng)人們的內(nèi)心共鳴。
色彩作為一種物理現(xiàn)象，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中發(fā)揮著非常重要的作用，針對(duì)色彩需求，在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同性別、不同年齡對(duì)于色彩的偏愛(ài)。在城市公共區(qū)域的設(shè)施設(shè)計(jì)中，需要按照設(shè)施的功能、不同人流分布情況，合理靈活地利用色彩元素，滿足不同受眾的色彩需求。
材質(zhì)是產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要元素。從材質(zhì)自身的特性來(lái)看，其除了具有實(shí)用性的功能，同時(shí)也蘊(yùn)含著同人們相同的感情因素。例如粗糙的材質(zhì)給人以自然、樸實(shí)之感；精致細(xì)膩的材質(zhì)給人以華麗、高貴之感。應(yīng)用感性工程學(xué)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)在保證大眾使用功能需求的前提之下，按照環(huán)境的特征，選取既經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，同時(shí)又符合特定環(huán)境需求的材料，從而設(shè)計(jì)出各方面都令人滿意的公共設(shè)施。
2、公共設(shè)施設(shè)計(jì)的感性評(píng)價(jià)過(guò)程
正交實(shí)驗(yàn)法是研究多因素多水平的一種方法，其通過(guò)從全面的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中挑選出部分的代表性樣本進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，是一種較為高效與快速的設(shè)計(jì)方法。本文則具體結(jié)合正交實(shí)驗(yàn)法加以定量分析，探討基于感性工程學(xué)城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的合理方案。
因素：實(shí)驗(yàn)研究過(guò)程當(dāng)中的自變量，其是造成實(shí)驗(yàn)指標(biāo)按規(guī)律性變化的原因。如形態(tài)、色彩等的變化。
水平：又稱(chēng)作等級(jí)，具體指實(shí)驗(yàn)中因素所處具體狀態(tài)與情況。例如材質(zhì)中有木質(zhì)、不銹鋼以及塑料等不同的因素水平。
按照因素?cái)?shù)、水平數(shù)來(lái)確定正交表如下：
如果按照排列組合來(lái)分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，將生成27種方法，工作量較大，因而利用正交實(shí)驗(yàn)來(lái)選取代表性的樣本組合，再結(jié)合統(tǒng)計(jì)軟件分析，獲取結(jié)果。具體的分析方法有方差分析、極差分析等，例如通過(guò)極差分析可得出城市公共設(shè)施雙核機(jī)形態(tài)、色彩以及材質(zhì)對(duì)于公眾感性意象的影響大小程度，總結(jié)出最符合感性意象的適宜組合方法。
結(jié)合對(duì)大眾用戶的問(wèn)卷調(diào)查，選取能夠描述用戶心理需求的意象詞匯，研究用戶的心理意象同不同的材質(zhì)、色彩等公共設(shè)施構(gòu)成之間的關(guān)系，對(duì)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，利用相應(yīng)的方法對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，得出具有價(jià)值的結(jié)論，找出城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的感性意象同設(shè)計(jì)造型要素之間的關(guān)系，從而能夠確保利用感性工程學(xué)設(shè)計(jì)出更適合公眾、更完善的公共設(shè)計(jì)。
結(jié)束語(yǔ)
城市公共設(shè)施是城市空間生活中所必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施，其能夠體現(xiàn)出城市的文明發(fā)展。城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)受著環(huán)境、人等多種因素的影響。基于其特殊性，應(yīng)用感性工程學(xué)進(jìn)行對(duì)城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)內(nèi)涵的意義，注重將人的感性元素作為基礎(chǔ)考量，從而使公共設(shè)施的設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出人性關(guān)懷，更為合理化。（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
