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篇1

七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思?/p>

回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

篇2

七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思?。

回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

篇3

一、中韓七夕節的由來

在中國，七夕節原名為“乞巧節”，和凄美的牛郎織女愛情故事相關。據記載七夕節起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這是我們所能見到的最早的關于“乞巧節”的記載?！捌呦Α弊钤鐏碓从诠湃藢ψ匀坏某绨?。從歷史文獻上看，在三四千年前，隨著對天文現象的認識加深和紡織技術的產生，就已經有了關于牽牛星、織女星的記載。古人將東西南北各七顆代表方位的星星合稱為二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱“魁首”。后來，科舉制度產生以后，狀元被稱為“大魁天下士”，讀書人把七夕稱為“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。七夕也來源于古人對時間的崇拜。漢字里“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古人把日、月，以及水、火、木、金、土五大行星合在一起稱為“七曜”?！捌摺痹诿耖g表現為時間上的階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。以“七曜”計算現在的“星期”這種方式，在韓國語、日語中都尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月，因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。

在韓國，受我國文化影響，同樣將陰歷七月七日作為傳統節日七夕節。牛郎織女的愛情故事最早由專門記載我國漢代怪談故事的《齋諧記》流傳至朝鮮半島。被挖掘出的建于公元408年的高句麗古墓中發現畫有中間為銀河，兩側為牛郎織女的壁畫，這也是七夕節極早傳入朝鮮半島，在韓國有著悠久傳統的證明。崔南善在《朝鮮常識》中稱牽牛星和織女星一年一度的相遇是早在中國周代人們通過年復一年地觀察天象得出的經驗。

二、中韓七夕節的風俗

由于地域文化的差異，在中國即使同為七夕節，各地的節日風俗也不盡相同，呈現出豐富多彩的特色。舉例來說，在江蘇嘉興塘匯鄉古竇涇村，有開七夕香橋會的傳統。每年七夕，人們都會搭制香橋。所謂香橋，是用粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長約四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，于欄桿上扎上五色線制成的花。人們在夜晚祭祀牽?？椗p星，乞求福祥，并焚化香橋，象征雙星已走過香橋，歡喜相會，這是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來的。在陜西，七夕晚上女孩們將稻草扎成一米多高的“巧姑”之形，并給“巧姑”穿上女孩子的綠襖紅裙，坐在庭院里；女孩子們供上瓜果，并端出事先種好的豆芽、蔥芽，剪下一截，放入清水中，使之浮在水面上，看月下的芽影，以占卜巧拙，并穿針引線，競爭快慢；舉行剪窗花比賽，以爭智巧。在福建，婦女、女孩子們擺設香爐和茶酒等祭品，還有五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）和脂粉。祭拜雙星后，把脂粉分為兩半，一半投向屋頂給織女，一半自己梳妝美容。相傳與織女共用脂粉，可使容貌保持不衰，而五子的擺設，寓有求生育之意。婦女們吃茶食瓜果，玩乞巧游戲。

在韓國，七夕節最具代表性的風俗就是婦女們為了獲得更好的織布手藝向織女乞巧。在七夕節當日的清晨，婦女們將香瓜、黃瓜等瓜果擺在桌上，向織女行禮并祈禱女紅技藝提高，之后婦女們觀察供桌，如果供桌上掛有蜘蛛網的話則認為是天上的織女接受了自己的請求，會感到十分高興?；蚴巧倥畟冊卺u缸臺上舀好清水，在清水上擺設一個盤子，盤內鋪設平整的香灰，如果說第二天香灰上有什么東西經過的痕跡的話，就相信這是織女顯靈。相信織女在天上掌管針線手藝并進行乞巧源于中國唐代的傳統風俗，但是韓國人的七夕節并不與中國完全相同，在七夕節的當天韓國各家各戶擺設煎餅和當年摘的水果，婦女們在醬缸臺上舀放清水，祈禱家人長壽和家宅安寧。在一部分地區還有著在七夕當天舉行大規模的祭祀或到農田里舉行祈求豐收的田祭。在韓國陰歷七月酷暑已經逐漸消退，農家除草等農活結束后直到秋收之前相對比較清閑，因此，在經歷了梅雨季節之后的七夕之際，韓國農家有著晾曬梅雨季節里變得潮濕的衣物或書籍的習慣，稱之為“書曝衣”?！稏|國歲時記》中記載著這種七月七日晾曬衣物的古老風俗。這一天人們憑借各家拿出來的衣物和書籍用來評價各家生活狀況的好壞。

三、中韓七夕節的食俗

中國飲食文化博大精深，特別是傳統節日里各種食俗文化非常發達。七夕節的傳統食品以南方的巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式花樣豐富，主要材料為油面糖蜜?！稏|京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。在七夕這一天晚上，人們在打掃干凈的庭院里擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等，家中親友圍坐在一起，祭祀牽牛、織女二星乞巧。有的地方飲酒，有的地方過去流行未婚女子趁天黑結伙偷菜，回家做成一鍋燉菜，或者做成包子或餃子，包子或餃子里放頂針或針，誰能吃到包有頂針或針的，就會變得手巧，但是近年來七夕節經常被商家利用進行一些營銷活動，大肆炒作，古老的節日漸漸變了味。

韓國的七夕傳統食品主要為面條和煎餅。這是因為韓國人認為七夕過后如果說開始刮冷風的話，小麥制作的食品就是過季的食物，食用這種食物是一種忌諱，所以在這一天要使用小麥制作的面條和煎餅，意味著珍惜一年中最后品嘗小麥食品的機會。

四、結語

盡管中韓兩國民族不同，七夕節的習俗各異，但是乞巧、祭祀等活動都包含著人們對美好生活的向往、憧憬，反映了兩國人民的生活面貌、優良傳統，但是隨著社會節奏的日益加快，現代人對于傳統歷史的重視漸漸減弱，無論是在中國還是韓國，七夕節等傳統節日都更多被商家視作銷售的大好時機，“節”味減退，“錢”味漸濃。無論采用何種表現形式，通過和家人共度傳統節日，享受合家團圓的同時延續傳統文化，這對忙碌的現代社會人來說都具有非常積極的意義。

參考文獻：

［1］許順峰.我們的歲時文化和傳統游戲百科辭典［M］.迦蘭文化社，2006.

［2］rose1001.duri.to/.

［3］張幫俊.日本的“七夕”節［J］.農家之友，2011.8.

篇4

千年七夕，葡萄架下，偷聽金風玉露一相逢的私語。蒼茫宇宙，河漢橫空，隔斷了牛郎織女星。彼岸的翹首，浪漫的而華麗的氛圍，撩撥命運軌跡與兩個世界等待交匯的景色。人間情緣，分合難定，只為了心中未了情。當繁星綴滿銀河，當曉風彎月一勾，這時我會放逐自己的靈魂，遙望淺笑去赴得心底的魂牽夢縈。靜默中無形的情愫，在尋覓蔚藍廣闊的天空下那廣袤原野中的清新幽靜，我踏著愛的音符，迎著期待的目光，帶著憧憬，帶著向往，帶著愛的杯盞，帶著思念的瓊漿，與你在今夜盡情地暢飲。醉吧，醉倒在知己的臂彎里，醉倒在天地博大的胸懷里。這時我會吟起那首詩：幾許歡情與離恨，年年并在此宵中！

篇5

七夕（唐）徐凝

一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。

七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋；

家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

——這首詩傳說是唐朝的一個六歲的小孩，林杰寫的，在一些地方廣為傳誦，七夕望月之時往往吟哦。

鵲橋仙（宋）秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！

兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！

七夕詞（唐）崔顥

長安城中月如練，家家此夜持針線。

仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。

長信深陰夜轉幽，瑤階金閣數螢流。

班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛。

七夕（唐）白居易

煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。

幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。

七夕（宋）楊璞

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

年年乞與人間巧，不道人間巧已多。

七夕（唐）曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。

彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。

燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。

更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓。

七夕（唐）崔國輔

太守仙潢族，含情七夕多。

扇風生玉漏，置水寫銀河。

閣下陳書籍，閨中曝綺羅。

遙思漢武帝，青鳥幾時過？

七夕（唐）崔涂

年年七夕渡瑤軒，誰道秋期有淚痕？

自是人間一周歲，何妨天上只黃昏。

七夕（唐）竇常

露盤花水望三星，仿佛虛無為降靈。

斜漢沒時人不寐，幾條蛛網下風庭。

楚塞馀春聽漸稀，斷猿今夕讓沾衣。

云埋老樹空山里，仿佛千聲一度飛。

七夕（唐）杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。

七夕（唐）杜牧

云階月地一相過，未抵經年別恨多。

最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河。

七夕（唐）杜審言

白露含明月，青霞斷絳河。天街七襄轉，閣道二神過。

袨服鏘環佩，香筵拂綺羅。年年今夜盡，機杼別情多。

七夕賦詠成篇（唐）何仲宣

日日思歸勤理鬢，朝朝佇望懶調梭。

凌風寶扇遙臨月，映水仙車遠渡河。

歷歷珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳羅。

通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。

七夕（唐）李賀

別浦今朝暗，羅帷午夜愁。

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。

天上分金鏡，人間望玉鉤。

錢塘蘇小小，更值一年秋。

奉和七夕兩儀殿會宴應制（唐）李嶠

靈匹三秋會，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。

帝縷升銀閣，天機罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。

同賦山居七夕（唐）李嶠

明月青山夜，高天白露秋?；ㄍラ_粉席，云岫敞針樓。

石類支機影，池似泛槎流。暫驚河女鵲，終狎野人鷗。

壬申七夕（唐）李商隱

已駕七香車，心心待曉霞。風輕惟響佩，日薄不嫣花。

桂嫩傳香遠，榆高送影斜。成都過卜肆，曾妒識靈槎。

辛未七夕（唐）李商隱

恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。

由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。

清漏漸移相望久，微云未接過來遲。

豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。

七夕寄張氏兄弟（唐）李郢

篇6

七夕時還常選用一些比較實用的藥方治病。如曬槐汁治痔，將槐樹枝切成小段，煎煮至藥液呈綠色，先熏后洗痔瘡處，有清熱涼血、清肝瀉火的作用，療效很好；煎苦瓜治眼，苦瓜能清暑滌熱，可治赤眼疼痛，《生生編》載其“除邪熱，解勞乏，清心明目”；摘瓜蒂治下痢，瓜蒂被《本經》列為上品，《別錄》云，“生嵩高平澤，七月七日采”，“治瘧，無問新久”。

七夕，閩西客家人習慣用仙人草冬瓜塊和水熬煮，再用潔凈的瓦壇密封貯存，以治療發熱、頭痛、中暑、驚風。這是有醫學根據的，《本草求原》說仙人草能“清暑熱，解臟腑結熱毒，治酒風”，《本草再新》說冬瓜“除心火，瀉脾火，利濕祛風，消腫止渴，解暑化熱?！?/p>

儲水辟邪防病

七夕儲水的習俗由來已久。雍正《廣東通志》載，“家汲井華水貯之，以備酒漿，曰圣水”，光緒《惠州府志？風俗》亦記曰：“七夕，男女晨起擔水貯之，謂‘七夕水’，飲之可以治疾明目”。人們在七夕這天早晨都要取回水后用新甕盛起來儲存，用于治療瘡癤，除去濕毒，醫治多種熱證。中醫認為，井內之水，多喝能消熱解毒，利于小便赤熱、艱澀不暢、燒酒醉死等?！侗静菥V目》說，“井水新汲，療病利人，平旦第一汲，為井華水，其功極廣，又與諸不同，主治酒后熱痢，洗目中膚翳”?！稙l湖集簡方》記載一解燒酒醉死方：“急以新汲井華水，細細灌之，至蘇乃已?！?/p>

七夕還流行用臉盆接露水，說它是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快，用它給小孩煎藥殺蟲效果好。中醫認為，露水可以入藥，可用以煎煮潤肺殺蟲的藥劑，或把治療疥癬、蟲癩的散劑調成外敷藥，可以增強療效。

煎湯洗發護發

篇7

“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮!”這首耳熟能詳的《鵲橋仙》就是宋朝大文人秦少游專為七月七這個被譽為中國情人節的七夕節而作，也可以說是對浪漫七夕節的最完美的寫照。詞中所唱的堅貞愛情又引出了一段位列中國四大愛情故事之一的美麗得令人感傷的愛情傳奇――

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個忠厚的小伙子名叫牛郎，從小父母雙亡，與兄嫂一起度日，經常被嫂子虐待。一年秋天，嫂子逼他去放牛，牛郎救了因觸犯天規被貶到人間的灰牛大仙。后來，在嫂子把牛郎趕出家門時，牛郎只帶走了灰牛大仙變成的老牛。

一天，天上的仙女一起下凡到河里洗澡，老牛向牛郎透露了消息，并幫助牛郎結識了織女?？椗土粼谌碎g做了牛郎的妻子?？椗€從天上帶來天蠶，教會人們養蠶、抽絲、織出光亮輕薄的絲綢。牛郎織女男耕女織，恩愛相隨，生下了一男一女兩個孩子，非常幸福。但是，玉帝知道這事后大為震怒，屢次遣使招織女上天?？椗蝗膛c牛郎分別，便屢次抗旨，不肯返回天庭。最后王母娘娘親自下凡，強行帶走了織女。

牛郎用擔子挑起一雙兒女就要上天去追織女，可是他無路可走。為了幫助牛郎追回織女，老牛主動放棄了生命，它讓牛郎用它的皮做成鞋，穿上就可以上天了。牛郎按照老牛的指點，帶著一雙兒女，上天去追織女。王母娘娘看到牛郎追了上來，就拔下頭上的金簪一劃，在天上劃出了一條波濤洶涌的天河。牛郎和織女被分隔在兩岸，只能淚眼相對。他們的忠貞愛情感動了所有的喜鵲，它們同心協力搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會。王母娘娘長嘆一口氣，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。

地上的人們也沒有忘記織女，每到農歷七月初七牛郎織女鵲橋相會的日子，人們就會仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，祝福它們一年一度的相會。而姑娘們還會乞求上天讓自己像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻。

七夕節最普遍的習俗，就是女性參與的七月七夜晚的各種乞巧活動。各個地區的乞巧方式也不盡相同――有的地方陳列瓜果，或捕蜘蛛一只，放入匣中，等待蜘蛛結網，結了網的就是乞到巧了；有的地方姑娘們會在七夕夜集會拜仙，然后手執彩線在燈影里比賽穿針，一口氣能穿七枚針者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧；有的地方會聚集七個好姐妹，各自帶來糧食蔬菜一起包餃子吃巧巧飯。餃子里會包進銅錢、針和紅棗，吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚；有的地方會舉辦斗巧比賽，項目有蒸巧餑餑、烙巧果子、做巧芽湯以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成裝飾品。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕也是牛的生日)。

七夕乞巧的應節食品中最有名的是巧果，也有地方稱之為乞巧果子。地方不同，款式也不同；姑娘的巧拙不一，制作出的巧果也不可同日而語。制作巧果的主要材料是油、面、糖、蜜。宋朝的街市上就已有巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熬成糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上搟薄，晾涼后用刀切為長方塊，由巧手的姑娘折出各種各樣與七夕有關的花樣巧果胚，最后入油炸至金黃即成。

世界青年旅舍的由來

有這樣一個地方，能讓你在合理的價格內獲得最友好的氛圍和基本舒適安全自由地度過一個個異地驢行的夜晚。如果你不是大款，也沒有足夠三星級以上賓館的住宿費用，在這里你可以用一套快餐的價格獲得一張床位一夜的使用權，你可以自由地采買食物到廚房里DIY，你可以交通便利地玩轉整個城市，你可以遇到其他和你志趣相投的很多朋友……雖然一切要你自己動手，雖然你可能只得到了一個雙架床的上鋪，雖然你可能必須到公用浴室洗澡，但你一定會急著尋找這樣的地方，因為對于年輕的你來說，這樣的地方更能支持你走上行走和尋找風景的旅途。

這個地方就是青年旅舍。與其說是賓館，不如說更像一個供游人隨時寄宿的大家庭。這種青年旅舍己遍布各個國際旅游區的中心地帶。而它的來歷還要從1 00年前說起――

1909年，德國有一位名叫理查德?斯爾曼的教師，他主張青年“應該走出校門，參加遠足”。一天，他帶領學生徒步旅行時，遇到一場大雨，他們不得不停止前進，在一所鄉村學校里借住了一夜。所有人都在地上鋪的稻草上艱難地熬過了一夜。而斯爾曼老師為了照料學生整夜未眠，他的腦海里萌發了為外出旅行的年輕人建立專門的住宿旅館的想法。

理查德?斯爾曼四處游說自己的觀點：“所有的男孩女孩都應該走出校門，參加遠足，留宿青年旅舍?！苯K于有人接受了他的觀點。1912年，德國一個廢棄的古堡Altena，被改造為世界第一家青年旅舍――室內有高架床、硬床墊、被褥，帶鎖的個人儲藏柜，有公共浴室和洗手間、自助餐廳和公共活動室。青年旅舍的基本理念――“安全、經濟、衛生、隱私、環保”也由此確立。這家青年旅舍很快就受到了青年人的歡迎。一年后，青年旅舍就發展到83家、2.1萬個床位。

1932年，國際青年旅舍聯盟在阿姆斯特丹成立。目前世界上大約60多個國家共有青年旅舍4000多家，國際會員超過400萬人。世界上約有1000萬青年旅游者在使用青年旅舍。青年旅舍已成為當今世界上最大的住宿連鎖組織。

攀巖運動的由來

攀巖最初應該是登山運動的一種基本技能，當它從登山運動中分離出來時，立刻以驚險刺激的特點吸引了廣大青少年的眼球，以“挑戰極限、超越自我”的獨有魅力風靡全球，成為一項獨立的體育活動。

攀巖的目標是發揮人類原始的攀爬本能，借各種裝備作安全保護，攀登由巖石構成的峭壁、裂縫、海蝕崖、大圓石，后來又有了人工制造的巖壁。因為攀巖者的動作優美且驚險，所以攀巖作為一項極具美感和觀賞性的運動，又被譽為“巖壁芭蕾”。

相傳在阿爾卑斯山的懸崖峭壁上生長著一種奇特的高山玫瑰，只要能采摘到這種玫瑰獻給心愛的人，就能獲得美滿的愛情。姑娘們便以采摘高山玫瑰作為考驗情郎的意志和才智的測試題。于是，小伙子們就以攀巖采摘高山玫瑰作為最值得炫耀的事情。傳說攀巖運動就由此而來。

據說攀巖技能的歷史可以上溯140多年，而攀巖運動在上世紀50年代才

出現。1947年，前蘇聯成立了世界上第一個攀巖委員會，并于1948年舉辦了首屆攀巖錦標賽――世界上第一次攀巖比賽。攀巖運動自此開始在歐洲流行。1985年，法國人弗蘭西斯?沙威格尼發明了可以自由裝卸的仿自然人造巖壁，幫助人們把大自然中的巖壁搬進了城區。因為人工巖壁比自然巖壁在比賽規則上易于操作并利于觀眾觀看，所以1987年，國際攀登聯合會批準利用人工巖壁進行的攀巖比賽為國際正式比賽，并在法國舉辦了首屆人工巖壁攀巖比賽。1995年，國際奧委會正式承認攀巖為奧運會項目。

篇8

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節，在隋唐時期傳入日本。發表于公元7世紀后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續傳承下去，至當代則轉變為情人節。 ② 而七夕節傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動，繼而演變為民間節日，又由民間節日發展為政府統一規劃的節日儀式和民間自發形成的慶祝活動。雖然七夕節由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補現象，而在吸收過程中也會出現將一種習俗解體為多個以及將類似習慣合并為一個的重組現象。本文通過研究七夕節在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時期的七夕文化

七夕節具體何時傳入日本，以何種方式傳入日本，其內容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時代（公元7世紀）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節就已經傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統七夕節的傳說相似。再從《注解養老令》的記載來看，大約在奈良時代七夕節被定為節日，開始有相關的慶祝活動，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關于七夕節活動的記載，如公元691年農歷七月七日，持統天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節，在宴會上宴請了當時的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統天皇的二十余年間，涌現出大量關于慶?！捌呦Α被顒拥脑姼琛８鶕@些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經接受了中國七夕節的禮儀和風俗，而持統天皇又將其進一步發揚。 ⑥

根據《大日本史》的記載，每年的七月七日當天，天皇帶領大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進行了賞賜。 ⑧ 奈良時代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時記》中已有詳細記載：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動在唐玄宗時代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動。當時活動主要在清涼殿（進行儀式活動的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節當天便不再有觀賞相撲的活動，祭祀活動主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當晚向織女祈求女紅精湛的活動。

從以上文獻資料中可以看出，七夕文化在8世紀時的日本已經非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節的風俗和習慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進行傳播。

2.日本江戶時代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時代有較大的變化，江戶時代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節活動逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝?！度沾渭o事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點心），互贈禮品。七夕節的前一天，市內有出售用來寫詩歌的構樹葉，以便七夕節當天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時代中期，參加七夕活動的主要對象由成年人變為寺子屋的學生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領學生用五種顏色的彩紙裝飾細細的竹子。在《寶永花洛細見圖》中記載，七夕節學生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學生帶來的竹子，也會為他們準備美味佳肴。七月七日當天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順水漂走。另外《寶永花洛細見圖》中可以看到七夕節寺子屋的學生在構樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風俗也是從江戶時代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅邪活動。當然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變為絲綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當七夕節活動被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現在日本七夕節用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節必不可少的用品。現在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時代后期，七夕節祭祀活動參加的主要對象由寺子屋的學生擴展為一般兒童。每當七夕來臨，那些在私塾里學習的孩子都會許愿，希望自己學業有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字?！吨T國風俗問狀答》中記載，七夕節男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時代，日本為鞏固天皇為首的中央政權，采取神佛分離的政策。政府實施廢佛毀釋運動，破壞寺院和佛像，燒毀經書經卷，廢除了包括七夕節在內的日本五大傳統節日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動均被停止。昔日在東京，老師帶領學生寫詩歌的場景已經成為過去，只有在邊遠的農村還有一些地方延續著江戶時代的習俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復興城市里的七夕活動。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業街一同提出了舉行七夕慶典活動的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節盛會使整個仙臺街道都沉浸在七夕節的熱鬧氛圍當中。這就是現代仙臺七夕節的雛形。隨著七夕節活動逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產業博物會。仙臺每年七月七日前后就會準備盛大的七夕活動。

受到仙臺市成功舉辦七夕節的影響，神奈川縣湘南平冢市也計劃舉辦七夕節活動。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典?，F在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節慶典活動并列成為日本七夕節的代表祭祀活動。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節慶典活動。傳統七夕節活動形成了以商業街為中心的模式，也就是說商家比百姓個人更重視并積極參與七夕節活動。作為商店街的七夕活動，主要是將街道進行華麗的裝飾，讓游客和顧客產生購物欲。這和百姓個人舉行的祭祀活動完全不同。

昭和時期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關于七夕節的歌――《七夕節》 B16 。這首歌描寫的是昭和時期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀40年代慶祝七夕節的方式在歌詞中得以再現?！镀呦潯犯柙~中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節將要來臨時，幼兒園和小學就會學習《七夕節》之歌。這首歌不但有著歡快的節奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達日本人迎接七夕節的快樂心情。在日本的初夏時節隨處都能聽到這首歌?！镀呦潯分鑼τ谄呦澰谌毡镜膫鞑ズ蛡鞒蟹矫姘l揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應該如何去慶祝七夕。

現在日本家庭中舉行的七夕活動是由昭和時期的七夕活動流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵、勉勵自己的話。現在七夕節裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護環境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內容的塑料制品。 B17

另外，在日本農村，每當七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現代七夕節的異同

在中國，七夕活動在農歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節，因下雨或陰天，七夕當天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時日本還將中國的對月穿針活動變為在竹子上裝飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創造性地將黑色為日本人認為的高貴的紫色，進而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節對天氣的要求和中國也不一樣?！度毡灸曛行惺罗o典》中記載，在中國，七夕當天人們希望天晴，因為這一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實現。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠實現。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節傳入日本后，慶?；顒幼畛踉谔旎屎痛蟪贾g盛行，之后擴展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時代則開始以兒童為主?，F在日本保留下來的民間七夕節活動大多是圍繞孩子而舉行的有規模的儀式活動，一般在幼兒園和托兒所進行。在日本的幼兒園、小學、中學甚至大學都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節儀式活動，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業化的節日活動中，商家表現得最為活躍，如同日本的百貨商店引進西方的圣誕節、情人節、萬圣節一樣。他們投入大量資金進行宣傳，使這些節日在日本受到人們的關注，而且心甘情愿地為此消費。七夕節也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節盛會重振了整個仙臺市的經濟。隨著日本家庭的淡化，七夕活動在日本經歷了由國家性活動到個人活動，又由個人活動擴展為社會、國家、家庭活動的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農耕文化環境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農作物，相同的生產手段和生產方式，必然產生相似的季節意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅實的基礎。中國文化在日本得以傳播的一個重要原因就是兩國之間存在著共同的農耕文化環境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當時只有被挑選出來的女性才有資格擔任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發音完全相同。因此，當中國的七夕文化傳入日本時日本人并不覺得陌生。相應地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結合在一起，組成新的七夕文化進行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認為牽牛星（牛郎星）代表農業生產，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發展的需要

中日祭祀活動經過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時也是日本經濟文化發展的見證。日本通過吸收中國傳統節日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護高度集中的皇權統治，突出朝廷的尊嚴。由此可知祭祀活動是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節會上主要引進中國的節日形式和祭祀內容，同時結合本國的傳統習慣加以改造。他們結合日本的文化習俗將引進的唐朝祭祀活動轉化為奈良、平安時代的祭祀活動。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統稱為日本的“節日”，被定為國家法定節日。每當這些節日到來時，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變為舉行宴會活動。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動的重點放在了活動本身，將節日慶祝儀式作為皇宮的例行活動，在日本民間開展節日活動。這些節日活動和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認可和接受，并滲透到普通庶民生活當中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發生演變的原因

1.日本經濟發展的需求

日本的七夕節活動在昭和時期復興，得益于經濟發展的需要。七夕節前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進百貨商店消費。特別是泡沫經濟后，日本政府也一直為恢復經濟努力，利用七夕這樣的傳統節日促進日本人消費也是其恢復經濟的策略之一。像仙臺這樣以七夕節來振興旅游業，舉行產業博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用?？梢哉f現代日本的七夕活動不但建立在農業生產和文化發展的需求之上，而且隨著日本經濟的需求還在不斷地發生著變化。

2.兒童教育的需求

現在日本的七夕活動主要以孩子為主，從幼兒園到學校進行的七夕活動是兒童學習的一個環節。在七夕節前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認為七夕是一個含有大量教育要素的節日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶祝活動，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風生，場面十分熱鬧。因此七夕節也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準備七夕節儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨立準備七夕的活動，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價值的體現。因此七夕節活動也是日本家庭主婦進行社交，實現自我價值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業后又會開始進行七夕節活動，當然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準備牛郎織女圖案的壽司，在細面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節在中國變為情人，七夕節中最重要的部分――乞巧活動也消失，代替它的是借用七夕名義而進行的各種促銷活動。日本的七夕文化之所以能發揚、發展，政府的支持、干預以及從幼兒園、小學的教育中就開始加入七夕文化有密切關系。它使每個日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動，將傳統七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵創作與七夕節相關的作品，并將歌曲《七夕節》編入小學教材中，同時政府還要求在七夕節前后循環播放《七夕節》之歌，使整個城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節到中國情人節――七夕節的當代重構及意義》，《文化遺產》2014年第1期。

③內容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結、翻譯自會田范治：《注解養老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現代語譯上）》，講談社學術文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現代語譯下）》，講談社學術文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀念事業協會，1941年，第16、183頁。

⑧內容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經濟雜志社編：《國史大系?續日本記》第2卷，經濟雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內容為作者歸納、總結、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風藻、凌云集、文化秀麗集、經國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關根正直修正：《公事根源》（下）學術圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構樹葉上奉獻給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結、翻譯自黑川道裕：《日次紀事》增補，《七月?初七日》，京都嚴書刊行會，1676年。

B13作者根據插圖和說明，歸納、總結、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細見圖》，京都嚴書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結、翻譯自中山太郎校注：《諸國風俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節日稱為“五節句”或“五節供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個節日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發行的學校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

篇9

關中農村民諺：“一年有個七月七，天上牛郎會織女。”農歷七月七日，被稱為“七夕節”，又名“乞巧節”。關中農村姑娘們七月七日晚上要舉行乞巧活動。

牛郎織女鵲橋相會是我國民間四大愛情傳說之一,七月七日被稱為中國的情人節。西安市長安區斗門街道辦事處的石婆廟中供奉的漢代織女像，據考證是漢武帝劉徹根據牛郎織女傳說建造，當地老百姓稱之為石婆，認為其能保佑愛情美滿，夫妻和睦，家庭幸福。而相距1.5公里的石公廟里供奉的石公，則是傳說中的牛郎。每年七月七日這里都要舉行廟會活動。目前，這里的牛郎織女傳說已經被選入了第二批國家級“非物質文化遺產”項目名錄。

在陜南漢陰縣有一種傳統食品叫牛郎織女饃，又叫芝麻炕炕饃，是一種圓形的烙餅，圓形似滿月，碗口大小，約半寸厚，邊厚中薄，上面粘滿芝麻。餅上每隔指許，剁有似斷非斷的刀印。牛郎織女饃營養豐富，不干不硬，不頑不軟，酥脆噴香，又耐久貯。順手拿起一個，敲擊“砰砰”有聲，倘若失手落地，則跌為碎片。更兼它兩面烘烤，入水不變形，久放不變質。因而，凡外地來漢陰之游客，除過飽嘗之后，走時總要帶上若干個，作為旅途美味小吃，或帶回家與家人及親朋共享。漢陰本地人，四時八節，走親訪友，也總要帶上十個牛郎織女饃（芝麻炕炕饃），作為“四色水禮”不可缺少的一色禮品，以表敬意。同時寓意對牛郎織女之同情與懷念。

這種風味獨特美味食品的由來，與牛郎織女鵲橋相會的傳說有關。相傳，天帝的孫女織女，長年織造云錦，一日思念人間樂趣，下凡與牛郎成婚，自從嫁予河西牛郎后，中斷了織錦，天帝大怒，活活拆散了這對恩愛夫妻，只準他們每年七月七日相會一次。他們的住處之間相隔一條天河，無法通過。好心的喜鵲在這一天為他們在天河上搭起了“鵲橋”?？墒?，路途遙遠，途中帶普通的面食餅子容易發霉變質，善良的人們便烙制了芝麻炕炕饃，供他們夫妻相會途中充饑，成全他們的美事。之所以把炕炕饃做成圓形，象征團圓之意，剁幾道刀印表示天河，密密麻麻的芝麻以示天上的繁星。

篇10

4、清明節（4月5日前后）來源：我國傳統的清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝?，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

5、端午節（農歷五月初五 )來源：它是為紀念中國古代詩人屈原而產生的。屈原（約公元前340－前278年）是戰國時期楚國人，他因自己的政治理想無法實現，又無力挽救楚國的滅亡，當秦國滅楚后，五月初五抱石投汩羅江自沉；江邊群眾得知，便紛紛駕舟打撈屈原尸體。為紀念這位偉大的愛國詩人，后人把這天定為端午節。

6、七夕節（農歷七月初七）來源：陰歷七月七日的晚上稱“七夕”。我國民間傳說牛郎織女此夜在天河鵲橋相會。

7、重陽節（農歷九月初九）來源：南朝梁人吳均之《續齊諧記》記載東漢時，汝南縣里有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學苦練。一日，費長房說：“九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。”并且給了他茱萸葉子一包，酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。九月九那天，他領著妻子兒女、鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家隨身帶上，瘟魔則不敢近身。又把酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后殺死了瘟魔。 汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍、桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。

篇11

按照聞一多先生的說法，嫦娥、蟾蜍和玉兔，三者本是同源，嫦娥奔月后化為蟾蜍，蟾蜍又在傳說中分化為蟾蜍和玉兔二物。然而老百姓畢竟不是學者，不曉得月姑娘嫦娥與玉兔的同源關系，于是就分開祭拜了。

（以上八篇均選編自《中華文化十萬個為什么?節日節氣》，中華書局）

〖中考鏈接〗

1.（2014湖南長沙中考題）綜合運用。（共6分）

說：“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站住腳跟的根基?！弊鳛閮炐銈鹘y文化之一的傳統節日以其豐富的思想文化內涵滋養著民族的心靈，為了讓傳統文化更廣泛地走進學生的日常生活中，某校組織開展“我與傳統節日”的綜合實踐活動。

（1）了解傳統習俗（2分）

不同的傳統節日，人們有不同的傳統習俗。例如春節會貼春聯、吃團圓飯……請列舉出元宵節的兩個習俗。

（2）講述節日故事（2分）

不同的傳統節日，有著不同的故事或傳說，例如端午節就和“屈原投江”的傳說有關。請分別寫出與中秋節和七夕（乞巧節）相關的故事或傳說的名字。

（3）策劃節日活動（2分）

班上將開展一次“傳統節日與傳統文化”的活動，如果同學們推舉你為本次活動的策劃人，你打算設計哪些活動項目？請模仿下面的示例寫出一項，并說明活動目的。

【示例】項目：中秋詩詞朗誦會

目的：增強古詩詞的積累，激發對傳統文化的熱愛

①項目：

②目的：

2.（2013河南中考題）閱讀下面材料，按要求答題。（共9分）

材料一 二十四節氣之一――谷雨（右圖）

材料二 傳說，張仲景告老還鄉時正值冬至。他路過白河岸邊，看到風雪里勞作的鄉親們耳朵都凍爛了，便讓弟子搭起醫棚，盤上大鍋，把羊肉和一些祛寒藥材放在鍋里煮，煮好后再用面皮把它們包成耳朵樣子的“嬌耳”。人們吃了“嬌耳”，喝了祛寒湯，耳朵很快就好了。此后，就有了冬至吃餃子的習俗。

（1）材料一的圖畫，介紹了和“谷雨”相關的哪些內容？（4分）

（2）用一句話概括材料二的內容。（2分）

（3）聯系兩則材料內容，使用關聯詞語“不僅……而且……”寫一句話，概括二十四節氣和大自然、人類活動之間的關系。（3分）

3.（2007甘肅蘭州中考題）我國傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等，每個節日都有著悠久的歷史和特殊的文化內涵。下面是和傳統節日有關的對聯，請指出各聯分別寫什么節日。

葉落疏桐秋正半，花開叢桂月常圓。（ ）

篇12

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！辈诲e，這首詩正是坡的《守歲》。談起著首詩，第一個想到的必定是春節那喜氣洋洋的幸福情景。每當除夕日的夜幕降臨時，鞭炮聲、歡笑聲就開始蕩漾在空中，當零點的鐘聲敲響時，中國的億萬煙花鞭炮如同一條條火龍一齊穿上了天空。震動了大地，照亮著天空。連星星也暗淡下來，月亮也躲起來了。我最喜歡的是中國最傳統的節日---春節。這個節日的到來，也就意味著我又長大了一歲，又到了一個新的起點。

在春節期間，人們多喜歡在自己的房間中掛上幾只中國結。給來年加上一點喜悅的色彩。中國結，又名盤長結。起源于古時期，那時沒有文字。人們就在繩子上打上不同的結來表示事件。這就是“結繩記事”。它內涵濃郁的民族氣息，外觀也很雅致，既體現遠古時代的神秘，又體現東方人的靈秀。因此，它很快成為人們在室內懸掛，或互相贈送的物件。這也是《我們的節日》教我的。

篇13

金風送爽：金風，秋風。秋風送來涼爽，是仲秋以前的氣候。金，秋風吹拂過的樹葉都逐漸呈現出金黃色，繼而脫落、飄零。所以用“金”來形容秋風。也有的用陰陽五行來解釋季節演變，秋屬金，故稱秋風為金風。

秋風瑟瑟：瑟瑟，風吹物的聲音。秋鳳吹物發出瑟瑟的響聲，借此表示秋天的景象。

秋高氣爽：秋天空氣清新，天也顯得很高很藍。這是秋天的特有景色。也常說成“天高氣爽”。例：“秋高氣爽，牛羊肥壯?！?/p>

天高云淡：云淡，指天空晴朗、少云。天空晴朗，云彩很少。這是秋天特有的景色。

梧桐葉落：古代傳說人秋第一天梧桐有落葉，叫一葉知秋。所以用“梧桐葉落”表示秋天來臨。

玉露生寒：晶瑩的露珠使人產生寒冷的感覺。也是秋天特有的景色。

秋風蕭蕭：蕭蕭：形容風聲或馬叫聲等。

秋風蕭瑟：蕭瑟：形容風吹樹木的聲音。

秋風瑟瑟：瑟瑟：形容輕微的聲音。

秋風瑟縮：瑟縮：身體因寒冷、受驚等而蜷縮或兼抖動。

秋風落葉：秋風掃盡了落葉。比喻一掃而光，不復存在。

金風颯颯：金風：指秋天的風。古時以陰陽五行解釋季節，秋為金。颯颯：風聲。例：那時正是將近仲秋天氣，金風颯颯，玉露泠泠。（《兒女英雄傳》第四回），同義金風送爽。

金風送爽：金風：指秋天的風。秋風帶來了涼意。例：金風送爽，涼露驚秋。（魯迅《述香港恭祝圣誕》）