引論：我們?yōu)槟砹?3篇師德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）社會(huì)環(huán)境因素
1.首先是考試目的存在弊端。
教育的目的并不在于考試，而在于培養(yǎng)人才，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。考試并不是目的，而在于檢測(cè)，在于查漏補(bǔ)缺。為了迎合考試，大部分教師只注重學(xué)生成績(jī)，忽視對(duì)學(xué)生其他方面的教育，長(zhǎng)此以往，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分不利，對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)也十分不利。
2.相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力
上面已經(jīng)提到，自我國(guó)提倡素質(zhì)教育至今已經(jīng)有二十年的年時(shí)間，在這二十年間，我國(guó)的素質(zhì)教育落實(shí)并不是十分理想。究其原因，固然有新生事物難以被人們接受的原因，但更多的原因在于落實(shí)過(guò)程中的監(jiān)管不力。分?jǐn)?shù)就是學(xué)校的生命線，為了抓住這條生命線，許多中學(xué)只開(kāi)設(shè)需要考試的科目，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)的體育、音樂(lè)、美術(shù)等課程統(tǒng)統(tǒng)取消，或者是雖然表面上說(shuō)開(kāi)設(shè)有，但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中就沒(méi)有安排專業(yè)的教師來(lái)任教。所有上述問(wèn)題之所以能在很多中學(xué)出現(xiàn)，與該地區(qū)相關(guān)教育部門(mén)監(jiān)管不力有關(guān)。
（二）學(xué)校體制因素
1.教師選拔上存在漏洞。
眾所周知，我國(guó)一直以來(lái)都是一個(gè)人情社會(huì)，許多事情也都是通過(guò)人情來(lái)辦成的。為了拿到教師這一鐵飯碗，許多人費(fèi)盡心思，送禮托人，使得選拔的教師各方面素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。有的是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，有的是沒(méi)有掌握科學(xué)的教學(xué)方法教學(xué)技能，有的是個(gè)人素質(zhì)達(dá)不到要求，選拔這樣的教師很可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不利影響，阻礙學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2.教師管理方面存在漏洞。
有的中學(xué)在教師管理方面比較寬松，對(duì)教師甚至沒(méi)有嚴(yán)格的紀(jì)律要求，甚至沒(méi)要求教師上交教案，不要求教師做教學(xué)筆記和教學(xué)反思。這樣往往使教師紀(jì)律渙散、精神狀態(tài)不佳，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不好的示范。相反，有的學(xué)校對(duì)教師的管理過(guò)于嚴(yán)格，對(duì)教師的要求頗多，布置的任務(wù)較多，這樣就使得教師疲于應(yīng)付各種突擊檢查，而無(wú)法專注于教學(xué)，無(wú)法專注于研究各種新的教學(xué)方法和教學(xué)技能，使教師無(wú)法發(fā)揮其在學(xué)生思想政治教育中的影響。
（三）教師個(gè)人因素
教師教育思想觀念落后。教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)為教學(xué)只需要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，不需要培養(yǎng)學(xué)生的德、體、美等各方面素質(zhì)。其實(shí)，教師的任務(wù)固然是教會(huì)學(xué)生基本的知識(shí)，更重要的是在于培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，培養(yǎng)他們具有高遠(yuǎn)的理想，高尚的道德，嚴(yán)格的紀(jì)律，這才是教育的真正意義所在
三、強(qiáng)化中學(xué)教師德育職能的策略
（一）明確考試目的
國(guó)家教育部門(mén)應(yīng)該明確教學(xué)目的，教師也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生明確考試的意義，改變觀念，明白學(xué)習(xí)是為了培養(yǎng)自己的各項(xiàng)能力，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。這樣，學(xué)生才能樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，才能真正達(dá)到教育的目的。
(二）相關(guān)教育部門(mén)要加強(qiáng)監(jiān)管
教育部門(mén)不僅要積極組織教師到實(shí)施效果好的學(xué)校參觀、學(xué)習(xí)，對(duì)那些只應(yīng)付檢查，糊弄上級(jí)的學(xué)校要通報(bào)處理，嚴(yán)肅批評(píng)。還要要督促學(xué)校積極開(kāi)設(shè)體育、音樂(lè)、美術(shù)等提升學(xué)生整體素質(zhì)的課程。
（三）學(xué)校要嚴(yán)格教師選拔工作
首先學(xué)校要明確教師對(duì)學(xué)生的影響，了解如果教師素質(zhì)不過(guò)關(guān)可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響。在招聘過(guò)程中，不僅僅要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的檢測(cè)，要對(duì)應(yīng)聘教師教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)知識(shí)的檢測(cè)，更應(yīng)該重視應(yīng)聘教師教學(xué)技能、身心健康狀況以及自身素質(zhì)的考察。
（四）加強(qiáng)對(duì)教師的管理工作
學(xué)校對(duì)教師的管理既不能過(guò)于嚴(yán)格，使大部分教師分身乏術(shù)，挫傷其教學(xué)的積極性；當(dāng)然也不能管理的過(guò)于寬松使教師毫無(wú)紀(jì)律觀念，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有奮斗目標(biāo)。同時(shí)，學(xué)校也要注意對(duì)教師的再教育，定期安排教師進(jìn)行學(xué)習(xí)、進(jìn)修，時(shí)刻保持教師思想上的先進(jìn)性和創(chuàng)新性。
篇2
創(chuàng)新師德教育的內(nèi)涵和方式
隨著經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)的不斷發(fā)展，教師職業(yè)道德的內(nèi)涵和要求也在不斷豐富和擴(kuò)展。這就要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新觀念，引導(dǎo)和督促教師不斷提升專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)，并使其自覺(jué)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，不斷汲取知識(shí)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，熟練掌握現(xiàn)代教育技能和方法，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，更加重視學(xué)習(xí)方法的傳授、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和健全人格的養(yǎng)成。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還要研究新時(shí)代給教師職業(yè)道德修養(yǎng)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn):師德教育在新的環(huán)境下有何特點(diǎn)和規(guī)律?如何進(jìn)一步提高師德教育的科學(xué)性和實(shí)效性?以河源市職業(yè)技術(shù)學(xué)校為例，學(xué)校在校園網(wǎng)設(shè)置了專門(mén)的師德論壇，建立了師德QQ群，由獲得“全國(guó)職業(yè)教育名師”、“河源市師德標(biāo)兵”榮譽(yù)稱號(hào)的教師擔(dān)任論壇版主、QQ群主。版主或群主定期收集各種最新的師德教育信息，并將其到網(wǎng)上，圍繞其展開(kāi)各種專題研討。參與研討的教師通過(guò)交流、體會(huì)、反思等環(huán)節(jié)形成思考，由版主或群主將其中有新意、有見(jiàn)地的優(yōu)秀言論或文章遴選出來(lái)，放在置頂?shù)奈恢茫┢渌處焻⒖肌２?yōu)秀言論結(jié)集成冊(cè)印發(fā)，此舉極大地促進(jìn)了教師的積極性和主動(dòng)性。需要注意的是，在師德建設(shè)中，要結(jié)合教師自身道德成長(zhǎng)與發(fā)展的特點(diǎn)，加強(qiáng)教師特別是青年教師職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，使他們逐步適應(yīng)新時(shí)代教師角色的要求與變化。
以教師為本，加強(qiáng)人文關(guān)懷
首先要從關(guān)愛(ài)教師的成長(zhǎng)出發(fā)，充分尊重和理解教師的物質(zhì)生活和精神生活，建立平等、寬松的工作環(huán)境，從而使教師的個(gè)人發(fā)展成就得以滿足，對(duì)個(gè)人發(fā)展前景充滿信心。其次，實(shí)行民主管理，合理地對(duì)教師進(jìn)行控制、監(jiān)督、制約。教師不應(yīng)該只是政策的被動(dòng)接受者，還應(yīng)當(dāng)是學(xué)校各項(xiàng)政策的參與者和推動(dòng)者。學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予教師參與制定相關(guān)政策、制度的權(quán)利。這樣既可以使政策更具現(xiàn)實(shí)性，還可以營(yíng)造民主氛圍，從而充分調(diào)動(dòng)教師的積極性和主動(dòng)性。第三，學(xué)校要充分考慮物質(zhì)與精神、長(zhǎng)期與短期、團(tuán)隊(duì)與個(gè)人、正向與負(fù)向的各種激勵(lì)因素，激發(fā)并真正地調(diào)動(dòng)所有教師追求自我發(fā)展、自我完善的欲望，以個(gè)人的成長(zhǎng)促進(jìn)教師整體的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。第四，要注意處理好教育教學(xué)中的特殊事件。目前我們已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，教師對(duì)學(xué)生的信息優(yōu)勢(shì)正在逐漸減少。教師對(duì)學(xué)生的說(shuō)服力、影響力在減小，尤其是面對(duì)中職學(xué)生這樣一種特殊的教育對(duì)象。因而，在教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些特殊事件。面對(duì)這樣的情況，我們首先必須尊重教師的付出，理性看待教師的教育教學(xué)，從教師與學(xué)生的各個(gè)角度去看待和理解事件，盡可能地讓這些特殊事件得到圓滿的解決。此外，教師的身心健康水平不僅影響著教師個(gè)人的生活與成長(zhǎng)，而且對(duì)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用。因此，學(xué)校要把對(duì)教師的關(guān)懷體現(xiàn)于教育教學(xué)工作甚至生活的方方面面，針對(duì)不同學(xué)科、不同年級(jí)、不同年齡段教師的具體特點(diǎn)，全過(guò)程、多方位地進(jìn)行人文關(guān)懷。
以校園文化促進(jìn)師德建設(shè)
篇3
一、中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)存在的問(wèn)題
為了深入調(diào)查中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)存在的問(wèn)題并有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的對(duì)策，本課題組做了一次針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為平頂山市八中、平頂山市九中、葉縣葉公中學(xué)等9所初級(jí)中學(xué)和葉縣一高、魯山一高、平頂山市二中、襄縣一高等4所高級(jí)中學(xué)的語(yǔ)文教師125人，其中初中78人，高中47人。調(diào)查內(nèi)容涉及中學(xué)語(yǔ)文教師教育觀念、職業(yè)理想、所讀教育論著論文、語(yǔ)文教學(xué)研究、最新教學(xué)技術(shù)手段應(yīng)用情況等31項(xiàng)，共回收有效問(wèn)卷118份。對(duì)有效調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行分析后不難發(fā)現(xiàn)，中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)存在以下問(wèn)題：
一是缺乏職業(yè)理想與職業(yè)熱情。問(wèn)卷調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，75%的中學(xué)語(yǔ)文教師缺乏職業(yè)理想與職業(yè)熱情，究其原因在于這一群體感覺(jué)工作壓力較大。壓力主要來(lái)自于身體和精神兩個(gè)方面。長(zhǎng)時(shí)間的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)以及各種名目繁復(fù)的評(píng)估、考核、總結(jié)使得中學(xué)語(yǔ)文教師耗掉不少的體力精力疲于應(yīng)付，并逐漸產(chǎn)生一種職業(yè)疲憊感；而家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的期望和對(duì)教師的評(píng)價(jià)以及社會(huì)對(duì)“教師”這一職業(yè)的道德綁架帶來(lái)的精神與心理壓力都令他們?nèi)狈β殬I(yè)的幸福感。長(zhǎng)期的壓力積累得不到釋放，進(jìn)而產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，使得教師這一職業(yè)淪為謀生的工具，哪里還有職業(yè)理想與職業(yè)熱情？怎么會(huì)努力完成好教書(shū)育人的工作？從某種意義上來(lái)講，缺乏職業(yè)理想和職業(yè)熱情是教育事業(yè)的最大威脅。段落修改
二是教育觀念滯后，角色難以轉(zhuǎn)換。調(diào)查問(wèn)卷顯示，68%的語(yǔ)文教師教育觀念滯后于時(shí)代的發(fā)展，墨守成規(guī)，不能適應(yīng)新課改的要求，依舊按照原來(lái)的套路實(shí)施課堂教學(xué)。對(duì)于新出現(xiàn)的教育理念無(wú)法接受并且具有抵觸情緒，認(rèn)為這些新的教育理念打破了原有的教育方式，說(shuō)到底其實(shí)是中學(xué)語(yǔ)文教師固步自封、寧可守舊不愿革新的思想所致。新課改背景下視閾下，教師和學(xué)生的角色定位來(lái)了一個(gè)不同于傳統(tǒng)教學(xué)的大翻轉(zhuǎn)，中學(xué)語(yǔ)文教師由知識(shí)的灌輸者成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，學(xué)生才是課堂教學(xué)的主體。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)拓思維創(chuàng)造力，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)而完成角色的轉(zhuǎn)換。但是，大部分中學(xué)語(yǔ)文教師無(wú)法適應(yīng)新課改的要求，離開(kāi)滿堂灌無(wú)所適從，角色轉(zhuǎn)變僵化，使得“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式僅僅停留在理論和概念上而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
三是知識(shí)更新率不高，教學(xué)方法呆板，教學(xué)技能有待提高。問(wèn)卷中86%的語(yǔ)文教師每學(xué)期沒(méi)有完整地看完一本與本專業(yè)相關(guān)的書(shū)籍，78%的人近三年沒(méi)有看完過(guò)三本教育方面的論著，67%的人很少關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的教研論文。而且，問(wèn)卷調(diào)查中“您課堂教學(xué)中常采用的教學(xué)方法都哪些”的回答中，僅有35%的教師能夠?qū)懗觥皩?dǎo)讀法”、“自主探究法”等體現(xiàn)新課改精神內(nèi)涵的教學(xué)方法。不難看出，中學(xué)語(yǔ)文教師的知識(shí)更新率比較低，沒(méi)能及時(shí)把握時(shí)代的脈搏，依舊滿足于舊的知識(shí)體系固步自封，無(wú)法與新課改對(duì)不斷更新的知識(shí)體系精神實(shí)質(zhì)的要求接軌。而且教學(xué)方法單一不求新變，問(wèn)卷中同樣顯示出65%的語(yǔ)文教師對(duì)于基本教學(xué)技能運(yùn)用比較薄弱。
四是教學(xué)反思能力與科研能力差。調(diào)查問(wèn)卷中，中學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)反思能力與科研能力堪憂，經(jīng)常進(jìn)行教學(xué)反思的教師僅占被調(diào)查對(duì)象的45%，而發(fā)表科研論文的數(shù)量與質(zhì)量更是不容樂(lè)觀。
二、新課改對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的要求
新課改要求建立一支專業(yè)素養(yǎng)較高的教師隊(duì)伍，以嶄新的精神面貌投入到新一輪的課程改革中去，積極推進(jìn)新課改的實(shí)施。教育部為了推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，2012年出臺(tái)了《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，這是國(guó)家對(duì)各科中學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它對(duì)中學(xué)教師在職前教育的培養(yǎng)、入職門(mén)檻、入職后的各種職業(yè)培訓(xùn)、考核等各方面的工作提出了具體的要求和指導(dǎo)性意見(jiàn)。它從專業(yè)理念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力三個(gè)維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)教師在“職業(yè)理解與認(rèn)知”“教育教學(xué)的態(tài)度與行為”“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”等14個(gè)領(lǐng)域內(nèi)要達(dá)到61個(gè)方面的專業(yè)素養(yǎng)指標(biāo)與要求。從本課題組發(fā)放的問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，絕大部分的中學(xué)語(yǔ)文教師持有傳統(tǒng)的專業(yè)理念故步自封，與新課改相關(guān)的新的專業(yè)理念缺乏，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不健全，其他相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)不全面，語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)能力需要極大的提高，與新課改以及《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)的要求相差甚遠(yuǎn)。隨著新課改的深入推進(jìn)和新時(shí)代對(duì)語(yǔ)文教師從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的逐步提高，中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的提升必將是一個(gè)歷久彌新、持續(xù)長(zhǎng)久值得關(guān)注的話題。
三、中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)提升的措施
中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成非一日之功，而專業(yè)素養(yǎng)的提升更需要從政府教育主管部門(mén)、高師院校、中學(xué)、教師個(gè)人等各個(gè)方面、各個(gè)層面共同來(lái)努力才能達(dá)到成效，絕非是中學(xué)語(yǔ)文教師個(gè)人的行為。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)，提升中學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)。
（一）樹(shù)立職業(yè)理想。中學(xué)語(yǔ)文教師要從靈魂深處熱愛(ài)自己的職業(yè)，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生，升華專業(yè)理念，樹(shù)立為人民教育事業(yè)甘愿奉獻(xiàn)的職業(yè)理想。職業(yè)理想是中學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)自己的努力與奮斗希望達(dá)到的個(gè)人在教育事業(yè)方面的職業(yè)目標(biāo)與職業(yè)境界，是語(yǔ)文教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)熱愛(ài)教育事業(yè)的不竭動(dòng)力。對(duì)于每位教師來(lái)講，樹(shù)立職業(yè)理想都具有重要作用和潛在意義。只有樹(shù)立了自己的職業(yè)理想，才有為實(shí)現(xiàn)理想而激發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力，才能刻苦努力，為實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想而不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)內(nèi)涵提升和專業(yè)素養(yǎng)提升。教師是知識(shí)的傳播者、文化的傳承者、靈魂的塑造者，要領(lǐng)會(huì)到教師這一職業(yè)所承擔(dān)的歷史重任，樹(shù)立自己的職業(yè)理想，寧做教育家不做教書(shū)匠。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該對(duì)自己所從事的教師職業(yè)有一個(gè)清晰的認(rèn)知，深刻懂得教師職業(yè)的偉大和重要意義。段落修改
（二）轉(zhuǎn)變教育觀念。思想決定行動(dòng)。任何一種改革，其先導(dǎo)首先是思想觀念的革新，并在新的理念引導(dǎo)下付諸于切實(shí)行動(dòng)。如果沒(méi)有教育觀念的徹底轉(zhuǎn)變，中學(xué)語(yǔ)文教師不可能充分理解新課改要求將課堂還給學(xué)生、學(xué)生是課堂教學(xué)的主體、教師在課堂中的主導(dǎo)作用等新的教育理念，自然不能以積極主動(dòng)的姿態(tài)去迎接新課改。新課改從本質(zhì)上來(lái)講，是強(qiáng)調(diào)了教師的引導(dǎo)作用、喚醒了學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受中解脫出來(lái)，讓他們根據(jù)自己的興趣愛(ài)好在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)地去獲取知識(shí)。也即是說(shuō)，新課改讓學(xué)生由傳統(tǒng)教學(xué)模式中被動(dòng)地適應(yīng)教師的“教”向主動(dòng)的適應(yīng)教師引導(dǎo)、學(xué)生自主的“學(xué)”轉(zhuǎn)變。對(duì)教師來(lái)講，要由原來(lái)的滿堂灌的“教”向“引導(dǎo)”轉(zhuǎn)變，這就決定了教師必須進(jìn)行角色的調(diào)整與轉(zhuǎn)換。新課改語(yǔ)境下，中學(xué)語(yǔ)文教師已經(jīng)不再是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的比較全面的知識(shí)架構(gòu)的呈現(xiàn)者、現(xiàn)有知識(shí)信息地整理者和傳遞者，而是比原來(lái)的單純“教”有著更高要求的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)者、課程開(kāi)發(fā)者、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和組織者，教師的角色由臺(tái)前的主角轉(zhuǎn)變?yōu)槟缓蟮臉O其重要的配角。知識(shí)的更新與爆炸使得教師即便窮畢生精力也無(wú)法將其全部“教”給學(xué)生，而“引導(dǎo)”學(xué)生掌握如何獲取知識(shí)的思維與方法并自覺(jué)養(yǎng)成信息處理的能力，才更為重要，正如前人所講，“授之于魚(yú)，不如授之于漁魚(yú)”。
（三）扎實(shí)做好中學(xué)語(yǔ)文教師職前教育。中學(xué)語(yǔ)文教師的職前教育階段主要在師范院校，因此要從源頭做起，加強(qiáng)師范院校對(duì)師范生的培養(yǎng)力度，實(shí)行嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出的原則，對(duì)師范生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。
從專業(yè)素養(yǎng)的視角來(lái)看，師范院校對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師的職前教育與培養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是構(gòu)建科學(xué)合理的語(yǔ)文教師的知識(shí)體系，培養(yǎng)師范生的教師意識(shí)和職業(yè)理想。師范院校在漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中，即明確培養(yǎng)目標(biāo)是為中學(xué)輸送合格的中學(xué)語(yǔ)文教師，課程體系設(shè)置上，除了文學(xué)類、語(yǔ)言類、寫(xiě)作類、文學(xué)理論類、語(yǔ)文教學(xué)法等核心專業(yè)課程之外，還要設(shè)置教育學(xué)、心理學(xué)、課件制作、等相關(guān)課程，使師范生意識(shí)到作為中學(xué)語(yǔ)文教師必須掌握的基本學(xué)科知識(shí)，并且將教師意識(shí)、專業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想和職業(yè)教育貫穿與課堂教學(xué)的內(nèi)外。甚至在第二課堂活動(dòng)中，舉辦師范生技能大賽、演講大賽、教學(xué)課件制作大賽、三筆字大賽等學(xué)科專業(yè)競(jìng)賽活動(dòng)中，潛移默化地構(gòu)建師范生的學(xué)科知識(shí)體系，樹(shù)立師范生的教師意識(shí)和職業(yè)理想。二是樹(shù)立師范生的師德觀念。師范院校教師要以自己的高尚師德、淵博知識(shí)、謙遜有禮的行為處事方式和實(shí)際行動(dòng)，潛移默化地熏陶師范生什么是“學(xué)高為師、德高為范”，明了“師范”的真正含義，幫助他們樹(shù)立師德觀念。三是培養(yǎng)師范生的教育實(shí)踐能力。教育實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該是一個(gè)“教育實(shí)習(xí)――反思――再教育實(shí)習(xí)”的三個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程。而許多師范類高校只重視第一個(gè)階段教育實(shí)習(xí)，缺少最為重要的“反思――再教育實(shí)習(xí)”后兩個(gè)階段。缺少教育實(shí)習(xí)的反思階段和在教育實(shí)習(xí)階段，使得教育實(shí)習(xí)生對(duì)教育實(shí)習(xí)認(rèn)識(shí)不深，找不到自己在學(xué)校學(xué)習(xí)期間專業(yè)知識(shí)掌握方面的短板和不足，沒(méi)有機(jī)會(huì)有針對(duì)性的彌補(bǔ)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所缺少的專業(yè)知識(shí)，不能更好的做到查漏補(bǔ)缺。教育部充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)實(shí)踐的重要性，2014年在《關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)》文件中明確要求師范生到中小學(xué)教育實(shí)踐不少于十八周即一個(gè)學(xué)期[2]。這一硬性要求目的在于祛除教育實(shí)習(xí)流于形式的弊端，切實(shí)提高師范生的教育實(shí)踐的質(zhì)量。
（四）做好入職后的培訓(xùn)與學(xué)歷提升。入職后，中學(xué)語(yǔ)文教師還要不斷通過(guò)各種形式的“充電”來(lái)提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，參加各級(jí)各類的課程培訓(xùn)與學(xué)歷提升是較好的途徑。一是加強(qiáng)新任中學(xué)語(yǔ)文教師的崗前培訓(xùn)。大力加強(qiáng)新任教師的崗前培訓(xùn)，強(qiáng)化師德意識(shí)和教師的行為規(guī)范，樹(shù)立新的教育教學(xué)觀念，有計(jì)劃有目的的拓展延伸中學(xué)語(yǔ)文教師的學(xué)科專業(yè)知識(shí)面，是新時(shí)期提高中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的重要途徑之一。教育部通過(guò)制定并實(shí)施“國(guó)培計(jì)劃”，要求對(duì)所有新任教師進(jìn)行入職前崗前適應(yīng)性教育培訓(xùn)，“幫助新教師盡快適應(yīng)教育教學(xué)工作，培訓(xùn)時(shí)間不少于120學(xué)時(shí)” 。這一舉措，有利于教師專業(yè)素養(yǎng)的快速提高和角色的轉(zhuǎn)換，更好的勝任中W語(yǔ)文教學(xué)工作。二是鼓勵(lì)語(yǔ)文教師積極參加學(xué)歷提升。目前，全國(guó)大部分省市提高了中學(xué)教師的任職學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文教師在職進(jìn)修語(yǔ)文教育碩士學(xué)位、文學(xué)碩士學(xué)位等提升學(xué)歷渠道以及招收高學(xué)歷高層次人才投入到中學(xué)語(yǔ)文教育中去，使得中學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)歷層次得到提高。只有這樣，才能切實(shí)提高中學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)、科研整體水平。三是鼓勵(lì)語(yǔ)文教師積極參加各類短期培訓(xùn)。短期集中培訓(xùn)課程的時(shí)間一般很短，形式靈活，可以脫產(chǎn)集中時(shí)間學(xué)習(xí)，也可以利用晚上和周末的時(shí)間。這種培訓(xùn)方式具有較強(qiáng)的可行性，通過(guò)培訓(xùn)可以幫助中學(xué)語(yǔ)文教師解決在教育和教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題。
（五）樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。新課改無(wú)論是從知識(shí)的廣度深度還是知識(shí)的時(shí)代性來(lái)看，都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)素養(yǎng)提出了新挑戰(zhàn)，要求教師不斷學(xué)習(xí)，不斷充電，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)。誠(chéng)如孔子所言，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。中學(xué)語(yǔ)文教師只有多讀書(shū)勤于思考，掌握多方面的知識(shí)，活躍創(chuàng)新思維，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的有效途徑和方法，并逐漸適應(yīng)新課改對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教師提出的新要求，進(jìn)而以實(shí)際行動(dòng)貫徹落實(shí)“終身教育、終身學(xué)習(xí)”的思想，努力向著學(xué)者型教師的標(biāo)準(zhǔn)邁進(jìn)。新時(shí)代的發(fā)展不僅要求中學(xué)語(yǔ)文教師積極了解我國(guó)語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握時(shí)代脈搏，以最新的教育理念指導(dǎo)自己的語(yǔ)文教學(xué)，還要對(duì)于其他學(xué)科如教育學(xué)、心理學(xué)、歷史、哲學(xué)甚至理工科的知識(shí)也要有一定的了解。否則，面對(duì)某些交叉學(xué)科的科普說(shuō)明文以及與學(xué)生溝通中如何把握學(xué)生的心理世界等等將無(wú)從下手。因此，語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科的重要性，決定了中學(xué)語(yǔ)文教師要樹(shù)立自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。此外，中學(xué)語(yǔ)文教師還要善于向同行業(yè)專家和同事學(xué)習(xí)。古人云，“三人行必有我?guī)煛薄Ｍㄟ^(guò)多觀摩優(yōu)秀語(yǔ)文教師的示范課，多閱讀語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)專家學(xué)者以及優(yōu)秀同行的專著、教研論文、教學(xué)感悟、教學(xué)心得體會(huì)等，可以將別人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)，幫助自己提高專業(yè)素養(yǎng)。
（六）養(yǎng)成教學(xué)反思的習(xí)慣，提升自己的科研能力。教學(xué)反思是中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)自己日常教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的深入思考和課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過(guò)教學(xué)反思，探索語(yǔ)文課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的思路和方法，并不斷地通過(guò)教學(xué)積累形成自己獨(dú)到的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平得到將逐步提高。而且，教學(xué)反思也是中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)自身教學(xué)過(guò)程、教學(xué)效果、教學(xué)實(shí)踐的全方位的理性思考和自我診斷，是教師專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)的必由之路。而教師的科研能力恰恰就是在教學(xué)反思基礎(chǔ)之上的提高與升華，沒(méi)有經(jīng)常性的教學(xué)反思與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，很難有高質(zhì)量的科研論文。語(yǔ)文教師將自己的教學(xué)反思和教學(xué)心得通過(guò)文字形式表現(xiàn)出來(lái)，并用文字將這種教學(xué)反思加以固化，就是教研活動(dòng)的開(kāi)端。教研活動(dòng)的開(kāi)始，往往意味著中學(xué)語(yǔ)文教師不再單單是個(gè)優(yōu)秀教案的搬運(yùn)工，而是一個(gè)有創(chuàng)新意識(shí)、有獨(dú)到見(jiàn)解的的、善于思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者型語(yǔ)文教師。因此，教研論文可以看成是教學(xué)反思的提高和凝練，是中學(xué)語(yǔ)文教師思維活動(dòng)中由具象思維向抽象思維邁進(jìn)，也是由“教書(shū)匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摇钡谋赜芍贰Ｋ裕虒W(xué)反思可以說(shuō)是中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)提高過(guò)程中由量變到質(zhì)變的一個(gè)顯著性標(biāo)志。
作為應(yīng)用性極強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文課程的重要性不言而喻，它成為學(xué)好數(shù)學(xué)、歷史、物理、化學(xué)等其他學(xué)科課程的基礎(chǔ)條件。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的有效提升，對(duì)于新課改的實(shí)施和預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有至關(guān)重要的作用和意義。
注釋：
[1]教育部文件《教育部關(guān)于印發(fā)和的通知》（教師[2012]1號(hào)）
[2] 教育部文件《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)》（教師[2014]5號(hào)）
篇4
二、身教勝于言教的情感教育
每當(dāng)我走進(jìn)教室，心中油然而升起一種責(zé)任感和神圣感，常常一絲不茍的教讀每一個(gè)音節(jié)，講解每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，耐心細(xì)致的解答每一個(gè)疑難問(wèn)題，自始至終熱情飽滿，從而不知不覺(jué)感染著每一個(gè)學(xué)生，鼓舞著每一個(gè)學(xué)生。老師健康熱情，開(kāi)朗的形象是進(jìn)行情感教育的先決條件。教師教育學(xué)生不僅要靠口耳相傳，更要注意身教的示范作用。教師的一言一行對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都具有很強(qiáng)的感染性。試想一個(gè)整天心不在焉的老師，把本職工作當(dāng)作苦差來(lái)應(yīng)付，學(xué)生更不能與你身心交融，不可能讓學(xué)生以主動(dòng)進(jìn)取的心態(tài)去投入學(xué)習(xí)中，所以在細(xì)微的言行中去全身心地投入情感，在我的課堂中老師舉手投足學(xué)生便能心領(lǐng)神會(huì)。師生和諧相處，教學(xué)效果會(huì)更好。
三、培養(yǎng)學(xué)生情感，更要重視課內(nèi)外與學(xué)生進(jìn)行情感交流
每堂成功的課都有一個(gè)好的開(kāi)端。古人云：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，一堂課的開(kāi)始如何，將明顯影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，方向和效果。音樂(lè)課良好開(kāi)端的方法很多，這里僅舉幾例：
1、用唱歌或做幾個(gè)幅度小的舒展動(dòng)作熱身調(diào)整情緒。創(chuàng)造一個(gè)和諧融洽的師生關(guān)系，輕松，愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生在做中學(xué)，學(xué)中用，從而激發(fā)興趣，主動(dòng)學(xué)，自覺(jué)學(xué)，提高效率創(chuàng)新發(fā)展。
2、了解學(xué)生的活動(dòng)，如果學(xué)生剛看了場(chǎng)電影就讓學(xué)生就該電影插曲唱幾句或一段歌曲等。
3、講小幽默故事、笑話或猜謎語(yǔ)等，營(yíng)造趣味的課堂環(huán)境，使學(xué)生養(yǎng)成良好的情感心態(tài)進(jìn)入教學(xué)是非常重要的。
堅(jiān)持人性化的情感教育，重在教學(xué)中的全過(guò)程。但課堂上師生交流時(shí)間畢竟有限，個(gè)體的情感不宜進(jìn)行。因此，課外的情感投入至關(guān)重要。通過(guò)與學(xué)生或者學(xué)生家長(zhǎng)的共同交流，常常能產(chǎn)生出乎意料的效果。所以說(shuō)，教學(xué)外擴(kuò)展情感教育是對(duì)教學(xué)的充實(shí)和幫助。
四、通過(guò)激勵(lì)和互助來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感
1、不失時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生。在課堂教學(xué)中，教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行激發(fā)，抽出時(shí)間做思想工作，見(jiàn)縫插針地進(jìn)行點(diǎn)化，以熱情歡迎和接納的態(tài)度鼓勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，如回答錯(cuò)了，千萬(wàn)不要歧視和冷嘲熱諷。
2、以學(xué)生為主體提供學(xué)生的參與機(jī)會(huì)
篇5
1.身正，而后正人。
《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。
“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。
2.學(xué)而不厭，誨人不倦。
作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。
孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。《述而篇》記述過(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過(guò)程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。
4.溫而厲，威而不猛，恭而安。
教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂(lè)。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開(kāi)開(kāi)玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。”
此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴(yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。
教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。
5.心存“浮云之志”。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂(lè)。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。
二、教什么人
《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。
顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。
好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。
此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”孔子認(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。
以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺(jué)地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。
三、教什么
對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門(mén)票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子。”
四、怎么教
在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《雍也篇》）他是這么說(shuō)的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問(wèn)題，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無(wú)法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問(wèn)題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說(shuō)明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來(lái)就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個(gè)例子：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。
此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問(wèn)他。
而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫(huà)。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來(lái)，可孔子卻很直接肯定他說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。
教學(xué)有法無(wú)定法，孔子深信一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，教學(xué)手法單一化，無(wú)法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。
篇6
課程改革的根本目標(biāo)在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，造就一代又一代的新型公民，而新型公民素質(zhì)發(fā)展的核心在于“品德”。因此，新時(shí)期不僅要注重德育工作的實(shí)效性，更要加強(qiáng)教師自身的職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各個(gè)方面都要為人師表。教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到未成年人的健康成長(zhǎng)，直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否順利實(shí)施，直接關(guān)系到整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。從一定意義上說(shuō)，關(guān)心教師的職業(yè)道德就是關(guān)心國(guó)家與民族的未來(lái)。
“學(xué)高為師，身正為范。”教師必須是“人師”。道德素養(yǎng)是現(xiàn)代教師重要的專業(yè)素質(zhì)之一。而教育良心是教師個(gè)體的道德素養(yǎng)，是教師內(nèi)在的天平，是教師對(duì)自己是否履行了道德責(zé)任和對(duì)自己的教育言行進(jìn)行自我反省，自我檢查和監(jiān)督，是教師在精神上抵制錯(cuò)誤道德動(dòng)機(jī)，選擇正確道德行為的調(diào)節(jié)器。教師的良心，是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的自我道德信念和要求。具有了職業(yè)良心，就能夠從內(nèi)心深處自覺(jué)抵制違犯職業(yè)道德的任何邪念。
一、教育良心的內(nèi)涵與特點(diǎn)
1.教育良心內(nèi)涵。教育良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。其主要內(nèi)涵，筆者認(rèn)為有三個(gè)方面：恪盡職守、自覺(jué)工作、愛(ài)護(hù)學(xué)生。首先“恪盡職守”實(shí)際上就是一種工作責(zé)任和紀(jì)律的要求。教育工作中的“恪盡職守”表現(xiàn)為兩條，第一條要求教師應(yīng)當(dāng)遵守工作紀(jì)律，按照社會(huì)和教育事業(yè)對(duì)教師的要求盡職盡責(zé)。如，認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，遵守工作時(shí)間及其他工作規(guī)范等等。第二條是要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果，否則，就會(huì)受到職業(yè)良心的譴責(zé)。其次“，自覺(jué)工作”的要求是教師的勞動(dòng)特點(diǎn)決定的。一是教師的教學(xué)行為具有個(gè)體和自由的特性。“慎獨(dú)”的美德十分重要。因?yàn)榻處煹墓ぷ鞫鄶?shù)情況下都是無(wú)人監(jiān)督的。雖然有教育對(duì)象的面對(duì)，但學(xué)生往往沒(méi)有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。二是教師的工作在一定意義上是沒(méi)有邊界和限度。
如教師不僅要完成校內(nèi)的工作，還應(yīng)當(dāng)與家長(zhǎng)、社區(qū)等方面建立教育聯(lián)系。這一聯(lián)系需要教師大量的精力上的投入，怎樣才算踐行了使命，我們無(wú)法有明確的界定。再次，愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師的天職。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是師德的核心，即師魂，這種愛(ài)在性質(zhì)上是一種只講付出不講回報(bào)的、無(wú)私的廣泛的沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)，而且這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”從而“信其道”。師愛(ài)不是抽象空洞的理論說(shuō)教，而是情動(dòng)于中而形之于外——由觀念轉(zhuǎn)化為外在行動(dòng)的具體而細(xì)微的實(shí)踐過(guò)程，贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)包含著愛(ài)；批評(píng)、處分也體現(xiàn)著愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，目的專一形式多樣，他滲透于學(xué)校工作每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教書(shū)育人的全過(guò)程。教師良心的上述三個(gè)方面，分別反映了教師與社會(huì)、教師與自身、教師與學(xué)生的道德關(guān)系。這三個(gè)方面的聯(lián)系是，它們共同反映了教師對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)、情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系2.教師良心的特點(diǎn)。首先、層次性高，所謂層次性高指由于教師勞動(dòng)的崇高性質(zhì)，以及教師本人往往對(duì)這一崇高職業(yè)及其要求有較高的自覺(jué)，所以教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心。一是現(xiàn)代教師經(jīng)過(guò)職前教育和繼續(xù)教育，都有較高的對(duì)于教育道德義務(wù)的自覺(jué)性。二是教育良心的調(diào)整范圍廣泛，要求較高。如，教師的言談舉止，必須力求反映較高的文化和道德修養(yǎng)，否則就不是足以垂范于學(xué)生。其次，教育性強(qiáng)。所謂教育性強(qiáng)指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標(biāo)準(zhǔn)是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。檢驗(yàn)教師良心的最終標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只能看良心之外所做的判斷是否有利于對(duì)學(xué)生的教育。
二、教育良心的意義
1.良心對(duì)教育工作質(zhì)量的促進(jìn)作用。教師的職業(yè)良心對(duì)教育行為的調(diào)空作用表現(xiàn)在教育過(guò)程的全部環(huán)節(jié)中。在教育工作開(kāi)始之前，教師的良心會(huì)行使對(duì)準(zhǔn)備采取的教育行為的“預(yù)審權(quán)”。教師的良心會(huì)問(wèn)教師自己“：這樣的行為合適嗎？”“這樣的行為有益于學(xué)生嗎？”“他會(huì)受到傷害嗎？”等等。在實(shí)際教育過(guò)程中，教師的良心則會(huì)努力行使“監(jiān)察權(quán)”，它會(huì)提問(wèn)“：預(yù)期的行為有應(yīng)有的效果嗎？”如果沒(méi)有，良心會(huì)引導(dǎo)教師采取措施上的調(diào)整。教育活動(dòng)結(jié)束，良心會(huì)行使“鑒定權(quán)”。教育良心對(duì)特定教育性或褒或貶，教師也就或者自豪，或者懺悔。教育良心因此就成為教師職業(yè)道德和職業(yè)技能水平提高的最好的導(dǎo)師或?qū)W校。
2.教育良心對(duì)于職業(yè)生活的精神意義。教師的職業(yè)良心實(shí)際上意味著一種自我評(píng)價(jià)機(jī)制的存在。在實(shí)際生活中教師常常會(huì)遇到社會(huì)、學(xué)校、同事甚至學(xué)生的不公正的對(duì)待，會(huì)面臨許多矛盾。教師的職業(yè)良心一方面撫慰自己，對(duì)自己職業(yè)生活作出公正的評(píng)判；另一方面則要求教師即使是遇到較大的委屈時(shí)依然能夠按照職業(yè)良心的指示行事，做到所謂的“事業(yè)為重”。所以教師的職業(yè)良心是教師精神人格的保護(hù)神，是教師鞠躬盡瘁，積極耕耘的重要精神支柱之一。
三、教育良心的形成與修養(yǎng)
1.社會(huì)狀況對(duì)良心形成的作用。一個(gè)正義較多、道德水平較高的社會(huì)，會(huì)自然對(duì)每一位社會(huì)成員的職業(yè)道德提供涵養(yǎng)上的環(huán)境和輿論上的保證，從而有利于職業(yè)良心的形成。一個(gè)對(duì)教師在精神和物質(zhì)方面都給予恰當(dāng)?shù)淖鹬兀粋€(gè)人人恪盡職守的社會(huì)氛圍，顯然也是有利于教師形成較高水平的職業(yè)良心。
篇7
顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長(zhǎng)騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對(duì)神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。在吳先生門(mén)下近3年的 時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒(méi)有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開(kāi)始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國(guó)家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開(kāi)始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時(shí)起，開(kāi)始研究七家兵書(shū)，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時(shí)，顏元開(kāi)設(shè)家 塾，教授生徒，開(kāi)始了他的教育生涯，并從這一年開(kāi)始為人治病。
艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書(shū)靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段 時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。
在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語(yǔ)錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時(shí)， 又得《性理大全》一書(shū)，“見(jiàn)周、程、張、朱語(yǔ)錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實(shí)，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書(shū)如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時(shí)，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。
顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺(jué)有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無(wú)用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語(yǔ)類評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對(duì)理學(xué)展開(kāi)了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對(duì)宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過(guò)程中逐步形成 并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來(lái)，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國(guó)”之學(xué)。理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門(mén)，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無(wú)益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對(duì)不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門(mén)（見(jiàn)鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書(shū)”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書(shū)生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。
顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書(shū)，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”；“千 余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。
顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來(lái)論證讀書(shū)靜坐對(duì)人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書(shū)，自謂秦漢以降二千年書(shū)史，殆無(wú)遺覽，為諸少年闡發(fā)書(shū)義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見(jiàn)成起一才。祁陽(yáng)刁蒙吉，致力于靜坐讀書(shū)之學(xué)，晝 誦夜思，著書(shū)百卷，遺精痰嗽無(wú)虛日。將卒之三月前，已出言無(wú)聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無(wú)諸公之博洽，亦病無(wú)虛日”，并痛切地說(shuō)：“今天下兀坐書(shū)齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對(duì)宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說(shuō)：“ 宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說(shuō)：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來(lái)，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來(lái) 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無(wú)用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛(ài)國(guó)的思想家和教育家，深深為國(guó)而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國(guó) 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來(lái)，一個(gè)人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國(guó) 理財(cái)?shù)恼鎸?shí)本領(lǐng)，同時(shí)還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長(zhǎng)民之烈，扶 世運(yùn)，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說(shuō)：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢(qián)谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來(lái)的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過(guò)程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。
在顏元看來(lái)，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說(shuō)：“
論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動(dòng)之勢(shì)；人人禮樂(lè)，則中國(guó)必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂(lè)必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實(shí)。無(wú)事時(shí)，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。他說(shuō)：“宋元來(lái) 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動(dòng)”[20]，在“動(dòng)”的過(guò)程中，一方面可以使“心上思過(guò)，口上講過(guò)，書(shū)上見(jiàn)過(guò)”的 東西能夠得以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過(guò)程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血?dú)猓{(diào)人性情，長(zhǎng)人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國(guó)連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更 好地服務(wù)于國(guó)家，從而使國(guó)家強(qiáng)盛。他說(shuō)：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說(shuō)：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)；天下動(dòng)，則 天下強(qiáng)”。[23]
三、顏元的體育實(shí)踐
顏元在他長(zhǎng)達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒(méi)有忘記實(shí)踐他的體育思想。他在招收生徒時(shí)，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書(shū)作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩(shī)，學(xué)書(shū)計(jì)，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書(shū)院時(shí)，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實(shí)踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。” 同時(shí)，在書(shū)院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語(yǔ)，作山水樂(lè)”，[26]將體育活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時(shí)，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對(duì)養(yǎng)生之道頗有所悟，他說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說(shuō)：“常動(dòng)則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時(shí)起即學(xué)會(huì)騎馬、射箭，從青年時(shí)起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時(shí)，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國(guó)古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來(lái)加以重視的體育思 想和實(shí)踐活動(dòng)，超出了古代以及和他同時(shí)代的教育家們，是他整個(gè)教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價(jià)值。
【注釋】：
[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。
[8]《朱子語(yǔ)類大全》。
[9]朱熹《大學(xué)注》。
[10]《朱子語(yǔ)類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語(yǔ)類評(píng)》。
[13][1文秘站－中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！5][16]顏元《存學(xué)編》卷三。
[14]顏元《存學(xué)編》卷二。
[17]《習(xí)齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。
篇8
2. 在課文分析中發(fā)掘美 中學(xué)語(yǔ)文課本中絕大多數(shù)文章都有其可欣賞的美點(diǎn)。或是意境深邃，或是構(gòu)思精巧，或是形象感人，或是煉字精妙。教師恰當(dāng)?shù)姆治鋈菀滓饘W(xué)生的共鳴，引發(fā)學(xué)生的興趣，可以在愉悅中不露聲色、不著痕跡地完成語(yǔ)文的學(xué)習(xí)任務(wù)，正所謂：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓學(xué)生在潛移默化中受到美的熏陶，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。因此教師在分析課文時(shí)必須巧妙地利用各類文章的不同美點(diǎn)，去傳授知識(shí)，感染學(xué)生，教育學(xué)生。
2.1 體味美的意境。所謂意境是作者內(nèi)心感情和外界景物相交融匯而成的一種特殊的藝術(shù)境界。文學(xué)作品正是因?yàn)閯?chuàng)造了這樣一種意境才獲得獨(dú)特的審美價(jià)值，從而引起了讀者心靈的共鳴和震顫，給人留下了難以忘懷的印象。如《天山景物記》所描繪的多姿多彩的天山景物，它展現(xiàn)的綺麗的雪峰、溪流以及迷人的夏季牧場(chǎng)，天然湖泊的動(dòng)人畫(huà)面——無(wú)不讓人去遐想、回味，從而領(lǐng)略草原嫵媚、溫柔的詩(shī)情畫(huà)意。其物，奇幻迷人，名臻其妙。如：對(duì)野馬，雪蓮等的美境描寫(xiě)，則給人以不同的情趣和美感。通過(guò)分析，不能不令人油然而生出向往天山的欲望，而熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的情感也會(huì)在心底升騰。又如：楊朔散文不僅色彩清美，情調(diào)幽雅，而且還常常追求一種空靈含蓄，意象朦朧之美。“哪里似乎蘊(yùn)蓄著一股迷人的空氣，一股不絕縷的想象力。”“把意綿不盡的生活真理寄托于夢(mèng)幻般的形象中”。作者在描寫(xiě)海市的出現(xiàn)時(shí)寫(xiě)道：“只見(jiàn)海天相連處，原先島嶼一時(shí)不知都藏到哪兒去，海上劈面立起一片從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的山巒，黒蒼蒼的，像水墨魚(yú)一樣，滿山都是古松大柏，松柏稀疏的地方，隱隱露出一帶魚(yú)村。山巒時(shí)時(shí)變化著，一會(huì)兒頭上幻出一座寶塔，一會(huì)兒洼里又出現(xiàn)一座城市，市上流動(dòng)許多黑點(diǎn)影影綽綽的極像是來(lái)來(lái)往往的人馬車輛。又過(guò)一會(huì)兒，山巒城市慢慢消下去，越來(lái)越淡，轉(zhuǎn)眼間，天青海碧，什么都不見(jiàn)了。原先的島嶼又在海上重現(xiàn)出來(lái)。”作者讓我們走進(jìn)了那“海天茫茫”“空明澄清”的空靈縹渺的海市幻境之中。學(xué)生在體會(huì)意境時(shí)，領(lǐng)略其美妙無(wú)窮的神韻，從而產(chǎn)生良好的情感體驗(yàn)。
2.2 感知美的形象。形象美，是文學(xué)作品的生命。不管哪篇文學(xué)作品，作者總以它栩栩如生的形象打動(dòng)讀者。教師在分析人物時(shí)，一定要把握住人物的崇高形象的分析來(lái)教育感化學(xué)生。如：《荷花淀》中勤勞純樸而又富有愛(ài)國(guó)心的水生嫂。《梁生寶買(mǎi)稻種》中淳樸、無(wú)私、樂(lè)觀、認(rèn)真可愛(ài)的梁生寶；虛情假義、卑鄙的周樸園；虛偽、兇狠、愛(ài)財(cái)如命的守財(cái)奴形象葛朗臺(tái)等等。在教學(xué)中，緊扣作品的語(yǔ)言，分析這些人物的性格，評(píng)價(jià)形象的社會(huì)意義，同樣可以讓學(xué)生受到美的教育。
2.3 體味美的語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，要達(dá)到這個(gè)目的教師在分析課文時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的興趣，注重讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受所學(xué)課文的語(yǔ)言美。中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)言美表現(xiàn)為韻律美、修辭美、朦朧美、想像美等方面，在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味、認(rèn)識(shí)和感受。
（1）韻律美 漢語(yǔ)是講究韻律美的，尤其是詩(shī)歌、散文。在教學(xué)中，教師要通過(guò)對(duì)課文的朗讀和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)語(yǔ)言韻律美。
（2）修辭美 巧妙的使用修辭會(huì)使文章增加美感有助于情感的表達(dá)。在教學(xué)中教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶等的精妙，讓學(xué)生感悟它們的美。如：《荷塘月色》一文中對(duì)“月下荷塘”、“荷塘上的月色”的描寫(xiě)就運(yùn)用了比喻、擬人、通感等修辭手法，通過(guò)分析這些修辭方法的運(yùn)用，就會(huì)讓學(xué)生感受到一個(gè)普通荷塘的美妙。
還有朦朧美，想像美。在學(xué)習(xí)課文時(shí)也要仔細(xì)體味。
篇9
一是教師教育理念陳舊，其理念還停留在應(yīng)試教育的框架里，單一注重學(xué)生的智育發(fā)展，而忽視了學(xué)生人格培養(yǎng)，沒(méi)有注重心靈的溝通。
二是教師缺乏良好的心理品質(zhì)，良好的心理品質(zhì)是教育學(xué)生的前提，心理品質(zhì)的缺乏輕者對(duì)學(xué)生惡語(yǔ)中傷，重者對(duì)學(xué)生體罰。
三是在利益的驅(qū)使下急功近利，缺少愛(ài)心，少關(guān)愛(ài)學(xué)生或不關(guān)愛(ài)學(xué)生。
四是教育機(jī)制不健全，好多學(xué)校仍以應(yīng)試成績(jī)?yōu)楹诵模處熋鎸?duì)各方面的壓力，延緩了師德建設(shè)的進(jìn)程，新的教育理念未能形成，部分陳朽的教育理念決定了師德教育的滯后。
面對(duì)種種現(xiàn)狀，在推進(jìn)素質(zhì)教育，倡導(dǎo)更新教育理念的同時(shí)，怎樣樹(shù)立新時(shí)期的師德形象，已成為廣大教師面臨的重要課題，我覺(jué)得應(yīng)該從著重從以下幾個(gè)方面入手：
一是要轉(zhuǎn)變教育理念，實(shí)施差異教育。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對(duì)的是學(xué)生的未來(lái)，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和利益，要立足于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此我覺(jué)得教書(shū)育人不可只教書(shū)而不育人。部分教師受應(yīng)試教育理念的影響習(xí)慣于只看眼前，不顧將來(lái)，以剝奪學(xué)生個(gè)性為代價(jià)換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)，過(guò)分苛求學(xué)生的成績(jī)，換取暫時(shí)的高分。我校有一位因教學(xué)成績(jī)優(yōu)秀而知名的教師，他有一套成功的應(yīng)試方法，他所帶的學(xué)生在全市前2000名中比重很大，很多家長(zhǎng)為了能使自己的孩子到他的班曾不惜一切代價(jià)，最后幾乎都讓自己的孩子實(shí)現(xiàn)了他們的大學(xué)夢(mèng)想，可是到了大學(xué)后，因?yàn)榱?xí)慣了應(yīng)試，面對(duì)大學(xué)的開(kāi)放式教學(xué)論文環(huán)境，全然不能適應(yīng)，不僅學(xué)習(xí)成績(jī)下降，而且不同程度的患有心理疾病。這位教師對(duì)學(xué)生的教育關(guān)注點(diǎn)僅僅停留在了應(yīng)試上，忽視了學(xué)生全面的健康發(fā)展，教育理念的落后導(dǎo)致教學(xué)論文盲點(diǎn)的產(chǎn)生。眾所周知，愛(ài)迪生七歲上學(xué)，因成績(jī)差退學(xué)，愛(ài)因斯坦兩歲說(shuō)話，上學(xué)智力遲鈍，德國(guó)詩(shī)人海涅是盡人皆知的后進(jìn)生，普京上小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)一塌糊涂，而現(xiàn)在卻成為力挽俄羅斯經(jīng)濟(jì)大滑坡的總統(tǒng)。事實(shí)表明，學(xué)習(xí)成績(jī)與創(chuàng)造力無(wú)明顯的關(guān)系。創(chuàng)造力有早晚，先后之分，越是有個(gè)性的人，創(chuàng)造力越突出，個(gè)性是創(chuàng)造的前提，把個(gè)性多樣性作為一種有價(jià)值的東西，一種財(cái)富來(lái)加以接受，對(duì)不同的學(xué)生實(shí)施有差異的教育，實(shí)現(xiàn)有差異的發(fā)展。這樣，我們也就不會(huì)再按成績(jī)把學(xué)生分為三六九等，老師眼中也就不會(huì)再有優(yōu)差生，只有差異。
二是要以身示范，情感育人。搞教育不能搞跟風(fēng)走，發(fā)揚(yáng)形式主義，這也是一種不理智的急功近利的短期行為，因?yàn)椋瑢W(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有其階段性，不能強(qiáng)求一致，無(wú)法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細(xì)節(jié)。本學(xué)期，我們學(xué)校一位教師外出學(xué)習(xí)，教務(wù)主任安排我?guī)б恢艿恼n，對(duì)所帶班的學(xué)生很多教師得出以下的結(jié)論：“上課焉，下課歡，不打不鬧不是這個(gè)班。”為此我精心地準(zhǔn)備了每一堂課，課堂上，先與學(xué)生進(jìn)行溝通，問(wèn)問(wèn)他們想聽(tīng)什么，怎么講才能調(diào)動(dòng)興趣，然后引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟，讓每一個(gè)學(xué)生都對(duì)學(xué)數(shù)學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，一周后，他們強(qiáng)烈要求我再給他們帶幾節(jié)課，如果說(shuō)我受同學(xué)歡迎，其實(shí)并沒(méi)有什么，也許就是我從不訓(xùn)斥學(xué)生，總是能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)，真誠(chéng)地賞識(shí)他們，真正的去關(guān)心他們。我們的教師隊(duì)伍中，絕大多數(shù)的教師責(zé)任心都很強(qiáng)，然而，僅僅有責(zé)任心是不夠的，應(yīng)變單純的“責(zé)任”為豐富的“情感”，去面對(duì)學(xué)生之間出現(xiàn)的各種成長(zhǎng)現(xiàn)象。
在學(xué)生的心目中，教師的言行往往就是道德的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)好的教師，在學(xué)生眼中就是智慧的象征、人格的象征，可以說(shuō)教師的思想、行為、作風(fēng)和品質(zhì)，每時(shí)每刻都在感染、熏陶和影響學(xué)生。有人說(shuō)，教師的一言一行，都起著耳濡目染的作用，學(xué)生的眼睛是“錄像機(jī)”，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“電子計(jì)算機(jī)”，教師的言行舉止直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，甚至影響到學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
著名教育家陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的名言，被廣大教育家們奉為金玉良言，不無(wú)道理。學(xué)生，尤其是中學(xué)生，由于生理方面的原因，心理也在發(fā)生急劇的變化。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開(kāi)始在周圍人的影響下，逐漸形成。如果在這關(guān)鍵時(shí)期，受到不良氛圍的熏陶，容易出現(xiàn)這樣或那樣的偏歧。以此下去，他們的思想和言行的健康發(fā)展將受到嚴(yán)重阻礙。先人梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中有言：“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。試看今日少年之雄姿，必將贏得未來(lái)強(qiáng)國(guó)之勢(shì)。”反之，少年不爭(zhēng)氣，國(guó)將不國(guó)。處于青春期的少年，大部分時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的，他們的言談舉止也深受老師的影響。由于好奇心，學(xué)生非常關(guān)注教師的一點(diǎn)一滴，而且刻意去模仿。辨別能力差，可塑性卻很強(qiáng)。中學(xué)生由于這樣的特點(diǎn)，不分是與非，極力效仿，哪怕是小小的表情、動(dòng)作，都不肯輕易放過(guò)。因此，教師的師德、簡(jiǎn)單的說(shuō)就是言行舉止必須慎之又慎，時(shí)時(shí)、處處為學(xué)生做出表率，為家長(zhǎng)做出榜樣。
篇10
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。
相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。
而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專門(mén)的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。
我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。
相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.
從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標(biāo)
由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國(guó)學(xué)校混合德育模式的實(shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。
同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)
我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003
篇11
記得著名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法在很大程度上取決于語(yǔ)言。”著名的教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教師的語(yǔ)言生動(dòng)與否，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。”所以寓教于話的魅力就在于它能夠在教學(xué)過(guò)程中化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。所以說(shuō)教師要用語(yǔ)言來(lái)啟迪學(xué)生的智慧，塑造學(xué)生的心靈，就必須講究課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。那么應(yīng)該如何來(lái)提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)呢？筆者主要采用下面的幾點(diǎn)方法：
一、提高語(yǔ)言質(zhì)量
課堂語(yǔ)言不精煉，水分多，濃度小，常會(huì)影響學(xué)生聽(tīng)課情緒甚至引起反感。程式化地處理課文，不同類型、體裁的課文一刀切，勢(shì)必會(huì)塞給學(xué)生許多老話、套話，這些話多屬于廢話，聽(tīng)了使人煩躁不安。學(xué)生更喜歡那些新鮮活潑的教學(xué)語(yǔ)言。所以，如果教師的語(yǔ)言貧乏、詞不達(dá)意、準(zhǔn)確性不高、不必要的重復(fù)、講話不流暢，以及語(yǔ)言針對(duì)性不強(qiáng)等等，都會(huì)影響表達(dá)效果。久而久之，學(xué)生也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩，積極性也會(huì)隨之降低。
要使課堂語(yǔ)言少而精，首先要在課前把握不同課文的特點(diǎn)并加以精心設(shè)計(jì)教學(xué)語(yǔ)言。首先要設(shè)計(jì)好這節(jié)課所要解決的主要問(wèn)題。問(wèn)題要集中，而且要突出重點(diǎn)，切忌主次不分，面面俱到，什么都有想解決，往往結(jié)果卻是什么都解決不好。許多課堂實(shí)踐都可以證明，教師講授內(nèi)容越復(fù)雜，學(xué)生則越抓不住重點(diǎn)；對(duì)講授每一個(gè)問(wèn)題，也盡可能對(duì)用語(yǔ)事先作一番準(zhǔn)備，要使用的幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，應(yīng)該經(jīng)過(guò)推敲和篩選，提高它對(duì)闡釋問(wèn)題的命中率。
處理課堂臨時(shí)出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，教師的“即席”用語(yǔ)要能夠“一語(yǔ)中的”，這樣，對(duì)學(xué)生的刺激才強(qiáng)烈，才會(huì)給學(xué)生留下很深的印象，才有利于學(xué)生記憶的鞏固。相反，如果教師拖泥帶水地刻意追求“詳盡”，常常會(huì)出現(xiàn)由于某些詞語(yǔ)的干擾或者句子的修飾成分較繁瑣而導(dǎo)致學(xué)生離開(kāi)問(wèn)題核心，出現(xiàn)事與愿違的現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上，教師的課堂用語(yǔ)只能講“三分話”。
二、從設(shè)問(wèn)入手，從而達(dá)到語(yǔ)言藝術(shù)的啟發(fā)性
教學(xué)語(yǔ)言的啟發(fā)性是現(xiàn)代教學(xué)法所倡導(dǎo)和追求的目標(biāo)之一。它的好處很多，例如：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和活力，造就學(xué)生的進(jìn)取精神，活躍課堂氣氛等等。
例如，在教學(xué)《孔乙己》時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)教學(xué)語(yǔ)言：凡是讀過(guò)魯迅小說(shuō)的人，幾乎沒(méi)有人不知道孔乙己的，凡是讀過(guò)《孔乙己》的，幾乎都在心底留下了這個(gè)舊社會(huì)苦人兒的形象，魯迅先生運(yùn)用了怎樣的鬼斧神工來(lái)塑造了這個(gè)藝術(shù)形象的呢？孔乙己的悲慘遭遇，究竟是社會(huì)的悲劇、性格的悲劇還是社會(huì)的悲劇呢？仔細(xì)學(xué)習(xí)，可以得到答案。自然而然的，學(xué)生在轉(zhuǎn)移注意力的同時(shí)也注意到了這幾個(gè)問(wèn)題，明確了本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在聽(tīng)講的時(shí)候也能做到心中有數(shù)了。
古語(yǔ)云，“學(xué)起于思，思起于疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。教師從提問(wèn)入手，設(shè)計(jì)有價(jià)值的思考題，促使學(xué)生積極動(dòng)腦，這樣才能使學(xué)生學(xué)得主動(dòng)積極，課堂氣氛才能活躍而且充滿無(wú)限生機(jī)。有這樣的一個(gè)比喻，它形象地說(shuō)明了啟發(fā)性的含義：如果把知識(shí)比作果實(shí)的話，那么“教師不把果實(shí)塞到學(xué)生的嘴里，也不把果實(shí)放在學(xué)生手里或伸手就能逮住的地方，而把它掛在學(xué)生跳起來(lái)才能夠的著的位置，讓學(xué)生自己費(fèi)點(diǎn)神去摘取。”可見(jiàn)，適時(shí)適度而且富于藝術(shù)技巧的提問(wèn)，能加快把知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
三、把握語(yǔ)言的時(shí)機(jī)性
同樣的問(wèn)題解答，由于所用時(shí)間的不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的效果。為了爭(zhēng)取理想的教學(xué)效果，教師要精心考慮和選擇自己講話的最佳時(shí)機(jī)。學(xué)生不預(yù)習(xí)不講；學(xué)生通過(guò)閱讀能理解的問(wèn)題不講；學(xué)生不提出疑難不講；不到學(xué)生反復(fù)思考、討論而仍不得其解時(shí)不講。最好是在學(xué)生提出疑難問(wèn)題后，教師先啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使之自己解決。
我國(guó)古代著名教育家孔子在這方面有兩句名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語(yǔ)·述而篇》）意思是說(shuō)，不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不去啟發(fā)他；不到學(xué)生想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。一言以蔽之，講解、解疑的最佳時(shí)機(jī)，一定要選擇在學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲之后。只有在這種情況下，對(duì)方才能充分理解、牢固記憶。這就是教師課堂講解的最佳時(shí)機(jī)。所以，教師一定要把握好這個(gè)時(shí)機(jī)，讓學(xué)生充分地去想、去思考，然后再啟發(fā)他們。
四、錘煉語(yǔ)言的藝術(shù)性
體現(xiàn)教師“三分話”的課堂語(yǔ)言，首先應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)確、明白、清晰、簡(jiǎn)練。但是，作為語(yǔ)文教師，我們則沒(méi)有理由以此滿足而忽視甚至排斥課堂語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性和哲理性。如果教師總是板起面孔，擺出一副“夫子”的“尊嚴(yán)”相，日復(fù)一日地干巴巴地向?qū)W生們說(shuō)教、灌輸，半強(qiáng)迫性地驅(qū)使他們聽(tīng)講，肯定是教不好語(yǔ)文的。尤其是對(duì)于處于青春期的中學(xué)生們，他們往往自尊心很強(qiáng)，而且極力張揚(yáng)自己的個(gè)性，他們是不會(huì)輕易去向別人服輸?shù)摹＿@種教學(xué)模式只會(huì)令他們生厭，效果往往會(huì)事與愿違。
所謂課堂用語(yǔ)的生動(dòng)性、形象性和哲理性，首先是指教師用文學(xué)語(yǔ)言從事教學(xué)活動(dòng)，拋棄那些已經(jīng)僵硬而且趨于模式化的陳詞濫調(diào)。二是隨著所教課文內(nèi)容的變化而不斷變化詞匯，使學(xué)生對(duì)教師的課堂語(yǔ)言經(jīng)常有新鮮感。三是講授不僅要達(dá)意，還應(yīng)力求有表情，以增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，撥動(dòng)學(xué)生的情感。四是盡可能地使課堂語(yǔ)言幽默，富有趣味性，使學(xué)生喜聽(tīng)樂(lè)聞，如沐春風(fēng)。五是盡可能用“三分”微言，體現(xiàn)“七分”大義，使課堂用語(yǔ)含蓄而深刻，精微而深遠(yuǎn)，這可以說(shuō)達(dá)到了語(yǔ)言的最高境界，學(xué)生一定會(huì)對(duì)之產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感享受。
教師，擔(dān)負(fù)著“傳道授業(yè)解惑”的職責(zé)，要注意課堂教學(xué)藝術(shù)，讓教師的語(yǔ)言時(shí)刻散發(fā)出藝術(shù)的魅力，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生主體參與的作用，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)和造就二十一世紀(jì)的人才。
篇12
“德”的內(nèi)涵包括政治素質(zhì)、事業(yè)心、責(zé)任感、務(wù)實(shí)作風(fēng)和心理素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)“德”不僅是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)在職學(xué)生的要求，也是所有用人單位在選擇人才時(shí)非常看中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。由于職業(yè)技術(shù)教育的崗位性、職業(yè)性、生產(chǎn)性和社會(huì)性決定了職業(yè)道德教育是職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育教育的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)成材目標(biāo)的重要內(nèi)容。通過(guò)實(shí)習(xí)過(guò)程中以職業(yè)道德教育為核心內(nèi)容的德育教育工作，來(lái)促使職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)“職業(yè)道德”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)“職業(yè)道德”的內(nèi)在情感，磨練學(xué)生的“職業(yè)道德”意志，堅(jiān)定學(xué)生的“職業(yè)道德”信念，最終使學(xué)生具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)。
三、德育教育的途徑——實(shí)習(xí)準(zhǔn)備過(guò)程的指導(dǎo)
1、學(xué)生面臨畢業(yè)實(shí)習(xí)的同時(shí)也是人生第一次擇業(yè)上崗。
心態(tài)是十分復(fù)雜和矛盾的，一方面是對(duì)即將從事的職業(yè)有著種種美好的憧憬與期待，另一方面對(duì)所從事職業(yè)的崗位要求、職業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式比較模糊。這一階段可以結(jié)合學(xué)生普遍存在的問(wèn)題組織專題性的交流會(huì)或講座。
2、從宏觀角度入手加強(qiáng)學(xué)生的理論修養(yǎng)使學(xué)生實(shí)現(xiàn):堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論知識(shí)與參加社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與保護(hù)團(tuán)隊(duì)精神的統(tǒng)一，堅(jiān)持具備遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一。幫助學(xué)生培養(yǎng)適應(yīng)能力、人際交往能力、組織管理能力和開(kāi)拓創(chuàng)新能力，進(jìn)而使學(xué)生形成一個(gè)正確的勞動(dòng)就業(yè)觀念。
3、同時(shí)可以邀請(qǐng)?jiān)谛Ｇ髮W(xué)階段比較優(yōu)秀的，在本人工作崗位上有一定工作成績(jī)表現(xiàn)突出的優(yōu)秀畢業(yè)生作如何適應(yīng)工作環(huán)境和如何創(chuàng)業(yè)的報(bào)告，利用其自身的成功魅力來(lái)感染學(xué)生。單科教師可以側(cè)面贊賞，增加其本人的感染力，而且利用優(yōu)秀畢業(yè)生可增加榜樣的可信度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)其內(nèi)在的精神力量，進(jìn)而提高對(duì)職業(yè)道德教育重要性的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)職業(yè)道德理性感觸，堅(jiān)定學(xué)習(xí)職業(yè)道德的信念，進(jìn)一步堅(jiān)定崗位塑人的信心。
4、在擇業(yè)與面試過(guò)程中的指導(dǎo)。
學(xué)生在酒店的實(shí)習(xí)期也正是企業(yè)的試用期，學(xué)生在實(shí)習(xí)的同時(shí)也正是面臨人生的第一次擇業(yè)的時(shí)期，此階段的來(lái)臨也正是學(xué)生的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)給予學(xué)生以下指導(dǎo):選擇用人單位時(shí)的心理指導(dǎo)與面試技巧的指導(dǎo)。在心理指導(dǎo)方面，可根據(jù)不同學(xué)生的不同心理表現(xiàn)來(lái)給以不同的指導(dǎo)，幫助學(xué)生分析所適宜從事的職業(yè)和崗位，在所從事的崗位上如何揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮最大的能量，幫助學(xué)生在擇業(yè)時(shí)達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的正確定位，使學(xué)生能在實(shí)習(xí)過(guò)程中以至今后的工作中能更好地愛(ài)崗敬業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)崗位塑人的最佳效果。
5、制定相應(yīng)的實(shí)習(xí)規(guī)章制度。
學(xué)生在實(shí)習(xí)前就應(yīng)具備良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。職業(yè)道德習(xí)慣是人們自覺(jué)地按職業(yè)道德規(guī)則和規(guī)范選擇自己行動(dòng)的行為方式。只有形成良好的職業(yè)道德才能是學(xué)生的內(nèi)在品德得以表露，才能使學(xué)生做到“物有本末，事有終始”。這種做事的態(tài)度在學(xué)生未形成一定的職業(yè)道德以前必須要以一定的規(guī)章制度進(jìn)行約束，在工作實(shí)習(xí)過(guò)程中逐步得以形成。
6、在學(xué)生未到用人單位實(shí)習(xí)之前，職業(yè)學(xué)校及時(shí)與單位聯(lián)系了解情況。
實(shí)習(xí)過(guò)程中，主管學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)的部門(mén)或個(gè)人應(yīng)定期與學(xué)生或酒店溝通，通過(guò)酒店掌握實(shí)習(xí)學(xué)生的工作表現(xiàn)加以記錄并建立個(gè)人實(shí)習(xí)檔案，方便了解學(xué)生實(shí)習(xí)全過(guò)程。職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德教育在學(xué)生實(shí)習(xí)過(guò)程中應(yīng)得到延續(xù)。職業(yè)學(xué)校應(yīng)幫助學(xué)生以最快的節(jié)奏適應(yīng)酒店的工作環(huán)境和該企業(yè)的企業(yè)文化，完成從學(xué)生到職員之間的角色互換。
四、德育教育的有利補(bǔ)充———緩解學(xué)生的心理沖突
心理沖突是導(dǎo)致心理失衡的重要原因，也是產(chǎn)生挫折感的重要來(lái)源。學(xué)生在校園中感受到的是自由與熱情，過(guò)的是沒(méi)有社會(huì)壓力的生活，而我們?cè)谶M(jìn)行思想教育的時(shí)候要求學(xué)生要成熟、穩(wěn)重、有責(zé)任感，學(xué)生短期內(nèi)無(wú)法完善自己，從而造成心理沖突。學(xué)生在現(xiàn)今社會(huì)的影響下把自己成功的標(biāo)準(zhǔn)定格為超過(guò)、壓倒或打敗別人，而我們的德育則教育學(xué)生要團(tuán)結(jié)合作、謙讓、犧牲等，由此構(gòu)成心理沖突。解決好學(xué)生的不同種類的心理沖突就需要輔導(dǎo)員、科任教師以至于整個(gè)職業(yè)學(xué)校在學(xué)生沒(méi)有走出職業(yè)學(xué)校之前進(jìn)行不同層面的教育，如通過(guò)企業(yè)現(xiàn)狀分析或者利用企業(yè)自己的宣傳予以引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生更有說(shuō)服力。
結(jié)語(yǔ)：新時(shí)期我們要針對(duì)當(dāng)代在職學(xué)生的心理特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，增強(qiáng)在職學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用技術(shù)性人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙長(zhǎng)余，王志斌，回顧德育教育的歷史——對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)施德育教育的幾點(diǎn)看法[J]，黑龍江科技信息，2003，(03)
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二、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的課堂氛圍
美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)學(xué)科的興趣。”興趣是最好的老師。而學(xué)生對(duì)某學(xué)科有興趣在很大程度上。取決于對(duì)老師喜歡的程度。“親其師，信其道”這句名言說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提，是實(shí)施素質(zhì)教育的保障。學(xué)生只有在寬松和諧、自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)，才能思維開(kāi)闊，思維敏捷，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，教師必須尊尊學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生，要態(tài)度和藹、語(yǔ)言親切，把微笑帶進(jìn)課堂，把希望帶給學(xué)生，把愛(ài)心留給學(xué)生，平等對(duì)待，真心實(shí)意，尊重、理解、寬容學(xué)生，用自己的真情與愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新欲望。在教學(xué)過(guò)程中要用深情的語(yǔ)言贊美他們的進(jìn)步，積極幫助他們樹(shù)立自信心和體驗(yàn)成功的喜悅。
三、倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)
小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)師生之間，生生之間多向互動(dòng)的過(guò)程。小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的精神、團(tuán)隊(duì)觀念、交往能力、有利于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
例如學(xué)習(xí)三角形面積公式推導(dǎo)，可設(shè)計(jì)成動(dòng)手操作：用你手中的三角形經(jīng)過(guò)拼擺成你學(xué)習(xí)過(guò)的圖形，找到它們之間的聯(lián)系，推出三角形面積公式。討論時(shí)教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時(shí)指導(dǎo)、點(diǎn)撥發(fā)揮引導(dǎo)者的作用。要根據(jù)題目?jī)?nèi)容調(diào)控好討論的時(shí)間，過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生厭倦無(wú)所事事，影響正常教學(xué)；過(guò)短，學(xué)生不能充分發(fā)表意見(jiàn)，起不到討論的作用。合作學(xué)習(xí)的形式要根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據(jù)需要進(jìn)行重新組合。學(xué)習(xí)不能流行于形式，教師要對(duì)討論合作學(xué)習(xí)的結(jié)果及時(shí)交流評(píng)價(jià)，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)。凡是學(xué)生自己能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、解決的，教師不去暗示，盡量給學(xué)生多一點(diǎn)思考時(shí)間，多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一點(diǎn)交流的機(jī)會(huì)。
