引論：我們?yōu)槟砹?3篇室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

現(xiàn)如今伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，對(duì)于住宅審美的要求越來(lái)越高，從傳統(tǒng)的只在乎房屋實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用和美觀兼并，因此這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有了更高的要求和挑戰(zhàn)[1]。若需要使室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化的效果，就需要將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將一體化貫穿其中，進(jìn)而使建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，才能做到建筑無(wú)論是外表還是內(nèi)部均實(shí)現(xiàn)美觀與實(shí)用兼?zhèn)涞男Ч?/p>

1室內(nèi)設(shè)街與建筑設(shè)計(jì)的含義

人們常說(shuō)的裝修設(shè)計(jì)便是室內(nèi)設(shè)計(jì)，其范圍涵蓋功能布局、環(huán)境的設(shè)計(jì)、空間的設(shè)計(jì)和界面的設(shè)計(jì)，通過(guò)合理的規(guī)劃將空間的使用效率發(fā)揮到最大，同時(shí)也能將個(gè)性化設(shè)計(jì)程度表現(xiàn)到最大化，對(duì)此需要對(duì)房屋的用途及業(yè)主的喜好和實(shí)用性來(lái)綜合考慮后進(jìn)行精心設(shè)計(jì)[2]。而建筑設(shè)計(jì)涵蓋建筑外部、建筑內(nèi)部和公共設(shè)施，這需要通過(guò)一系列專業(yè)的建筑勘探和地理、氣候與人文因素綜合考慮來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要對(duì)建筑物的風(fēng)格和建材等依據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行選擇，當(dāng)設(shè)計(jì)的建筑物為住宅時(shí)還需要考慮周圍具有服務(wù)性的景觀建筑的設(shè)計(jì)[3]。在設(shè)計(jì)中，首先要考慮建筑的結(jié)構(gòu)，這將關(guān)系到建筑的安全性和使用壽命；其次根據(jù)建筑的使用用途和業(yè)主的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，在進(jìn)行建筑材料的選擇時(shí)需要選擇安全性好、性價(jià)比高的材料；最后通過(guò)水電、制冷暖設(shè)備和安保設(shè)備與建筑有機(jī)結(jié)合來(lái)完成建筑設(shè)計(jì)。

2現(xiàn)狀

室內(nèi)設(shè)計(jì)從引入至今僅經(jīng)過(guò)短短幾年的發(fā)育，在建國(guó)時(shí)期大多都是以簡(jiǎn)便的家具擺放作為居民內(nèi)部裝飾。在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計(jì)主要分為以下方向：①建筑商在進(jìn)行交易后給予業(yè)主交付毛胚房，由業(yè)主自行選擇內(nèi)部設(shè)計(jì)；②通過(guò)建筑商的集體性內(nèi)部設(shè)計(jì)并且裝修過(guò)后交付業(yè)主[4]。在兩者中均存在不合理的現(xiàn)象。業(yè)主在進(jìn)行毛胚房的裝修時(shí)，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)建筑商在初期房屋建設(shè)時(shí)的水電設(shè)置不熟悉，導(dǎo)致在裝修的過(guò)程中根據(jù)個(gè)人喜好的差異耗費(fèi)大量時(shí)間精力作二次修改，易造成人力和精力的浪費(fèi)[5]；裝修時(shí)，大部分業(yè)主均沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，通常會(huì)隨心所欲地進(jìn)行裝修，這容易在裝修過(guò)程中出不安全因素，如在裝修中不經(jīng)意間破壞承重墻等[6]；綜合起來(lái)最終將會(huì)影響到業(yè)主的入住時(shí)間、使用壽命和安全性。但是由建筑商進(jìn)行設(shè)計(jì)又會(huì)出現(xiàn)缺乏個(gè)性化的問(wèn)題，所以說(shuō)的房屋裝修模式仍然有不少弊端。

3意義

室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化具有相對(duì)特殊的意義，主要體現(xiàn)為：①對(duì)建筑的整體空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化進(jìn)而節(jié)約資源。在進(jìn)行建設(shè)時(shí)建筑設(shè)計(jì)者和室內(nèi)設(shè)計(jì)者可以對(duì)兩者的沖突進(jìn)行磨合，進(jìn)而避免出現(xiàn)浪費(fèi)和損失；②通過(guò)對(duì)業(yè)主的審美和個(gè)性化需求，并且結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格作出符合業(yè)主品味和要求的設(shè)計(jì)；③能夠由設(shè)計(jì)師充分和建筑工人進(jìn)行溝通，高效的完成一系列裝修工作；同時(shí)在采購(gòu)物品時(shí)也能根據(jù)一定的專業(yè)知識(shí)采購(gòu)性價(jià)比高的物品。

4途徑

4.1兩者設(shè)計(jì)師均參與總體設(shè)計(jì)

在實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的一體化過(guò)程中，兩者設(shè)計(jì)師需要進(jìn)行足夠的溝通。當(dāng)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要及時(shí)和建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)方面的溝通，如室內(nèi)設(shè)計(jì)師有進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)的想法需要對(duì)房屋結(jié)構(gòu)有要求時(shí)可以及時(shí)與建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，通過(guò)該種方法將能夠充分利用空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一體化設(shè)計(jì)[7]。建筑設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一直被視為框架，如果設(shè)計(jì)不當(dāng)將會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)極大的限制。所以只有在建筑初期兩者設(shè)計(jì)師能充分溝通彼此的想法才能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

4.2將兩者的風(fēng)格相互融合

通過(guò)對(duì)業(yè)主的個(gè)性化要求和建筑設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，將室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理活動(dòng)、文化內(nèi)涵和視覺(jué)效果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。人的主觀印象與所看到物體的顏色、大小和形狀有關(guān)，且視覺(jué)是人們直接獲取外界信息的一種感官方式，所以在進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)時(shí)著重從視覺(jué)方向入手。在這個(gè)過(guò)程中需挖掘前沿的設(shè)計(jì)信息并將其融入其中，讓其在視覺(jué)上達(dá)到流行和和諧的高度。在軟裝設(shè)計(jì)上可選擇具有一定顏色和圖案的器具，或者搭配使用某種燈具來(lái)襯托其中的藝術(shù)感。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要參考該室的功能來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，如對(duì)政府部門(mén)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要使用干凈整潔且稍帶些嚴(yán)肅的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)；進(jìn)行幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分考慮兒童的尺度，可適當(dāng)搭配一些低飽和度的色彩進(jìn)行童趣空間的表達(dá)。可通過(guò)一些元素進(jìn)行室內(nèi)與室外風(fēng)格的融合，常用的有色彩或圖案等。通過(guò)將風(fēng)格的融合，使得一體化的效果更顯著。

5結(jié)束語(yǔ)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)生活審美的追求更加看重，在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)者應(yīng)該主動(dòng)積極的將室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)達(dá)成一體化[8]。在原理均可通用的設(shè)計(jì)類行業(yè)中，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑的設(shè)計(jì)二者之間往往有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在在結(jié)構(gòu)等方面又有些制約，在進(jìn)行建筑和室內(nèi)的設(shè)計(jì)時(shí)兩者的設(shè)計(jì)師可以在溝通中對(duì)兩者的沖突項(xiàng)進(jìn)行磨合、互補(bǔ)項(xiàng)進(jìn)行結(jié)合。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要將前沿設(shè)計(jì)理念運(yùn)用其中，并且對(duì)可用資源進(jìn)行合理的分配，在所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果、文化內(nèi)涵上均與建設(shè)的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)一體化，給人一種和諧美的感受。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

現(xiàn)代纖維藝術(shù)通過(guò)其自身獨(dú)有的材料質(zhì)地以及富有個(gè)性的表現(xiàn)特征，形成了其他藝術(shù)所無(wú)法具有的審美特點(diǎn)。這樣的審美特點(diǎn)也就是通過(guò)纖維藝術(shù)的材質(zhì)、色澤、形態(tài)、機(jī)理等因素在空間構(gòu)成的完善性，透過(guò)視覺(jué)表達(dá)，通過(guò)人的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成。

1．材料美

物體外形是通過(guò)其基本特點(diǎn)結(jié)合而成，先要取決于運(yùn)用材料的差別，其次為表現(xiàn)形式的差別。纖維藝術(shù)的材料大多是通過(guò)動(dòng)植物纖維材料、人造纖維以及實(shí)物材料所構(gòu)成。所有材料都具備了各自的物理屬性，通過(guò)人的感覺(jué)器官變成各自的心理感應(yīng)，材質(zhì)之間的物理特性的差別通過(guò)藝術(shù)家的處理后可以發(fā)生不同的美感體現(xiàn)，金屬材質(zhì)形成的空間環(huán)境讓人感受到純凈感;木石材質(zhì)為人們提供質(zhì)樸的親近感;織物為人們打造溫馨隨和感;人造纖維由于具備了彈性光亮之美，不僅可以具有柔韌的共性美，還具有不同質(zhì)感的個(gè)性美。材料自然屬性的不同，令藝術(shù)家在創(chuàng)作中變?yōu)橐曈X(jué)方面美的心理感應(yīng)，透過(guò)適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，為材料的審美價(jià)值賦予特殊的意義，進(jìn)而引發(fā)了及其豐富的心理效應(yīng)。

2．形態(tài)美

形態(tài)美是由于物體形態(tài)在外表上給人以和諧的視覺(jué)體會(huì)。形態(tài)包含了外部形態(tài)和內(nèi)部形態(tài)，外部形態(tài)指的是空間特點(diǎn)，通常泛指形態(tài)的外表，也就是人們所觀察到的外部狀態(tài)。內(nèi)部形態(tài)體現(xiàn)出形態(tài)里各部分相互間界限的形態(tài)，也就是結(jié)構(gòu)形態(tài)。外部形態(tài)和內(nèi)部形態(tài)屬于局部和總體、背景和前景的關(guān)系，兩者相互襯托，其之間的張力在相互作用里實(shí)現(xiàn)平衡。外部形態(tài)的輪廓能夠體現(xiàn)出內(nèi)部形態(tài)的結(jié)構(gòu)輪廓。材料質(zhì)地的不同，可以轉(zhuǎn)變外部及內(nèi)部結(jié)構(gòu)輪廓線的質(zhì)感，進(jìn)而豐富形態(tài)在視覺(jué)方面的美，例如竹、藤等纖維類，其一同具備的彈性張力由于外形和餒形的結(jié)構(gòu)結(jié)合，構(gòu)成相對(duì)鮮明的結(jié)構(gòu)輪廓，從而產(chǎn)生了挺拔利落的形態(tài)美。質(zhì)地柔和的麻、棉、毛等纖維，每個(gè)人的柔軟屬性對(duì)于編織不同的交織里構(gòu)成了任意張力結(jié)構(gòu)輪廓，以此體現(xiàn)出柔美和諧的形態(tài)美。對(duì)于軟硬兼施的材料來(lái)講，它對(duì)比的張力對(duì)于其他部分形態(tài)之間的表現(xiàn)屬于曲直剛?cè)岬男螒B(tài)美。

3．肌理美

纖維材料由于質(zhì)感的差別，才可以進(jìn)行人為加工處理，引發(fā)了一些具有歷史性的美的視覺(jué)體會(huì)———肌理。這也是此類肌理美締造的纖維藝術(shù)碰觸空間。其一，肌理美屬于視覺(jué)形態(tài)。其具備的物質(zhì)傾向性張力在各自組織結(jié)構(gòu)里的穿行延展屬于打造肌理美的表現(xiàn)方式，而且還會(huì)對(duì)人們?cè)谛睦矸矫嬗兴绊懀曈X(jué)形態(tài)在肌理方面的體會(huì)以及材料構(gòu)成的富有內(nèi)涵的心里體會(huì)。其二，肌理美的不同質(zhì)量感。其與顏色、光影、形式以及關(guān)聯(lián)方面和人們的心理體會(huì)融為一體的美感，一類有別于屋里定義方面的質(zhì)量。色澤暗淡、反光、表面皮膚粗糙，構(gòu)成嚴(yán)重的心理障礙。

4．色彩美

色彩美的締造應(yīng)當(dāng)是通過(guò)美感體會(huì)為根本，將創(chuàng)造總體空間色澤的審美內(nèi)心需求以及和諧色調(diào)空間為己任。現(xiàn)代藝術(shù)在色彩美方面，是透過(guò)纖維藝術(shù)本身的色澤體現(xiàn)以及纖維藝術(shù)體現(xiàn)來(lái)完成不同層面的和諧。

5．空間美

纖維藝術(shù)作品不論是二維還是三維空間狀態(tài)，其狀態(tài)、色澤、肌理等都與周遭空間的因素產(chǎn)生聯(lián)系，藝術(shù)家一定對(duì)此進(jìn)行平衡，且令人們?cè)谝曈X(jué)的心理方面引發(fā)審美聯(lián)想，如此才可以最終完成總體空間美。

6．表層審美

其特點(diǎn)為對(duì)形式美伊蘇的結(jié)合體會(huì)，包含了人們對(duì)纖維藝術(shù)作品的視覺(jué)形態(tài)在形、光、肌理、色澤等視覺(jué)因素方面的初步判斷與基本體會(huì)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)則通過(guò)自身的材質(zhì)肌理以及特有的個(gè)性所體現(xiàn)的形式，結(jié)合成為藝術(shù)的審美特性。

7．深層審美

不論是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)還是纖維藝術(shù)，都對(duì)人們的心理造成影響，這樣文化系統(tǒng)包含了人們對(duì)文脈的認(rèn)同感，以及城市環(huán)境的連續(xù)性以及滲透性，或者將民族性、地域性、時(shí)代性的特征展現(xiàn)出來(lái)。

(二)空間媒介特點(diǎn)

相關(guān)人士層為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)給予了一個(gè)定義，建筑空間屬于一個(gè)穿越了經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也就是四處走動(dòng)且改變位置，在相繼的空間發(fā)展里的作用，透過(guò)感受運(yùn)動(dòng)的順序逐步獲得激烈的感受其通過(guò)纖維材料為媒介，構(gòu)造的物質(zhì)體現(xiàn)以及精神體現(xiàn)。

二、纖維藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代纖維藝術(shù)身為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成內(nèi)容，在室內(nèi)環(huán)境里具有非常關(guān)鍵的地位，也有著非常重要的作用，不僅可以令空間更為豐富，還可以和建筑內(nèi)部空間的照明、顏色、材質(zhì)構(gòu)成一個(gè)瑣碎的，并且可以同建筑內(nèi)部空間的材質(zhì)、色彩以及照明相結(jié)合，讓人們的藝術(shù)氛圍與建筑設(shè)計(jì)里相結(jié)合，進(jìn)而令建筑內(nèi)部環(huán)境更為溫暖，并締造出較為豐富的人性空間。由于審美情趣的持續(xù)提高，纖維藝術(shù)逐漸被人們所關(guān)注，纖維藝術(shù)品多余空間環(huán)境的束縛有著較大的作用。纖維藝術(shù)品由于材質(zhì)豐富、色澤鮮艷，且建筑用材大部分構(gòu)成了明顯的對(duì)比。不論是平面還是例題，都能夠更加人性化，打造出豐富多彩的人生。纖維藝術(shù)品通過(guò)軟性材料進(jìn)行硬性控制，再次打造建筑空間里的人文形象，且不忘填補(bǔ)人們?cè)诰穹矫娴男枨螅蜗笄一顫姷纳珴桑顪嘏娜诵曰囆g(shù)氛圍與室內(nèi)空間有效結(jié)合。

篇3

不過(guò)，這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，既然「獨(dú)立個(gè)性是所謂「藝術(shù)的基本質(zhì)素，這就是說(shuō)，藝術(shù)雖然不能脫離人類文化，但它的精義正在于能(無(wú)論我們是否為此目的)超脫并提升人類文化，它的地位必得處于高過(guò)「普遍性之上的境界；那么，我們當(dāng)研究的，是否應(yīng)該僅是其價(jià)值所在的此種「獨(dú)特，而非它的客觀原則?這卻是一種含混的意解，「獨(dú)特并非就不能具有客觀原則，如果我們從它的相對(duì)面來(lái)探討的話，將可更容易明白，而不致為詞意所誤。「概念并不是一個(gè)單獨(dú)的存在，如果我們有了一個(gè)概念，那必是因?yàn)樗煌谄渌拍睿蝗绻覀円婷魇裁词恰釜?dú)特的，至少要對(duì)什么是「一般的，求得一個(gè)明確的概念。「獨(dú)特不能舍「一般成立，假使「一般并不存在，則所有的造型、符號(hào)皆為「獨(dú)特，亦皆可稱為「藝術(shù)，則我們實(shí)在并不需要「藝術(shù)這個(gè)詞匯，但這顯然是荒謬的。而我所說(shuō)的藝術(shù)的「客觀原則并非在說(shuō)明它的「一般性；相反的，正在基于「一般性來(lái)探討藝術(shù)所以「獨(dú)特的原理，把「其所以為獨(dú)特從我們所見(jiàn)的表象由概念中抽離出來(lái)，看看它們的性質(zhì)維何。在「不外于所見(jiàn)的表象中「為什么這是藝術(shù)?，「為什么那是藝術(shù)?，如果這些的「為什么具有相類或呼應(yīng)?睦礪?所謂「客觀原則)，則「什么是藝術(shù)?就并非不可以概念化。

我們已經(jīng)知道，「獨(dú)特，是可以用來(lái)區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的，但是我們還是不明白，「藝術(shù)指的是什么?

所謂「藝術(shù)(Art)一語(yǔ)，源自拉丁文Ars，原意近于「技藝之屬。大凡意指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等等的技術(shù)。亞理斯多德(Aristotle)說(shuō):「藝術(shù)是自然的模仿，這里面含有一種「根據(jù)規(guī)則(Rules)的意思。在希臘、羅馬時(shí)代，人們還沒(méi)有與技藝不同而我們所稱之為藝術(shù)的觀念。

到了中古拉丁語(yǔ)的Ars，則類似早期英語(yǔ)的Art，指任何型式的書(shū)本學(xué)問(wèn)。例如莎士比亞(WilliamShakespeare)劇作“TheTempest”(或譯「暴風(fēng)雨)中，潘魯庇羅(Prbspero)，脫下法衣時(shí)，說(shuō)道“Liethere，myart”(躺下吧，我的法術(shù))；到了十八世紀(jì)，蘭姆姊弟(MaryLamb與CharlesLamb)作「莎士比亞故事集時(shí)，也還把Art這個(gè)字當(dāng)作「學(xué)問(wèn)來(lái)使用(如:theknowledgeofthisart)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，藝術(shù)只是隱藏、寄托在其它的學(xué)問(wèn)之中，并未被充分的認(rèn)知、探討。遲至十八、九世紀(jì)，「實(shí)用藝術(shù)與「優(yōu)美藝術(shù)的分野愈趨明朗，最后，藝術(shù)在理論上，終于完全從技藝中分離出來(lái)了。

所以，我們當(dāng)清楚，「藝術(shù)的意義，不在它原來(lái)是什么，因?yàn)樗瓉?lái)也并不是什么。「藝術(shù)不像花、草、樹(shù)等，經(jīng)由觀察、歸納而賦予的名稱。它是純?nèi)蝗藶榈模覀冇盟刂敢环N我們所要指稱的意態(tài)；然而，它雖然可以是一種「概念，我們又無(wú)法分析它的構(gòu)成(如前所言)，則我們竟無(wú)法說(shuō)明「藝術(shù)是什么么?亦不至于此，誠(chéng)然我們不能解剖「藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，但且讓我們像偉大的達(dá)芬奇(LeonadoDaVenci)所做的，微笑的蒙娜麗莎是可描摹的；至于她的微笑，讓畫(huà)中的蒙娜麗莎自己表述罷!

藝術(shù)與藝術(shù)媒介

當(dāng)一件作品發(fā)生「非藝術(shù)與「是藝術(shù)的爭(zhēng)議時(shí)，通常我們是在說(shuō)，這個(gè)形象或意象的建構(gòu)，只是一種技藝的完成；或是它并不代表技藝本身，而是另有所指。我們認(rèn)為精良的技藝絕非藝術(shù)，但我們又為何常常須要在這當(dāng)中將之區(qū)別開(kāi)來(lái)呢?可見(jiàn)技藝與藝術(shù)間確有某種重要的連系。

藝術(shù)為何總是不能擺脫與技藝的糾葛呢?或許是我們誤解了，其實(shí)它與技藝之間的關(guān)系不如我們想見(jiàn)的曖昧。

克洛齊(BenedettoCroce)在其著作「美學(xué)原理中提到:

審美的全程可以分成四個(gè)階段:一，諸印像；二，表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用；三，的陪伴，即美的，或?qū)徝赖模凰模蓪徝赖氖聦?shí)見(jiàn)到物質(zhì)的現(xiàn)象翻譯(聲音，音調(diào)，動(dòng)向，線紋與顏色的組合之類)。任何人都可以看出真正可以算得審美的，真正實(shí)在的，那首要點(diǎn)是在第二階段…。

------第十三章

審美的事實(shí)在諸印像的表現(xiàn)工夫之中就已完成。我們?cè)谛闹凶鞒晌淖郑鞔_地構(gòu)思一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂(lè)調(diào)，這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了，……藝術(shù)作品(審美的作品)都是「內(nèi)在的，所謂「外在的已不復(fù)是藝術(shù)作品。---------第六章

這個(gè)看法是實(shí)在的，但只說(shuō)明了部分的事實(shí)，我們承認(rèn)藝術(shù)本身是「內(nèi)在的，但不能同意「藝術(shù)作品也是「內(nèi)在的。「作品的本身就是外在行為，是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介。

豐子愷謂:「藝術(shù)品尚潛伏在藝術(shù)家心中而未曾表現(xiàn)于外部時(shí)，叫做『內(nèi)術(shù)品。表現(xiàn)于外部，稱為『外術(shù)品。是。

「藝術(shù)是獨(dú)立的意象，如果不經(jīng)傳達(dá)，雖不為人所知，卻也不能就說(shuō)它是沒(méi)有的。而「藝術(shù)品并不等于「藝術(shù)，敷于造型，它只是石塊、泥團(tuán)或鐵堆而已；敷于音樂(lè)，它只是具有某些規(guī)律的一串聲響而已；敷于文學(xué)，它只不過(guò)是一些紙張、墨水而已；敷于戲劇，又不外是一群活動(dòng)的人偶。它們的價(jià)值全在忠實(shí)的模仿或傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的價(jià)值可上擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。

如果米開(kāi)蘭基羅(Michelangelo)已然斷臂，或貝多芬(Beethoven)在失聰之后，并不將他的感受再度化為具體形質(zhì)(這里是說(shuō)聲響)表現(xiàn)出來(lái)，亦不因此就說(shuō)他們已經(jīng)失卻了「藝術(shù)，這是極容易明白的。

因此，藝術(shù)是藝術(shù)，要將藝術(shù)近于真實(shí)的傳導(dǎo)出來(lái)，就得依賴精湛的技藝為之，藉由一個(gè)技藝的表象--我們所制造的藝術(shù)媒介，來(lái)傳達(dá)藝術(shù)。

英人科林伍德(RobinGeorgeCollingwood)曾對(duì)技藝與藝術(shù)之關(guān)系作過(guò)一番明白的剖析，他認(rèn)為:

稱一幅肖像是藝術(shù)品時(shí)，我們所指的東西比這幅肖像更多。我們除了指畫(huà)家屈從于描繪逼真任務(wù)的藝術(shù)技巧之外，還指高于逼真任務(wù)的進(jìn)一步的藝術(shù)性。

---------藝術(shù)原理.第三章.第二節(jié)

這就是說(shuō)，技藝與藝術(shù)是全然不同的兩回事，然而技藝卻可以為藝術(shù)服務(wù)。經(jīng)由藝術(shù)的主導(dǎo)，借著技藝的表象完成藝術(shù)創(chuàng)作。因此，技藝是達(dá)成實(shí)用目的的手段，且我們將「藝術(shù)的傳達(dá)看做一種實(shí)用目的，并由技藝負(fù)責(zé)執(zhí)行。

這里，我節(jié)錄羅丹(AugusteRodin)的遺囑來(lái)闡明技藝對(duì)藝術(shù)所做的供獻(xiàn):

藝術(shù)就是感情。如果沒(méi)有體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有靈敏的手，最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。最偉大的詩(shī)人，如果他在國(guó)外，不通其語(yǔ)言，他能做什么呢?不幸在新一代的藝術(shù)家里面，有不少拒絕學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話的詩(shī)人，所以他們只能含糊其詞了。

要有耐心!不要依靠靈感。靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)，無(wú)非是智慧、專心、真摯、意志。像誠(chéng)實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧。

你們要真實(shí)，青年們；但這并不是說(shuō)，要平板的精確。世間有一種低級(jí)的精確那就是照相和翻模的精確。有了內(nèi)在的真理，才開(kāi)始有藝術(shù)。希望你們用所有的形體，所有的顏色來(lái)表達(dá)這種情感吧。

------------------PaulGsell筆記

在這段話里，羅丹把藝術(shù)叫做「情感、「內(nèi)在的真理，而「體積、比例、色彩的學(xué)問(wèn)、「靈敏的手、「學(xué)習(xí)怎樣說(shuō)話、「像誠(chéng)實(shí)的工人，這不是在說(shuō)「技藝么?這不正在說(shuō)明技藝的重要，與技藝及藝術(shù)之間的關(guān)系么?且「最強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的(只是癱瘓，不是沒(méi)有)、「他能做什么呢?、「來(lái)表達(dá)這種情感吧，又不正表示藝術(shù)的傳導(dǎo)正是一種實(shí)用目的么?至于「平板的精確、「低級(jí)的精確，實(shí)在就在說(shuō)技藝之所以為技藝，技藝之所以不為藝術(shù)。

但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，所謂的「技藝、「實(shí)用目的等，只發(fā)生在「?jìng)鬟_(dá)之過(guò)程--即藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程與藝術(shù)欣賞的實(shí)現(xiàn)。例如作詩(shī)，我們已經(jīng)有了一個(gè)意象，甫一構(gòu)思，便流入理性，亦開(kāi)始了傳導(dǎo)的過(guò)程，直至得句、推敲、完句(此時(shí)亦可能得到更多意象)，乃至他人吟哦諷誦，這些都包含在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中；但自從「甫一構(gòu)思開(kāi)始，到「他人吟哦諷誦的這一串內(nèi)、外行為，都應(yīng)算是傳達(dá)的過(guò)程，它們不是藝術(shù)，而是技藝。至于被傳達(dá)物--「藝術(shù)則非如此。藝術(shù)的位置在本初的意象，衍生的意象，及「吟哦諷誦后產(chǎn)生的意象。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚「藝術(shù)、「藝術(shù)品與「非藝術(shù)(技藝)的區(qū)別及關(guān)系，將這些經(jīng)常混跡于藝術(shù)概念中的雜質(zhì)廓除后，便可對(duì)于「藝術(shù)是什么?好好的探索去。

托爾斯泰(LeoTolstoy)在他的「藝術(shù)論里說(shuō)道:

祇要視者聽(tīng)者能感到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。

藝術(shù)行為是引出自己所受的情感，而借著行動(dòng)、線、顏色、聲音以及語(yǔ)言所顯出的樣式，來(lái)傳達(dá)情感于他人。藝術(shù)是一種人類行為，其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)所受的情感于他人，他人對(duì)這種情感也同樣的感受起來(lái)。

-----------第五章

藝術(shù)真是這樣的嗎?果是如此，則藝術(shù)可以「感同身受一語(yǔ)括盡。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)不但與「美無(wú)關(guān)，也并非人類疲勞余暇的游戲、情緒的發(fā)散、快樂(lè)等，而是「為人類生命及趨向幸福宜有的一種交際方法，使人類得以相聯(lián)于同樣的情感之下。

這的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)，但這只能說(shuō)明藝術(shù)之可以傳達(dá)與藝術(shù)傳達(dá)的目的；重要的是，他厘清了其余心理活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)涵義的不必要聯(lián)系；不過(guò)，這猶不足以描摹藝術(shù)的形貌，且立論也嫌粗略。讓我們來(lái)考察一下，這段話的意思即「藝術(shù)是感情的精確傳達(dá)，并引發(fā)相同感受。他又說(shuō)道:「區(qū)分藝術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)是它的傳染性。(「藝術(shù)論，第十五章)然而，有時(shí)我們有些簡(jiǎn)單的情緒或浮淺的感受，未始不能透過(guò)既有的、俗套的型式清楚傳達(dá)。例如「你是我見(jiàn)過(guò)最美的女人，設(shè)使這句話真是一名男子的心聲，同時(shí)，作為對(duì)像的女子也感到「我真是他見(jiàn)過(guò)最美的女人，此時(shí)是否就構(gòu)成了藝術(shù)?如果這對(duì)男女的心意都是真誠(chéng)的，我們可以承認(rèn)這當(dāng)中的確帶有某些類似藝術(shù)的成份，但真正的藝術(shù)則遠(yuǎn)較為深刻。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，藝術(shù)必須是獨(dú)特的、不可取代的，否則便落入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性，而非較高的精神層面。在這一方面，叔本華(ArthurSchopenhauer)有比較深入的發(fā)揮:

藝術(shù)家當(dāng)作描寫(xiě)的目標(biāo)的藝術(shù)對(duì)象，從柏拉圖的立意來(lái)講，說(shuō)穿了就是一個(gè)理念，再不是別的了。對(duì)藝術(shù)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，必須在藝術(shù)家的作品以前，而形成為它的根本、它的來(lái)源；這個(gè)對(duì)象不是特殊的事物，不是普通體會(huì)的對(duì)象，也不是概念--那科學(xué)與理性思考的對(duì)象。……概念是抽象的、反省的，在概念的領(lǐng)域內(nèi)它自己完全不能被決定，……理念，或許可以當(dāng)作概念適切的代表來(lái)定義，它是絕對(duì)屬于知覺(jué)方面的，……只有那把自己超然高舉越過(guò)了一切意志活動(dòng)、一切獨(dú)立個(gè)體性而達(dá)到了純粹認(rèn)知主體的人，才把它認(rèn)知(理念)。……藝術(shù)作品中體會(huì)出來(lái)重復(fù)出來(lái)的理念，只按照每個(gè)人自己智能高低的水準(zhǔn)，而對(duì)他有或多或少的吸引力。

-----------意志與表象的世界--49節(jié)

藝術(shù)是「理念，但他所說(shuō)的「理念究竟是什么意思呢?據(jù)他自己的解釋，「概念是綜合的思維及判斷，像個(gè)死板的容器，除了你放進(jìn)去的，再也不能產(chǎn)生其它什么。「理念則像有機(jī)的生命，自己發(fā)展，并孕含創(chuàng)造力。模仿者、講究形式的人，從概念來(lái)制造他的作品，他們注意到什么是討喜的、感人的，并將之固定在概念中，故其作品是沒(méi)有生命的，且無(wú)法消化，其雜質(zhì)總是存在，只能是時(shí)代的產(chǎn)物。「天才正為相反，他透過(guò)知覺(jué)的印像(理念)來(lái)轉(zhuǎn)化所吸收的東西，創(chuàng)造新的出來(lái)；最高度的文化熏陶也不致干擾他的創(chuàng)造性、原始性，這樣的藝術(shù)可長(zhǎng)可久，永遠(yuǎn)保有新鮮的吸引力。

例如我們常言的「空、有義。設(shè)若杯為「空器，水為「有物；當(dāng)「空、「有為「概念時(shí)，它只是一種相為對(duì)待的關(guān)系，即空則不有，有不為空；我們以為這已經(jīng)明朗清楚了，就「概念(這是「物象)而言，是的。「理念(此為「物情)卻不從此見(jiàn)；「杯中無(wú)水是「空的「物象，但其「物情則同時(shí)包含「空、有；杯中無(wú)水固成其「空，但因此「空恰為盛水之因(空才有盛水的可能性)，故已具「有性，而若執(zhí)此「空不令為「有，其與「有同，失去「空性，亦落「有；亦即執(zhí)「空不使水入，此與「水滿不復(fù)得入同，皆為「水并不入，故稱「已有。「有性亦是，如水旋入旋傾，則此杯等如空杯，因其保持「可令水入的狀態(tài)；若執(zhí)「有不令水入，其性又與「空同，「空為水不入，「有則水不得入，二者水皆不入，為同一「物情。是故，以理念而言，「空、有的概念只是對(duì)「現(xiàn)象的一種淺薄認(rèn)識(shí)而已，且所有的概念亦都是一種浮淺的「計(jì)執(zhí)。

我們當(dāng)明白，「概念是死的，是「執(zhí)著的，它是一種「理性的了別，盡管工夫做到極端的細(xì)密，至多能讓我們組織一個(gè)「物理式的心理結(jié)構(gòu)，它能助我們初步的掌握物象，但也就是如此了。「理念的看待世界則是「了然對(duì)境，可以無(wú)入而不自得；可以終日隨緣，終日不動(dòng)。因?yàn)椤咐砟钍菍?duì)物的一種超脫「自我意志的觀察及覺(jué)知，它用「世界的意志來(lái)看世界，所以能夠盡得其情而無(wú)所偏頗；也唯有心靈的「自我意志泯滅凈盡，才得一見(jiàn)「純?nèi)坏睦砟睢?/p>

定論藝術(shù)

因此，藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮；它是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)觀點(diǎn)、理性思維的觀照；它之所以「獨(dú)特，在于斷然去除一切人類習(xí)性的沾染，它只是把事物本身，干凈的還給我們而已；它既不在意既成的概念，也不屈從于普遍的誤解。如果我們能感受到純?nèi)坏乃囆g(shù)(無(wú)論是原創(chuàng)或被傳導(dǎo)。就另一個(gè)角度來(lái)看，感知只能是相類的；在這個(gè)意義之下，「感受事實(shí)上也正在創(chuàng)作。)，這個(gè)時(shí)刻，我們是清凈無(wú)瑕的，是卸去「原罪的；道家的「能嬰兒乎與佛教的「直觀可說(shuō)是相類的境界。正如華格納(RichardWagner)所言貝多芬的「第九號(hào)交響曲是「通往天國(guó)之鑰。然而，這樣的陳義，是否太高，而自絕于群眾?縱使真是這樣，也是無(wú)可奈何的。堪稱「藝術(shù)的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見(jiàn)；這是為什么絕頂?shù)乃囆g(shù)總是不被了解，甚至不能為其時(shí)代所認(rèn)同。只是，我們要說(shuō)，藝術(shù)其實(shí)是有程度等差的，絕對(duì)純?nèi)坏乃囆g(shù)可說(shuō)是絕無(wú)僅有，若不是相攘的心靈也無(wú)從判斷起；且藝術(shù)也不應(yīng)被賦予「難、易的概念，只能說(shuō)是心靈如何，便感受如何。一個(gè)心靈高渺的人，當(dāng)他接觸到較近于通俗的藝術(shù)時(shí)，通常感知到較多的雜質(zhì)干擾，便不易感動(dòng)起來(lái)；這是因?yàn)榇怂囆g(shù)純化的程度原本較少。而凡夫日日浸于此類雜質(zhì)之中，亦不能覺(jué)其不妥處，對(duì)于其中偶有的數(shù)筆超脫處反能認(rèn)真的咀嚼一番，領(lǐng)略一番，而覺(jué)其頗堪玩味。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)俗子不意進(jìn)入藝術(shù)殿堂，由于彼此心靈相距太遠(yuǎn)，至于完全不能契合，便得入寶山空手回而不自知；這中間的信道是截然不通的，并沒(méi)有難易之別。而具此心靈的人則自能領(lǐng)受不盡，亦沒(méi)有難易。

事實(shí)是這樣的，我們的心靈越能純化、凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境地也就越高；我們的心靈越明澈，我們的直覺(jué)就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本相不經(jīng)扭曲的照入，即是，不受「自我意識(shí)的擾亂，例如我們以為玻璃是完全透明的，不知它正造成折射而我們并不自覺(jué)，這就是「觀的障礙；此時(shí)，我們與外界其實(shí)是隔絕的，觀察不清的；當(dāng)我們?cè)侥艽蚱七@層層障礙，就越能認(rèn)清世界；果能徹底破盡此種障蔽，便與萬(wàn)物打成一片，水融。所以，藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是我們擺脫固有的或被形成的個(gè)性(意志)的一種成就。是以，我們且不要過(guò)度注意藝術(shù)作品的外在面貌，如梵谷(VincentVanGogh)的熾烈，拉斐爾(Rapheal)的靜謐，這當(dāng)然是感人的或可喜的，且這是他們?yōu)槿藗兘沂舅囆g(shù)秘奧與自然真理的方法，我們固然贊嘆這些方法運(yùn)用得如此高妙，但這還只是意志的一種表象，柏拉圖(Plato)說(shuō):「人們應(yīng)該觀察的，并不是那些被稱之為美的個(gè)別對(duì)象；而是美。藝術(shù)也一樣，一幅畫(huà)作，就是一個(gè)畫(huà)家的心血所寄；就像一個(gè)學(xué)者的文憑，文憑或許是我們?cè)u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，但重點(diǎn)是，所以造成文憑的學(xué)識(shí)究是那些?這才是價(jià)值所在，我們能夠追究出來(lái)么?「藝術(shù)作品是我們觀察的對(duì)象，我們要是能夠觀察到它的「藝術(shù)所在，也就是對(duì)于我們的心靈做一番洗滌了。

盡管藝術(shù)外顯的形貌依著人文發(fā)展而時(shí)時(shí)變動(dòng)，它卻始終是人類對(duì)于洗凈不絕沾染、累積的塵垢所做的努力。

余瀋附筆

篇4

當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐主要方面涉及如下幾個(gè)方面：對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行調(diào)整、對(duì)生活設(shè)備用品進(jìn)行設(shè)計(jì)組合和對(duì)裝飾藝術(shù)品進(jìn)行選擇和布置。要完成這三個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)和有機(jī)整合還需要社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)等方面的知識(shí)。實(shí)踐證明室內(nèi)設(shè)計(jì)是技術(shù)和藝術(shù)相互結(jié)合的設(shè)計(jì)工作。室內(nèi)設(shè)計(jì)要求對(duì)建筑空間進(jìn)行調(diào)整，以及進(jìn)行豐富的再創(chuàng)造，在進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)造的工程中對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)是必須要考慮的問(wèn)題。例如，一九八三年中央工藝美術(shù)學(xué)院的三位設(shè)計(jì)師赴波恩對(duì)我國(guó)駐聯(lián)邦德國(guó)使館進(jìn)行內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)。原本的使館大廳中有兩根柱子七個(gè)門(mén)，不但視覺(jué)上十分分散，而且功能也不是太明確。針對(duì)這些問(wèn)題本次設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是在于調(diào)整空間，所以三位設(shè)計(jì)師借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，并且運(yùn)用現(xiàn)代處理手法，巧妙地把兩根柱子結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出了兩邊落地的隔斷，創(chuàng)造出了了兩個(gè)層次的空間。第一空間層次中左側(cè)是衣帽間，右側(cè)通向宴會(huì)廳，其他的門(mén)都被隔斷遮住，這樣以來(lái)空間就相對(duì)集中并且導(dǎo)向十分明確。人們步入大廳首先看到的是不失古色古香且又具有現(xiàn)代韻味的雕花隔斷，以及第二層次空間中意境深遠(yuǎn)的具有代表性的桂林山水畫(huà)。此外，原本使館從大廳到水榭是很寬的過(guò)廳，十分空曠而又單調(diào)，所以三位設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了茶色的玻璃圓洞門(mén)，把過(guò)廳隔歐陽(yáng)尚海長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為兩個(gè)部分，把后部作為大使會(huì)的客廳，既增加了空間層次感又提高了大使會(huì)客廳的地位與格調(diào)。為調(diào)整空間，三位設(shè)計(jì)師還進(jìn)行了大理石墻面、木護(hù)墻、花格折疊門(mén)、落地隔斷、圓洞門(mén)等方面的裝修設(shè)計(jì)，使駐德使館的內(nèi)部環(huán)境以及美感得到了全面的提高和改善。由此可以看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)不但要解決自身的材料和構(gòu)造，而且還要解決與建筑原來(lái)構(gòu)造物的結(jié)合問(wèn)題，要適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)行調(diào)移和再創(chuàng)造。這些過(guò)程不僅是藝術(shù)的需要，同時(shí)也是室內(nèi)功能的需要，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)要采用一定的藝術(shù)手段，把設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，回歸自然、以人為本等理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越多的重視，在具有現(xiàn)代感的室內(nèi)環(huán)境中，擺放古典家具、加入富有自然氣息的元素，能夠使處于繁華都市中的居住環(huán)境變得自然協(xié)調(diào)，在設(shè)計(jì)中可使用自然元素和自然色彩，采用民間藝術(shù)的手法和風(fēng)格，為人們營(yíng)造一種和諧、回歸自然的美感；人是室內(nèi)環(huán)境的主體，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間環(huán)境與人的和諧是完美設(shè)計(jì)的最終體現(xiàn)，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中需以人為中心，從室內(nèi)環(huán)境的整體出發(fā)，利用蘊(yùn)含著不同文化和內(nèi)涵的裝飾體現(xiàn)人的個(gè)性，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，以人為本，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)和人文的完美結(jié)合。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，由于多種因素的影響，當(dāng)前建筑的外形大多十分相似，這就更需要在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)創(chuàng)新的力量，因此在室內(nèi)中應(yīng)積極創(chuàng)新意識(shí)，使用新的材料、設(shè)計(jì)手法等營(yíng)造個(gè)性化的室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)環(huán)境中更具藝術(shù)風(fēng)格。

篇5

1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽(tīng)到更多的東西，而不希望其他人來(lái)窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來(lái)說(shuō)，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門(mén)或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_(kāi)室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開(kāi)日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝惌h(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬(wàn)別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來(lái)展開(kāi)不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來(lái)看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開(kāi)工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來(lái)完成整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，無(wú)論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。

篇6

技術(shù)是設(shè)計(jì)的依托和保證。現(xiàn)代科技日新月異，新技術(shù)、新材料不斷發(fā)展和涌現(xiàn)，再加上有利于快速交流的信息網(wǎng)絡(luò)和電腦技術(shù)，使我們的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)能力提高到了前所未有的程度。技術(shù)發(fā)展到了一定程度，“高技術(shù)、高情感”就變成一句口號(hào)。美國(guó)未來(lái)學(xué)者約翰·奈斯特認(rèn)為：“高技術(shù)和高情感是我用來(lái)描述我們?cè)鯓訉?duì)技術(shù)作出反映的一個(gè)公式。每當(dāng)社會(huì)采用新技術(shù)就必須有人的平衡的反映——那就是高情感——不然的話，這種新技術(shù)會(huì)受到排斥。高技術(shù)越多，高情感越深。”

科學(xué)技術(shù)是美學(xué)觀念的動(dòng)力，當(dāng)科技發(fā)展之時(shí)，也必然導(dǎo)致審美意識(shí)的變異。“高技術(shù)、高情感”，這就是現(xiàn)代審美意識(shí)。現(xiàn)代的審美層次從單一的形式美轉(zhuǎn)向文化意識(shí)，人們更重視藝術(shù)風(fēng)格、文化特色和美學(xué)價(jià)值的追求以及意境的創(chuàng)造。人們?cè)谔剿骺萍嫉倪M(jìn)步的同時(shí)，對(duì)以往的文化傳統(tǒng)并不是否定和拋棄，而是以強(qiáng)大的內(nèi)聚力包容了傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)工藝，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，拓展了包括作為“新傳統(tǒng)”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在內(nèi)的幾乎所有的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和社會(huì)文化等內(nèi)容，使傳統(tǒng)的涵義得到提倡。現(xiàn)代審美意識(shí)的發(fā)展使現(xiàn)代設(shè)計(jì)比以往具有更多的立足點(diǎn)和更廣泛的內(nèi)容。

二、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代技術(shù)特征

一個(gè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必須兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)代，但是有些人往往一提傳統(tǒng)就會(huì)理解為復(fù)古，一提現(xiàn)代就會(huì)理解為照搬西方風(fēng)格，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代特征的探討，對(duì)“中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”將有一個(gè)較深刻的理解。

當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利庫(kù)爾在《歷史與真理》一書(shū)中的一段話曾被許多談?wù)撊蚧瘑?wèn)題的學(xué)者廣泛引用：全球化的現(xiàn)象，既是人類的一大進(jìn)步，又起了某種微妙的破壞作用。它破壞了傳統(tǒng)的文化，并由此產(chǎn)生了沖突。我們的感覺(jué)是：這種單一的世界文明同時(shí)正在對(duì)締造了過(guò)去偉大文明的文化資源起著消耗和磨蝕的作用。這種沖突表現(xiàn)在它呈現(xiàn)于我們面前一種平庸無(wú)奇的文明——在世界各地，人們看到的是同樣的電影、同樣的由宣傳所歪曲的語(yǔ)言。看來(lái)似乎人類在“成群”地接近一種消費(fèi)文化的過(guò)程中，也“成群”地停頓在一個(gè)次文化的水平上了。于是，我們遇到了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：為了走向現(xiàn)代化，是否必須拋棄使這個(gè)民族得以生存的文化傳統(tǒng)?事實(shí)是：每個(gè)文化都無(wú)法承受及吸收來(lái)自現(xiàn)代文明的沖擊。這就是我們的謎：如何復(fù)興一個(gè)古老的、沉睡的文明，使其參與到全球文明中去。

民族的傳統(tǒng)復(fù)興是指經(jīng)過(guò)一段非傳統(tǒng)的歷程之后出現(xiàn)的傳統(tǒng)復(fù)興，是以自然的方式從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，應(yīng)在本體基礎(chǔ)上進(jìn)行自身進(jìn)化，灌輸以新鮮的內(nèi)容。當(dāng)代的人們常產(chǎn)生一個(gè)誤解，把傳統(tǒng)歸結(jié)為或者等同于“過(guò)去的東西”，認(rèn)為只有古代的東西才能代表民族性，這是一種將傳統(tǒng)凝固化的觀點(diǎn)。實(shí)際上，傳統(tǒng)并不僅代表過(guò)去，同時(shí)也代表現(xiàn)代和未來(lái)。包豪斯的創(chuàng)建人格羅皮烏斯有句名言：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，不是靜止的。傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人的前進(jìn)”。因此，對(duì)傳統(tǒng)復(fù)興的本身不等同于照搬和模仿傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)”本身更要求和包含著文化發(fā)展中的積累性和繼承性。這樣，傳統(tǒng)在發(fā)展中才能流傳和保持，不是原有東西的延續(xù)，而是不斷地進(jìn)行適應(yīng)新時(shí)代的改變和增添的新內(nèi)容。由此看來(lái)，當(dāng)代人所要找尋的文化傳統(tǒng)，是“古”與“今”的統(tǒng)一，是對(duì)現(xiàn)代人仍然產(chǎn)生影響力和支配力的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)指向未來(lái)。只有指向現(xiàn)代和未來(lái)的傳統(tǒng)才是有生命力的傳統(tǒng)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的最高境界是，來(lái)源于傳統(tǒng)，不似傳統(tǒng)。轉(zhuǎn)貼因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩個(gè)看似矛盾的個(gè)體，實(shí)質(zhì)的特征都是一致的，都是建立在反思基礎(chǔ)上，遵循適時(shí)變化和發(fā)展的本質(zhì)。而不是把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”當(dāng)作某種形式或風(fēng)格的“標(biāo)簽”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是一個(gè)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)如何揚(yáng)棄，如何創(chuàng)建適時(shí)性的新文化的問(wèn)題。生活方式世界化、現(xiàn)代化與文化形式的民族化這兩種趨勢(shì)并非矛盾而是密切相連的。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師只要明晰民族傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系和特征，明確新時(shí)期對(duì)繼承和革新民族傳統(tǒng)風(fēng)格的探索依然是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主流，加之在設(shè)計(jì)師中產(chǎn)生民族的回歸意識(shí)，筆者相信，在全球化的語(yǔ)境中，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)有嶄新的明天。

三、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的意義

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)物，本身就代表了一種文化類型。世紀(jì)之交，在經(jīng)濟(jì)、科技等全球化趨勢(shì)的影響下，文化趨同的問(wèn)題引起了各國(guó)的普遍關(guān)注。從過(guò)去強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)或技術(shù)屬性，到現(xiàn)代關(guān)注“室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化”的相互關(guān)系，體現(xiàn)出一種由文化衍生出的設(shè)計(jì)樣態(tài)不可避免地承擔(dān)了表達(dá)其文化旨意的任務(wù)，同時(shí)展現(xiàn)了世界多元化的格局。新世紀(jì)，室內(nèi)創(chuàng)作向文化觀念的轉(zhuǎn)變是發(fā)展的必然趨勢(shì)。

現(xiàn)階段，整體看室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合過(guò)于生硬，傳統(tǒng)裝飾形式直接的運(yùn)用，民族性的表達(dá)依然處在直白的彰顯時(shí)期，只能是一種暫時(shí)的過(guò)渡。本文旨在探討現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的中國(guó)風(fēng)格，室內(nèi)設(shè)計(jì)將更多地承載著隱性的文化內(nèi)涵和不斷進(jìn)步的現(xiàn)代技術(shù)氣息。現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，呈現(xiàn)著凝煉的文化傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代抽象的思辨形式融合的語(yǔ)境，并且，必將從彰顯走到隱性、含蓄的呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭時(shí)齡.全球化影響下的中國(guó)城市與建筑[J].建筑學(xué)報(bào)，2003.

篇7

最引人注目的當(dāng)屬主人收藏的上海畫(huà)家丁乙的格子畫(huà)。“這是舊作，溫和、恬淡，不如作者現(xiàn)在的作品色彩那么濃烈，但我還是喜歡這幅作品。”林偉而的徐徐語(yǔ)調(diào)，顯出一位典型中產(chǎn)階級(jí)的審美觀，溫和、優(yōu)雅、審慎，恰如他本人與他的設(shè)計(jì)作品本身。

“藝術(shù)品可以使辦公室更加人性化，可以更好地為商業(yè)服務(wù)。國(guó)外很多大公司前廳都排放了與他們文化相吻合的藝術(shù)品，當(dāng)你走進(jìn)去時(shí)，你會(huì)感覺(jué)到非常親切。”他這樣說(shuō)。除了在自己的辦公間掛起上海畫(huà)家丁乙的作品外，林偉而在會(huì)議廳內(nèi)也掛上了自己的攝影作品，這為每個(gè)與他洽談業(yè)務(wù)的人找到了最自然了解他的捷徑。

在頻繁往來(lái)于香港、北京、上海、曼谷自己的分公司時(shí)，他逐漸將四地的藝術(shù)作品挑選進(jìn)自己的工作間，一切如同10歲時(shí)那樣，那年，他第一次跟隨父母去英國(guó)，小林偉而為自己購(gòu)進(jìn)了第一件藝術(shù)品。此后，藝術(shù)如同空氣，融入他的生活，也進(jìn)入他的每一件室內(nèi)作品。

和耐克一起成長(zhǎng)

1993年是林偉而生命中轉(zhuǎn)變之年。36歲的他，和幾位設(shè)計(jì)師共同創(chuàng)立了思聯(lián)建筑設(shè)計(jì)有限公司。這年，耐克也在香港開(kāi)設(shè)了第二家專賣店。畢業(yè)于美國(guó)最好的建筑大學(xué)—康乃爾大學(xué)建筑系，在波士頓做過(guò)6年注冊(cè)建筑師，林偉而的國(guó)際化背景獲得耐克公司的青睞，雙方開(kāi)始了第一次合作。

“我在美國(guó)做過(guò)6年建筑師，當(dāng)時(shí)回香港沒(méi)有考慮住這么久，結(jié)果做下來(lái)十多年，一直都還不錯(cuò)。”從1993年起步，自香港開(kāi)始，林偉而的設(shè)計(jì)生涯隨著耐克公司在中國(guó)、亞太地區(qū)的擴(kuò)張而壯大。廣州、上海、北京、曼谷、名古屋，耐克不同區(qū)域的辦事處以及專賣店都有他的影子；1995年到1998年，他設(shè)計(jì)的耐克曼谷、香港、上海、廣州、北京辦公室屢獲亞太室內(nèi)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、香港設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)獎(jiǎng)。這些業(yè)績(jī)和榮譽(yù)，樹(shù)立了林偉而在業(yè)界的地位。

營(yíng)造辦公人性化氛圍正是林氏設(shè)計(jì)最有特色的地方。林偉而的父親是馬來(lái)西亞拿督，他的童年許多時(shí)間在五星級(jí)酒店度過(guò)，這些人性化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)對(duì)他的成長(zhǎng)影響很大。他說(shuō)：“人性化、開(kāi)放式辦公室設(shè)計(jì)可以帶來(lái)活力，我喜歡將茶水間改造成開(kāi)放式的咖啡廳，員工工作疲憊時(shí)，可以在一起聊天，就像朋友一樣，自然親切。”耐克香港辦事處的閱讀區(qū)域用活潑的明黃色調(diào)烘托出來(lái)，員工還可以坐在榻榻米風(fēng)格的桌前自由翻閱各種書(shū)籍。

林偉而為上海通成推廣公司設(shè)計(jì)的辦公室是他的代表作。辦公室位于外灘老建筑內(nèi)，通透寬敞，以現(xiàn)代感十足的開(kāi)放式玻璃相連接，同時(shí)保留了老建筑華麗的細(xì)部，設(shè)計(jì)了酒吧、讀書(shū)室、壁爐，員工餐廳內(nèi)甚至看得見(jiàn)外灘全景。這種近乎奢侈的現(xiàn)代居家環(huán)境式的辦公室為他贏得三項(xiàng)大獎(jiǎng)，其中包括2002年度亞太區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽商業(yè)組冠軍。

一次考試經(jīng)歷讓他的設(shè)計(jì)理念發(fā)生轉(zhuǎn)變：“我在美國(guó)參加建筑師資格考試，時(shí)間大概是9個(gè)小時(shí)。我?guī)Я艘粋€(gè)小包去參加考試，而我的鄰桌帶了很多東西，有屏風(fēng)、椅子、家人的照片等等，把考場(chǎng)當(dāng)成了自己的家。我當(dāng)時(shí)覺(jué)得他很夸張，后來(lái)想他是盡量營(yíng)造一種自己熟悉的氛圍，可以發(fā)揮自己的潛能。這一點(diǎn)令我后來(lái)的空間設(shè)計(jì)受益良多。”

藝術(shù)血緣

林偉而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)持有濃厚的興趣，丁乙、薛松、曾凡志的作品他不僅喜歡，還收藏，“我覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)開(kāi)始有自己獨(dú)特的理念，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，藝術(shù)家也在不停地改變。一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有改變的環(huán)境，做不出好的藝術(shù)。中國(guó)正是出好的藝術(shù)作品的年代。”

篇8

軟裝飾元素是根據(jù)居室的空間大小、形狀以及個(gè)人的偏好風(fēng)格，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，來(lái)體現(xiàn)出居住者的品味，呈現(xiàn)出一個(gè)舒適的自我空間。

（一）功能性軟裝飾元素

每套戶型的房間劃分面積不同，但格局分配是一致的。功能性軟裝飾元素分為：家具、燈具、布藝、窗簾、餐具。家具分為客廳家具、臥室家具等，根據(jù)室內(nèi)空間的大小選擇適當(dāng)?shù)募揖摺２途吒鶕?jù)不同的材質(zhì)可分為玻璃餐具、釉面餐具、金屬餐具、塑料餐具等。在室內(nèi)照明方面，根據(jù)造型的不同，將燈具分為吊燈、吸頂燈、落地?zé)簟⒈跓舻取＼浹b飾中的布藝元素按照功能性可以劃分為窗簾、床上用品和地毯等。

（二）修飾觀賞性軟裝飾元素

在進(jìn)行軟裝飾設(shè)計(jì)前，根據(jù)功能劃分，不同的功能會(huì)影響元素的選擇，設(shè)計(jì)師一般會(huì)提出一些問(wèn)題并了解居住者的想法，這樣方便設(shè)計(jì)師做方案的時(shí)候怎么構(gòu)思，為所挑選的軟裝飾元素能營(yíng)造出什么效果、色彩搭配的方案與裝飾風(fēng)格相呼應(yīng)等，最終以達(dá)到空間內(nèi)軟裝飾的相互平衡和呼應(yīng)。修飾觀賞性軟裝飾元素分為：工藝品、裝飾畫(huà)、花藝。工藝品按照材質(zhì)可分為玻璃工藝、金屬工藝、陶瓷釉面工藝、編織工藝、雕刻工藝等。裝飾畫(huà)按照種類分為：油畫(huà)、攝影畫(huà)、工藝畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)字等。花藝是空間的點(diǎn)綴，是組合成的藝術(shù)品，而花藝又分為節(jié)日花藝、日常花藝，是可以點(diǎn)亮整個(gè)居住空間的色彩，成為點(diǎn)綴空間的必要元素。

三、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的軟裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)風(fēng)格

1.中式風(fēng)格

中式風(fēng)格是以明、清時(shí)期宮廷建筑為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素所形成的。它的特點(diǎn)表現(xiàn)在以對(duì)稱的布局將傳統(tǒng)中式家具、裝飾品及黑、紅為主的裝飾色彩運(yùn)用于空間內(nèi)，通常擺放的有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色室內(nèi)裝飾品，這些裝飾品都與中式家具追求的沉穩(wěn)內(nèi)斂的風(fēng)格相呼應(yīng)，色彩深沉、大方，家具材料常以木材為主，經(jīng)常出現(xiàn)花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)、龍等雕刻圖案，使中式風(fēng)格的歷史沉淀感、文化底蘊(yùn)更加強(qiáng)烈。

2.美式鄉(xiāng)村風(fēng)格

美式鄉(xiāng)村風(fēng)格受到了世界上不同種族移民至美國(guó)而形成的異域風(fēng)格的影響，它擯棄了繁瑣和奢華，并將不同風(fēng)格中的優(yōu)秀元素匯集融合，以舒適為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“回歸自然”的特質(zhì)。美式鄉(xiāng)村家具多為實(shí)木，一般都是棕色皮質(zhì)沙發(fā)或者局部添加粗麻布面沙發(fā)，款式厚重有質(zhì)感，比一般的材料厚實(shí)耐用，它沒(méi)有歐式風(fēng)格的奢華感覺(jué)，居室內(nèi)多為地中海式的拱，崇尚的是溫馨舒適感。它的風(fēng)格的色彩以自然色調(diào)為主（綠色和土褐色最為常見(jiàn)），墻面多為純色壁紙或刷純色乳膠漆。因美式鄉(xiāng)村風(fēng)格表達(dá)的是一種寧?kù)o、溫潤(rùn)的感覺(jué)，并且很有自己的特點(diǎn)，很多小資青年都會(huì)偏愛(ài)此風(fēng)格。

（二）現(xiàn)代風(fēng)格

1.現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格

現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格通常在家具、窗戶、欄桿、墻角等裝飾上采用花梗、藤條以及各種波狀形態(tài)的圖案、質(zhì)物件、玻璃陶瓷、金屬燈罩、簡(jiǎn)約線條的家具和高純度的色彩綜合用于室內(nèi)空間，曲線和非對(duì)稱線條多在此風(fēng)格線條中存在。

2.歐式風(fēng)格

歐式風(fēng)格通常與浮夸華麗的裝飾品、精美造型、雍容華貴等特點(diǎn)聯(lián)系在一起，在裝飾品的選擇上，著重表現(xiàn)材質(zhì)的質(zhì)感、色彩光澤。歐式風(fēng)格通常用色彩深沉的家具來(lái)強(qiáng)化，如棕色、桃木色和原木色的家具。在空間大的客廳內(nèi)，常選擇三加二加一布局的沙發(fā)，坐感舒適，大方氣派。也可以選擇簡(jiǎn)單前衛(wèi)、顏色明亮、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的家具，適合不喜歡厚重色彩的年輕人。燈光常采用強(qiáng)烈對(duì)比的燈光，多處采用了暖光，冷光用于個(gè)別點(diǎn)綴特別亮的地方。房間的頂梁常采用樓梯式的打造法，這種做法結(jié)合射燈顯的光線生動(dòng)活潑，通過(guò)燈光與玻璃、水晶的反射，達(dá)到一個(gè)光影交錯(cuò)的效果。

3.地中海風(fēng)格

“地中海”，源自拉丁文，原意為地球的中心。自古以來(lái)，地中海是希臘、羅馬、波斯古文明的發(fā)源地，是基督教文明的搖籃。地中海風(fēng)格的美，是純粹自然的，它的神秘氣質(zhì)使人為之吸引。此空間內(nèi)的墻面常運(yùn)用半穿鑿或全穿鑿來(lái)塑造室內(nèi)空間的景中窗。門(mén)的處理經(jīng)常使用圓形拱門(mén)，給人一種很浪漫的氣息。常用色彩多為白和藍(lán)、紫和綠、土黃及紅褐這些純正浪漫的色彩。因這些顏色代表的是一種浪漫的感覺(jué)，此色彩深受女孩子的喜愛(ài)，居室墻體有顆粒感，手感比較粗。地面經(jīng)常采用仿古磚、石板、瓷磚等素材，這種仿古地磚的質(zhì)感比較粗，顏色也暗，更能凸顯出地中海風(fēng)格的純凈和想要表達(dá)出的肌理質(zhì)感。

四、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的軟裝飾搭配設(shè)計(jì)策略

在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們?cè)絹?lái)越重視色彩與材質(zhì)的搭配。色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，這些僅能突出形態(tài)、空間的形式美，而材質(zhì)具有良好的觸感效果，用不同的顏色與材質(zhì)，會(huì)給人以不同的感受。

（一）色彩的搭配設(shè)計(jì)

色彩是指人的視覺(jué)對(duì)可見(jiàn)光的感覺(jué)。當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)居住空間，第一個(gè)進(jìn)入視線的就是整體的色彩，色彩必須與家具、室內(nèi)織物、綠化等物體和諧融為一體。在進(jìn)行室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)時(shí)，要先了解空間的使用目的、使用者、空間的方位等，根據(jù)這些需要注意的方面，探索出一些原則。首先，室內(nèi)色彩概括分為三類：第一類是作為大面積的色彩，對(duì)其他室內(nèi)物件起襯托作用的背景色；第二類是在背景色的襯托下，以在室內(nèi)占有統(tǒng)治地位的家具的主題色；第三類是作為室內(nèi)重點(diǎn)裝飾和點(diǎn)綴的面積小卻非常突出重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)色，以什么為背景、主體和重點(diǎn)，是色彩設(shè)計(jì)首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題。其次，軟裝飾的色彩可分為一般色彩、和諧色彩、側(cè)重色彩、對(duì)比色彩。最后，在很多的設(shè)計(jì)當(dāng)中，不一定都只是一種色彩，也許會(huì)交叉使用很多種色彩。整體風(fēng)格色彩的統(tǒng)一，首先應(yīng)該考慮它的主調(diào)，然后根據(jù)主調(diào)進(jìn)行跳躍色或者和諧色調(diào)的點(diǎn)綴貫穿于空間內(nèi)部。

篇9

在公元前15世紀(jì)的商周時(shí)期，中國(guó)人發(fā)明了瓷器。竟管當(dāng)時(shí)發(fā)明的瓷器還處于原始狀態(tài)，但畢竟是人類一次重大的發(fā)明。它的發(fā)明和發(fā)展給人類生活帶來(lái)了巨大的變化。一個(gè)以瓷器命名的國(guó)家---中國(guó)和它的人民從此就和陶瓷結(jié)下不解之源。從生活日用品、建筑材料到藝術(shù)品，陶瓷就與中國(guó)人“朝夕相處”。直到今天，陶瓷產(chǎn)品仍在國(guó)人生活中環(huán)境中無(wú)處不有。幾乎每個(gè)中國(guó)人都能對(duì)中國(guó)陶瓷品種花色舉出一二；每個(gè)中國(guó)人的家庭中都有陶瓷產(chǎn)品的使用和陳設(shè)。特別是作為陳設(shè)的藝術(shù)品中陶瓷占有絕對(duì)的地位。人們對(duì)陶瓷藝術(shù)已有幾千年的審美傳統(tǒng)的習(xí)慣。現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾中陶瓷自然是人們首選產(chǎn)品之一。

信息時(shí)代人們的情感需求

21世紀(jì)是一個(gè)信息時(shí)代，是一個(gè)科技高度發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)高科技的發(fā)展使科技成為社會(huì)的主導(dǎo)因素，人的情感等因素往往被忽略了。未來(lái)學(xué)家《大趨勢(shì)》作者約翰-奈斯比特說(shuō)：“我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面。”所以，在高科技發(fā)展的同時(shí)，必須用情感的力量去取得平衡，即高科技與高情感的平衡。陶瓷這種天然的材料屬性和原始的、手工的帶有情感因素的產(chǎn)品，即是這種情感需求的物化之一。此時(shí)陶（瓷）土的質(zhì)感、手工的痕跡、自然的裝飾變化變成了情感的物化符號(hào)。

陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用趨勢(shì)

陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值

與中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)一樣，陶瓷也是中國(guó)人喜愛(ài)的藝術(shù)之一。陶瓷在中國(guó)具有幾千年的悠久歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)，豐富的表現(xiàn)力形成了它獨(dú)特的審美價(jià)值。從古到今陶瓷藝術(shù)一直是人們玩賞收藏的對(duì)象。從歷代文人的詩(shī)歌詠賦中就能體會(huì)出陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。唐代顧況的“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”，孟郊的“蒙茗玉花盡，越甌荷葉空”是對(duì)越窯青瓷的贊美；宋代李清照的“玉枕紗櫥，半夜涼初透”是對(duì)景德鎮(zhèn)青白瓷的贊美；坡的“定州花瓷琢紅玉”和范仲淹的“紫玉甌心雪濤起”詩(shī)文贊美的是定窯、建窯的醬色釉瓷和黑釉瓷。可以看出陶瓷在中國(guó)人心目中一直是審美的對(duì)象。

陶瓷材料與室內(nèi)環(huán)境的和諧性

陶瓷是采用天然礦物質(zhì)原料加工而成的。從屬性上看，它與石灰、水泥、玻璃等相同，都是屬于硅酸鹽系統(tǒng)也都是建筑材料。它與鋼鐵又有制造工藝的相同點(diǎn)，都要經(jīng)火的燒制與冶煉。“陶冶”一詞就形象的說(shuō)明二者的關(guān)系。另外，陶瓷與木材也有來(lái)自天然的相似性，并且陶瓷與木材是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中配合使用最多的材料，是一對(duì)絕好的搭檔。因此，陶瓷在室內(nèi)與其它材料和諧相處，具有很大的應(yīng)用空間。

二、陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用趨勢(shì)

陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在，1，藝術(shù)陶瓷與字畫(huà)、古玩、綠色植物等作用一樣，一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價(jià)值；另一方面，它以實(shí)用的形式滿足人們的使用需求，同時(shí)起到室內(nèi)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用。2，作為建筑裝飾材料的瓷磚和衛(wèi)浴用品，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)與應(yīng)用中必不可少的內(nèi)容。瓷磚、衛(wèi)浴幾乎是每個(gè)家庭中的廚房、衛(wèi)生間等空間里都要使用的產(chǎn)品。而且現(xiàn)在樓盤(pán)戶型已朝大廚房、開(kāi)放式廚房和多套衛(wèi)生間方向發(fā)展。瓷磚、衛(wèi)浴產(chǎn)品發(fā)展的空間是很大的。同時(shí)也形成了競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)。因此，陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)將扮演非常重要的角色。從某種意義上講，作為生活者選擇的不是產(chǎn)品本身，而選擇的是設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是在造型、款式、花色、工藝等方面，更要在整體空間的組合搭配和營(yíng)造室內(nèi)空間的主題、情調(diào)、氛圍等方面進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)。可以說(shuō)，誰(shuí)為顧客想的最多，服務(wù)的最周全，誰(shuí)就是贏家。

陶瓷藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用趨勢(shì)

下面結(jié)合室內(nèi)（家居）設(shè)計(jì)趨勢(shì)和流行風(fēng)格，概括歸納瓷磚衛(wèi)浴設(shè)計(jì)方向及在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用趨勢(shì)。

建筑衛(wèi)生陶瓷產(chǎn)品的藝術(shù)化

當(dāng)下，產(chǎn)品與藝術(shù)品的界限越來(lái)越模糊。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如汽車、家電、服裝、家具、燈具等都呈現(xiàn)一種藝術(shù)化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。瓷磚衛(wèi)浴設(shè)計(jì)也不例外。德國(guó)青蛙設(shè)計(jì)公司創(chuàng)始人艾斯格林說(shuō)：“設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我的目標(biāo)一直是將主流產(chǎn)品作為藝術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)。”把產(chǎn)品當(dāng)作藝術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)是20世紀(jì)末以來(lái)的設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)，也是未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，實(shí)際上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)生的轉(zhuǎn)向，它轉(zhuǎn)向藝術(shù)，轉(zhuǎn)向感覺(jué)和個(gè)性化。產(chǎn)品的藝術(shù)化是設(shè)計(jì)發(fā)展的最終方向。

建筑衛(wèi)生陶瓷在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能外，應(yīng)在審美功能上下功夫。特別是在目前產(chǎn)品“質(zhì)同化”時(shí)期，產(chǎn)品的突破點(diǎn)、利潤(rùn)提升的切入點(diǎn)只有放在藝術(shù)化設(shè)計(jì)上。且人們?cè)谶x擇產(chǎn)品（商品）過(guò)程中，對(duì)產(chǎn)品的外觀、款式、花色已作為重要的選擇依據(jù)。瓷磚衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)除遵循自身產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)律外，應(yīng)參考借鑒中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法、裝飾手法；參考借鑒現(xiàn)代國(guó)外陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)手段；參考借鑒其他藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)和創(chuàng)意思路。走出一條藝術(shù)化設(shè)計(jì)之路。

從目前各種主題的精裝房出售和家居各種流行風(fēng)格的設(shè)計(jì)趨勢(shì)看，瓷磚衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與室內(nèi)設(shè)計(jì)潮流和趨勢(shì)相吻合。要從整體風(fēng)格著眼，從具體產(chǎn)品入手。其實(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的體現(xiàn)，很大程度上依*室內(nèi)空間中具體材料和產(chǎn)品藝術(shù)化、風(fēng)格化作為基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，只有具有表現(xiàn)某一風(fēng)格的設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)元素，才有創(chuàng)造出室內(nèi)空間某一風(fēng)格的可能。

陶瓷與室內(nèi)其他裝飾設(shè)計(jì)的整體化

室內(nèi)空間是由諸多材料組成的，室內(nèi)設(shè)計(jì)也同樣需要諸多設(shè)計(jì)元素，陶瓷產(chǎn)品是諸多材料或元素之一。在一個(gè)整體空間里，各種材料和元素相互之間要有聯(lián)系，要在整體風(fēng)格上統(tǒng)一。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成其實(shí)就是各種材料各種元素所形成的統(tǒng)一風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)師的作用就是策劃、設(shè)計(jì)這一空間的主題和風(fēng)格，并找到體現(xiàn)這一主題和風(fēng)格的元素，再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行有機(jī)的組合搭配實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖和效果。因此，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是孤立的，更不是閉門(mén)造車。要在設(shè)計(jì)前考慮與其他相關(guān)材料的協(xié)調(diào)性和風(fēng)格的統(tǒng)一。如新古典主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的空間中，陶瓷產(chǎn)品上的設(shè)計(jì)元素要與仿古壁紙，傳統(tǒng)圖案的窗簾、布藝，古典家具、燈具，老式花色地毯等相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素有聯(lián)系風(fēng)格要統(tǒng)一。即形成陶瓷與室內(nèi)其他裝飾設(shè)計(jì)的整體化。

建筑陶瓷與衛(wèi)生陶瓷設(shè)計(jì)的一體化

目前，瓷磚與衛(wèi)浴產(chǎn)品分別在不同的企業(yè)生產(chǎn)，即使一個(gè)企業(yè)集團(tuán)擁有這兩類產(chǎn)品的生產(chǎn)，也是分開(kāi)生產(chǎn)，各設(shè)計(jì)各的。致使企業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的品種繁多、市場(chǎng)花色繁多，產(chǎn)品之間孤立缺乏聯(lián)系。在衛(wèi)生間這個(gè)空間中瓷磚和衛(wèi)浴好像孿生連體姊妹，形影不離。且它們占據(jù)衛(wèi)生間除天花以外的所有空間。因此，兩者在設(shè)計(jì)上的聯(lián)系和風(fēng)格上的統(tǒng)一是非常重要的。

在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，企業(yè)之間應(yīng)建立動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)聯(lián)盟；在終端的營(yíng)銷環(huán)節(jié)中，企業(yè)之間應(yīng)建立動(dòng)態(tài)的戰(zhàn)略聯(lián)盟。這是21世紀(jì)所倡導(dǎo)的“敏捷制造”理論具體的體現(xiàn)。因?yàn)椋?dāng)今的世界已經(jīng)是一個(gè)全球化的市場(chǎng)，任何一家企業(yè)已無(wú)能力完全壟斷市場(chǎng)，并且許多情況下一家企業(yè)難以具備滿足市場(chǎng)機(jī)遇的條件。通過(guò)動(dòng)態(tài)聯(lián)盟，幾家企業(yè)利用各自的特長(zhǎng)，共同利用市場(chǎng)機(jī)遇，合理利用資源，快速響應(yīng)產(chǎn)品的客戶化需求，達(dá)到共同盈利的聯(lián)盟策略。

在動(dòng)態(tài)聯(lián)盟策略下，企業(yè)之間以項(xiàng)目結(jié)成動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)聯(lián)盟，就此項(xiàng)目進(jìn)行整體設(shè)計(jì)形成整體的統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并分別在各自企業(yè)落實(shí)在產(chǎn)品上；終端市場(chǎng)結(jié)成營(yíng)銷聯(lián)盟，實(shí)行整體風(fēng)格的“捆綁銷售”（套餐式銷售）。這樣，企業(yè)通過(guò)動(dòng)態(tài)聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的占有率，達(dá)到雙贏。

積木式拼圖式的組合化設(shè)計(jì)

20世紀(jì)是物質(zhì)極為豐富的時(shí)代，也是機(jī)械化、批量化為特點(diǎn)的生產(chǎn)方式的工業(yè)化時(shí)代。21世紀(jì)人們進(jìn)入一個(gè)以自我為中心以個(gè)性化為特征的時(shí)代，同時(shí)形成了一個(gè)以小批量生產(chǎn)加工和個(gè)性化設(shè)計(jì)生產(chǎn)為特征的消費(fèi)時(shí)代。可以說(shuō)21世紀(jì)也是一個(gè)高情感需求的時(shí)代。因此，個(gè)性化設(shè)計(jì)與消費(fèi)，小批量加工生產(chǎn)的方式即將到來(lái)。人們情感的需求通過(guò)個(gè)性化的設(shè)計(jì)和小批量甚至單件產(chǎn)品的提供得到滿足。

現(xiàn)今，城市里的人們都住著相同樣式、相同面積的商品房，如高層塔樓和小高層板樓的商品房戶型一樣，結(jié)構(gòu)一樣，很難設(shè)計(jì)出個(gè)性化的空間。采用“敏捷制造”方式，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、可按市場(chǎng)需求的任意批量、而且靈活快速地制造產(chǎn)品。“多品種變批量”的精益生產(chǎn)，是21世紀(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的一種新型制造方式。陶瓷產(chǎn)品就可以利用機(jī)械化標(biāo)準(zhǔn)化所形成的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為大量生產(chǎn)的各種部件加上巧妙的，多樣的組合來(lái)變換設(shè)計(jì)，就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)應(yīng)生活多樣化的需求。特別是瓷磚，有效采用不同的尺寸、色澤、圖案、肌理、質(zhì)感的磚，設(shè)計(jì)出多種組合方式的變化，如同積木、拼圖一樣構(gòu)成可以適應(yīng)各種生活形態(tài)、環(huán)境空間的多樣化產(chǎn)品。這種有充分的彈性發(fā)展空間和組合結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)概念，是未來(lái)建衛(wèi)陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用的發(fā)展方向。

陶瓷的藝術(shù)化與科技化的統(tǒng)一與整合

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)窗欞藝術(shù)形式多樣，其獨(dú)特的實(shí)用功能和藝術(shù)魅力，早在奴隸社會(huì)時(shí)期就被古人所發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的窗欞還僅僅局限在其使用功能上，藝術(shù)形式相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是幾何形式的紋樣樣式，在出土的商周時(shí)期的青銅器和戰(zhàn)國(guó)時(shí)的木槨等冥器上發(fā)現(xiàn)了十字格和斜方格的窗欞紋樣。到了漢代時(shí)出現(xiàn)了直欞、斜格和瑣文的窗欞紋樣。到了唐宋時(shí)期，由于國(guó)力增強(qiáng)以及生產(chǎn)力的提高，中國(guó)建筑藝術(shù)形式由原來(lái)宏達(dá)、質(zhì)樸的特征，開(kāi)始注重建筑的精工細(xì)作，窗欞藝術(shù)形式也由原來(lái)的簡(jiǎn)單的施工功能開(kāi)始向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變，開(kāi)出出現(xiàn)形式多樣的窗欞形式，窗欞藝術(shù)趨于成熟。明清時(shí)期，是封建社會(huì)發(fā)展的頂峰，累積一定社會(huì)財(cái)富的富甲商人，開(kāi)始投入大量的資金大興土木，建造各種住宅府邸園林景觀，推動(dòng)了建筑的繁榮發(fā)展。此時(shí)的門(mén)窗自然也隨著建筑的發(fā)展大潮向前推進(jìn)，無(wú)論是制作工藝，還是窗式的樣式類型都發(fā)展到了相當(dāng)好的水平，窗欞紋樣精細(xì)典雅、大氣華麗，將其獨(dú)特的魅力展現(xiàn)的更加透徹。

2.傳統(tǒng)窗欞藝術(shù)的文化背景

中華民族自古喜歡吉祥，一般會(huì)通過(guò)象征、諧音等設(shè)計(jì)手法，形成有具有帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，表達(dá)人們對(duì)于美好生活的向往。那么窗欞作為傳統(tǒng)文化重要的裝飾元素之一，自然和寓意吉祥的紋樣息息相關(guān)、密不可分。從遺留下來(lái)的古建筑窗欞形式就能夠看的出，很多窗欞樣式不僅形式精美，工藝精湛，但仔細(xì)品味就能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的吉祥寓意。比如在傳統(tǒng)的窗格、隔扇中，窗欞樣式內(nèi)容豐富，常出現(xiàn)一些帶有動(dòng)植物雕刻紋樣的窗欞形式，如刻有五只蝙蝠的窗欞形式，代表五福同壽的吉祥寓意。植物的紋樣也處處可見(jiàn)，比如刻有石榴的紋樣樣式，代表多子多福，葫蘆是八仙法器之一代表寓意救世濟(jì)人，旺運(yùn)納幅。葫蘆多籽，也象征子孫繁榮。這樣的紋樣比比皆是，極富裝飾性，趣味性，生活密切相關(guān)。冰裂紋樣式的欞花是一種比較流行的紋樣，被大量運(yùn)用在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，冰裂紋象征堅(jiān)冰出現(xiàn)裂紋開(kāi)始融化的狀態(tài)，冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇。寓意不順心的事情即將結(jié)束，美好的愿望即將到來(lái)。古代私塾用冰裂紋象征寒窗，寓意“冰凍三尺，非一日之寒”，激勵(lì)學(xué)子十年寒窗苦換取功名天下知，步入仕途，飛黃騰達(dá)。所以，許多蘊(yùn)含吉祥寓意的紋樣一直收到古人的喜愛(ài)，廣泛的應(yīng)用在建筑窗欞藝術(shù)中，表達(dá)古人對(duì)幸福、平安、美好生活的向往。

（二）傳統(tǒng)窗欞的工藝結(jié)構(gòu)

1.制作工藝

中國(guó)傳統(tǒng)窗欞的制作技藝工序復(fù)雜多樣，一般有選定尺寸、繪制畫(huà)樣、選擇材料、雕刻畫(huà)線、材料開(kāi)口、制作榫卯、雕刻雕花等工序。由于窗欞的結(jié)構(gòu)工藝是有多根縱橫交錯(cuò)的細(xì)小木條做成的，木條的尺寸直接影響到最后整個(gè)窗欞的美觀程度，所以對(duì)于每根木材尺寸的把握就顯得尤為重要。其次就是木材材料的選擇，絕大多數(shù)的木材由于時(shí)間及環(huán)境的原因容易變形，甚至開(kāi)裂、腐爛，那么在選擇木材的時(shí)候一般會(huì)選用相對(duì)較軟且沒(méi)有結(jié)疤的木材，比如說(shuō)杉木、椴木、松木等材料，這樣的材料不容易開(kāi)裂、而且耐磨還比較容易加工，材料的紋裂也比較清晰、美觀，所以這類材料常被選用來(lái)制作窗欞。材料選定之后就是配料，配料就是根據(jù)之前的畫(huà)樣，實(shí)際計(jì)算出木材的數(shù)量，這樣就會(huì)避免不必要的浪費(fèi)，在制作窗欞欞條的時(shí)候通常會(huì)多制作一點(diǎn)，這樣做的目的主要是為了防止在加工過(guò)程中欞條被損壞，以便及時(shí)補(bǔ)充材料，提高工作效率。欞條制作完成以后要根據(jù)圖樣的數(shù)據(jù)來(lái)確定每根欞條的位置，同時(shí)確定榫卯卯眼的位置。最后一道工學(xué)是起線雕花，雕花不但能夠使得窗欞有很好的裝飾效果，而且連接結(jié)構(gòu)增強(qiáng)窗欞穩(wěn)定性和牢固度，一般分為色墊雕花、插腳雕花、花結(jié)雕花、鑲嵌雕花……。工序還是比較繁瑣的，所以，想完成一件完美的窗欞作品對(duì)手工技藝的要求是比較高的，也反映了先人的智慧。

2.結(jié)構(gòu)形式

榫卯結(jié)構(gòu)是最為常用的結(jié)構(gòu)，也是相對(duì)牢固的結(jié)構(gòu)形式，榫卯技術(shù)促進(jìn)窗欞技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)榫卯的搭接形式在窗欞制作過(guò)程的使用也使得此技藝更加規(guī)范成熟，比如后來(lái)的“槽口榫”“、企口榫”“、燕尾榫”“、穿帶榫”“、扎榫”等。如果說(shuō)榫卯結(jié)構(gòu)使得窗欞的結(jié)構(gòu)更加牢固的話。那么鑲嵌雕花的出現(xiàn)使傳統(tǒng)窗欞凸顯裝飾美，精致的雕刻與多變的線形組成精美的窗式藝術(shù)。窗欞的搭接結(jié)構(gòu)一定要規(guī)范遵循立交臥。立向欞條通直，后面做開(kāi)口，橫向欞條橫搭前面做開(kāi)口，這樣橫豎交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)既滿足了人們的審美性，又有利于的結(jié)構(gòu)的牢固性，還能防止雨水的侵蝕，具有很高的科學(xué)性。雕花鏤空的窗欞沒(méi)有欞條，窗心以整塊木板鏤空雕刻鑲嵌其中，觀賞性極強(qiáng)，畫(huà)面栩栩如生生動(dòng)活潑。

二、傳統(tǒng)窗欞在當(dāng)代室內(nèi)居住空間中的表現(xiàn)形式

（一）窗欞元素與新材料的結(jié)合

窗欞是表現(xiàn)中式室內(nèi)風(fēng)格最具代表性的裝飾元素之一，因此其被廣泛的應(yīng)用于中式空間中，營(yíng)造出十分具有民族特點(diǎn)的空間氛圍，制作窗欞的傳統(tǒng)材料基本都是木材，這與中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑有關(guān)，但是如果在當(dāng)今社會(huì)如果依然用木材來(lái)表現(xiàn)窗欞的藝術(shù)特點(diǎn)，那樣勢(shì)必會(huì)造成一定的生態(tài)破壞，而且木材也比較容易腐爛變質(zhì)，耐久性差，所以，探索新材料是表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美學(xué)的必然之路。而傳統(tǒng)的窗欞紋樣在設(shè)計(jì)師的構(gòu)思下也被完美地運(yùn)用到了墻紙裝飾上。以墻紙作為窗欞元素的傳遞介質(zhì)，不僅經(jīng)濟(jì)環(huán)保，而且使窗欞紋樣的色彩更加豐富，形式更加多變，運(yùn)用更加方便，也讓帶有歲月感的窗欞變得高貴典雅。融入現(xiàn)代氣息，更符合現(xiàn)代人們的審美。還有最直接的就是用鋼材來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木材，把金屬材料焊接成各種窗欞樣式，可以在成形的金屬上噴涂各種顏色的油漆，可以很好的在形式與色彩上體現(xiàn)傳統(tǒng)窗欞的藝術(shù)特色，似然用金屬材料做的窗欞樣式在硬度與耐久性上優(yōu)于傳統(tǒng)的木材料，但金屬材料的視覺(jué)效果相對(duì)要差一點(diǎn)，主要是缺少了幾分木材的自然屬性。但和其它裝飾材料搭配起來(lái)還是呈現(xiàn)出不一樣的裝飾性與功能性。

（二）突破傳統(tǒng)功能與空間的局限

（1）界面裝飾，增添韻味。窗欞做工精湛、雕花精美、形式多樣，將其懸掛于界面之上那就是一件精美的工藝品，這種應(yīng)用形式已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的窗欞的應(yīng)用形式，例如將窗欞應(yīng)用于各種界面之上，豐富了界面的裝飾效果，同時(shí)在其底部襯以鏡面裝飾材料，這樣既沒(méi)有失去傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在韻味又具有了很強(qiáng)的現(xiàn)代氣息不但典雅大方而且不落俗套。

篇11

單調(diào)的環(huán)境總會(huì)給人無(wú)趣、呆板、枯燥的感覺(jué)，處在這樣的環(huán)境中，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生厭煩心理。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)色彩進(jìn)行搭配和運(yùn)用，創(chuàng)造出新穎有趣的室內(nèi)環(huán)境，是室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中常見(jiàn)的手法。在室內(nèi)合理搭配色彩，創(chuàng)造出豐富多彩的空間，即美化室內(nèi)環(huán)境，又可以增加審美情趣。中央電視臺(tái)有一個(gè)叫《創(chuàng)意空間》的室內(nèi)設(shè)計(jì)節(jié)目，邀請(qǐng)兩位設(shè)計(jì)師分別對(duì)兩個(gè)家庭的房子進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)之前，室內(nèi)都顯得非常單調(diào)，而經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師“妙手回春”式的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)后的室內(nèi)環(huán)境變得生動(dòng)活潑、美觀起來(lái)，非常具有審美享受。

2.協(xié)調(diào)整體

不同人群對(duì)室內(nèi)的要求各不相同，對(duì)家具、物品的款式、色彩及擺放位置各不相同。例如：年輕的女孩比較鐘愛(ài)粉色系小清新的家具;而老年人群體比較傾向于沉穩(wěn)復(fù)古風(fēng)的家庭陳設(shè)。同時(shí)，不同的室內(nèi)空間有其特殊的功能作用，在對(duì)其進(jìn)行色彩搭配時(shí)，也應(yīng)根據(jù)其特征和作用進(jìn)行色彩的選取。例如：客廳作為待客區(qū)，應(yīng)選擇比較柔和沉穩(wěn)的色彩，而臥室則可以選擇與床罩、梳妝臺(tái)顏色相搭配的色彩。室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，對(duì)色彩進(jìn)行合理運(yùn)用，能夠協(xié)調(diào)室內(nèi)的整體環(huán)境，凸顯整體特色，為整體加分。例如，當(dāng)室內(nèi)光線過(guò)于明亮?xí)r，可以采用偏冷色調(diào)的墻紙或墻漆，使室內(nèi)整體變得柔和，不至于因光線太刺眼使人感覺(jué)不舒適，同時(shí)，對(duì)室內(nèi)家具等物品也可以選擇偏冷色系，與背景色相搭配，使整個(gè)空間給人柔和明亮之感。

3.體現(xiàn)創(chuàng)意和個(gè)性

對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行不同色彩的設(shè)計(jì)和搭配，凸顯主人或者設(shè)計(jì)師的個(gè)性和創(chuàng)意。例如：整個(gè)室內(nèi)空間只應(yīng)用一種色彩，如綠色。整個(gè)墻壁和天花板全部貼上淡綠色的墻紙，墨綠色沙發(fā)，湖綠色地板，粉綠色窗簾，芽綠色書(shū)柜等，整體給人一種寧?kù)o祥和之感。綠色系體現(xiàn)出主人或設(shè)計(jì)師平和安寧的個(gè)性;以藍(lán)色系為主表現(xiàn)出主人或設(shè)計(jì)師理性沉穩(wěn)的特點(diǎn);以黃色為主色調(diào)呈現(xiàn)出輕松明快的的個(gè)性特征等。對(duì)室內(nèi)色彩的不同選擇和搭配方式表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者不同的創(chuàng)新和性格特征。用一句話說(shuō)便是“見(jiàn)其室內(nèi)設(shè)計(jì)如見(jiàn)人”。

4.影響情感情緒

室內(nèi)空間的色彩將會(huì)對(duì)居住者的情感情緒產(chǎn)生影響。因?yàn)槿藗冄劬υ诮邮胀獠可蚀碳ず螅瑫?huì)在大腦內(nèi)發(fā)生反應(yīng)。不同顏色的光對(duì)人眼進(jìn)行刺激，會(huì)觸發(fā)人體不同的感覺(jué)系統(tǒng)。人們長(zhǎng)時(shí)間處于某種色彩的空間中，會(huì)不自覺(jué)受到色彩所賦予的情感色彩所影響。因此，臥室的色彩應(yīng)盡量柔和平靜，以保證舒適的睡眠環(huán)境;而在自主火鍋店，一般采用鮮艷的大紅色，營(yíng)造一種緊張氣氛，使顧客食量變小，加速顧客的離開(kāi)速度。

室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)色彩運(yùn)用的基本要求

1.協(xié)調(diào)室內(nèi)環(huán)境

室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)色彩進(jìn)行運(yùn)用時(shí)應(yīng)使其與室內(nèi)整體環(huán)境相協(xié)調(diào)一致，這樣才能發(fā)揮色彩運(yùn)用對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能和作用。不協(xié)調(diào)的色彩，將會(huì)與室內(nèi)其他陳設(shè)相沖突，使整體變得雜亂無(wú)章，沒(méi)有條理性。影響人們的審美享受，而且將影響居住者的情感情緒，使之變得焦躁不安、煩躁郁悶，久而久之，很可能危害居住者的身心健康。

2.協(xié)調(diào)室外環(huán)境

篇12

室內(nèi)設(shè)計(jì)除了盡可能地實(shí)現(xiàn)空間的各項(xiàng)功能以外，也需展現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)和人文涵養(yǎng)。無(wú)論何時(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要滿足不斷發(fā)展社會(huì)的需求。根本上，室內(nèi)設(shè)計(jì)是為滿足人類的一切生活行為和活動(dòng)的需要。所以，室內(nèi)設(shè)計(jì)首要考慮的事情就是人類的行為特征，其尺度以及其生理需求。以人類的基本需求為根本，來(lái)創(chuàng)造優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)。除了人類的基本行為活動(dòng)以外，心理方面也是十分重要的。人是高級(jí)動(dòng)物，它可以思考，也擁有情感。生活在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人類所承擔(dān)的心理問(wèn)題肯定不少。所以這就需要設(shè)計(jì)師們?nèi)プ屑?xì)研究和學(xué)習(xí)人們的心理需求，根據(jù)研究，去營(yíng)造一個(gè)可以帶給人們舒適和輕松的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，減輕人們工作和生活的壓力還有心理負(fù)擔(dān)。在這個(gè)新時(shí)代的人們也擁有新時(shí)代的想法，他們對(duì)生活和理想的追求越來(lái)越高。社會(huì)的飛速發(fā)展，使得人們對(duì)于自身所處的環(huán)境質(zhì)量要求也在增加。設(shè)計(jì)本身就是一項(xiàng)創(chuàng)造性的事物，所以社會(huì)在不斷變化，人類需求也在不斷地變化，設(shè)計(jì)師們需要用創(chuàng)造性思維去設(shè)計(jì)舒適、健康的、高質(zhì)量、高水平的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，要具有符合人類現(xiàn)代觀念的元素，要擁有個(gè)性。隨著人們生活水平的提高和科技的迅猛發(fā)展，室內(nèi)的設(shè)計(jì)中的人和物、技術(shù)性、藝術(shù)性以及其他的一些理論要求也越來(lái)越復(fù)雜多樣。比如像視覺(jué)要求、光線要求、色彩搭配、材料質(zhì)地、室內(nèi)空氣調(diào)整、噪音的防治等；還有合理的裝修構(gòu)造需要符合安全、衛(wèi)生、防火防盜等整體要求。除了以上這些基本的發(fā)展方向以外，更為高層次的追求就是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的自動(dòng)化、智能化。將室內(nèi)的設(shè)施設(shè)備、電器通訊、五金配件以及新型裝飾材料等都融入高科技含量。就像電視所看到的手機(jī)控制住宅、智能大樓等等先進(jìn)的技術(shù)加入到室內(nèi)設(shè)計(jì)里面，這將不僅跟人類生活帶來(lái)足夠的便利，而且在安全性方面也會(huì)有極大地提高。同時(shí)也是一種先進(jìn)時(shí)代的體現(xiàn)，提高了整體的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量，無(wú)疑也提高了環(huán)境藝術(shù)自身的附加值。

篇13

2室內(nèi)空間現(xiàn)狀問(wèn)題透視

室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)成為一門(mén)專業(yè)僅有二十多年的歷史。在經(jīng)歷了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代派作品的學(xué)習(xí)、模仿甚至抄襲的啟蒙掃盲之后，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始步入了自己的創(chuàng)新階段。不少室內(nèi)建筑師已經(jīng)在思考如何“創(chuàng)新”，如何“體現(xiàn)地域文化元素”，提出“本國(guó)特色”的需求，應(yīng)用某些手法已反映了是在不自覺(jué)地應(yīng)用某種藝術(shù)文化元素。

室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的開(kāi)發(fā)需要中國(guó)室內(nèi)建筑師不斷地在實(shí)踐中探索，在探索中總結(jié)，將認(rèn)識(shí)向理論高度升華。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)又是多元的，除了滿足人們的視覺(jué)需求外還有精神需求、文化需求、物質(zhì)需求、使用需求、環(huán)境質(zhì)量需求……所以我們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理論的探索也必定是多元而又豐富多彩的。

3漢畫(huà)在室內(nèi)空間的應(yīng)用

3．1風(fēng)格定位

(1)中國(guó)古典風(fēng)格。

儒家思想作為中國(guó)古代的文化主干，強(qiáng)調(diào)的“禮”制約著中國(guó)倫理道德，也制約著人們的生活起居、倫理觀念，民俗禮教的載體，在比較封閉的室內(nèi)，主仆分明、長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，既能分割，又便與聯(lián)系。在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個(gè)性的無(wú)拘無(wú)束、妙肖自然，“豐富完滿之美”“空靈脫俗之美”“天人合一”之意境之美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的“神似”及“情”與“理”交融，同時(shí)影響到室內(nèi)的陳設(shè)，所以漢畫(huà)作為中國(guó)古典設(shè)計(jì)元素足已體現(xiàn)出“禮”的境界。

(2)新古典風(fēng)格。

①“形散神聚”是新古典的主要特點(diǎn)。在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)得到了精神上的慰藉。②講求風(fēng)格，在造型設(shè)計(jì)的不是仿古，也不是復(fù)古而是追求神似。③用簡(jiǎn)化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓特點(diǎn)。

新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中是比較流行的，在室內(nèi)裝飾上可以采用現(xiàn)代的手法和材料將漢畫(huà)的體現(xiàn)出來(lái)，勾勒出漢畫(huà)的輪廓，在空間增添出古典的氣息，文化的韻味。

(3)帝國(guó)主義風(fēng)格。

帝國(guó)風(fēng)格作為法國(guó)第一帝國(guó)時(shí)期的一種風(fēng)格，它顯示一種權(quán)威，以男性為中心，線條硬朗，氣派豪放。在舉行第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)時(shí)，中國(guó)與希臘聯(lián)合發(fā)行《奧運(yùn)會(huì)從雅典到北京》紀(jì)念郵票，其中的“北京天壇祈年殿”郵票背景襯圖及小版張邊飾采用了南陽(yáng)漢畫(huà)像石——武士，從而展現(xiàn)了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。達(dá)到一種文化交融的效果。由此，我們嘗試可以在此風(fēng)格的裝修中加些漢畫(huà)元素。帝國(guó)主義風(fēng)格體現(xiàn)的都是些硬直的線條，漢畫(huà)一般體現(xiàn)的是曲線，當(dāng)一種風(fēng)格體現(xiàn)硬直的線條時(shí)，曲線的運(yùn)用更加重要。帝國(guó)主義風(fēng)格是炫耀般的，毫不掩飾的，高調(diào)的，漢畫(huà)則需是含蓄內(nèi)斂與低調(diào)的，這樣的搭配在不動(dòng)聲色中達(dá)到視覺(jué)平衡、做到以柔克剛的效果。

(4)新漢代風(fēng)格。

張錦秋師承梁思成先生提出了“天人合一”的時(shí)空觀和“和而不同”的創(chuàng)作觀，新漢代風(fēng)格不同于古典風(fēng)格，它應(yīng)是現(xiàn)代功能技術(shù)與早期文化特征的和諧統(tǒng)一，例如可以利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)漢代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在跨度、大空間的營(yíng)造，采光、通風(fēng)等各技術(shù)層面滿足內(nèi)部空間的使用要求，使其成為展廳、浴場(chǎng)、飯店等功能性場(chǎng)所。其次，在表現(xiàn)漢代風(fēng)格文化的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵上，對(duì)空間形式的處理，并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是將漢代建筑的符號(hào)特征經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，創(chuàng)造性的表現(xiàn)出來(lái)。例如平直、古樸的檐口，簡(jiǎn)潔、雄健的柱飾；高聳、氣派的石闕等，將這些元素提煉、加工，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，在建筑細(xì)部上對(duì)漢畫(huà)中的人物、動(dòng)物、植物、文字、幾何紋、云氣等紋樣進(jìn)行抽象再造，打造質(zhì)樸、雄渾的新漢代風(fēng)格，設(shè)計(jì)中可以在重點(diǎn)區(qū)域使用“方”、“圓”為母題組織平面布局，突現(xiàn)“明堂辟雍”的傳統(tǒng)理念。色彩上以灰白色為主調(diào)，在檐口等重點(diǎn)部位使用紅褐色加以點(diǎn)綴，典雅而醒目。

3．2漢畫(huà)題材的選擇

(1)祥瑞、辟邪升仙類，

其中的祥瑞動(dòng)物有青龍、白虎、鹿、大螺、玄武(龜)、朱雀(鳳)等，以及許多叫不出名字的怪異禽獸。升仙的方式主要有羽人戲龍或乘龍、駕龜，鹿車、虎車、魚(yú)車等。

(2)舞樂(lè)百戲類。

常見(jiàn)的舞蹈有建鼓舞、踏鼓舞、長(zhǎng)袖舞、七盤(pán)舞等。雜技與幻術(shù)項(xiàng)目主要有倒立、飛劍跳丸、沖狹、弄壺、吐火等，

(3)角抵戲類。

其表演形式可分為人與人斗、人與獸斗和獸與獸斗三種，前兩種又包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等多種形式，斗獸畫(huà)像中常見(jiàn)的動(dòng)物有牛、虎、熊、兕等。

(4)天文星象類。

典型畫(huà)像有刻有陽(yáng)烏或三足烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、表現(xiàn)日食天象的“日月合壁”、象征“四宮”二十八宿的“四神”、牛郎織女星、北斗星、蒼龍星座、白虎星座、慧星(蚩尤旗)等。

(5)神話傳說(shuō)類。

伏羲、女?huà)z、羲和、常羲、羿射十日、嫦娥奔月、雷公出行、風(fēng)伯、雨師、河伯魚(yú)車、東王公與西王母等。

(6)裝飾圖案類。

主要有菱形穿環(huán)、菱形套連、十字穿環(huán)、三角形圖案等數(shù)種。

3．3漢畫(huà)在室內(nèi)空間界面的體現(xiàn)

(1)墻面，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，墻面的裝飾效果一直被設(shè)計(jì)師所重視，也是大部分設(shè)計(jì)師發(fā)揮藝術(shù)能力的重要載體。將漢畫(huà)發(fā)揮到墻面的裝飾上是不難的事情，采用的材質(zhì)空間比較大。

(2)吊頂，在室內(nèi)裝修中，一般采用木龍骨做骨架，用石膏板或木材做面板，涂料或壁紙做飾面終飾的藻井式吊頂，做這種吊頂時(shí)，我們可以將漢畫(huà)圖案繪制在藻井中間的位置。石膏板吊頂在室內(nèi)空間應(yīng)用的非常廣泛，這種吊頂一般都采用在空間的四周，這樣避免降低空間的高度。這樣在吊頂?shù)闹虚g就可以采用漢化的圖案。例如，酒店大堂、賓館的吊頂中間，酒店包間的吊頂中間等等。

(3)隔斷。隔斷工程，近年來(lái)發(fā)展較快，許多地區(qū)已采用。隔斷工程種類繁多，它能代替繁重的抹灰飾面工程，隔斷的種類比較多，有活隔斷、死隔斷、家具隔斷、立板隔斷、軟隔斷、推拉式隔斷，在隔斷上采用漢畫(huà)藝術(shù)是比較靈活的，可以以實(shí)體的模式進(jìn)行繪制，也可以以鏤空的模式進(jìn)行雕刻。

(4)地面。理石拼花在大堂空間的人口處是不可缺少的一部分，通常采用的理石拼花均為一些幾何圖案，造型比較單一，缺少一些藝術(shù)特色和文化特點(diǎn)，如果在理石拼花上采用漢畫(huà)的圖案一定會(huì)增添不少藝術(shù)效果。

3．4漢畫(huà)在室內(nèi)空間的制作方法

(1)繪畫(huà)。漢畫(huà)是中國(guó)兩漢時(shí)期的藝術(shù)，其所涵蓋的內(nèi)容主要是兩部分：其一為繪畫(huà)(壁畫(huà)、帛畫(huà)、漆畫(huà)、色油畫(huà)、各種器繪等)。

(2)浮雕，漢畫(huà)所涵蓋的內(nèi)容的另一部分為畫(huà)像石、畫(huà)像磚、畫(huà)像鏡、瓦當(dāng)?shù)雀〉窦捌渫仄?/p>