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篇1

新《幼兒園教育指導綱要》在幼兒園語言教育目標中明確提出了：“鼓勵幼兒大膽清楚表達自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡單的事物和過程，發展語言表達能力。”“幼兒的語言學習具有個別化的特點”等。不同類型的語言教育活動承載著幼兒語言學習的不同內容，多樣化的語言教育活動，有利于促進幼兒口語的發展、語言技巧的提高和情感的培養，是以，教者要努力通過多渠道多途徑為幼兒語言能力的提高提供平臺，營造機會，努力發展幼兒語言。

為了使幼兒的語言水平得以提升，教師應引導幼兒開展各種有目的、有計劃的豐富多彩的語言活動。如定期舉行兒歌朗誦會、講故事比賽等，都對幼兒語言能力的培養具有促進作用。尤其像講故事活動，不僅幼兒興趣高，而且還能發展幼兒的創造性思維。我在班上開展了“講故事”“說廣告”“背古詩、兒童詩”等活動。讓幼兒復述故事、廣告、背誦詩歌在很大程度上只是對現成文學作品的簡單模仿，沒有創造，但在這個過程中幼兒可以積累許多語言經驗。其次，戶外游戲時教師可以讓幼兒觀察幼兒園中的各種玩具，請幼兒說出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導幼兒說出自己為什么喜歡它們。孩子們在愉快的游戲中思維活躍，想象力豐富，個個爭先恐后地向教師講述自己心愛的玩具以及自己的創新玩法。

幼兒語言表達能力的培養需要我們教師為幼兒創設良好的語言環境，提供豐富的語言信息，通過生活活動、早期閱讀活動、聽說游戲活動激發幼兒說的愿望，引導幼兒學習語言表達方式、技能，使幼兒養成積極運用語言表達的良好習慣。

孩子只有真正學會了說話，把自己的愿望用正確的語句表達出來，才自由地和人交往，同時也才能更好地接受成人傳授的知識和經驗。在教育工作中，教師應有目的地豐富幼兒生活內容，增長幼兒知識，開拓幼兒視野，培養幼兒多方面的興趣，培養幼兒語言表達的信心。引導幼兒多閱讀，使他們知道在浩翰的大自然中，有許許多多還不清楚不知道的事情，啟發幼兒的求知欲望。引導幼兒仔細觀察，認真分析思索，擴大和加深對周圍事物的認識和理解，發展幼兒的口語表達能力。

（一）讓幼兒語言在文學的引領中提升。

《綱要》指出“引導幼兒接觸優秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。”

兒童文學意境奇幻迷離，詞句清新明麗，幼兒能夠從中吸取豐富的美的滋養，兒童詩欣賞應大力張揚審美性，而降低認知方面的要求。文學欣賞是對作品作理性分析轉為運用直接思維，強調感受，意會體悟。欣賞中采用多種活動能有助于幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。讓幼兒結合畫面欣賞，閉著眼睛，邊聽邊想象畫面。把作品中描述的畫面通過自己的想象繪畫下來。通過電視媒體使聲音和動畫融為一體，幼兒更能進入藝術境界。請幼兒談談通過欣賞自己有什么感受。專門的欣賞活動后，再利用日常生活中的點滴時間，如餐前眠后、自由活動時間，讓幼兒憑自己的智力、趣味、愛好、個性差異、自由的想象、模仿朗誦作品與主人公一起傷心、渴望、愛動物產生共鳴進入角色，促進幼兒語言能力的發展。

圖畫讀物是幼兒喜歡的精神糧食，是幼兒喜愛的一種文學形式。它形象生動可愛，色彩鮮明美麗，深受幼兒喜愛。“熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟”，我們可以給幼兒準備一些國學經典和詩詞讀本，有空就讀給孩子們聽，讓孩子受一些熏陶。當孩子很認真地詢問教者問題時，我們也要努力讓自己的語言生動起來。比如有孩子問我：老師，樹葉為什么都掉了？我說：秋天到了，樹葉寶寶長大了，她就要離開大樹媽媽，去遠方旅行呢。孩子驚奇地睜大了眼睛，她接著說：樹葉寶寶會對媽媽說：“媽媽，再見，我要去遠方旅行啦！”她能模仿著我的語言講下去了。

當然，光知道給幼兒買書不成，還要教給幼兒看書的方法。幼兒不理解書意，也不能收到良好的效果。教者和家長要努力培養幼兒的讀書興趣。如采用以下方法，指導幼兒看圖畫書。先教幼兒看書的方法，拿到一組圖畫，要求幼兒先看數碼，或按情節排好順序，然后找出書中的主要角色，記住他們的形象，觀察他們的動作，想象他們在干什么？

教者也可結合文學故事或者圖畫讀物，在教學過程中，有計劃地采用直觀形象的方法，引起幼兒學習的興趣。如：教幼兒詞匯“五顏六色”時，把幼兒帶到美麗的花壇前，讓他們看看花兒都有什么顏色。幼兒邊看邊說：“紅的、黃的、白的……”再讓幼兒數一數，有多少種顏色。他們邊點邊數，數出了好幾種，教師告訴他們：“花兒真好看，五顏六色真漂亮。”幼兒馬上理解了詞匯的含意，走到另一個花壇時，幼兒自己就反映出來了：“這五顏六色的花兒多美呀！”

（二）讓幼兒語言在傾聽中提升。

培養幼兒注意地傾聽，這是發展幼兒表達能力的先決條件。幼兒學習語言，首先要學會聽，聽得準確，聽得懂，然后才有條件正確地模仿——說。我們要求幼兒建立主動傾聽別人談話的愿望、態度和習慣。當別人說話時要集中注意力耐心地去聽，通過積極主動的傾聽去感知、接受別人談話的信息。幼兒喜歡簡單，有趣味的東西。講故事是向幼兒介紹文學作品的基本方法。因為幼兒不識字，他們是文學作品的聽眾。將不識字的幼兒引入文學世界，就需要找人給幼兒講，讓幼兒認真地傾聽，達到教育目的。我們還應該經常通過一些有趣的游戲來讓幼兒喜歡去聽，在聽中培養幼兒的語言能力。比如說，捉蜻蜓的游戲.后：老師平伸一只手，孩子也伸出一只手，指尖碰到老師的手掌心，老師唱：捉蜻蜓，捉蜻蜓，捉到一只小蜻蜓。示范之后,讓幼兒和好朋友一起玩，不僅能提高幼兒傾聽時的專注力,也讓幼兒體驗到快樂，并從中讓幼兒的語言得到了提升。

給幼兒積極創設多種多樣的聽的環境。幼兒有時看過一兩次廣告后也能流利地說出廣告語，這充分表現出孩子想學習語言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節目讓幼兒欣賞對孩子的語言發展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動畫片等。我們可以為孩子們選擇配樂的優美的兒童詩讓幼兒欣賞，給幼兒聽錄音故事、聽別人講故事；邀請幼兒談話，互相傾聽并交談；帶領幼兒聽多種聲音：樂器的聲音、動物的聲音……讓幼兒聽后模仿，想象，并講出他們聽到的聲音好像在說什么，讓孩子在日積月累中學習語言，接受語言，加強對孩子的

語言培養。讓幼兒多聽，是為了發展傾聽和區別周圍聲響的能力，發展幼兒聽覺器官，加強對語言的聲音結構分析，促進了幼兒語言能力的發展。

（三）讓幼兒語言在多說中提升。

為了發展幼兒的表達能力，不但要發展幼兒聽的能力，還要培養幼兒說的能力。我們要給幼兒創設“說”的環境，在說話中練習說話，在日常生活中，利用與幼兒接觸的一切時機，進行交談，在交談中建立感情，使他們無拘無束，有話愿意講出來。當幼兒用語不當時，教師及時予以糾正。

教師應該善于利用幼兒來園、游戲、離園等分散時間，有計劃有目的與幼兒交談。在交談中，教師和幼兒易于進行感情交流，關系可更加親密，幼兒有什么事就都愿意告訴老師。這不論對幼兒發展語言能力，還是形成對事物的正確態度都有積極作用。教師在組織幼兒集體學習時，更要注意啟發幼兒學習的積極性，克服教師說孩子聽的教法。還要克服說得好的讓說，說得不好的不讓說的做法。鼓勵幼兒說錯了沒關系，老師會幫助的。教師應注意給每個幼兒“說”的機會。幼兒學習語言是靠“聽”和聽后的模仿“說”。因此，我們要給孩子創設一個“說”的環境，讓孩子練習“說”，學習“說”，在說中學說。

（四）讓幼兒語言在交流中提升。

發展幼兒語言表達能力的任務，主要是培養幼兒正確的發音，吐字清楚，豐富幼兒詞匯，并能正確運用。教會幼兒按照漢語語法規則講話。這些內容，都得在語言實踐中學習，掌握。這就要讓孩子多練習，重復地練習，逐漸地掌握。給幼兒提供多練的機會，創造多練的環境。幼兒的發音不準，教師和家長注意及時糾正、練習，就能掌握得快，說得好。幼兒還經常講出不合乎語言結構的句子，如：“老師，我要一本書，小糊涂神。”教師就要給予糾正說：“老師，我要一本小糊涂神的書。”并讓幼兒反復說兩遍。這樣，幼兒漸漸地就會說了。又如“老師”幼兒經常說成“老希”，等，凡屬幼兒用詞不當時，老師就給予糾正，并讓幼兒重復練習。幼兒學習語言，主要靠模仿，因此，我們就需要不厭其煩地讓幼兒多練習。

（一）重視家庭中的幼兒語言教育。

《綱要》中也提到：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。因此，我們要利用各種機會，指導家長培養幼兒的語言表達方法，使家長重視，并配合我們的工作，促進幼兒的語言發展。如家長接回家后，可讓幼兒重復今天老師教的兒歌、故事、回憶班里發生的事情，用完整的話說出自己的請求和需要等。有條件的家長還可以帶孩子外出參觀、旅游等，多給孩子買一些色彩鮮艷、主題突出，形象單一，情節簡單，適合小班幼兒觀看的幼兒用書。因此，作為家長，在家庭中應做到以下幾方面：

1．家長要做好榜樣，培養幼兒學習語言的興趣。

孩子學習語言,最容易產生先入為主的現象。3-4歲的幼兒正處在接受語言能力最強的時期，這時候對孩子進行普通話的教育與培養，孩子也比較容易接受。只有通過正確的、足夠的語言訓練,才能較早、較好、較快地掌握口語。家庭中家長以身作則與孩子用普通話交談，積極創造一個良好的環境，而且標準的普通話在意思表達上更準確清楚，也更容易被孩子模仿。讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學習與生活，談一些符合孩子語言特點的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講，并時時要求她用普通話表達，從小培養幼兒學說普通話的興趣。

2．充分利用各種環境，激發幼兒想說的欲望。

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過程中教幼兒認識事物，鼓勵幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進行對話。有時，也讓孩子與小動物們、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內心在想些什么。孩子們的大腦中有了內容，自然會流露出想說的欲望，這樣就為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。

3．睡前講故事。

睡前講故事對孩子們來說是最溫馨最幸福的時刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語言的熏陶，此時家長可通過適當的提問幫助孩子理解故事內容，讓孩子通過說來表達對故事中人物的看法等等，從中培養幼兒的語言表達能力。

（二）重視幼兒園中語言能力的培養。

《幼兒心理學》中提到語言本身是在交往中產生和發展的。幼兒只有在廣泛的交往中，才能感到有許多的知識、經驗、情感、愿望等需要說出來的時候。對于我們幼兒來說，教會他們正確發音是關鍵的第一步。

教師應積極為幼兒創設一個使幼兒想說，敢說，喜歡說，有機會說并能得到積極應答的環境。教師要注意調動幼兒的積極性，善于提出問題引導幼兒思考回答，教師和幼兒之間建立一種親密、和諧、融洽的關系，使幼兒想到什么說什么，樂意把自己的疑問或見解傳達給教師，而教師就要及時正確地給予解答，滿足幼兒的好奇心和求知欲。同時還要培養幼兒活潑開朗的性格和愉快積極的情緒，只有性格開朗的幼兒才會樂說、善說，智力水平也將會不斷提高。

1．通過故事激趣，培養語言素養。故事是幼兒最喜愛的一種文學形式，當教師充滿感情，富有表情地講述每個故事時，幼兒就會聽得認真，當請他們講述時，他們又會受教師情緒的影響繪聲繪色地表演。

2．注重日常談話，加強個別指導。小班幼兒由于環境的變化，對周圍的人或事物都感到陌生，容易產生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時教師應善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態度、親切的話語，跟他們說話，使幼兒在感情上到滿足，陌生感、膽怯感就會逐漸消失，對新的環境、教師、伙伴發生興趣。充分調動幼兒說話的愿望。此時教師要抓住時機，發展孩子們的說話興趣，使他們有話愿意說，有事愿意講。因幼兒的認識能力與語言水平是不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達自己的意思；有的不愛說話，說不清自己的意思。所以我們教者要掌握幼兒的語言表達能力，根據不同情況，做好個別工作，對語言表達能力較強的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語言交往任務；對于語言表達能力較差的、不愛說話或以點頭、搖頭代替說話的幼兒，我們要主動親近和關心他們，有意識地與他們交談，解除他們說話的顧慮創設語言交際的情境，鼓勵他們大膽說話。通過多講多練，使他們逐漸習慣用語言來表達自己的思想。

3．重視創設情境，促進語言發展。

教者要積極引導孩子們去閱讀自己喜歡的書籍，幼兒園要布置班級圖書角，讓孩子們經常去看自己喜愛的書籍，不但擴大了他們的眼界，增長了有關大自然、社會生活的知識，培養優良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發展。結合閱讀過程中出現的很多幼兒爭看同一類書籍而發生的爭搶現象，教者要通過語言引導，培養幼兒的與人交往能力及語言表達能力。另外，在幼兒看書時，教師要引導和鼓勵幼兒互相談論和講述書中的內容，這樣可以發展孩子的語言，并使幼兒更正確、深入地體會書中的內容。在閱讀后，教者可以通過班級故事演講會，或者我的閱讀我來說等形式讓幼兒大膽地講述自己從圖書中獲得的故事情節或其他內容。

篇2

幼兒園 多元文化 課程目標 基本要求

課程目標是“課程設計的方向或指導原則，是預見的教育成果，是學生經歷教育方案的各種教育活動后必須達成的表現”，課程目標是一定教育目的在課程領域中的具體化，是特定社會對其成員的基本要求，與社會中最根本的價值觀相一致。課程目標貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規定著課程內容的選擇與組織，是課程實施和評價的準則之一。幼兒園多元文化課程目標的制定是一個復雜的過程，應選擇符合目標制定的基本要求，制定出適宜兒童發展需求的目標。

一、適宜性與超越性相統一的要求

適宜性包含基礎性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內容，因為任何課程目標的制定，都必須是建立在對課程目標實施對象的深入了解基礎上，必須與兒童的發展特點、規律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個體適宜：常模適宜指與特定區域內兒童發展常模相適宜，兒童發展表現出一定的順序性和階段性，而各個不同區域內的兒童又表現出相應的區域性發展特點，這要求把握區域內兒童的發展常模，使課程目標與之相適宜；個體適宜是與個體兒童的差異性相適宜，每個兒童都是獨特的存在，都有自己的特點，只有考慮到兒童的特點才能因材施教，達成課程目標。第二，與教師適宜。表現在課程目標制定過程中教師主體性的發揮，教師對當地民族文化的自覺，以及教師自身專業化發展的自覺等方面。第三，與社會適宜。即兒童的發展必然與社會需求相結合，社會的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標之中。

超越“意味著對已有界限的突破或在現有水平上的升華，是對新的境界的開拓或新的事物、觀念的創造，是一種進步和發展。”海德格爾認為“超越就是最本質的存在”，雅斯貝爾斯認為超越是人存在的特點，為人所選擇和創造，考夫曼認為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”。可見，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規定性、超越生活的現狀、超越自身的極限等。人的產生和進化、生產生活的提升、思維的發展和進步等無不包含著對原有水平的超越，政治、經濟、文化、教育等的每一點進步都是一種超越，可以說，人學史就是一部人類超越性發展歷史。人學作為教育基礎，也規定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對人超越性教育發展的歷史。如孔子的德性優先原則是對德育目標超越性的高揚、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現出以“未來個人”對“現實個人”的超越、諾丁斯的德育觀表現出身體哲學對德育的超越、吳康寧也認為超越性是受教育者的一種本性，創新教育強調對兒童創新精神和創新能力的培養，也是對原來思維模式、觀念體系、認知結構等的超越。可見，超越是一切事物發展的本質特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創造作為生活取向、能對現存生活進行批判和反思并具有自我超越意識和能力的人。”教育應喚醒人未能意識到的天分中沉睡的可能性，實現人對現在、當下、自身的超越，因為人具有無限發展的可能，超越性理應成為教育的本質屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發展的存在。幼兒園多元文化課程目標的超越性反映在四個方面：即對兒童發展的超越、對教師發展的超越、對幼兒園課程的超越、對民族文化的超越。對兒童發展的超越是其中最重要的超越，“最近發展區”理論啟示我們應在兒童的原有水平基礎上，通過學習使兒童獲得最大的發展，兒童研究的成果也揭示了兒童發展的巨大潛力和可能性，實現兒童發展的超越是兒童自身的需求，也是社會生活和幼兒園多元文化課程目標實現的需要。對教師發展的超越表現在教學觀念的不斷更新、教學能力的不斷增強、教學技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發展的兩種基本狀態，這兩種基本狀態是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標時，既應考慮課程目標的適宜性，也應考慮目標的超越性，做到適宜性與超越性目標的融合、互補，使目標既基于兒童現有水平，但又不停留于現有水平。

二、生活性與整體性相統一的要求

“人只有以社會生活為中介才能發現他自己，才能意識到他的個體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個固態結構，也不是一系列可以預見的事實，而是不計其數的、一連串的瞬間和行為”，薩特認為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認為“生命發展中有連續性一面（如循序漸進，日積月累等）和非連續性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”。可見，生活是連續性與非連續性的統一體，生命也是連續性與非連續性的統一體，是必然性與偶然性的有機結合。由此，博爾諾夫提倡非連續性教育，認為生命中的非連續性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險”“危機”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標應該是連續性與非連續性課程目標的有機結合，連續性課程目標過分強調知識的內在邏輯，是一種知識本位課程目標要求，強調事物發展的順序和漸進，目標環環緊扣，這種嚴密型課程目標與兒童發展的實際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發展、生活、興趣、需要等都是連續性與非連續性、偶然與必然的有機統一。因此，幼兒園多元文化課程目標應關注生活，體現生活的連續性與非連續性，有機結合連續性與非連續性需求，即既滿足兒童連續性需要，體現兒童發展的連續性和知識的內在邏輯，同時也能滿足兒童發展的非連續性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標呈現“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進發展、張馳有度。

生活包含不斷從當下到未來的連續運動軌跡。生活是當下的、此岸的，生活的運動是未來不斷成為當下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當下與未來。因此，如果單純的強調生活的當下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當下生活，那它就成為當下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價值，課程也失去了發展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡簡單單的當下，也不是簡簡單單的未來，而是包含了當下和未來的連續發展和有機統一，是為了人生之終極幸福，既是為了當下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標應既包含當下、也包含未來，未來是對當下生活的超越，忽視當下生活的課程是沒有現實根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當下的簡單重復，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發展需求的，也是漠視生活的未來性和知識發展需求的，所以，課程的生活性應該是當下與未來的有機結合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當代課程發展的重要使命。”生活是完整的、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發展、思維的靈動飛躍。兒童的生活是一個整體，這個整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發展。因此，幼兒園多元文化課程目標生活性與整體性體現包括：第一，兒童處于發展的特殊時期，各個方面都必須從生活中汲取和發展，生活習慣的培養、自理能力的發展、學習與人相處、各種感官的發展、心智的成長、社會化的實現、個性的養成、肢體的發育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標必須回歸生活。第二，兒童生活是一個整體，這個整體不允許割裂。《幼兒園教育指導綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學、社會、藝術五大領域，并明確這五大領域是一個整體，一個總體，要求五領域的內容有機聯系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發展要求。民族文化是民族人民生產生活的成果，有著強烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會資源。民族文化也是一個整體，表現在生活的每個方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區民眾長期發展的物質、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會化過程。兒童生活、發展的實際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標的生活性和整體性，并使其生活性表現出生成與預設并存、現實與未來一體，整體性表現出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會性相統一的要求

對人類自身的認識經歷了“神化人”“自然人”“社會人”的過程。“神化人”認為人是上帝、女媧等所造，是神的產物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點源于對自然的崇尚，古希臘人認為“自然即自由”，我國道家也認為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點認為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復歸人之本能、人之動物性。“社會人”觀點是在對“自然人”觀點的批判中發展起來，認為人類社會是人成其為人的依托，使人最終發展成真正意義上的人，即人是社會的產物，人的社會性是人的根本屬性，強調社會性對自然性的控制和調節。

馬克思認為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會關系的總和”，李承先認為“從某種意義上說，不管人類社會化程度多高，人永遠是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會存在物’的統一”，格奧爾格·盧卡奇也認為自然存在理應是社會存在的基礎。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會存在的統一，即自然性與社會性的統一：自然存在是社會存在的前提和基礎，社會存在是自然存在的提升和發展，它們是一體兩面的關系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會存在決定了人的社會性，人是自然存在與社會存在的統一體，這也決定了人是自然性和社會性的統一體。

自然性是指人的天然規定性，人的自然性意蘊應指人的天性、本性、原初性等，對人自然性的尊重就是對人性的尊重，關注人的自然性是對人進行教育的重要基礎。事實上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規律”。人的自然性體現在對自由、天性的關注等方面，而社會性體現在規定性、通約性等方面。人的自然性與社會性的統一是實現人整體、全面發展各個方面的共生、和諧發展的過程，也是實現人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強調人的自然性，必然成為人自身發展和教育發展的桎梏。人是自然性與社會性的統一體，偏重任何一個方面都會造成人自身發展的不完整、不和諧，因此，對自然性和社會性統一的要求就是人之完整發展的需求，也是多元文化教育發展的需求。正如孔子完人思想中“內圣”“外王”的統一成為自然性與社會性統一的典范，亞里斯多德對人的理性與非理性的認知等都反映了對人的自然性和社會性統一的理念。當今教育倡導向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會性的復歸之路。

幼兒園多元文化課程目標的自然性與社會性相統一體現在：第一，對兒童的尊重。明代王守仁在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬如時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然月久。”尊重兒童包括對兒童人格和權利、發展的特點和規律、需要和興趣、學習方式與風格、發展潛力等的尊重。其中最核心的尊重是對兒童天性的尊重，兒童的自然生長和自由發展是其根本內容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強使一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實。”第二，對教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對教師的尊重是真正實現對兒童尊重的前提。對教師的尊重應包括對教師人格和權利的尊重、對教師職業和勞動的尊重、對教師觀念和行為的尊重等。第三，對環境的尊重。民族文化繼承了我國傳統“天人合一”的優秀思想，體現對環境的尊重，建立和諧環境也是民族文化中優秀思想的反映，人的整體和諧發展離不開與環境的和諧共生與發展。第四，對民族文化的尊重。對民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據對兒童、社會生活和知識的研究，有針對性的進行篩選，選擇適宜的民族文化，進行學習、提升與發展，使民族文化永保生機和活力，才是對民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統一的要求

美國著名心理學家霍華德·加德納教授認為每個人都有九種智能：語言智能、數理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運動智能、人際關系智能、自我認識智能、存在智能，但每個人的這九種智能組合和發揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運動智能，表現出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個體獨特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質性與獨特性的差異表現，雖然個體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應試教育否認人的差異，采取統一模具對人進行塑造，這導致了教育的不斷變革。當“人才”在工廠的流水生產線被造就時，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當“人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學上的自然事實，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內容。”每個人都是存在著差異的個體，教育的責任不是培養統一的產品，而是發展每個個體的差異性，使每個個體得到最可能的充分發展，這既是教育發展的趨勢，更是實現人整體和諧發展的需求。多元文化肯定差異，關注所有文化的優點，平等對待所有文化，而非強求一律的理念對幼兒園多元文化課程目標的啟示在于：關注兒童的差異性成為其課程目標的內在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標必須超越傳統幼兒園課程在現代性支配下強調目標的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標的個別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個性，滿足兒童多元智能發展的需求和兒童的個體差異，從實際生活體驗出發，重視每個兒童的情感、態度、價值觀，高揚對話和協商，展現多樣化的民族文化，體現各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發展兒童的思維，培養兒童以多樣化視角認識和理解世界，獲得多樣的文化體驗和感受。幼兒園多元文化課程目標在體現差異性和多元性要求時可采取分層目標形式提供不同層次和類型的課程目標，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發點，不求整齊劃一，而是強調差異性和多元性。

篇3

有了正確的教育理念作指導，我們的園本課程的發展便有了可靠的依據，所進行的教學活動也能取得最好的預期效果，最大限度地促進幼兒發展。在當今社會，學前教育工作不及義務教育工作為社會各界所重視，幼兒教師多是技能型人才，總體學歷水平與義務教育的各級教育單位相比相差很多，較低的學歷降低了教師自我學習與提高的能力，幼兒園及社會其他相關部門要加強對幼兒教師理論素養的培養和技能教法的訓練，幼兒園要根據自己的實際情況選擇靈活多樣的培訓方式和方法，理論與實踐相結合，提高幼兒教師的綜合素質職稱論文。

其次就是教師的終身學習問題，每一個人都在不斷地變化發展中，尤其教師這一特殊職業，許多知識也是有時代性的，被不同的時代賦予不同的意義，這就要求教師傳授給幼兒的知識應該是與時俱進的。幼兒園可以定期地組織教師交流學習，或者組織骨干教師到學前教育工作發展好的幼兒園參加學習，使教師的思想認識水平得到提高，讓她們持有正確的、符合時代精神的教育理念，能夠真正地撐起學前教育事業的這片天。

二、優化教師工作環境和教師參與幼兒園課程管理的機制

教師在幼兒園教學活動中起著無人能及的作用，與此同時，她們所承受的壓力也很大，社會與幼兒園強加給教師的負擔也很重，教師身心疲憊以致沒有精力去創新，沒有時間去學習、思考更有價值的教育理念，從而也沒有動力去探索與研究更適合幼兒的活動內容和活動方式。

幼兒園要實行科學、有序的管理，在正確的辦園思想的指導下，爭取減輕幼兒教師的壓力，為她們創設嚴謹而又寬松、求實又有創新空間的工作環境，給教師足夠的空間和自主權。教師才能充分發揮她們的創造能力并全身心地投入到幼兒教育的事業中。

三、相關部門的支持和建立健全學前教育管理體制

幼兒園、家長和社區要給幼兒教師的工作大力的支持，教育幼兒并不單是幼兒教師的責任，幼兒教師、幼兒、家長和社會都是孩子成長與發展過程中的重要參與者。家長對幼兒園功能的認識局限于識字、保育等，只注重短期利益，忽略了孩子的長遠發展，這樣會給教師施加很大的壓力，對幼兒教師的教育理念的形成會產生負面的影響。幼兒園及幼兒教師應該積極地和家長、社區力量等溝通，讓他們及時了解育兒新動態，及孩子的新發展，共同來促進孩子全面和諧持續發展。

政府和有關的教育行政部門應該建立健全學前教育管理體制，要為幼教工作者解決后顧之憂，使她們能專心地投入到工作中去，才能有時間、有精力去學習并接受新的教育理念并施行它。

四、不斷汲取新的教育思想，更新教育理念

教師教育理念的形成不能單純地依靠家長和社會的支持等外部因素，教師的自身努力同樣不可或缺。除了積極接受園里的培訓和與其他幼兒園的交流等，教師要充分發揮自己的主動性，利用周圍所有可利用的資源，努力學習、汲取新的教育思想，提高思想認識水平，能夠在實踐中發現不足更新自己的教育理念。

此外，教師應該相信自己的能力，大膽進行教學活動的設計和實施。幼兒教師不能使自己的思想禁閉，應該積極主動地與其他教師交流想法，揚長避短，不斷使自己更加完善。

五、增強自我反思意識，在教學行動中優化教育理念

自我反思是教師以自我的對話，反思不是一般意義上的回顧，而是反省、思考、探索和解決教育教學過程中各個方面存在的問題。幼兒園在對教師進行教育的過程中，要加強培養教師的自我反思意識[1]，教師教育理念的形成不是一個簡單的直線過程，而是一個永遠沒有終點的螺旋式上升的循環過程，優秀教學活動的形成也是一個不斷被實踐、反思、改進的過程，教師需要在教學行動中優化教育理念。

教師的教育理念是要經受時間和實踐檢驗的。隨著教學工作的開展，教師要用自己的教育理念來指導自己的教學活動，并在活動中進一步檢驗自己的教育理念，在實踐、反思、再改進的過程中，幼兒教師也要不斷增強自我反思意識，不斷反思自己的教育教學理念與行為，進而進行調整與修正，從實踐中上升到理論層面，由理論指導實踐而不斷地提升自己，更新自己的教育理念以促進自己教學能力的提高，推進幼教事業的發展。

總之，在發展適合本地區幼兒的園本課程的趨勢下，幼兒教師作為課程開發的主體，其符合時代的適宜教育理念可以大大推進課程改革的進程與學前教育事業的發展與進步。

參考文獻

[1]陳時見，嚴仲連.論幼兒園的園本課程開發[J].學前教育研究.2001.

篇4

1.規范辦學行為：繼續做好區內中小學校執行“三項規定”、落實“五個嚴格”、保證“一小時運動”情況督查工作。

2.加強校園安全衛生管理工作：做好非法幼兒園整治相關工作；做好中小學校舍安全工程工作；開展學校口腔衛生項目及春季傳染病疫情督查工作；開展校園安全大檢查工作，并召開了區校園安全工作會議；做好校園安保財政下達指標分配工作。 4.國際合作與交流工作：積極做好實驗中學與加拿大蘇安學校中外合作辦學相關工作；深化與美國代頓大學、舊金山大學等交流合作；做好區內國際學校聘用外教審核工作。

5.德育工作：做好“楊云龍基金”評選、蘇州市“光彩事業教育獎勵金”評選、區第三屆“陽光少年（團隊）”評選推薦工作；完成全區高中軍訓總結并上報；組織臺灣專家來區作“大腦與品德教育”專題講座。

6.考試考務工作：做好江蘇省普通高中學業水平測試（必修）、蘇州市中考英語聽力與口語自動化考試（模擬）、蘇錫常鎮四市高三年級一模考、江蘇省普通高中英語口語測試相關工作；做好全區初中畢業生學籍審核和中考報名工作。

7.教科研工作：做好中小學優秀校園網站評比推薦工作；做好微型課題結題工作；做好市教師網絡團隊選拔

、中學物理教師優秀課評比、幼兒園名師講堂活動、小學二年級口算比賽相關工作。

8.人事管理工作：完成事業單位法人年檢工作；完成職稱論文評定結果梳理及反饋工作；完成區內中小學教師職務情況統計工作；完成招聘的在職教師戶口遷移工作。

9.啟動民辦非學歷教育機構年檢工作。

10.做好區生源地資助管理中心的相關工作。

11.做好蘇州市第六屆閱讀節的申報工作。

12.做好首批省級規范漢字書寫教育特色學校申報推薦工作。

三、文體工作 2.統計、申報工作：扎實做好蘇州市創建國家公共文化服務體系示范區（項目）相關工作；繼續做好《蘇州市基層文化標準化建設評選、命名》前期申報工作；做好省、市文化產業發展專項扶持資金項目申報工作。

3.文化市場管理：配合全市打擊知識產權侵權及假冒產品活動，組織開展全區“掃黃打非”行動；推進網吧“單改連”工作；對校園周邊的網吧、書刊、音像制品等進行專項檢查，重點加強盜版教材及教輔讀物的查處力度，進一步凈化文化市場環境。

4.文物工作：聯合市考古研究所完成華山地下文物搶救性挖掘工作（目前蘇州發現的第二大戰國墓現身）；協助鎮湖街道開展萬佛寺修復工作。

四、其它工作

1.繼續開展創先爭優活動和“區域共建”活動。

2.明確局黨委理論學習中心組2011年度專題學習計劃，組織學習全國“兩會”精神。

3.召開全區教育文體系統黨建及黨風廉政建設工作會議，明確教育文體系統2011年黨建工作要點。

篇5

學術影響力偏低，缺乏學術規范意識與專業類教育理論、教育科學期刊相比，基礎教育學術期刊學術影響力偏低，學科較弱，缺乏學術規范意識。“目前中國教育研究成果的表達在學術規范方面突出的問題反映在兩個方面:一是缺少研究現狀的描述;二是參考文獻貧乏。”“國內的許多教育研究成果，在表達上缺乏對研究現狀作基本和不可缺少的交代，這既不利于讀者了解中國對這一問題的研究起點，也不利于讀者知道現在的研究創新在何處，有何新的結論和建議。這或許是許多中國學者研究存在的通病。中國的教育研究成果，尤其是以教育實驗、調研報告等形式出現的學術性論文更應引起重視。”［3］這樣的問題在基礎教育學刊上表現得更為突出，主要還是因為作者很大一部分是中小學校的教師，他們的學術規范意識往往比較薄弱，采用便于組織和記憶知識的模式作為論文的撰寫框架來安排和填充資料，寫作方式簡單重復，論文質量不高。

學科編輯力量不強為數不少的基礎教育學刊雖然創刊時間已經不短，但由于長期定位不清，特色不明，有的根本就沒有形成自己的特色。刊物還停留在來什么稿用什么稿的階段，編輯缺乏策劃意識，整體素質不高;發文數量很大，但是學科分散，讀者很難通過閱讀來了解本學科的前沿問題和特點話題。有的編輯部編輯人員身兼數職，承擔著幾個欄目和學科的稿件處理工作。有的編輯部甚至缺少某學科編輯，其他學科編輯湊合著組稿審稿，直接影響組稿約稿的編輯質量。基礎教育專業門類多樣，分科細化，隔行如隔山，如果不是專家來編輯稿件，學刊將一直停留在表面，不能真正給予讀者深層次的啟發和思考，從而影響到學刊的個性策劃，影響了創辦特色優勢欄目，影響了整本刊物的生命力和競爭力。

發行量很少，渠道單一由于受眾的特殊性，不像教學參考、教學輔導書那樣市場需求量大，基礎教育學刊的發行主要面向教育行政機構下屬的教研室、教育科研機構、幼兒園及中小學校教育工作者和高校教育學院學者、研究生等，以郵局發行和自辦發行為主，甚至有些期刊主要是以贈送方式在發行。發行的力度較弱，主要表現在:缺乏高效率的發行手段，市場開發重視不夠，沒有很好地利用新興傳媒的傳播手段。另外，從事學術期刊編輯出版工作的編輯不太重視發行業務和營銷策略，很少主動地“走”出編輯部去關注:目錄能否調動讀者翻閱期刊的意愿?引起讀者注意的是哪些文章?哪些人在閱讀自己編輯的期刊?期刊影響著怎樣的讀者市場等等。相關信息的調研在期刊每次發行后很少繼續深入，這樣使得基礎教育學刊失去了充分正確的市場反饋信息，產生了發展道路上的斷層。

基礎教育學刊缺乏競爭力的原因

競爭力是參與者雙方或多方的一種角逐或比較而體現出來的綜合能力。它是一種相對指標，必須通過競爭才能表現出來，籠統地說競爭力有大有小或強或弱。競爭力是對象在競爭中顯示的能力。因此它是一種隨著競爭而變化著的又通過競爭而體現的能力。從以上現狀可以看出，隨著信息社會和產業經濟的發展，基礎教育學刊的競爭力在各個方面都有所下滑，分析原因如下:

(一)體制問題2003年，中央文化體制改革促使教育期刊生態發生顯著變化，過去單一的教育行政部門主管主辦模式逐漸分化為三種類型:一是仍由各級教育行政部門主管主辦的報刊，它主要集中在各省市教育報刊社(期刊社);二是由黨報黨刊主辦的教育報刊;三是從屬于各出版社編輯出版的教育類報刊。目前全國有30個省(區、市)都成立了教育報刊社或期刊社，承擔著指導教育工作和青少年健康成長的輿論引導職能。大部分基礎教育類學刊和其它學術期刊一樣，掛靠在政府的某個行政單位名下(或是學校或是教育科學研究院)，主管單位和主辦單位都是非盈利性的政府機構和事業單位，因此收入來源主要是國家財政劃撥。這樣的管理體制和資金運行模式導致期刊沒有生存壓力，經營意識薄弱，沒有危機感和競爭意識，因而也不會去全方位、深入地了解市場，建立應對市場的完整的運作機制。

(二)辦刊宗旨問題當前許多期刊過多追求實用性，一窩蜂地去創設雷同的欄目，出版雷同的文章，重復研究、重復發表，領導和專家打招呼的論文優先發，名校名老師的文章保證發。這樣就導致了一種急功近利的學術期刊生存環境。另外，對于從事基礎教育工作的教師職稱評定中科研要求越來越高，導致教師們在繁重的教學工作之外，為了寫文章而寫文章，在沒有歸納目前研究現狀和研究成果的前提下，閉門創作，東拼西湊，這樣的文章經不起推敲，對他們的教學也毫無幫助和啟發。但在不少基礎教育學刊上，這類文章并不少見。因為對于這類稿件，編輯部往往收取不菲的版面費，有些基礎教育學刊為了追求經濟效益，甚至拿出了絕大部分版面有償征集教師稿件。實用主義放在第一位，也許能夠在短時期內取得一點經濟效益和市場利益，但這會導致辦刊思路的極度功利化和辦刊視野的狹隘化，使期刊發展空間越來越狹窄。難以樹立期刊的品牌形象，競爭力更是無從談起。#p#分頁標題#e#

(三)編輯隊伍問題目前，影響我國基礎教育學刊質量提升的主要因素是從業人員素質偏低。隨著期刊出版的迅猛發展，學術競爭日益白熱化，編輯隊伍素質能力與期刊發展之間的矛盾已經越來越凸顯。編輯如果無法從期刊定位與學科專業發展趨勢上進行創造性地編輯與選題，無法敏銳地發現教育政策和教育活動背后所能引起的學術熱點探討，無力執行期刊的品牌建設規劃，那么期刊能否生存下去也將成為問題。可見，編輯自身素養的提高，對于高質量的論文的錄用具有決定性的影響;能力素養偏低的編輯可能不僅不能錄用高質量的稿件，甚至會犯下一些比較低級的錯誤。基礎教育學刊編輯隊伍的專業水平，已經成為了期刊發展的阻礙力。這很大一部分原因是與編輯人員既無教育學學科專業背景、又不具備較強的學術文獻編輯與鑒別能力有關，尤其是期刊品牌建設與品牌經營意識更薄弱。

(四)出版方式轉型問題在出版業由傳統向數字轉型的今天，數字技術、網絡技術被越來越廣泛地應用于出版業，原來的以紙質印刷為基礎的操作流程，已經不能適應數字化、網絡化出版的要求。與傳統出版相比，數字出版具有出色的快速地查詢、海量的存儲、低廉的成本、方便的編輯等特點。基礎教育學術期刊的數字化出版對大多數學術期刊來說，具有兩面性，一方面期刊的數字化出版，推動了學術資源交流與共享，提高了學術期刊的影響力;而另一方面，學術期刊的數字化出版發行，也對當前大部分的數字期刊的經營產生了較大的影響。期刊的發行對象在科研中對紙質文獻的依賴性逐步降低，而廣大教師進行科研創作時習慣于利用網絡文獻數據庫檢索文獻，網絡檢索不僅準確率高，而且信息內容豐富新穎，從而進一步加劇了期刊發行量的萎縮。

基礎教育學刊增強競爭力的對策

在分析當前基礎教育學刊問題形成的原因之后，筆者認為，為了打造和提升基礎教育學刊的競爭力，應該從以下幾個方面尋找出路。

(一)規范期刊出版標準筆者發現，不少基礎教育學刊對出版格式并不是很重視，不少學刊的文章沒有摘要和關鍵詞，作者簡介過于簡單，甚至沒有引文標注和參考文獻。如果參考國際編輯出版標準，符合標準的寥寥無幾。因此，提升基礎教育學刊市場競爭力，首先要規范基礎教育學刊出版標準、遵從國際編輯慣例。完善摘要、關鍵詞、作者簡介和參考文獻，并同時配有英文翻譯。學術規范設計細節較多，如題目是否簡潔明確，關鍵詞是否準確，摘要的信息量是否豐富和具體，作者的信息是否完備等。切實保證基礎教育學刊的文章質量，促進出版格式和出版質量達到國際標準。同時，編輯部要對編輯人員加強業務培訓和業務學習，杜絕質量差強人意的“人情關系”稿件，積極建立學者型編輯工作體制，并能夠依托專家學者成立期刊的學術指導委員會或編委會，在期刊出版中讓他們參與審稿、修改稿件和選題策劃等實質性工作。對文章的研究規范有一定的要求。要遵循科學成果形成的邏輯，則需要協助作者在正文中通過詳細敘述包括理論基礎、研究假設、研究設計、資料來源方法、資料分析方法、研究的信度與效度等在內的研究方法來體現。［4］通過科學化的管理使編輯工作具有主動性從而提高效率。

篇6

美好的生活始終是人們向往的目標。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學見解更深刻明了，他把質樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養人的健康體魄、發展人的完美人格。然而，當前有些體育教學內容和教學形式正與這種教學目的發生偏離。這不禁讓人想起20 世紀初蒙臺梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進行的自然、自由、自主的體育。學生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內容組織起來。體育課中灌輸的內容不等于吸收，體育教育如同灌輸的效果，即必須研究吸收，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學生身心能否健康發展，關鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養人的生活能力為目標。聯合國教科文組織國際教育發展委員會把終身教育的四大支柱概括為學會認知、學會做事、學會合作、學會生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養人的生活能力為目標，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學科知識“塞進”學生大腦，而是漸進的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學生健康發展的現實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養適合社會發展需要的各級人群。因此要側重于個性化教育而不是標準化教育，是創新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認”，而是忽視了學生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學生自由自在的成長，也不利于培養出具有鮮明個性和學有專長的學生。

其二，為體育的生活，對于學生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學計劃、教學大綱規定了給予學生的一切東西，但忽視了學生的興趣。因此，某些體育課不能適合學生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學生的身心感受，因而對于教學要遵循學生的生長規律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實質上是替代了真正意義的學生生活體育。體育心理學其中一條重要的原則是動機原則，即要滿足學生對所學內容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認識，因而學生的體育生活也就成了外在的、間接的動機。

二、建構：休閑體育教育的理論基礎

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強度和范圍，知識經濟也使人類的體力失去了在生產力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學生來說，則面臨著升學、學業、分配等各種壓力，背負著與年齡不相符的沉重的生活負擔，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學生只知道學習而不會“玩”的現狀，就要進行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發展的集競技性、表現性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。它是一種文明、健康、科學的余暇生活方式，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學生文化生活，提高學生文化水準，改善生活品位，使學生的生活質量得到有效的提高。所以休閑體育的本質取向就是為生活的體育，引導學生去熱愛、認識、理解、體驗、學會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質量的全面運動；一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認識自己；一種貫穿于從進入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關的活動；一種通過擴大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應學生生活需求，讓學生充分吸收體育運動營養助長其生活能力，張揚生命能力并創造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠深邃的休閑思想基礎

2. 1. 1 西方休閑思想的演進

亞里士多德的休閑是“一切事物環繞的中心”“， 休閑是科學和哲學誕生的基本條件之一”等思想已經成為西方文化傳統的重要組成部分之一。而美國學者凡勃倫1899 年發表的《有閑階級論》告訴我們，近現代工業文明的高度發展在提高了生產效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質財富的同時，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會的現代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復人的本真，重新思考休閑為基點，人們開始對傳統信仰和現代文明進行反思。

瑞典天主教哲學家皮珀在《休閑：文化的基礎》中指出休閑有3個特征：第一，休閑是一種精神狀態，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發展休閑的理論。他的《挑戰休閑》和《以休閑為基礎的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結構等方面進行了深入研究。荷蘭學者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關性，他提示人們游戲作為文化的本質和意義對現代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認為休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供的一種基礎。這一定義包括了內在的心理動機，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養生之道尤甚之。孔子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達了孔子體育養生的觀點，他認為體育的功用重在強身健體，修養情志，而不在于競技格斗，爭強好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結合、量力而行。孔子對體育運動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點。這里的自然體現了人作為小自然、小系統和諧發展的自然而然和循其天然的意蘊。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統一，生物觀賞的生命與內在精神的契合，將追求完美人格作為養生體育的目標注入到身體鍛煉和生命發展之中，從而形成了道家獨特的以內養為核心的自然養生體育觀。

在當代，于光遠先生的“玩學”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學研究的實質，是對人類命運前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發生斷裂的現狀做某些補救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標，進而促進人的自省”。所有這些，均為發展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎。

2. 2 時代進步的休閑社會基礎

2. 2. 1 豐富的物質財富讓體育休閑普遍化

物質財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數高達60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫學論文已經達到了1000 美元，而經濟比較發達的東南沿海地區，人均收入已經達到了1 200 美元，居民的恩格爾系數已經下降到40 %左右，總體上達到小康水平。根據馬斯洛的需求層次理論，當人的低層次的需求滿足后，必然會產生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費的需求。物質財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設施、豐富多彩的體育休閑內容、舒適的體育休閑環境；同時，經濟收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機會享受體育休閑生活，使我國居民進入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日常化

休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產力發展和社會進步的重要標志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質量高低的標準不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經深刻地指出：以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎之上的；當自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉為自由時間。隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節假日達到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統節日列為國家法定節假日的呼聲越來越高，如此發展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎

席勒曾說：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導的走進自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質生產領域總是只能有限地發展，而在藝術等精神活動領域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質生產領域的彼岸”。所以，在享受休閑時間的同時，充分發揮自己的一切興趣、才能、創造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達到人類生活的本質目的———全面自由發展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態上來。在這種狀態中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學休閑研究專家約翰·凱利的觀點：休閑應被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發展任務的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發展舞臺。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認生活理性和感性，物質和精神層面的統一，與他人一起行動，使生活內容充滿朝氣并促進自由與自我創造。

三、發展休閑體育教育的設想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養休閑能力而進行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現有的或潛在的休閑機遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發展智力的、社會的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導和勸告，培養興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內容。學校開展休閑教育，是校園文化建設的需要，是提高學校教育整體效益的需要，是學校實施素質教育的需要，也是實現從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉變的需要。

3. 1 完善學科結構，開設休閑體育教育專業

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關，因此，應當把它當成一門學問進行深入研究。不僅要進行學科課程學習，還要進行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質上屬于素質教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現主要有賴于它的自主教育機制、養成教育機制和事例機制，并相應地表現為認知內化功能、養成訓練功能和素質整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補學科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設立專門機構，開展休閑體育專項研究

休閑體育研究應快于休閑體育課程的發展，只有理論研究的指導才能推動課程建設的不斷發展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發展，也因此導致了休閑體育研究的相對落后。于光遠說：“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領域與社會發展不和諧的現狀。同時，也面臨著沒有形成系統的研究框架，沒有專門的機構來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統的、實證性研究。因此，設立專門機構，開展專項研究是休閑體育科學發展的必由之路。

3. 3 加強宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎教育改革總的指導思想，它涉及運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應5 個領域目標，應該說這與休閑體育所倡導的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導一種文明、健康、科學的生活方式，因此，有必要加強休閑體育的宣傳力度，留學生論文擴大休閑體育生活影響，使人們明白進行休閑體育的重要性。

3. 4 加強服務體系建設，促進休閑體育人文關懷

現階段，體育工作的重點是提高國民健康素質和生活質量。因此，構建以政府為主導，以市場為主體的多元化的休閑體育服務體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們群眾消費能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關注小城鎮、農村等欠發達地區和社會弱勢群體的發展。

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