引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一門學(xué)科能否構(gòu)建和獨立存在，不僅取決于是否有其研究之對象和解決之問題，還要取決于有其獨立之理論，因為理論是經(jīng)過整理的關(guān)于此學(xué)科的研究對象及答案的知識，是圍繞學(xué)科結(jié)構(gòu)體系將相互依存的概念和原則合理組合起來的知識體系。如此同時，一個新型學(xué)科的構(gòu)建除了對其研究對象進行全面、系統(tǒng)、完整的分析之外，還會由于此學(xué)科的研究深度、廣度和力度的需要必然涉及到毗鄰學(xué)科的相關(guān)知識的支撐，甚至對于某些特殊的學(xué)科而言，其毗鄰學(xué)科的研究成果還會在根本上對其構(gòu)建發(fā)揮著積極的推動作用。《企業(yè)政治學(xué)》當(dāng)然也不例外，如果要想構(gòu)建一門新型的《企業(yè)政治學(xué)》學(xué)科的話，那么也就自然而然地需要描述“企業(yè)及其活動”的其它相關(guān)學(xué)科的支持。圍繞“企業(yè)及其活動”業(yè)已形成企業(yè)會計學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)組織學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等一些相對成熟的學(xué)科，這些學(xué)科分別從不同的角度對“企業(yè)及其活動”的某一方面或某些方面進行了廣泛而深入地研究，并分別在各自的領(lǐng)域中取得了一定的成果，這些成果則天然地構(gòu)成了《企業(yè)政治學(xué)》的理論支撐。因此，建構(gòu)《企業(yè)政治學(xué)》除了對其研究對象和學(xué)科問題進行廣泛深入地展開之外，也必須學(xué)習(xí)和借鑒其它關(guān)于企業(yè)及其活動的相關(guān)學(xué)科的理論和實踐的成果，這些學(xué)科包括企業(yè)經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等。

企業(yè)經(jīng)濟學(xué)主要研究企業(yè)的經(jīng)濟運行規(guī)律，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)范疇，是我國的一門新興的經(jīng)濟學(xué)科，其主要內(nèi)容包括籌集資金、購買生產(chǎn)要素、組織生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品、分配收入、擴大再生產(chǎn)以及扭虧為盈等活動。除此之外，由于企業(yè)經(jīng)濟的運行離不開社會和整個國民經(jīng)濟，企業(yè)經(jīng)濟學(xué)還涉及與企業(yè)經(jīng)濟運行的外部條件相關(guān)聯(lián)的一些內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的作用和影響、宏觀對微觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和控制、國家對企業(yè)的管理和指導(dǎo)，企業(yè)對國家的遵從和調(diào)整等。企業(yè)管理學(xué)是一門不斷發(fā)展的、綜合性的科學(xué)，其研究的目的就是通過合理利用人、財、物、信息等資源來提高工作效率和經(jīng)濟效益，就是以提高生產(chǎn)力、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系來促進社會的發(fā)展與進步。企業(yè)在進行任何一項管理活動時都直接體現(xiàn)為兩個方面：即管理主體與管理客體。管理主體必須是人，而管理客體可以是人，也可以是財、物、信息等。這種管理主體與管理客體形成的管理關(guān)系就是企業(yè)管理中“本源”的管理關(guān)系，它與社會關(guān)系、技術(shù)性關(guān)系、法律性關(guān)系、經(jīng)濟性關(guān)系不同。企業(yè)倫理學(xué)是當(dāng)代西方企業(yè)管理學(xué)流派中的一個重要流派，是一門研究企業(yè)倫理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，是因管理學(xué)與倫理學(xué)的雙向互動和交叉而產(chǎn)生的，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。所謂企業(yè)倫理就是企業(yè)活動中的倫理，即企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所構(gòu)成的各種關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和；企業(yè)倫理現(xiàn)象則包括企業(yè)的倫理行為、倫理選擇、倫理評價、倫理悖論和倫理意識等；而企業(yè)倫理規(guī)律則是企業(yè)在經(jīng)營管理活動中所構(gòu)成的倫理關(guān)系種類及其發(fā)展的必然趨勢，以及處理所有關(guān)系應(yīng)遵循的道德法則。通過經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的“企業(yè)及其活動”的比較可以發(fā)展，作為政治實體的企業(yè)在政治市場中的地位和作用尚沒有充分地進行挖掘和研究，還缺少通過政治學(xué)來界定“企業(yè)及其行為”的內(nèi)涵和外延，從而導(dǎo)致《企業(yè)政治學(xué)》的缺位。為了更好地找準企業(yè)在政治市場中的位置，更好地發(fā)揮企業(yè)的政治功能，就必須使企業(yè)真正納入政治學(xué)的研究范圍并進行政治學(xué)的學(xué)科定位來構(gòu)建《企業(yè)政治學(xué)》。

篇2

一、實踐的解釋學(xué)特征

長期以來，科學(xué)家、哲學(xué)家和社會科學(xué)家對下述問題一直爭論不休：一個解釋行為對自然科學(xué)是否是至關(guān)重要的？解釋概念和解釋學(xué)循環(huán)是否僅僅適合于人文科學(xué)？在社會科學(xué)里，一個有影響力的傳統(tǒng)觀念（這至少可以追溯到狄爾泰和馬克斯·韋伯）主張，在嚴格的或強的意義上，解釋指人類行為。狄爾泰提出了一個著名的命題：自然需要說明，人則必須理解。新狄爾泰主義者泰勒(CharlesTaylor)和德雷福斯(HubertDreyfus)進一步加強了這種區(qū)分。如泰勒相信，對于科學(xué)，必須要在“我們的目的、愿望、活動的直接視野之外把握它們?！盵1]因此，即使自然科學(xué)是解釋的，人文科學(xué)則是“雙重的”解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩在對科學(xué)史的研究中，對泰勒的這種區(qū)分方式表示懷疑。他認為，自然現(xiàn)象也與文化相關(guān)。

勞斯同樣反對泰勒的區(qū)分。首先，他贊同泰勒如下說法：我們使用語言來描述、促進和從事各種社會實踐，因此把社會實在從這種語言中抽象、提取出來加以確定，這是做不到的。勞斯指出，泰勒的說法也同樣適合于作為自然科學(xué)研究對象的物理實在。離開了具體的歷史范疇和實踐，科學(xué)家就沒有也不能獲得關(guān)于事物的知識。勞斯堅持，科學(xué)家所面對的自然總是由各種對于研究活動有意義的可能性配制而成的自然。其次，勞斯指出這種區(qū)分界線依賴于兩類涇渭分明的范疇。在一類范疇中，人的行動是有意義的，而對于另一類范疇，人僅僅是物體（物理對象）。這意味著，兩種學(xué)科的劃分不僅僅是研究對象的劃分。正如瑪麗·赫西曾經(jīng)指出的那樣：“在進化論、生態(tài)學(xué)或遺傳學(xué)的研究中，把與技術(shù)控制相關(guān)的模式同與人類的自我理解區(qū)分開來是不可能的事?！ㄒ驗椋┱侨缦吕碚摲懂?，像進化、選擇、生存，受到人關(guān)于自身的觀點的影響。”[2]勞斯堅持，自然科學(xué)的解釋離不開人對自身的理解。

近年來，作為人文科學(xué)認識論的解釋學(xué)傳統(tǒng)由于受到越來越多的科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家的非難，逐漸喪失其正統(tǒng)地位，走上了普遍解釋學(xué)的道路。在英美科學(xué)哲學(xué)那里，解釋學(xué)和實用主義彼此加強，甚至以一些重要的方式結(jié)合在一起。實用主義的各種看法通常被看做是努力把解釋學(xué)普遍化。在勞斯看來，普遍解釋學(xué)包括兩種形式：一是理論解釋學(xué)，一是實踐解釋學(xué)。對于分析哲學(xué)家來說，一個解釋的陳述更像是翻譯(translation)。所有的知識，包括實踐的知識，一定要在語言（包括理論預(yù)設(shè)）中表達出來。真理是一個元語言的斷言。理論解釋學(xué)摧毀了解釋學(xué)傳統(tǒng)對自然科學(xué)的人工語言(artificiallanguage)和人類交往的日常語言(ordinarylanguage)之間的區(qū)分，堅持日常生活的常識和科學(xué)知識實際上并沒有什么不同。

在實踐解釋學(xué)那里，解釋被確認為是一種開放的可能性，而不是理論或信仰的翻譯；解釋學(xué)關(guān)注一個人是怎樣生活的以及對其他人生活的理解，而不是把土語翻譯成其他語言。這種觀點可以追溯到后期維持根斯坦和海德格爾。在海德格爾看來，我們在世界上的存在方式，包含了對世界和對我們自身的一種理解，這種解釋由我們每天日常的實踐闡明，因此那些試圖揭示我們實踐的意義和實踐自身的活動，都是解釋。在此意義上，海德格爾強調(diào)解釋學(xué)不是指解釋的方法論，而是指解釋自身。解釋的可能性不是來自基礎(chǔ)的信念，而是世界的存在方式。勞斯認為，“這種存在方式同維持根斯坦的‘生活形式’和哈金(Hacking)的‘推理風(fēng)格’相類似?！盵3]其次，勞斯力圖澄清對海德格爾“理解”(understanding)觀念的某些誤解。這在英美哲學(xué)那里是非常普遍的。海德格爾的“理解”被認為是某種神秘的、難以捉摸的東西，它隱藏在實際存在的可能性背后，成為深奧而神秘、無法獲得的真理。勞斯為海德格爾辯護：“如果我們必須堅持表面的和深奧的真理這種隱喻，那么海德格爾所談?wù)摰臇|西是在表面的”。([3],p.63)“理解”總是局部的、生存的知識，它總是處于我們不能選擇也不可能選擇的可能性領(lǐng)域之中。相反，根據(jù)理論解釋學(xué)，理解則是對世界的理論知識的了解，其中一些基礎(chǔ)的信念和價值必須被假設(shè)出來，以使其他人能夠理解和斷定正確或錯誤，但是把哪種信念和價值設(shè)定為基本假設(shè)則沒有確切的標準。最后，勞斯認為，理論解釋學(xué)的解釋關(guān)注“事實是什么”(whatisthecase)，在正確表達事物中反映出來；實踐解釋學(xué)則重視“有什么關(guān)系”(whatmatters)，在有意義的生活中反映出來。

總的說來，在普遍解釋學(xué)的兩種形式中，勞斯持實踐解釋學(xué)的觀點。他贊同海德格爾為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)提供的實踐活動的可能性背景。但海德格爾在其早期著作《存在與時間》中，試圖取消科學(xué)，至少部分地從實踐解釋學(xué)中取消科學(xué)。這是勞斯堅決反對的。他認為，海德格爾依舊依賴理論為主的傳統(tǒng)觀點，給科學(xué)分派一種獨特的本體論角色。相反，勞斯致力于研究科學(xué)的局部的、生存的特性?？茖W(xué)研究就是對局部的、生存的科學(xué)知識的一種實踐的把握。在勞斯看來，科學(xué)知識首先是和主要是在實驗室（診所、野地等）知道怎樣做事(knowingone''''swayabout)。實驗室之外的知識的推廣只能是從一種局部知識過渡到另一種，而不是從普遍理論過渡到具體例證。即，要把我們在具體情況下所做的（或能做的）放在第一位，即使我們關(guān)于理論的知識，也要以這種實踐的、局部的把握方式來說明。

二、局部的、生存的知識

勞斯立足于歐洲大陸哲學(xué)意義上的批判，提出科學(xué)知識實踐的、解釋的特性，意在反對以理論為主的科學(xué)知識觀。這種觀點認為知識普遍有效，普遍知識是科學(xué)研究的目的，科學(xué)的應(yīng)用是普遍知識在具體場合下實例證明?！袄碚摰睦斫庵荚谶_到一種置身事外的視點(disengagedperspective)”。[4]脫離我們的日常需要、利益、興趣、牽掛等。理論的理解是沒有視點的，它超越一切具體的社會場境，導(dǎo)致理論知識與修辭學(xué)之間的經(jīng)典區(qū)別。理論知識的內(nèi)容是抽象的、非具體的(disembodied)，無論為誰擁有都是一樣的，理論知識是通過具體的實踐和技術(shù)而發(fā)現(xiàn)和評價的，但是這種實踐和技術(shù)與理論相比也只是偶然的材料。對于科學(xué)的理論說明，有重要意義的不是發(fā)現(xiàn)和評價科學(xué)論斷的實際環(huán)境，而是它們的合理“重建”。

勞斯以科學(xué)實踐分析為根據(jù)，否定對科學(xué)知識統(tǒng)一的普遍說明的可能性，也不相信這樣的說明有任何意義，主張科學(xué)研究的局部化或境域化。他指出，“理解具有局部的、生存的(existential)特性。科學(xué)知識首先是和主要是在實驗室（診所、野地等）知道怎樣做事。這種知識當(dāng)然可以轉(zhuǎn)移到實驗室之外，轉(zhuǎn)移到其他各種情景中。但是，對這種轉(zhuǎn)移的理解不能采取以下方式：通過運用橋接原理(bridgeprinciples)和給理論變量取具體的局部值，普遍有效的知識論斷在各種不同的具體場景中取得應(yīng)用例證。這種轉(zhuǎn)移必須理解為改制(adaption)一種局部知識以創(chuàng)造出另一種局部知識。我們是從一種局部知識過渡到另一種局部知識，而不是從普遍理論過渡到具體例證?！?[3],p.72)

那么，什么是局部知識，或局部化的知識意謂什么呢？勞斯認為，至少有三個特征。首先和最主要的，知識只有在具體的場境(context)、特定的說話場合中產(chǎn)生和形成，而且，知識在其他具體場境中運用和推廣，也是局部的。人們不能指望通過這些各種各樣的再生產(chǎn)，知識還能始終保持不變。沒有普遍有效的知識，正如Fuller所說：“即使給出有關(guān)知識特性的一些基礎(chǔ)性的真理，也不可能建立任何世界性的統(tǒng)一觀點，甚至某一主張在時間、空間中的重復(fù)傳播，亦不擔(dān)保其能保持始終不變?！盵5]

其次，知識的再生產(chǎn)和再解釋是受人類認知局限性制約的。認知心理學(xué)家和心靈哲學(xué)家提醒我們：人類認知能力是有限的。因此各種適用的知識或我們感興趣的知識，是受人類認知范圍的限制的。沒有終極的知識或真理。最后，知識的生產(chǎn)和流通是通過社會團體組織起作用的。Fuller的“學(xué)科知識”(disciplinaryknowledge)指出了學(xué)科是怎樣一方面產(chǎn)生有意義的問題，另一方面又排斥其他的問題；知識學(xué)科在科學(xué)家、研究者中間，以及知識的使用者和支持者之間建成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們證明認識論的權(quán)威，保衛(wèi)其認識論和政治上的成果。因此知識的局部性也有政治性的一面。Fu

【正文】er說得好：“即使承認在其他的社會接受的、重要的信念中包含有認識論的承諾，這種承諾也是制造權(quán)威斷言的一種權(quán)力，是掩蓋權(quán)力分布的一種形式?！?[5],p.10)從這個方面來說，F(xiàn)uller較接近?？?。后者關(guān)注近代社會產(chǎn)生的一種特殊的規(guī)訓(xùn)權(quán)力技術(shù)，它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。勞斯認為，基于上述考慮，傳統(tǒng)的科學(xué)認識論和科學(xué)哲學(xué)的范圍已大大地擴展了。任何知識都是局部知識，“知識不再自我限定為與脫離實際的主張相關(guān)，而是關(guān)注另外一些問題：對科學(xué)研究的經(jīng)濟支持和應(yīng)用、教育的各個方面、知識化的勞動市場、知識在不同領(lǐng)域的傳播和推廣以及知識、權(quán)威和權(quán)力的相互依賴。”[6]所有這一切都同政治學(xué)分割不開。

勞斯論證科學(xué)知識局部的、生存的特性主要包括：（一）理論不是一個語句系統(tǒng)，不能認為它的應(yīng)用可以用演繹的方式推演出來；理論就是實踐，研究就是行動，它們都處在具體的場境之中。（二）實驗室的實踐具有重要的獨特性，必須重新確定實驗室和實驗設(shè)備在我們的科學(xué)理解中的地位。（三）只有在一個科學(xué)活動的局部領(lǐng)域中，標準化的工具或科學(xué)成果才有意義，才能得到理解。

三、知識的動力學(xué)

正統(tǒng)的知識觀認為，知識無疑是能被某一知悉者擁有的東西，是能夠通過流通相互傳播和交換的東西；知識的內(nèi)容獨立于特殊的具體場境：特定的思想、特定的歷史本文(txets)和話語。勞斯認為，以這種方式理解的科學(xué)知識，只是一種“理想”[7]，因此它拋棄了歷史，忽略了復(fù)雜的科學(xué)的實踐領(lǐng)域。勞斯把這種傳統(tǒng)觀念稱作“認識論的統(tǒng)治”(epistemicsovereinty)。?？略谒年P(guān)于權(quán)力分析中反對傳統(tǒng)的“政治上的統(tǒng)治”(politicalsovereignty)，認為現(xiàn)代權(quán)力的運演并不能在這樣一個傳統(tǒng)的觀念中得到恰當(dāng)?shù)睦斫?。勞斯認為，這兩種統(tǒng)治形式，即理性的法庭和法制的法庭，在理論上非常相似：“法庭”具有絕對的、至高無上的、永久性的權(quán)力。在那里，沒有控告、上訴，也沒有懇請、商談。

勞斯提出對科學(xué)知識的動力學(xué)理解(thedynamicsofscientificknowing)代替正統(tǒng)的科學(xué)知識觀。在他看來，知識是能動的(dynamics)、異質(zhì)的(heterogenous)。知識并不是被占有或可以交換的東西，知識是由不同的（或異質(zhì)的）彼此競爭的聯(lián)盟相互調(diào)節(jié)的過程?！爸R并不單獨地或短暫地與一個陳述、一種技能或一種模式聯(lián)結(jié)一起，知識的認識論地位依賴于與其他許多實踐和能力(capabilities)的關(guān)系，特別是依賴于這些關(guān)系被修復(fù)、改變和擴展的方式?！涯硞€東西看做知識，就是把它看做進行各種活動的一個來源（不管是在將來的研究中，或是在各種各樣知識的‘應(yīng)用’(application)中。在這個意義上，‘應(yīng)用’一詞引人誤解。因為，在最廣泛的意義上來說，我們并不是首先獲得知識，然后才去運用它；知識必須被看做在運用中以各種方式解釋的某種東西。）”([7],p.153)

從這個意義上來說，知識是“流通的”(circulates)。知識并不是一種永恒占有、固定不變的東西。知識具有比單純信念更復(fù)雜的暫時性。知識、知識的接受與評價都處于這種流通之中。新知識的程度化，非正式或正式地，都依賴于后來工作的解釋和使用?？茖W(xué)工作不斷地重新組織以利于后來的研究。其中，范式或理論的沖突是不可避免的。科學(xué)知識總是處于“競爭”(contested)之中。這與?？聢猿值臋?quán)力總是面臨“對抗”(resistance)是相似的。勞斯認為，一旦我們認識到知識僅僅通過其再生產(chǎn)和流通而存在，沖突或斗爭(conflict)的重要性就變得很明顯了：斗爭集中于并指向流通中的知識領(lǐng)域。知識在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。斗爭需要新的更有力的技術(shù)、更精密的儀器和更精確的理論模型以剔除可能不正確的或不真實的假說；同時，這些更新的知識反過來又提出新的研究方向或新的問題。因此，哪里某種知識得以產(chǎn)生和發(fā)展，哪里就有新的局部能力(capabilities)及其在新的背景中的擴張。相反，沒有挑戰(zhàn)、斗爭，就沒有知識的產(chǎn)生和發(fā)展。哪里舊的對抗或斗爭消失了，哪里的知識也就停止了增長。

關(guān)于知識的斗爭問題。勞斯指出，斗爭或沖突也不能歸之于傳統(tǒng)經(jīng)驗主義范圍。知識受抵制也能夠由對動物粗暴、政治上的敏感、對軍隊力量的興趣、無線可賺等問題引起。這種因素在傳統(tǒng)認識論那里被區(qū)分為科學(xué)知識的外部因素，以有別于知識的內(nèi)部因素。只有依據(jù)標準的方法論，遵循知識領(lǐng)域中理性的統(tǒng)治規(guī)則，才算得上是“內(nèi)在的”(internal)。然而局部知識及其動力學(xué)特性削弱了知識的內(nèi)外區(qū)分。所有那些關(guān)于研究材料、設(shè)備、程序、撥款、職員、技能的發(fā)展等因素都構(gòu)成了投資和贊助某種知識主張的知識的真正發(fā)展。因此一個物理學(xué)家可能討論特殊的實驗室的研究策略，以反對他的對手：更便宜、較少冗贅、能充分利用職員的技能、更能吸引投資撥款、有更可靠的學(xué)科文獻基礎(chǔ)、更適宜的各種實驗、更少泄露輻射……這些不同的局部的關(guān)注和理由共同作用，確定了什么可以算做知識。因此，“知識應(yīng)該被理解為一種策略的干涉(strategicintervention)而不是一個孤立的領(lǐng)域。”([7],p.156)Fuller在《社會認識論》一書中持類似的觀點。他把正統(tǒng)認識論的錯誤比做“教科書的謬見”(textbookfallacy)：把家庭、經(jīng)濟、認知（或科學(xué)）等等脫離實際經(jīng)驗地介紹給學(xué)生，好像它們是截然分開的領(lǐng)域，而事實上它們是重復(fù)的分類。如家庭的分析，不僅是作為政治生物學(xué)的手段，讀者可能發(fā)現(xiàn)家庭的分析也是一個經(jīng)濟統(tǒng)一體。因此，正統(tǒng)知識觀的內(nèi)外區(qū)分是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

不僅如此，動力學(xué)的、非統(tǒng)治的(nonsovereign)認識論還強調(diào)知識的生產(chǎn)性(production)。這與?？碌臋?quán)力分析是一致的。在知識的生產(chǎn)（再生產(chǎn)）和流通過程中，出現(xiàn)了健康的新形式（低膽固醇、高纖維素、適當(dāng)?shù)腡-cell含量）、財富的新形式（最明顯的是獲取和控制信息的形式）和新的破壞力量（如軍事力量）。這種科學(xué)知識及其相關(guān)的控制和限定的不斷擴展并不僅僅是補充的、附屬的或外在的，而是知識流通和證明(validated)的內(nèi)在方式。勞斯由此得出結(jié)論：“存在無數(shù)的真理，但沒有本質(zhì)的真理；同樣，存在多種科學(xué)知識，但沒有本質(zhì)的科學(xué)知識?！盵8]即普遍的、理性化的科學(xué)事業(yè)是不存在的。但勞斯同時指出，我們反對從一個中立的立場去評判真理和知識，并不意味著所有的真理主張都能在一個平等的基礎(chǔ)上提出。知識主張(claims)是歷史的、社會的、在具體背景中確立的。而且這種認識論的背景總是不穩(wěn)定的，處于不斷變化發(fā)展之中；知識劃界和知識結(jié)構(gòu)也不斷受到挑戰(zhàn)和部分修正。因此，認識論的聯(lián)盟總是和權(quán)力與政治聯(lián)盟緊密相聯(lián)的。重視這種關(guān)聯(lián)并進而詳盡考察權(quán)力及其在科學(xué)實踐中的運作，目的并不是為了政治目的貶低知識或科學(xué)的重要性，而是為了不惜一切代價為知識和真理而戰(zhàn)，把認識論和科學(xué)哲學(xué)公正地置于其中。

勞斯對科學(xué)哲學(xué)的政治學(xué)考察是否是非理性的？本文認為答案是否定的。因為這種考察并不是要取消科學(xué)、取消真理性，而是把科學(xué)理性放到一個恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。勞斯理性觀的積極意義表現(xiàn)在：

(1)科學(xué)理性所代表的不是高高在上的、普適一切的準則或方法；而是具體的、局部的和多種多樣的。

(2)理性并不是中立的，也沒有一個客觀的立場，而是與其他種種非理性的因素如權(quán)力互相關(guān)聯(lián)的；這種關(guān)聯(lián)性是理性本身固有的，不是外部強加的。

(3)理性并不是靜止的，存在于某個地方等待人們?nèi)フJ識或獲取的東西；它是動態(tài)的、流通的，充滿矛盾和斗爭。

因此，不同于正統(tǒng)的科學(xué)理性觀，勞斯主張局部的、具體的實踐理性。同理，真理也只能以局部的方式把握，沒有任何形式的普遍知識和普遍真理。

勞斯科學(xué)觀的積極意義還在于使我們認識到，科學(xué)不是一個理論的陳述系統(tǒng)，而是一個實踐的領(lǐng)域；不是普遍的理論說明，而是同局部場境緊密相關(guān)的策略干涉。實驗室的實踐和儀器設(shè)備及相關(guān)知識、特定的計劃和精確的技術(shù)以及工作環(huán)境、資金來源、權(quán)力斗爭等都構(gòu)成一個知識。這里有一個相關(guān)的問題值得注意，我們承認知識的內(nèi)部因素與外部因素是相關(guān)聯(lián)的，兩者共同構(gòu)成知識的產(chǎn)生和發(fā)展，這并不表明知識的內(nèi)部因素和外部因素能在一個平等的基礎(chǔ)上起作用。應(yīng)該很明顯，兩者對知識的構(gòu)成和發(fā)展所起的作用是有所不同的，盡管外部因素有時顯得至關(guān)重要。勞斯的上述分析，其意義應(yīng)當(dāng)在于不是要堅持正統(tǒng)的知識內(nèi)外的區(qū)分，而是表明一方面既要認識到影響知識的各種因素是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的，不能把它們截然區(qū)分開來，另一方面，也要看到把影響知識的各種因素平等地對待是矯枉過正的行為。各種因素之間的差別并沒有一個普遍的法則可以遵循（如內(nèi)部因素決定知識之所以為知識；外部因素對知識只能起推動或阻礙的作用），而是一種局部的差別：有時某一因素可能構(gòu)成知識的主要因素，而另一時則可能成為不相干的東西。勞斯的錯誤在于，他把知識的內(nèi)外區(qū)分摧毀之后，賦予所有構(gòu)成知識的因素以同等的地位，甚至認為知識及其聯(lián)盟之間的斗爭的勝負與知識的正確或錯誤幾乎沒有什么關(guān)系，把權(quán)力斗爭放在決定性的位置上，從而走向絕對化。

【參考文獻】

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[4]CharlesTaylor,Rationality,inHollisandLukes1982.p.89.

[5]SteveFuller,PhilosophyofScienceanditsDiscontents.(Boulder:WestviewPress,1989),p.4.

篇3

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。［2］3羅爾斯認為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標準。羅爾斯認為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號。古典自由主義者認為，平等也是一種權(quán)利，即每個人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強烈的權(quán)利意識下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認為平等有形式的平等與實質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運動中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級革命打碎了幾千年的特權(quán)等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠遠不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認為這些所有的不平等在于整個社會基本結(jié)構(gòu)和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質(zhì)的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經(jīng)濟制度，每個人都能有同等的權(quán)利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應(yīng)回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場競爭的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當(dāng)影響。［2］72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認為，產(chǎn)生不平等的社會文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠存在不平等。羅爾斯認為，僅僅消除由社會文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來講，人類社會應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對于民主的平等，羅爾斯認為最好通過結(jié)合機會公平的原則與差別原則來達到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認為，一個理想社會的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭取達到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對平等的概念的全新的認識的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。

第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。

第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。［2］302

如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。

羅爾斯認為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結(jié)構(gòu)。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域。第一個正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。

第二個正義原則適用于社會經(jīng)濟領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分?？梢哉f，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達到下述目的時才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。

羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經(jīng)濟平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經(jīng)濟的最好理解。市場經(jīng)濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。

新自由主義則希望國家對市場進行干預(yù)，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應(yīng)的回報并作為自己的財富和私有財產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經(jīng)濟下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟平等的內(nèi)在統(tǒng)一。

總之，羅爾斯的正義理論超越了古典自由主義對正義的理解。古典自由主義過于強調(diào)個體權(quán)利，包括政治參與的權(quán)力、言論集會的權(quán)利和私人財產(chǎn)的所有權(quán)的。尤其強調(diào)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。這表達了對君主專制時期對個性壓制的一種反抗。在資本主義自由競爭時期社會財富急劇集中，雖然生產(chǎn)力大大提高了，但并未使普通社會成員過上幸福的生活。絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級處于貧困狀態(tài)。正如馬克思所說，工人只有出賣勞動力的自由。工人階級為改變自身的生存狀態(tài)掀起了波瀾壯闊的革命運動。這些革命運動迫使資本主義社會實行一些內(nèi)部改良。即便如此，資本主義社會中各種各樣的民權(quán)運動，如反歧視運動、反貧窮運動、反戰(zhàn)運動等仍然此起彼伏，從未間歇。

羅爾斯試圖確立一套適用于社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則，來重新調(diào)整基本善的分配，最終實現(xiàn)最大程度的平等。

羅爾斯的平等思想并非平均主義，他仍然保留古典自由主義、個人主義、契約論等特征，只是在堅持自由的基本立場上，使社會弱勢群體的利益得到應(yīng)有的保障，從而保障他們擁有自由的參與社會政治、經(jīng)濟和文化等生活的權(quán)利。只有這樣才能使個人主義這一自由主義的根本特征發(fā)揮，所以不得不承認，羅爾斯的政治哲學(xué)思想是自由主義在新的歷史時期的巨大進步。

篇4

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

篇5

進入20世紀80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對主義的哲學(xué)立場上重新強調(diào)了主體認知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機會及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點被認為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現(xiàn)象中的“利益”概念進行了重新認識。它強調(diào)利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認識，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實’或物質(zhì)利益對物質(zhì)利益的認知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來說，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對話、主體際的溝通以及集體認同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發(fā)展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態(tài)，它與現(xiàn)實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實現(xiàn)了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過程。

摘要:“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當(dāng)代政治學(xué)科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補了制度變遷理論中動力不足的缺陷，為新制度主義政治學(xué)的進一步發(fā)展帶來了巨大的推動力。

關(guān)鍵詞:新制度主義政治學(xué)理念制度

參考文獻：

篇6

根據(jù)交往發(fā)生的條件與基礎(chǔ)，我們可以將師生交往定義為是以教室為主要交往環(huán)境，以師生對話為媒介，以知識的傳授與創(chuàng)造為內(nèi)容的過程。因此，結(jié)合福柯的微觀權(quán)力理論以及交往實踐論，我們可以將課堂中師生交往的權(quán)力系統(tǒng)作用范圍歸納為以下三個方面，即交往環(huán)境、交往話語、交往內(nèi)容。

2.1交往環(huán)境

教室是師生交往的主要場所，也是師生交往中權(quán)力行使的場所。福柯的微觀權(quán)力理論是覆蓋整個歷史和社會的，毋庸置疑，教室這一生產(chǎn)傳播知識的公共場所也是其中不可忽視的一部分。?？抡J為，教室是權(quán)力運作的秘密場所，在教室這個狹小的學(xué)科知識傳遞空間中，每個角落都滲透著微觀權(quán)力的影響。教室中的學(xué)生必須服從教師的要求在座位上坐好，手腳必須“定”在課桌椅上，直到教師“解除禁令”，才能變化姿勢。如果學(xué)生沒有按照要求端正姿勢，那么教師就會用眼神提醒或是言語提示學(xué)生。教師是教室里面的統(tǒng)治者，一個具體的表現(xiàn)就是每個學(xué)生都被教師設(shè)定好他的座位排次，教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績、課堂表現(xiàn)情況、家庭狀況等等諸多方面隨意安排學(xué)生的座位。任何學(xué)生都不得在未獲得教師的同意的情況下隨意離開或改變座位。福柯還認為，微觀權(quán)力在教室中的運作，還普遍運用著監(jiān)視和規(guī)范化裁決技術(shù)。規(guī)范化裁決的處罰理由是不規(guī)范，不守規(guī)則。教師在班級中設(shè)計了管理制度，定下了行為規(guī)則，運用獎懲的多種方式實施評價，評價的內(nèi)容也幾乎涉及學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的所有方面。這不就與我國國內(nèi)中小學(xué)班主任在班級管理上的做法如出一轍？我國國內(nèi)中小學(xué)學(xué)校的班主任教師就儼然是?？鹿P下“教師”統(tǒng)治者的化身。課堂上的學(xué)生在教師的“監(jiān)視”中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地接受知識的傳遞，思維的創(chuàng)新和發(fā)展是無從提起的。

2.2交往話語

師生之間的交往話語也是師生交往中權(quán)力行使的重要載體。而課堂中師生交往話語的權(quán)力關(guān)系主要體現(xiàn)在師生對話的結(jié)構(gòu)和人稱關(guān)系。在課堂中最一般的對話結(jié)構(gòu)式是IRE結(jié)構(gòu)，即“教師主導(dǎo)的提問與提示”、“學(xué)生的應(yīng)答”、“教師的評價”。剖析課堂對話的IRE結(jié)構(gòu)，我們可見課堂對話的特殊性。在課堂的IRE的對話中，教師是知識的已知方，學(xué)生是知識的未知方，教師有意向?qū)W生提問，在對應(yīng)答的學(xué)生表示感謝的同時評價答案的正確與否。這種類似于“蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)”的對話形式，本身就是一種話語控制。教師不僅通過對最后的E，即教師的評價的介入，剝奪了平等的人際關(guān)系對話的性質(zhì)。而且，通過對對話方向的控制、對話者的選擇并發(fā)言順序的決定，單向主導(dǎo)了師生交往中的對話?，F(xiàn)代課堂中師生交往話語的另一個特點是表現(xiàn)在語言運用的人稱關(guān)系上。在課堂之外用“我”這個第一人稱表現(xiàn)自我的教師，在進入教師角色以后，他們統(tǒng)一消除了自己的姓名，都自覺地用第三人稱的“老師”來自稱。將自己同化為“老師”的教師個人，使得自己的發(fā)言和評價的話語權(quán)威化，使得自己在師生交往的話語過程中所作出的干預(yù)和控制正統(tǒng)化。其次，使用第三人稱的教師的話語使得課堂中的個體之間的人際關(guān)系淡化，重建了制度性的人際關(guān)系。即同化為“老師”的教師通過對對話主題的選擇以及秩序的維持，決定了師生間人際關(guān)系的構(gòu)成與維持。再次，喪失第一人稱的教師不僅喪失了主格，而且喪失了作為生命主體所支配的自我關(guān)系的主格。即喪失了以“我”為主格的教育世界，喪失了以“我”為主體的個體價值觀、人生觀。

2.3交往內(nèi)容

知識產(chǎn)生權(quán)力，這一點是毋庸置疑的，誰掌握了知識誰就掌握了話語權(quán)。這在阿普爾所提出的“誰的知識最有價值”這一問題中對知識的權(quán)力屬性進行了深入的剖析。?？聞t認為，權(quán)力產(chǎn)生知識，權(quán)力和知識是并生共存的關(guān)系。權(quán)力產(chǎn)生知識，制造知識，規(guī)定知識，裁判知識；知識助長權(quán)力，增效權(quán)力，捍衛(wèi)權(quán)力。師生交往的本質(zhì)是知識的交往。知識是師生交往得以構(gòu)成和維持的條件，是師生交往的主要內(nèi)容。在現(xiàn)代課堂中，師生交往的內(nèi)容主要是人類已有的認識成果，并且是預(yù)先設(shè)計的、系統(tǒng)的顯性內(nèi)容。雖然在課堂師生交往中也不排除即時產(chǎn)生的話題，但這些話題在很大程度上是為傳授傳統(tǒng)內(nèi)容的交往服務(wù)的。因此，課堂中師生交往的內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的計劃性、系統(tǒng)性等特性。師生交往內(nèi)容的這些特性是師生交往中的權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。

篇7

1.以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

“政治學(xué)原理”作為行政管理專業(yè)的基礎(chǔ)課，概念多、理論性強。例如，、政治、國家、權(quán)力等概念均是對人類政治社會中某些共同特征的歸納，在現(xiàn)實中幾乎很難找到完全符合的對應(yīng)物，學(xué)生在接受相關(guān)知識時就容易感到空洞，興趣寥寥。在以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師往往采用“填鴨式”的教學(xué)，學(xué)生只是“洗耳恭聽”，是機械的記憶和記筆記，教師和學(xué)生不是處于對等的地位，好像平行的兩個世界。現(xiàn)代教育理念要求實現(xiàn)以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體地位。課程教學(xué)改革應(yīng)該以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生不再是知識被動的接受者而是知識的主動獲取者。誠如德國教育家第斯多惠所說“，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)而在于激勵、喚醒、鼓舞，而沒有興奮的情趣怎么能激動人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎能鼓舞人呢？”

2.以現(xiàn)實為依托，突出鮮明的時代特色。

政治學(xué)是研究人類政治活動規(guī)律的科學(xué)。通過對原理的學(xué)習(xí)有助于增強公民意識、政治認同感和政治信任感；有助于借鑒和吸取外國政治的合理因素，促進我國社會主義民主政治建設(shè)；有助于提高廣大干部的管理才能，實現(xiàn)政策的科學(xué)化和民主化；有助于增強學(xué)生對中國政治生態(tài)的了解，提高對現(xiàn)實社會政治問題的認知水平。因此，學(xué)生理解和掌握一些基本的原理和方法是必要的。然而純理論的教學(xué)會比較枯燥并且容易和實際相脫節(jié)。這就要求教師在授課的過程中能及時關(guān)注現(xiàn)實政治生活中發(fā)生的具有重大理論意義的實際問題，要密切地關(guān)注時代的發(fā)展，關(guān)注社會的熱點問題和政治問題，通過教學(xué)讓學(xué)生深入了解社會，關(guān)注社會的現(xiàn)實問題，從而使“政治學(xué)原理”充滿鮮明的時代特色。

3.以發(fā)散思維為主，培養(yǎng)學(xué)生思維方式。

從認識論的角度看，思維總是同人們的認識過程相聯(lián)系，它是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，運用判斷和推理的認識過程。發(fā)散思維是人們在一段時期內(nèi)不拘一格地朝著多種方向去探尋各種不同的方法、途徑及答案，呈散射型或分叉型的思維模式。發(fā)散思維具有開放性的特征，它有助于人們從不同的角度，不同的層面去觀察事物、思考問題；有助于打破思維定式，擺脫傳統(tǒng)的知識或經(jīng)驗的束縛，開拓新的知識。同志曾指出，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！卑l(fā)散思維鼓勵人們不要墨守成規(guī)、由此及彼大膽想象、勇于探索，可說發(fā)散思維是創(chuàng)新的必經(jīng)途徑和特征。心理學(xué)家吉爾福特也說過，“人的創(chuàng)造力主要依靠發(fā)散思維，它是創(chuàng)造思維的主要部分。”大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握必要原理、具體的專業(yè)知識當(dāng)然重要，但是筆者認為更重要的是要有意識地進行思維模式訓(xùn)練。一些具體的知識學(xué)生可能沒出校門就忘記了，但是一種良好的思維模式一旦形成，可能會對其一生產(chǎn)生巨大的影響。作為一個大學(xué)生要學(xué)會思考、敢于思考，要培養(yǎng)一種發(fā)散型的思維模式而不是“漏斗”型的思維模式，只有這樣才能不斷地開闊視野，兼收并蓄提高自身的綜合素質(zhì)?！罢螌W(xué)原理”具有鮮明的時代特色，政治在現(xiàn)實生活中與人們息息相關(guān)，作為教師在授課的過程中對于社會的突出政治問題不要做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，而要有意識地引導(dǎo)學(xué)生去思考去探索，最后再運用知識去分析。此所謂“，帶著知識走向?qū)W生”，不過是“授人以魚”；“帶著學(xué)生走向知識”，才是“授人以漁”。

4.以角色轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，培育多元互動的課堂。

角色一詞原來是指規(guī)定演員行為的腳本，社會心理學(xué)家把它引入到社會心理學(xué)中用來解釋人的社會行為特征。人在社會關(guān)系中的狀況決定了人的社會行為，和腳本規(guī)定了演員的行為相似，人的社會角色受到一個人在社會交往和社會關(guān)系中的地位和發(fā)揮作用的影響。同時角色理論也說明，一旦所處的環(huán)境或者影響的條件發(fā)生改變就需要及時改變自己所扮演的角色。課程教學(xué)改革要求教師根據(jù)課堂教學(xué)的需要及時轉(zhuǎn)變自己的角色，在不同的角色下教師應(yīng)當(dāng)明白自己應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。組織行為學(xué)認為，任何行為的產(chǎn)生都是由動機驅(qū)使的。其中需要是動機的基礎(chǔ)，沒有需要一定不會產(chǎn)生動機。在課程教學(xué)改革中只有教師有了改革的需要并有意識地去研究時才會對其行為產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種需要不是外力強加給教師的，而是教師內(nèi)在的激勵所形成的。此外，一旦教師有了這樣的角色需要，那么其自身的行為也就有了一定的目標指向。為了實現(xiàn)這種目標，教師就需要有意識地選擇將如何去行動，應(yīng)該承擔(dān)和扮演怎樣的角色。

三、課程教學(xué)改革面臨的挑戰(zhàn)

1.課程教學(xué)改革要有激發(fā)性。

所謂激發(fā)性就是在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革過程中，教師要給予學(xué)生一定的自由和學(xué)習(xí)的方法，讓他們就自己所喜歡的內(nèi)容進行深入的鉆研，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而培育學(xué)生屬于自己的觀點和方法。激發(fā)性的目的歸根結(jié)底還是要培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)的興趣，挖掘?qū)W習(xí)的潛能，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。為實現(xiàn)此目的，教師在授課的過程中課題的選定、方法的采用、問題的設(shè)計、考核的方式等環(huán)節(jié)均需要認真思考、精雕細琢。

2.課程教學(xué)改革要有針對性。

首先要緊緊圍繞行政管理專業(yè)培養(yǎng)方案的目標，譬如對于新建地方性本科院校要圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標，因此課程教學(xué)改革要突出應(yīng)用性。其次要針對課程的性質(zhì)“，政治學(xué)原理”畢竟是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)改革中不能顧此失彼，不能忽略了學(xué)生對基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。最后要針對學(xué)生的特點，有的放矢。教師在授課及課余應(yīng)通過與學(xué)生的溝通了解學(xué)生對課程的要求和偏好，根據(jù)學(xué)生的一些不良思維定式和對政治課的偏見，有針對性地逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。要解決學(xué)生輕視課程的心態(tài)，培植他們對專業(yè)的興趣。

3.課程教學(xué)改革要有互動性。

所謂互動性，就是教師在以學(xué)生為本的理念指導(dǎo)下，重視學(xué)生的主體地位，變以教師為主的單中心模式為以學(xué)生、同事、督導(dǎo)等參與的多中心模式。在“政治學(xué)原理”教學(xué)改革中要歡迎其他教學(xué)主體的參與，集思廣益，在與他人的溝通交流中取得好的改革思路。筆者以為其中最為重要的是，教師可以嘗試轉(zhuǎn)化為學(xué)生中的一員，與他們平等溝通和切磋。利用課堂討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解。遇有爭議性的問題或社會熱點、焦點問題，自己不先做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，鼓勵學(xué)生人人參與討論，互相交流。

四、課程教學(xué)改革的思路

1.教師要有課程教學(xué)改革的意識。

改革的意識就是憂患意識和問題意識，它對于課程教學(xué)改革同樣具有指引作用。教師作為課程教學(xué)改革最主要的主體，必須要有改革意識，這是教學(xué)改革得以順利進行的首要因素。

2.教師要不斷優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)。

20世紀末，國際21世紀教育委員會就提出面向21世紀教育的四大支柱是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會四種本領(lǐng)：學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存。在這一目標指引下，教師不僅需要有扎實的理論知識還要有較高的實踐能力；不僅要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給他們做事技巧、與人溝通合作、生存的技能。為實現(xiàn)此目標，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，在質(zhì)和量上都要不斷提升。就“政治學(xué)原理”而言，該課程難度系數(shù)很大。教學(xué)的過程中會涉及歷史學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識，這就要求教師不斷學(xué)習(xí)，擴大自身的閱讀量，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，以期在授課的過程中做到有廣闊的發(fā)揮空間。

3.合理使用現(xiàn)代教學(xué)方法。

首先，可以嘗試任務(wù)驅(qū)動法，指學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，在問題動機的驅(qū)動下，緊緊圍繞一個共同的目標，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時，引導(dǎo)學(xué)生進行一種學(xué)習(xí)實踐活動。該方法讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動必須與大的任務(wù)或問題相結(jié)合。以問題來引動和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生帶著真實的任務(wù)學(xué)習(xí)。其次，合理使用討論法。討論法是一種較為開放式的教學(xué)方法，它突出了學(xué)生的主體地位。討論法有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、口頭表達能力和獨立思考能力，使學(xué)生通過討論來培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。在使用討論法的過程中，教師要盡可能發(fā)現(xiàn)和掌握討論的時機，選擇好討論的主題，合理地設(shè)計討論程序。最后，合理使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法有助于把具體的理論知識和社會的實際情況有機結(jié)合，有助于學(xué)生深刻理解“政治學(xué)原理”的核心概念，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，開闊學(xué)生的視野，打破學(xué)生的思維定式，有利于實現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。在實施的過程中，教師應(yīng)該注意要選取適當(dāng)?shù)陌咐?、問題的設(shè)計要有啟發(fā)性和可辯論性、教師要恰當(dāng)進行角色定位并且做好案例教學(xué)的過程設(shè)計。

篇8

20世紀70年代以來，以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域，文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級、經(jīng)濟、法律、國家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科，為之提供全新的闡釋和研究視角。但是，從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多，尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱，最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性，即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’，該文強調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對文化做出的理解，明確意識到文化政治會涉及到意義之爭。論文通過考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別，認為藝術(shù)作品不能與媒體意識形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同，從而得出結(jié)論:任意擴大藝術(shù)的政治意義是危險的，我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維，藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時尚之中能夠做出如此深刻的反省，著實難能可貴。這兩篇論文對文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功，但都沒有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費爾德在20世紀80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②，兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認識到，在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語的沖擊下，197()年以來英國文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”，新的“文化唯物主義”研究方式重點關(guān)注歷史和文化語境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析，因為“文化意義最終總是政治意義”，故而名之曰“文化政治”。他們強調(diào)指出，作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立，“相反，它將其任務(wù)定位于改造社會秩序，這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級的名義壓榨著人民。

顯然，這套叢書就是運用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象，并以發(fā)掘其政治含義為旨歸。蓮達•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒有直接使用文化政治概念，但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說、歷史等文化形式的“表征的政治”，關(guān)注它們表意實踐背后的意識形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭斗，所以，此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實踐:后結(jié)構(gòu)主義，文化政治和藝術(shù)史》‘，’一書以“表征”、“意識形態(tài)”、“作者”為三個關(guān)鍵詞，對結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)理論加以剖析，凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能，打破了傳統(tǒng)的認識論藝術(shù)史觀，而代之以符號學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者，處于歷史語境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識建構(gòu);再者，新的政治觀和表意實踐會使得文化價值、文化意義觀變動不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評理論。作者認為，新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級”為三大主題，克服了新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評局限于“學(xué)院政治”的弊端，有所貼近現(xiàn)實政治，但還是處于政治隱喻的言說狀態(tài)，難以落實于實際行動。

希伯斯希望強化文化政治文論的實踐性和批判性，要求“后冷戰(zhàn)批評”應(yīng)當(dāng)加強現(xiàn)實政治關(guān)懷，發(fā)揮實踐功能。從全書來看，他局限于美國一隅，對上世紀60年代以來的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面，且評價過低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對“文化政治”概念作出較為清晰的界定，他們認為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系，關(guān)涉文化在階級、種族、性別、身份等社會區(qū)分中所扮演的中心角色。不過，他們放棄了文化的人類學(xué)含義，只是指藝術(shù)產(chǎn)品，包括音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始，重點分析了文化藝術(shù)對近現(xiàn)代西方社會的階級、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此書的缺點是對于“文化政治”概念使用得過于寬泛，按照他們的用法，近代甚至古代時期即已經(jīng)存在文化政治文論，這就模糊了它的時代性。但值得注意的是，他們對后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu)，因為后現(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會差異，在書的結(jié)尾，他們意味深長地反問道:我們是將文化政治當(dāng)作一項嚴肅的事業(yè)，還是游戲?這種對后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟、制度、權(quán)力的憂慮，同晚期者，如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起，在新世紀的“后理論時代”步人反思階段。2000年前后，隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn)，西方文論進人了“后理論時代”。對于文學(xué)理論而言，恢復(fù)文學(xué)的審美、詩性、形式、倫理、價值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時尚。在“后理論時代”背景下，學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價和承接“理論時期”所饋贈的政治化文論的遺產(chǎn)，對文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁標題#e#

二、國內(nèi)相關(guān)研究

“文化政治”概念在國內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波，他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭來抵消舊的階級戰(zhàn)爭，這不僅因為文化始終是階級斗爭的場所，而更重要的是，在當(dāng)代的消費社會里，文化是階級斗爭的特殊的甚至是惟一的場所。謝少波認為，這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”，也是對后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東，他是從意義建構(gòu)的角度來理解文化政治的，認為文化是一個“意義生成結(jié)構(gòu)，人依賴于這個意義結(jié)構(gòu)來組織個人和集體生活，形成‘世界’或‘生活世界’的概念”，追問文化的社會政治內(nèi)涵和價值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對象，而著力于思想文化史的研究。相比之下，劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀，倒是對國內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認為，“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法，發(fā)展了相反的方向，“文化遠不再受制于外在的政治考驗，它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問題研究》將西方從“階級意識”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西，依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀，這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路，使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺，政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀國外政治學(xué)文藝理論研究》也引用馬爾赫恩的文化政治觀，但他認為，正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時期，西方的文學(xué)批評才提出了“文化政治”問題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評:詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》、趙國新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》，等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績，但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌，在“文化政治”概念的理解和使用上也沒有達成一致。

當(dāng)然，國內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對文化研究影響下的西方文論政治化問題，有兩點概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩意”特征，二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認為，文化批評與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價值立場，“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場與批判性精神”。，’。“文化批評是一種‘文本的政治學(xué)’，旨在揭示文本的意識形態(tài)，以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系，它基本上是伊格爾頓所說的‘政治批評’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮，正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外，近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個簡短的釋義，認為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系，具體包括性別政治、陽性政治、視覺政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別，所以，批評、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評理論和流派，都具有文化政治的特點。周憲也撰文指出，當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”，也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識形態(tài)的建構(gòu)物，把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀90年代以來的“共和國60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說法是否符合國情還值得商榷③，但他認為文化政治一維的加人對于面臨全新語境的文學(xué)理論具有激活的作用，倒也符合實際。本文認為，以上對文化政治文論的概括性論述大部分是正確的，但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。

三、研究現(xiàn)狀的不足

總的看來，到目前為止，文化政治對文藝理論和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國外已經(jīng)取得一定的成果，文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國內(nèi)有所展開，但是，尚存在以下幾點缺陷:

篇9

隨著新課程改革的全面推廣作為普及教育中的基礎(chǔ)學(xué)科—中學(xué)政治教育教學(xué)怎樣把握和開展好就成了擺在每一位政治學(xué)科教師面前的不能回避且必須明確解決的問題。新課改的中學(xué)政治教育和政治教學(xué)并不只是應(yīng)采用什么現(xiàn)代手段來完成某一知識點某一節(jié)課的簡單形式問題，而應(yīng)看成是一個長期的系統(tǒng)工程。政治教育應(yīng)根據(jù)社會需要提出和規(guī)定政治教學(xué)的內(nèi)容綱要和目標。面臨著新課程教學(xué)改革的推進.中學(xué)政治學(xué)科迫切的需要在挑戰(zhàn)中抓住機遇.在改革中謀求發(fā)展。中學(xué)政治教師只有樹立改革意識認清改革的形式不斷提高自身的綜合能力才能更好的建設(shè)政治學(xué)科。

2、新課程改革下政治教師所面臨的問題

新課程改革中對教師教學(xué)觀念、學(xué)科教學(xué)目標、教學(xué)方式等諸多方面都提出了具體的要求。這些組成了新課程改革的重要因素.體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的科學(xué)性與規(guī)范性。在中學(xué)政治教育改革中政治教師面臨著以下幾個方面的問題:

2.1門角色發(fā)生轉(zhuǎn)變

在以往的教學(xué)活動開展中教師是知識的傳播者同樣也是知識的主導(dǎo)者其在教學(xué)中擁有獨特的地位。而在新課程改革下教師的主體角色地位正發(fā)生著微妙的變化，教師逐漸由教學(xué)的帶頭人操縱者變?yōu)榻虒W(xué)的輔導(dǎo)者，而學(xué)生的主體地位逐漸得到鞏固與發(fā)展。因此作為中學(xué)政治教師在教學(xué)改革過程中認清著一事實.將教學(xué)的主動權(quán)轉(zhuǎn)讓給學(xué)生.使得他們在教學(xué)中擁有更多的自主能力.發(fā)揮其在教學(xué)中的主體地位尤其重要。

2.2教學(xué)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是新課程改革對政治教學(xué)提出的要求。提倡多元化教學(xué)方式的新課程改革要求我們政治教師在教學(xué)中運用小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)等教學(xué)方式去開展教學(xué)活動這些教學(xué)活動的開展符合學(xué)生的主體發(fā)展規(guī)律符合政治學(xué)科的教學(xué)特點同時彰顯了學(xué)生的個性.發(fā)掘了他們的知識才能與創(chuàng)造力.是素質(zhì)教育目標下的重要嘗試。在教學(xué)中.教師只有通過自身實踐通過教學(xué)獲得經(jīng)驗.大膽嘗試才能更好地推進多元化的教學(xué)方式在教學(xué)中的運用。

3、中學(xué)政治教育教學(xué)過程中教師應(yīng)采取的措施

3.1中學(xué)政治教育的目標的明確

中學(xué)政治的升學(xué)成績只能是政治教學(xué)活動情況的一個組成部分.反映的是學(xué)生學(xué)習(xí)情況的一個側(cè)面。政治教育目標達到的情況只能由社會發(fā)展的各個方面綜合反映.它是幾代人共同努力協(xié)同奮斗的結(jié)果。作為基礎(chǔ)學(xué)科的中學(xué)政治教育教學(xué)活動應(yīng)以普及科學(xué)文化知識.培養(yǎng)造就信科學(xué)、懂科學(xué)、尊重科學(xué)、會用科學(xué)的觀點方法觀察事物和探索自然規(guī)律在改造自然，建設(shè)社會的活動中具有開拓精神和創(chuàng)新能力的時代新人為中學(xué)政治教育的奮斗目標。并用這一思想指導(dǎo)政治教學(xué)和研究政治教學(xué)問題。有了明確的目標中學(xué)政治教師在教學(xué)過程中可以擺正思路.事半功倍!

3.2應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生主體地位

思想政治課如果離開了學(xué)生的主體性參與.那么其基本教學(xué)目的將失去意義。在具體的教學(xué)實踐中可以通過以下方式實現(xiàn):(1)強調(diào)對話教學(xué)。對話教學(xué)使教師和學(xué)生一起成為課堂的主人，在“對話”中教師與學(xué)生、學(xué)生與一文本“之間不再是認識與被認識、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系而是一種平等、民主、和諧的師生之間雙向交流的關(guān)系，學(xué)生通過理解和“對話“獲得人生體驗和生活智慧。師生之間、學(xué)生與“文本”之間是一種“我—你”的精神上平等交流的關(guān)系教師要引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)。(2)開展實踐活動實施情感體驗。這要求通過學(xué)生主體性的培養(yǎng)強化他們對社會的認識.增強愛自己.愛家庭，愛社會的世界觀的形成。這就需要教師組織指導(dǎo)學(xué)生參加有目的、有計劃的教學(xué)實踐活動以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

3.3應(yīng)當(dāng)加強興趣教學(xué)活動的開展

課堂應(yīng)當(dāng)是快樂的場所。因此，政治教師應(yīng)當(dāng)為沉悶的課堂增添樂趣給學(xué)生提供一個輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。教師應(yīng)在有限的講授時間里充分發(fā)揮語言魅力引起學(xué)生注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如有關(guān)的故事、名言、諺語有關(guān)感興趣的問題;國內(nèi)外發(fā)生的一些重大時事等等，都能引發(fā)學(xué)生注意焦點增強學(xué)生的主動性和自覺性。

3.4應(yīng)當(dāng)注重情感和道德實踐

在中學(xué)思想品德課的教學(xué)中.要積極開展活動讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)‘成長?；顒诱n的開展可以使學(xué)生對所學(xué)知識的理解更加深刻，提高學(xué)生行為的正確性使學(xué)生在活動中感悟道理并內(nèi)化為自己的信念和品質(zhì)。教師在教學(xué)中，必須結(jié)合實際情況，包括當(dāng)?shù)貙W(xué)校及教師自身條件和學(xué)生的特點，以及時事背景，選擇適當(dāng)?shù)幕顒臃绞胶蛢?nèi)容。這些活動實際是學(xué)生互動、交流、溝通、對話的平臺，要讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)在體驗中感悟在交流對話中提高。

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“興趣是最好的老師”,它能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的潛能。高中生普遍對課堂所提到的時事政治感興趣,課程標準也指出,課堂教學(xué)要與“與時事政策教育相互補充”,現(xiàn)在教材的內(nèi)容都很重視生活化,堅持在課堂教學(xué)中滲透時事政策教學(xué)和實例教學(xué),因而教師選擇教學(xué)內(nèi)容要突出時政性,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注時政的態(tài)度,提高學(xué)生分析時政的能力。學(xué)生投身于時政學(xué)習(xí),往往熱情高漲,感到政治課的原理離他們并不遙遠,從而增強了寫小論文的信心。如果平時在課堂上教師不注意引入時政案例,學(xué)生因知識面過窄,缺乏社會生活的積累,寫小論文時就會手足無措,或者出于交差了事,或者難以寫好。課堂與時政教育相互補充,一方面為將來小論文積累素材,另一方面提高學(xué)生學(xué)以致用的能力。

二、在閱讀評論中增強學(xué)生寫作信心:時政評論與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合

經(jīng)過上一環(huán)節(jié)后,學(xué)生對教材的理解和時政的關(guān)注有了進一步的增強,愿意就熱點問題口頭談?wù)勛约旱目捶?但若訴諸文字,他們則會普遍對如何撰寫政治小論文感到陌生,甚至有畏難情緒。這時,有必要指導(dǎo)他們閱讀含有政治小論文元素的文章資源。正如課程標準指出的那樣,“涉及經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)等各類社會科學(xué),以及時事政治等方面的報刊、書籍、圖片、錄音、錄像、影視作品等,也是思想政治課程的重要資源”。

“課程資源不會自動進入教學(xué)領(lǐng)域,需要能動地去尋找、認識、選擇和運用”。教師平常應(yīng)注意收集與學(xué)生生活實際密切相關(guān)、生動有趣、短小精悍的時政評論,在全班面前介紹,指出其中的作者觀點、論證方式、文章結(jié)構(gòu)、語言特色等,讓學(xué)生熟悉別人的文章是怎樣寫出來的,可取之處在哪里,值得商榷的地方在哪里,并且張貼出來讓感興趣的學(xué)生閱讀。這樣,既能揭開像時政類評論等政治論文的神秘面紗,消除學(xué)生對小論文的陌生感,又能拓展學(xué)生閱讀的視野。推薦學(xué)生閱讀評論,向他們傳遞出這樣一個信號,政治小論文的寫作并不是高深莫測、可望而不可及的難事,只要你留心觀察、開動腦筋、勇于嘗試,就能寫出獨具特色的政治小論文。

三、在綜合探究中提煉學(xué)生樸素觀點:社會現(xiàn)實與課本理論相結(jié)合

陶行知先生曾經(jīng)表示,“我們要極力地鍛煉學(xué)生,使他們得到觀察、知疑、假設(shè)、實證、推想、會通、分析――種種能力和態(tài)度,去探求真理的源泉”。課程標準指出,“本課程要引領(lǐng)學(xué)生在認識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中,感受經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義”。如今的高中課堂,都開設(shè)有綜合探究課,課題組成員分工合作,各施所長,或形成課件,或形成提綱,或形成手抄報等。在這里學(xué)生運用所學(xué)認識社會現(xiàn)象、適應(yīng)社會規(guī)范、融入社會圈子,探索精神得到了充分的展示,學(xué)習(xí)潛能得到了很大的發(fā)揮。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生提到的初步觀點,引導(dǎo)其理論與實踐相結(jié)合,并將點點滴滴記錄下來,及時給予分析、評價,在師生、生生間的互動中碰撞出思維火花,使其在將來的政治小論文寫作中得到進一步的明晰和成熟。

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一、恰當(dāng)引證，啟發(fā)學(xué)生積極思考

大家也許都有這樣的體會，如果政治課教學(xué)就是老師教條條，學(xué)生背條條，是激發(fā)不了學(xué)生興趣、激活不了學(xué)生思維的，當(dāng)然教學(xué)效果也就可想而知。而要激活學(xué)生思維，增強教學(xué)效果，其中一個很重要的手段就是要“寓教于樂”。通過開展形式多樣的“寓教于樂”活動，使學(xué)生感到無比的樂趣，能夠在輕松愉快中增長知識，增長才干。如用學(xué)過的知識組織辯論會、演講會、故事會、哲學(xué)小漫畫創(chuàng)作展評、社會調(diào)查等。尤其是辯論會和哲學(xué)小漫畫創(chuàng)作展評非常受學(xué)生的歡迎，學(xué)生參與的積極性極高，一開展這樣的活動，笑聲此起彼伏，學(xué)生收獲很大。由于政治課以其深刻的理論內(nèi)容涵蓋自然、社會、人文各個領(lǐng)域，這就要求教師應(yīng)有多方面的知識素養(yǎng)，要廣識博覽，取精用宏，恰當(dāng)引證，才能達到“寓教于樂”的目的。如在講授”資本主義民主選舉的虛偽性和欺騙性“時，向?qū)W生朗誦托夫勒《第三次浪潮》中的一首短詩：“要想當(dāng)美國總統(tǒng)/需要有一種多么好的耐性/逢人拍肩裝熱情/嬰兒臉蛋親又親/初選會上假惺惺/如醉如狂募美金/火車旅行站站停/到處演說念選經(jīng)/電視廣告頻露臉/天花亂墜獻殷勤。”通過這首短詩，學(xué)生對資本主義國家“選舉”鬧劇便有了一定的感性認識，而報以一陣嘲笑。如果沒有這首短詩的形象描述，僅靠教師抽象的講述恐怕難以達到這樣的效果。再如在講述辯證法的普遍聯(lián)系的觀點時，朗誦一首西方人的短詩《釘子》：“丟失一個釘子/壞了一只鐵蹄壞了一只鐵蹄/折了一匹戰(zhàn)馬/折了一匹戰(zhàn)馬/傷了一位騎士/傷了一位騎士/輸了一場戰(zhàn)斗/輸了一場戰(zhàn)斗/亡了一個國家?！睅缀醪毁M口舌，就能使學(xué)生對這一哲理豁然貫通，而且印象深刻。在這方面，古今中外的名篇佳作、警句格言、寓言故事都可加以擷取，供我所用。同時，也可以運用直觀教具，如：電影、電視、錄像、錄音、投影等教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生一切視聽感覺，使抽象的知識盡可能地具體形象、生動，這樣可促進學(xué)生理解知識，激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲，形成良好的內(nèi)驅(qū)力。如講初一《思想政治》“孝敬父母”這一節(jié)時，教師可以先放《?；丶铱纯础愤@首歌，在歌曲所營造的氣氛中開始本堂課。又如講初二《法律常識》時，教師可放一些案件審理的錄像，學(xué)生根據(jù)錄像的內(nèi)容用已學(xué)過的知識解開謎團。同時通過對具體案件審判過程的觀看，使學(xué)生對法庭的環(huán)境布置、合議庭的組成、法庭審判的程序等整個審理過程有了一定的感性認識，并在法庭審理錄像播放結(jié)束后，讓學(xué)生和教師、學(xué)生之間一起就開庭審理的案件進行廣泛的討論，提出有關(guān)我國法律和法庭審理方面的疑問，這樣可以學(xué)到不少課本上學(xué)不到的知識，大大增加了課堂教學(xué)的實效性，既能較好地達到教學(xué)目標，又能對學(xué)生進行生動的道德、法制方面教育。

二、立足教材，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

應(yīng)該看到：創(chuàng)新能力不是抽象的，更不是憑空產(chǎn)生的，它是從“一般能力”中升華而來的。特別是對中學(xué)生而言，他們處在打基礎(chǔ)的階段，根深才能葉茂，務(wù)實才能出新。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力是至關(guān)重要的。真正想提高一節(jié)課45分鐘的效率，不僅是讓學(xué)生掌握知識，而且還要以培養(yǎng)學(xué)生的能力為目的。需要教師吃“透”教材，加深理解。政治課是一門嚴肅的學(xué)科，來不得半點馬虎。在教學(xué)中一定要理清頭緒，深入理解，句句吃透，層層分清。如講“物質(zhì)”這個概念，可把它劃分為以下幾層：(1)哲學(xué)的“物質(zhì)”概念，不是其他學(xué)科對“物質(zhì)”的解釋。(2)“不依賴于人的意識”，說明物質(zhì)是第一性的，是客觀的。(3)“能為人的意識所反映”，說明意識對物質(zhì)具有反作用。這里“能為人的意識所反映”不等于“已為人的意識所反映”。它只表明意識能夠反映物質(zhì)，不是意識已反映了物質(zhì)。(4)“客觀實在”，是對實實在在的物質(zhì)的具體形態(tài)的抽象和概括。分層理解的目的，是讓學(xué)生細細領(lǐng)會，這樣一個抽象難懂的概念就牢牢地烙印在學(xué)生的記憶深處了。再如有些學(xué)生在預(yù)習(xí)“整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系”時，“當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，這會損害整體功能的發(fā)揮”大惑不解。為了解釋這個問題，可用電腦制作一個《拉力》的動畫，上課用多媒體播放。動畫的內(nèi)容就是兔子、大雁和魚兒同拉一輛車，兔子在地上往前拉，大雁起飛往空中拉，魚兒往水里拉，大家都出了力，流了汗，但是車子沒有向前進。如果讓三只兔子都往同一方向拉這輛車，也出力、流汗，車子一定會拉得飛快?？赐陝赢嬕院螅瑢W(xué)生恍然大悟，都深深地被哲學(xué)的道理所折服。原來是當(dāng)部分無序、欠佳、方向不對、目標各異的結(jié)構(gòu)形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，就會損害整體功能的發(fā)揮。然后還可因勢利導(dǎo)，比如就我國的“神舟”五號飛船載人成功這類事例，可向?qū)W生提出“飛船是一個人生產(chǎn)出來的嗎”？學(xué)生都清楚，這是千千萬萬個人團結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力、共同攻關(guān)的結(jié)果，由此，學(xué)生更能明白“人多力量大”、“團結(jié)就是力量”的真正內(nèi)涵。同樣建設(shè)小康社會，也需要全國各族人民的共同努力。這樣就能把哲學(xué)的道理嵌在了學(xué)生的靈魂深處。

篇12

在思想政治課教學(xué)中實施以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育，必須在充分體現(xiàn)時代性，準確把握規(guī)律性，大力增強實效性上狠下功夫，引領(lǐng)學(xué)生認知、體驗和實踐。

(一)堅持教育原則

1.堅持主體性原則，積極開掘教育材料。人本主義心理學(xué)認為，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)人性化，應(yīng)當(dāng)以情意教育和人格培養(yǎng)為主，以知識教育為副。正如課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體一般，在思想政治課教學(xué)過程中也要尊重學(xué)生的主體地位，注意調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性，使學(xué)生懂得自己不僅是接受知識的主體，更是人格發(fā)展的主體。利用教材中許多個性化的榮辱觀教育材料，既不擠占教學(xué)時間，又體現(xiàn)了教材使用中的創(chuàng)造性。思想政治教學(xué)必須重視學(xué)生的主體差異性，關(guān)注每一個學(xué)生，解決每個學(xué)生的思想道德問題。這樣才能因人而宜、因材施教，挖掘出每個學(xué)生的潛能，培養(yǎng)、發(fā)展具有較高人格修養(yǎng)的人才、教師應(yīng)本著教書育人的宗旨,做榮辱觀教育的“有心人”，把教材中包含的情意教育和人格培養(yǎng)的內(nèi)容挖掘出來，摸索出滲透的規(guī)律，適度地對學(xué)生進行熏陶和教育，對學(xué)生的不良習(xí)氣和錯誤認知給一千疏導(dǎo)和糾正，將正確的思想和人生觀“滲”、“潤”到學(xué)生的靈魂中去

2.堅持指向性原則，增強教育的目的性，在思想政治課教學(xué)中滲透榮辱觀教育，不同于專門的社會主義榮辱觀課程，不能作系統(tǒng)的榮辱觀教育。每次教育要有的放矢，切實解決存在中的實際問題，不能泛泛而談

3.堅持隨機性原則，保證思想政治課的本色。成功的教育是讓受教育者感覺不到教育的教育。因此在思想政治課教學(xué)中只要有機會就進行榮辱觀教育，不能牽強附會，把思想政治課變成專業(yè)的榮辱觀教育課，從而失去高中思想政治課的教學(xué)重心、

4.堅持活動性原則，提供情緒釋放染道學(xué)生錯誤的認知不是無源之水、無本之木，它們來源于現(xiàn)實生活中)因此，榮辱觀教育必須回歸到實踐中，只有從實踐中獲得的真切的心理體驗，才能使學(xué)生更好地矯治和提高思想認識，并外化為學(xué)生的行為。思想政治課學(xué)習(xí)具有很強的實踐性，通過思想政治學(xué)習(xí)活動來促進學(xué)生的人格發(fā)展，是榮辱觀教育的一種有效方式。

5.堅持理喻性原則，充分發(fā)揮思想政治課特點。思想政治學(xué)習(xí)具有形象性的特點，因此利用正面形象來影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生在形象的熏陶中受到感染，比教師直接說教的效果更好。

6.堅持發(fā)展性原則，及時進行動態(tài)教育、學(xué)生的錯誤認知具有較大的隱蔽性和動態(tài)性，因而教師應(yīng)該學(xué)會善于察顏觀色，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，及時發(fā)現(xiàn)并正確疏導(dǎo)學(xué)生的人格障礙問題。還可以從學(xué)生的文字資料上，如日記、周記、名言摘抄上可以看出學(xué)生的榮辱觀狀況教師要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生人格，在思想政治教學(xué)過程中切實提高學(xué)生的自我修養(yǎng)。

(二)科學(xué)設(shè)計內(nèi)容

思想政治課是德育教學(xué)的主陣地，主渠道，它有自己的邏輯體系和知識框架。教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，針對高中學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展?fàn)顩r，精心設(shè)計教育內(nèi)容，使榮辱觀教育與教材、課標相銜接相照應(yīng)，而不是將它們?nèi)藶榈貜娦欣壴谝黄?，牽強附會地進行榮辱觀教育，那樣是達不到應(yīng)有的教育日的的

1.充分挖掘教材，找準榮辱觀教育的切人點。思想政治課教材中有許多內(nèi)容突顯“八榮八恥”榮辱觀，如“我國公民與國家的關(guān)系”、“群眾是實踐的主體”、“樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信”、“生產(chǎn)勞動對人類社會存在和發(fā)展起決定作用”、“堅持集體主義價值取向”、“市場交易原則”、“國家依法保護公民的政治權(quán)利和自由”、“樹立正確的消費觀”，找準了這些切人點，我們就要精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。比如熱愛祖國的教育，內(nèi)容太多，教師應(yīng)該抓住在當(dāng)代中國熱愛祖國最根本的任務(wù)是要落實到愛國主義的實踐行動中去這一關(guān)鍵點。為此，可從三個方面進行設(shè)計:維護統(tǒng)一，反對分裂;在自主創(chuàng)新中實現(xiàn)國家富強;在與世界合作中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.堅持“三貼近”原則，增強榮辱觀教育的針一對性即榮辱觀教育的內(nèi)容設(shè)計應(yīng)貼近社會生活實際，貼近學(xué)生思想實際，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗，有針一對性地培養(yǎng)學(xué)生的社會主義榮辱觀

(三)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

皮亞杰指出:“教師不應(yīng)企圖將知識硬塞給學(xué)生，而應(yīng)該找出能引起學(xué)生興趣，刺激學(xué)生的材料，然后讓學(xué)生自己去解決問題。”從心理學(xué)角度看，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個將外部刺激內(nèi)化為主體感受的心理體驗過程。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)也是一種教學(xué)刺激，它可以誘發(fā)理想的學(xué)習(xí)行為。在社會主義榮辱觀教育中，通過創(chuàng)設(shè)何榮何恥的情境，引領(lǐng)學(xué)生體驗，從而自覺行榮拒恥。例如在講宗教和封建迷信的區(qū)別時，教師可以這樣導(dǎo)人新課:用多媒體給學(xué)生呈現(xiàn)兩組畫面，一組是穆斯林在清真寺舉行禮拜活動，一組是算命先生用電腦給人算命、結(jié)合兩組畫面，提出以下問題vE:學(xué)生思考:什么是正常的宗教活動?什么是封建迷信活動?兩者有何特征?國家對待他們的政策相同嗎?為什么?學(xué)''''1=..通過自學(xué)教材，教師適當(dāng)點撥，就能弄清正常的宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別。在講封建迷信的危害時，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生講自己在社會生活中的所見所聞，說明封建迷信活動對人們的危害，然后設(shè)計了一個《油鍋洗手》的情境，讓學(xué)生體驗)最后提出問題讓學(xué)生討辯論:油鍋洗手和電腦算命是不是科學(xué)?我們應(yīng)該怎樣對待?在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該正而教育學(xué)生堅持科學(xué)精神，對違背基本科學(xué)事實和規(guī)律，借“科學(xué)”之名招搖過市的欺騙行為必須堅決反對和抵制。教師還要進一步引導(dǎo)學(xué)生自己分析當(dāng)前高中生中十分流行網(wǎng)絡(luò)算命的現(xiàn)象、產(chǎn)生的原因及其危害，揭示網(wǎng)絡(luò)算命不過是高科技外衣掩護下的原先“巫婆”、“神漢”式算命的“與時俱進”而已，只不過是一只披著高科技合法外衣的“狼”，它對中學(xué)生身心的健康成長構(gòu)成了嚴重的威脅。

(四)優(yōu)化教學(xué)方法

社會主義榮觀教育和世界觀、人生觀、價值觀教育一樣，并不是簡單的知識傳授，而是春風(fēng)化雨式的細致人微的養(yǎng)成教育，不僅應(yīng)知，而且應(yīng)會，訴諸行動更重要。這就要求在課堂教學(xué)中找準學(xué)生認識的盲點和誤區(qū)，結(jié)合具體的情境，通過學(xué)習(xí)、討論、對比、辯論、評價等多種教學(xué)方法開展教育，避免空洞說教。

1.組織辯論比賽。在思想政治課教學(xué)中，教師應(yīng)該圍繞誰榮誰辱，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學(xué)生經(jīng)歷比較、辨析、評估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動，明辨道德是非，增強榮辱意識，提高行為的自控性，構(gòu)建行為控制的防火墻。例如在學(xué)習(xí)市場交易的原則時，可以組織學(xué)生圍繞“在市場經(jīng)濟中，誠實守信賺不賺錢”這一命題，分為正方和反方開展辯論。在辯論過程中，教師要提供鮮明的價值標準和價值引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生注重理論聯(lián)系實際，從基本事實出發(fā)，弄清在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，一部分社會成員的價值觀扭曲，誠信缺失的原因，明確誠信缺失的行為表現(xiàn)及其危害。教師必須旗幟鮮明地教育學(xué)生:在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，人人都可以追求合理的正當(dāng)?shù)膫€人利益，但不能忘記基本的道義。教育學(xué)生在生活的方方面面提高誠信約束自己，如考試不作弊，承諾必須兌現(xiàn)，做一個守信、有正義感的人等。

篇13

《教育走向生本》一書中說“：學(xué)生是天底下最富有學(xué)習(xí)天賦的人?！边@句話強調(diào)了學(xué)生的主體性，讓學(xué)生去參與體驗和探究知識。有趣味的政治作業(yè)，不但能使學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，也能開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，體現(xiàn)了“學(xué)生才是作業(yè)的主人”的意識。趣味性是最有效的內(nèi)在推動力，讓學(xué)生做自己喜歡做的作業(yè)，才能讓學(xué)生體會到成就感和幸福感。例如，講到“企業(yè)和勞動者”時，我布置的作業(yè)是寫一份“創(chuàng)業(yè)書”，并附帶“招聘信息”，招聘信息要求越多，講完第二節(jié)勞動者讓學(xué)生寫“求職信”時，學(xué)生就越能體會到找工作之不易，就業(yè)之困難。另外，還可以布置活動作業(yè)，例如，開展“企業(yè)招聘會”既能使學(xué)生鞏固新知識，又能提高課堂效率。

三、個人作業(yè)與小組作業(yè)

個人作業(yè)鍛煉了學(xué)生獨立思考的能力，而小組作業(yè)則鍛煉了學(xué)生的人際交往和團隊合作能力。

1.在學(xué)習(xí)“商品———貨幣———商品”的過程時，我將學(xué)生進行分成4組，分別為“原始社會、奴隸社會、封建社會、現(xiàn)代社會”，組長負責(zé)組織，每組同學(xué)寫下自己所處時代的一件商品（組內(nèi)不能重復(fù)）進行“組內(nèi)交換”和“全班交換”，教師用“物物交換”的不便引出“一般等價物”的概念，最后學(xué)生在作業(yè)本上總結(jié)反思活動效果，這樣的活動作業(yè)極大地提高了學(xué)生的積極性。

2.在“綜合探究———如何使用金錢”中，我讓學(xué)生將課堂討論成果以小組為單位做成展示作業(yè)，在組長的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)生各司其職，排版、繪畫、設(shè)計，豐富多彩的作業(yè)表現(xiàn)形式讓學(xué)生的興趣越來越濃厚，積極性不斷提高。

四、主動作業(yè)和被動作業(yè)

筆者認為，作業(yè)的目的不在于完成，而在于使學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀得到提升。《教育走向生本》一書中明確指出“被動產(chǎn)生挫敗感，主動產(chǎn)生效率”，讓學(xué)生通過自己喜歡的方式在作業(yè)中表達自己對知識點的理解，尊重學(xué)生內(nèi)心個體差異的發(fā)展規(guī)律，才能產(chǎn)生效率和動力。我要求學(xué)生做政治作業(yè)時，中間畫一條豎線，左邊是“被動作業(yè)”，右邊是“主動作業(yè)”?！氨粍幼鳂I(yè)”即筆記作業(yè)，要求學(xué)生在教學(xué)過程中完成，學(xué)生在課堂上運用“眼耳口鼻嘴手心”做筆記作業(yè)，效率很高?！爸鲃幼鳂I(yè)”要求學(xué)生分享所見所聞、所思所想，可以談興趣、體驗、感受、成長、生命，每個人暢所欲言，作業(yè)多少不加規(guī)定。兩周下來，學(xué)生的積極性不斷提高，因為作業(yè)里有他們表達自己的一個平臺，加上教師的適時鼓勵，激發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的驅(qū)動力，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，完成了素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的和諧統(tǒng)一。這樣的自主式作業(yè)實現(xiàn)了“要我做”到“我要做”的轉(zhuǎn)變。