引論：我們?yōu)槟砹?3篇音樂與人生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上,有一個(gè)綜合知識問答環(huán)節(jié)。看每一屆的青年歌手大獎(jiǎng)賽,我們總會(huì)看到很多的歌手們面對簡單的不能再簡單的那些基本知識,不知道怎樣回答,抓耳撓腮、洋相百出。而回答出來的答案,更是讓人不敢恭維。我們在欣賞歌手出色演唱的同時(shí),卻發(fā)現(xiàn)他們的人文素質(zhì)過于低下,從事藝術(shù)專業(yè)的,大多認(rèn)為只要歌唱的好,舞跳的好,就可以走遍天下。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,需要是具有較強(qiáng)的綜合素養(yǎng)的人,需要音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)和人文素質(zhì)的教育同時(shí)進(jìn)行,同樣重視。提高高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)對音樂藝術(shù)的發(fā)展以及從事音樂事業(yè)的工作者都有很深遠(yuǎn)的意義。
一、當(dāng)今音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀
從學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的學(xué)生來講,由于藝術(shù)特長生高考分?jǐn)?shù)較低的緣故,有很多的學(xué)生由于學(xué)習(xí)成績不理想才選擇學(xué)音樂,認(rèn)為學(xué)音樂不需要較高的文化水平也能上大學(xué),這種思想造成整個(gè)音樂專業(yè)的學(xué)生很多都不重視文化課的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的音樂等藝術(shù),是作為專業(yè)來發(fā)展的,對文化的要求不那么高,所以,藝人們都專心于學(xué)習(xí)專業(yè)技巧,而忽視人文素質(zhì)的學(xué)習(xí)提高。
二、提高高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)是時(shí)展的要求
隨著社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,社會(huì)對人才的需求越來越注重綜合素質(zhì)。文化的進(jìn)步,要求我們師范專業(yè)的學(xué)習(xí)不僅僅要具備必要的專業(yè)知識,而且要具備較強(qiáng)的人文素質(zhì)的修養(yǎng)。文化的發(fā)展、藝術(shù)的發(fā)展,推動(dòng)了各門學(xué)科的細(xì)化,各門學(xué)科逐漸細(xì)分為系統(tǒng)較為完善的分支系統(tǒng),比如把聲樂分成民族、美聲、美聲又分為戲劇型、抒情型等等,音樂的教學(xué)從以前的唱歌課發(fā)展到現(xiàn)在組織完整的視唱、樂理、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等,逐漸的分化,這種分化要求我們必須改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念及教學(xué)觀念,把各門分支課程都學(xué)好都學(xué)精,成為我們高師音樂專業(yè)學(xué)生的基本專業(yè)技能,以為將來從事教育能很好地進(jìn)行教學(xué)。在分化的同時(shí),學(xué)科發(fā)展也在另一個(gè)系統(tǒng)與其他領(lǐng)域交流融合,形成交叉學(xué)科,又稱綜合學(xué)科,比如:音樂和教育相結(jié)合形成音樂教育學(xué)、音樂跟美學(xué)相結(jié)合形成音樂美學(xué)、音樂跟人類學(xué)相結(jié)合形成音樂人類學(xué)等,這些交叉學(xué)科的發(fā)展需要我們具備較高的人文素質(zhì)。
三、提高高師音樂專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)是學(xué)生從事教師職業(yè)的一項(xiàng)基本要求
作為一名教師,需要多方面的能力,音樂教師也是一樣的。以現(xiàn)代的發(fā)展理念來講,追求的是人的全面發(fā)展,而教育就要培養(yǎng)學(xué)生們?nèi)姘l(fā)展。一名教師除了掌握自己本專業(yè)和自己所教學(xué)科的基本知識之外,在課堂教學(xué)中還需要教會(huì)學(xué)生們一些其他方面的知識。以音樂教學(xué)為例,我們除了教學(xué)生們學(xué)會(huì)怎樣唱歌彈琴之外,我們還需要教會(huì)學(xué)生們?nèi)绾稳ケ鎰e音樂的優(yōu)劣,而這種能力的培養(yǎng)就需要教師具備一定的美學(xué)理論與方法;我們將來當(dāng)教師時(shí),還需要在教學(xué)中提高自己的教學(xué)技能,而這教學(xué)技能的培養(yǎng)和發(fā)展就需要教育學(xué)的知識來發(fā)展。
教師在日常的教學(xué)中還需要向?qū)W生們進(jìn)行一些思想道德的教育,而做好這些教育的前提是教師必須具備正確的思想理論修養(yǎng)。所以,作為一名合格的教師,需要具備一定的人文素質(zhì),只有這樣,才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。而作為高等師范的學(xué)生,就要在日常的學(xué)習(xí)中提高自己的人文修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)。
四、人文素養(yǎng)對藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展作用
音樂學(xué)院開設(shè)了一些具有較強(qiáng)綜合性的交叉學(xué)科的課程,希望提高大家的人文修養(yǎng),同時(shí)拓寬學(xué)生們的知識面,也是為了拓寬從業(yè)渠道。而學(xué)校里開設(shè)這些課之后,卻很少有同學(xué)認(rèn)真聽講,這主要是因?yàn)閷W(xué)生們傳統(tǒng)的對音樂的認(rèn)識論沒有得到發(fā)展提高,認(rèn)為這些學(xué)科沒有用,不如學(xué)幾首歌有用。這幾門交叉學(xué)科的教學(xué)效果不是很理想。
在一次中央音樂學(xué)院教授的講座中,很多的同學(xué)提出了他們的疑惑:“為什們我們開了很多的諸如音樂美學(xué)、民族音樂學(xué)、藝術(shù)概論……的課,開設(shè)這些可有什么作用”。在學(xué)生眼里,這些交叉學(xué)科與專業(yè)學(xué)科產(chǎn)生了矛盾沖突,他們不知道這些綜合學(xué)科跟自己的發(fā)展有什么樣的關(guān)系,不知道為什么要學(xué)這些綜合學(xué)科。人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)對藝術(shù)修養(yǎng)的作用,成了回答這個(gè)問題的著眼點(diǎn),探討好這個(gè)問題,也就能提高學(xué)生們的認(rèn)識,完善學(xué)科的發(fā)展。
專業(yè)課程的學(xué)習(xí)具有見效快的特點(diǎn),學(xué)會(huì)一首曲子就能唱給別人聽、參加比賽等,而學(xué)會(huì)一門交叉課程,卻沒有很強(qiáng)的實(shí)際作用,交叉學(xué)科的特點(diǎn)在于其對人的發(fā)展作用,他能提高人的思想覺悟,提高認(rèn)識論、方法論,對今后的藝術(shù)實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用,這就是人文學(xué)科的一方面的價(jià)值。
人文素養(yǎng)的提高有助于提高藝人們的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)境界。越是大師級的藝術(shù)家,越注重人文素養(yǎng)的提高,他們博覽群書,不拒小流,終成大海,認(rèn)為只要是有精神價(jià)值的都是有必要學(xué)習(xí)的,而很多學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的同學(xué)確認(rèn)為只要學(xué)好藝術(shù)就行了,其他的人文修養(yǎng)沒有必要去學(xué)習(xí),他們只是在乎如何的提高自己的聲樂水平,鋼琴演奏水平,而在文化課學(xué)習(xí)的課堂上認(rèn)真聽講,認(rèn)真學(xué)習(xí);他們會(huì)去看音樂會(huì),而很少有同學(xué)會(huì)去到圖書館看看書提高自己的文化程度。這就是認(rèn)識決定行為,有什么樣的認(rèn)識就會(huì)有什么樣的做法。
人文素養(yǎng)的提高對于音樂專業(yè)的學(xué)生來說很重要,第一,提高人文素養(yǎng)能提高自己的思想境界,提高自己對待事物的科學(xué)態(tài)度。第二,人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生們從多方面的角度去理解音樂,理解音樂背后的文化內(nèi)涵,提高對音樂的理解程度。第三,人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)有助于藝術(shù)的創(chuàng)新,給音樂藝術(shù)的發(fā)展帶來活力,音樂藝術(shù)借鑒人文知識的有益成分,進(jìn)行創(chuàng)新。
五、提高高師音樂專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的幾點(diǎn)建議
（一）提高學(xué)生們的認(rèn)識
①開展討論辯論會(huì),以明理。 ②觀看青年歌手大獎(jiǎng)賽,提高大家對學(xué)習(xí)文化知識的認(rèn)識。 ③ 與同學(xué)們學(xué)習(xí)一些大師或者同學(xué)們所崇拜的音樂家身上的人文修養(yǎng),以激起同學(xué)們學(xué)習(xí)人文素質(zhì)的興趣。④分析課堂上所學(xué)的人文學(xué)科中所蘊(yùn)含的人文精神,挖掘其對藝術(shù)提高的實(shí)際作用,以提高大家的積極性。
（二）音樂教育與人文素質(zhì)教育同時(shí)進(jìn)行,并重發(fā)展
①音樂是一種文化體,而不僅僅只是指音響。在教音樂的時(shí)候,我們不能片面地教“音響”,而要在教音響的同時(shí)教學(xué)生們學(xué)會(huì)理解、分析、運(yùn)用這“音響”背后的人文素養(yǎng)。②參考青年歌手大獎(jiǎng)賽的模式在藝術(shù)專業(yè)比賽中,同時(shí)進(jìn)行人文素養(yǎng)的考核,作為對參賽者的全面考察。
（三）鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)新
篇2
音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，同樣音樂還是一種善于抒情的藝術(shù)。科技論文，非音樂高等院校。孔子曾經(jīng)說過：“興于詩，立于禮，成于樂”。這就是說，一個(gè)人只有通過音樂才能真正完成自身，成為一個(gè)真正成熟的人。顯然，在孔子看來，音樂不僅僅具有藝術(shù)的審美價(jià)值，它還具有存在論的意義，只有通過音樂，一個(gè)人才能達(dá)到完成的終極境界。因此，在以培養(yǎng)教育高級專門人才為目的的高等學(xué)府里，音樂欣賞也應(yīng)該作為學(xué)生們應(yīng)該接觸和掌握的一門專業(yè)課程。使得學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)，同樣能培養(yǎng)出高尚的情操從而成為一個(gè)真正意義上的高尚的人。
音樂或音樂教育有著他不可比擬的文化價(jià)值“音樂”或“教育”都可作為人類文化之一部分或現(xiàn)象，它們既相互獨(dú)立又與文化相整合。美國音樂人類學(xué)家公認(rèn)“音樂作為文化來傳授”的觀念。內(nèi)特爾在《音樂人類學(xué)與世界音樂的教學(xué)》一文中有清楚的闡述，如“音樂反映和表達(dá)社會(huì)的基本價(jià)值和文化結(jié)構(gòu)”和“讓學(xué)生對音樂作世界范圍的理解，各種現(xiàn)象將幫助他們領(lǐng)會(huì)各種音樂，并提供一種進(jìn)入理解世界其它各種文化的情況，也有助于各社會(huì)成員，更好地理解他們自己的音樂。”因此，音樂的學(xué)習(xí)不單是一種專業(yè)的學(xué)習(xí)，她的獨(dú)特魅力和所能產(chǎn)生的巨大的作用更使得她成為一個(gè)人各方面發(fā)展和各方面能力培養(yǎng)的一個(gè)良好方式。
一、柏拉圖曾說：“音樂教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成美和善的。”因此，在高等學(xué)院普及音樂教育的好處除了以上所提到的音樂和音樂教育所共同的優(yōu)點(diǎn)外，還有著更加直觀的好處。科技論文，非音樂高等院校。
1、能培養(yǎng)學(xué)生情感體驗(yàn)
音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，因此可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。不同的人對某一作品的欣賞可能產(chǎn)生不同的效果，或悲哀、幽怨；或典雅明快，或催人振奮；或使人低沉。這都是在欣賞音樂中所能產(chǎn)生的情緒，這使得學(xué)生能在現(xiàn)在這種快節(jié)奏的生活中獲得豐富的情感體驗(yàn)，使他們能以積極向上的態(tài)度直面人生。
2、音樂教育有利于學(xué)生樹立正確的人生觀。
音樂教育有利于開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，以達(dá)到啟迪智慧、凈化心靈、愉悅身心的作用。如對學(xué)生進(jìn)行《國歌》、《國際歌》、《紅梅贊》、《蝶戀花》等革命老歌的教唱中可以幫助學(xué)生樹立崇高的革命理想，還可以使學(xué)生在接受傳統(tǒng)音樂教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)也培養(yǎng)正確的人生觀和世界觀，形成熱愛祖國、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、精神振奮的良好風(fēng)貌，也養(yǎng)成樂觀豁達(dá)、聰敏理智、通情達(dá)理的健康心理以及行為習(xí)慣。
3、音樂教育利于學(xué)生正確調(diào)控自己的情緒。科技論文，非音樂高等院校。
⑴、音樂可以調(diào)節(jié)情緒，包括合理表達(dá)正面情緒，削弱乃至消除自己的負(fù)面情緒，進(jìn)行自我安慰與疏導(dǎo)，從而擺脫不良情緒的體驗(yàn)。⑵、音樂可以使學(xué)生自我激勵(lì)，敢于面對困難與挫折，敢于直面現(xiàn)實(shí)，擁有情緒的自控自制能力，能克制沖動(dòng)情緒，消除自滿情緒，對人對己都能維持高度熱忱。⑶、音樂可以使學(xué)生擁有開闊的胸襟。青年學(xué)生容易激動(dòng)憤怒，形成性格上的暴躁習(xí)性。要讓同學(xué)們在音樂的熏陶下學(xué)會(huì)用理智駕馭和調(diào)節(jié)自己的情感。
4、音樂教育有利于學(xué)生融洽人際關(guān)系。
維系融洽的人際關(guān)系，是情商不可缺少的組成部分。它直接影響著一個(gè)人事業(yè)的成敗。音樂作為人類的共同語言，有它獨(dú)特的魅力和特效，它可以緩解人與人之間的矛盾。
縱觀我國現(xiàn)在的音樂教育，基本分為兩個(gè)層次：一種是小學(xué)、初中階段的普及教育，另外一種就是專業(yè)音樂學(xué)院的精英教育。但是在非音樂專業(yè)高等院校中，所謂的音樂教育卻沒有普及。學(xué)生只是在被動(dòng)或主動(dòng)的接收一些當(dāng)代流行音樂的東西，對于民族的世界的或一些高雅音樂卻知之甚少。科技論文，非音樂高等院校。因此，如果在非音樂專業(yè)高等院校開展音樂教育，就要有一些特殊的方式方法，使同學(xué)們能在學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，接受到音樂方面的相關(guān)教育，并且能產(chǎn)生最好的結(jié)果。
二、音樂教育是實(shí)施美育的重要途徑，音樂教育在審美意識上的培養(yǎng)和訓(xùn)練是以音樂感知、情感體驗(yàn)與審美評價(jià)為基本環(huán)節(jié)的。
1、突出審美意識教育的必要性與重要性
我們培養(yǎng)的對象是跨世紀(jì)人才，他們應(yīng)具有高度的精神文明與物質(zhì)文明。而正確的音樂審美意識是精神文明的重要組成部分。所以正確的音樂審美意識是跨世紀(jì)人才的必要條件。
2、創(chuàng)造美的情境，培養(yǎng)審美能力
在音樂教育中要重視審美能力的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為；“把真理轉(zhuǎn)化成為有血有肉的行為和行動(dòng)的過程在很大程度上取決于情感教育和善良情感的形成”。
3、學(xué)生的審美意識最終要增進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的美
課外藝術(shù)活動(dòng)的開展是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的大課堂。科技論文，非音樂高等院校。要讓學(xué)生將所獲得的體驗(yàn)運(yùn)用到實(shí)踐之中去，使得他們在實(shí)踐中體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中的美。
篇3
無論我至今仍然是多么地不舍，敬愛的丁老師都已永遠(yuǎn)地離開了我們。2011年的冬至過后，剛接到恩師于前日病逝的噩耗消息時(shí)，我正在和朋友在外聚餐，前一分鐘還在歡聲笑語的我頓時(shí)頭腦一片空白，整個(gè)人被突如其來的悲傷席卷，頃刻，淚流，泣不成聲……
我能與丁老師結(jié)下師生緣，要感謝我的碩士研究生導(dǎo)師蘇嚴(yán)惠老師。2006年，我剛踏入碩士研究生的第二年。蘇老師作為訪問學(xué)者被國家教育部公派前往意大利學(xué)習(xí)，為了讓我的合唱指揮研究方向中的部分面授課程能順利進(jìn)行，蘇老師赴意前將我“托付”了給丁老師。在接下來近兩年的時(shí)間里，我同時(shí)擁有了兩位人生導(dǎo)師的無私教誨和指導(dǎo)，至今，我都仍然為自己的幸運(yùn)和榮幸心懷感恩之情！！能在人生最重要的求知階段中遇到丁老師也是我最大的福分。
在沒認(rèn)識丁老師之前，就已經(jīng)對他的名字如雷貫耳。國家一級指揮家，享受國務(wù)院津貼，前珠影樂團(tuán)團(tuán)長，曾為三十余部電影音樂作曲……接觸了丁老師后，他對學(xué)生的和藹親切，對工作的一絲不茍，對音樂的嚴(yán)謹(jǐn)要求，對生活的積極熱愛更使我對這樣一位老音樂家產(chǎn)生深深的敬意。
丁老師家中客廳有個(gè)黑色柜子，貼墻擺放，高及屋頂。里面整整齊齊地?cái)[放了幾千張他多年收集的音樂CD，DVD，種類繁多，應(yīng)有盡有……有得甚至同一個(gè)交響或歌劇作品有4、5個(gè)不同樂團(tuán)和指揮演繹的版本。看得人眼花繚亂。丁老師最讓人敬佩的不僅是他的收集，而是他親自將這些珍貴的資料編入他的電腦系統(tǒng)，而且堅(jiān)持更新。從專輯名字，作者，演奏者到具體目錄一字不落地仔細(xì)輸入。只要在他的這套系統(tǒng)里輸入想尋找的資料關(guān)鍵詞，電腦就會(huì)告訴你放在柜子的那一行那一列。可見丁老師對待他的工作是多么的細(xì)微極致，這樣小而瑣碎的事哪怕是普通人都覺得很麻煩，但丁老師都能在他日常巨大的工作量中抽空去做并堅(jiān)持做下來，讓人打心眼佩服。
丁老師的家住在珠影大院子里，那時(shí)候我去丁老師家上課都要穿過珠影樂團(tuán)的排練廳門前。院子里時(shí)不時(shí)會(huì)回蕩著交響樂團(tuán)排練的樂聲，我有時(shí)會(huì)自己想象丁老師在給樂團(tuán)排練的情景會(huì)是什么樣子的？因?yàn)槎±蠋煶Ｕf樂團(tuán)的人很怕他，因?yàn)樗啪殨r(shí)很兇。我真的沒法想象丁老師兇的模樣，因?yàn)樵谖腋险n的那兩年間，丁老師都是十分的親切而有耐心，從沒發(fā)過一丁點(diǎn)脾氣。只有一種情況，會(huì)讓他老人家生氣，那就是吃飯的時(shí)候我偷偷地去付了錢。丁老師一上起課來，就忘記了時(shí)間，經(jīng)常一大早開始上課，直至中午將近一點(diǎn)鐘時(shí)才驚覺午飯的時(shí)間快過了，然后師徒幾個(gè)就在附件的小餐館吃飯。每次丁老師都搶著買單，從來不肯讓我們掏錢，他的原話是這樣的“你們還是學(xué)生，你們的錢都是父母給的，怎能亂花呢？我就不同，我的錢是我自己掙的，所以飯錢必須由我來付。”不管我們好說歹說，都沒有一次讓我們“得逞”過。時(shí)間一長，我心里著急呀，然后終于有一次我偷偷地溜去付了錢，等到丁老師要掏錢時(shí)發(fā)現(xiàn)了這事，他當(dāng)場不高興了，板著臉半天不說話，當(dāng)時(shí)的我還挺委屈的。現(xiàn)在回想起來這些種種滴滴的情景，自己都會(huì)情不自禁的感動(dòng)流淚。
在我準(zhǔn)備自己的畢業(yè)音樂會(huì)和畢業(yè)論文期間，因?yàn)橐c合唱團(tuán)實(shí)地排練和搜集大量的論文資料。丁老師不顧他常年的腳患，仍頂著烈日天，從珠影大院乘坐地鐵親自到大學(xué)城來指導(dǎo)我與合唱團(tuán)的排練情況。從珠影大院到大學(xué)城要轉(zhuǎn)兩趟地鐵，從大學(xué)城地鐵口走到華南師大的排練廳還要穿過幾條馬路和長長的教學(xué)樓群，丁老師經(jīng)常走到汗?jié)窳艘淮笃律溃麖臎]有也不允許我?guī)退猩弦惠v計(jì)程車。我的畢業(yè)論文絕大部分的資料都來自丁老師的提供，因?yàn)閮?nèi)容涉及廣東音樂改編的合唱，甚至有些資料在市面上的出版物都很難搜集到，丁老師將他自己創(chuàng)作和其他作曲家創(chuàng)作的譜稿和他畢生收藏的大量廣東音樂相關(guān)的文獻(xiàn)資料整理出來，統(tǒng)統(tǒng)借給我回家參考，整理這些資料花了他老人家好幾天的時(shí)間。因?yàn)檫@些珍貴而富有價(jià)值的參考資料，我的畢業(yè)論文進(jìn)行得十分順利，并獲得答辯評審的一致好評。
篇4
橫向拓展，即說理由此及彼，由一個(gè)領(lǐng)域推及到另一個(gè)領(lǐng)域，或由一個(gè)點(diǎn)輻射到一個(gè)面。由此及彼進(jìn)行理性思考、推論，起到以小見大的作用，能訓(xùn)練思維的廣闊性，從而增加議論文的寬度，使論點(diǎn)升華。
【前例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊。如果司馬遷不放棄尊嚴(yán)，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的氣節(jié)？如果錢學(xué)森不放棄美國優(yōu)厚的待遇，毅然回國，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽(yù)？
【后例】放棄是一種選擇，沒有明智的放棄就沒有輝煌的選擇。古今中外，有多少著名人士正是懂得放棄，能夠放棄，因而彪炳史冊。如果司馬遷不放棄尊嚴(yán)，又哪來“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》問世？如果李白不放棄富貴，又哪能留住“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的氣節(jié)？如果錢學(xué)森不放棄美國優(yōu)厚的待遇，毅然回國，又怎能成為“兩彈一星”之父？如果德國前總理勃蘭特不放棄總理的身份，雙膝跪地，為納粹德國的罪行贖罪，又怎能贏得世界人民的贊譽(yù)？這樣的放棄是對精神藩籬的一次突圍，是對生命行囊的一次減負(fù)，是一種尋求主動(dòng)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。事實(shí)證明，只有進(jìn)退從容，積極樂觀，才會(huì)迎來光輝的未來。
前例雖從史學(xué)、文學(xué)、科技、政治領(lǐng)域多個(gè)角度舉例，并作假設(shè)分析來證明論點(diǎn)。這只是針對現(xiàn)象，就事論事，事例和觀點(diǎn)之間銜接不夠緊，觀點(diǎn)還不具有普遍性。后例在舉例作假設(shè)分析后進(jìn)行了推論升華，推論出人們“只有進(jìn)退從容，積極樂觀，才會(huì)迎來光輝的未來”，由點(diǎn)輻射到面，以小見大，使論點(diǎn)得到升華，讓觀點(diǎn)具有普遍性，從而增加了議論文的寬度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的廣闊性，使寫作的議論文增加寬度，就需要引導(dǎo)學(xué)生抓緊時(shí)間大量閱讀；同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)觀察生活，多了解社會(huì)，勤參加實(shí)踐；再加上通過和師友同伴的思維碰撞，才能積累大量有價(jià)值的材料。這樣，推理時(shí)就能信手拈來，左右逢源，由點(diǎn)到面，以小見大，從而增加所寫議論文的寬度。
二、縱向深入，凸顯議論文的厚度
縱向深入使論點(diǎn)升華，主要采用由表及里的方式。
由表及里，即說理能透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。如果我們在分析事例時(shí)，能由事例的表象探究出其中人物的優(yōu)秀品質(zhì)、高尚情操及蘊(yùn)含的思想意義，就能啟發(fā)人們作更深入的思考；或者讓思維的觸角深入到材料涉及的更深層次，揭示出表象背后的深層意蘊(yùn)，發(fā)掘出事物的意義或影響，撥開現(xiàn)象的迷霧，深入到問題的核心。抓住事物的本質(zhì)進(jìn)行由表及里的推論，這樣能訓(xùn)練思維的深刻性，從而凸顯議論文的厚度，使論點(diǎn)升華。
【前例】發(fā)現(xiàn)特長能成就人生。生活中不乏因發(fā)現(xiàn)特長而成就人生的例子。居里夫人有兩個(gè)孩子，在她們牙牙學(xué)語時(shí)，居里夫人就對其進(jìn)行觀察、比較，發(fā)現(xiàn)她們一個(gè)在數(shù)學(xué)上聰穎，另一個(gè)在音樂上早熟，于是居里夫人充分發(fā)掘出她們的天賦。最終，一個(gè)像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家，另一個(gè)成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了孩子的特長。
【后例】發(fā)現(xiàn)特長能成就人生。生活中不乏因發(fā)現(xiàn)特長而成就人生的例子。居里夫人有兩個(gè)孩子，在她們牙牙學(xué)語時(shí)，居里夫人就對其進(jìn)行觀察、比較，發(fā)現(xiàn)她們一個(gè)在數(shù)學(xué)上聰穎，另一個(gè)在音樂上早熟，于是居里夫人充分發(fā)掘出她們的天賦。最終，一個(gè)像居里夫人一樣成為獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家，另一個(gè)成為著名的音樂教育家。居里夫人之所以能成就孩子，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了孩子的特長。可以說，發(fā)現(xiàn)，是星夜里的燈火，讓我們眼前為之一亮；發(fā)現(xiàn)，是雨霧中的燈塔，讓我們找到了前行的方向；發(fā)現(xiàn)，是人生路上的助手，讓我們闊步向前！
前例敘述了居里夫人培養(yǎng)孩子并成就孩子這一現(xiàn)象，僅停留在表面，就事論事，作了簡單的因果分析，沒有把自己對社會(huì)與人生的深層思考揭示出來，“發(fā)現(xiàn)特長”與“成就人生”之間沒有必然聯(lián)系。后例通過居里夫人發(fā)現(xiàn)孩子的特長并成就孩子這一現(xiàn)象，并對其進(jìn)行了深刻的理性思考分析，由表及里地進(jìn)行推論，挖掘出表象背后的深層意義，即“發(fā)現(xiàn)是星夜里的燈火，是雨霧中的燈塔，是人生路上的助手”，自然地得出“發(fā)現(xiàn)對于成就人生具有重要作用”的結(jié)論，從而使論點(diǎn)得到升華，文段有理性的光輝，從而凸顯了議論文的厚度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的深刻性，使寫作的議論文凸顯厚度，就需要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，對事物、現(xiàn)象進(jìn)行理性思考，深思熟慮，尋求其本質(zhì)、根源。多閱讀名家寫的經(jīng)典議論文，豐富思想寶藏，提高思想認(rèn)識水平；同時(shí)，學(xué)習(xí)辯證唯物主義的相關(guān)知識，“做到站得高，覽眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前；識本質(zhì)，不為假象迷心眼；察細(xì)微，不為瑣事遮耳目。”[1]這樣，能推動(dòng)我們的思維向縱深發(fā)展，從而凸顯所寫議論文的厚度。
三、辯證分析，提升議論文的信度
辯證分析，可用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)分析問題。議論文寫作中，為防止成“一根筋”、說“過頭話”，可用一分為二的觀點(diǎn)去分析問題。做到兩面兼顧，突出重點(diǎn)，全面客觀，讓人感到真實(shí)可信，能訓(xùn)練思維的批判性，從而提升議論文的信度，使論點(diǎn)升華。
【前例】面對風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，來源于我們對風(fēng)險(xiǎn)的淡化，而勇氣又能激勵(lì)我們更加勇敢地面對風(fēng)險(xiǎn)。有憂患意識，有利于我們更好地完成任務(wù)，獲得成功。但如果看到風(fēng)險(xiǎn)，就焦慮與畏懼，那么，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就成了矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不考慮風(fēng)險(xiǎn)，我們才會(huì)有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰(zhàn)場上，我們應(yīng)堅(jiān)持自己的判斷，戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐慌與畏懼。不要計(jì)較失敗的后果，將風(fēng)險(xiǎn)拋于腦后，堅(jiān)定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
【后例】面對風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，往往來源于我們對風(fēng)險(xiǎn)的淡化，甚至是無視，而勇氣又能激勵(lì)我們更加勇敢地面對風(fēng)險(xiǎn)。對于風(fēng)險(xiǎn)，我們不能完全無視。適當(dāng)?shù)膽n患意識，有利于我們更好地完成任務(wù)，獲得成功。但如果只看到風(fēng)險(xiǎn)，過度地焦慮與畏懼，那么這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)成為矗立于我們與成功之間的一塊絆腳石，阻擋著我們前行的步伐。不過多地考慮風(fēng)險(xiǎn)，我們才會(huì)有更大的勇氣向前沖。
在心靈的戰(zhàn)場上，我們應(yīng)堅(jiān)持自己的理性與判斷，戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐慌與畏懼。不要過于計(jì)較失敗的后果，將風(fēng)險(xiǎn)拋于腦后。將難關(guān)當(dāng)做一次普通的練習(xí)，堅(jiān)定信念，丟掉顧慮，勇敢向前。
前例簡單地論述了怎樣對待風(fēng)險(xiǎn)，表述片面化、絕對化，材料與觀點(diǎn)沒有必然聯(lián)系，觀點(diǎn)失之偏頗，缺乏說服力。后例用一分為二的觀點(diǎn)以辯證的眼光分析問題，讓我們獲得了全面的認(rèn)識――如何正確對待風(fēng)險(xiǎn)？不能完全無視風(fēng)險(xiǎn)，也不能過多地考慮風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)鍵是適度。辯證的分析彰顯了理性，觀點(diǎn)讓人感到可信，使論證更加嚴(yán)密，也使論點(diǎn)得到升華，從而提升議論文的信度。
要訓(xùn)練學(xué)生思維的批判性，使寫作的議論文提升信度，我們要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、實(shí)事求是地思考問題的習(xí)慣，防止看問題片面、主觀、好走極端的毛病；引導(dǎo)學(xué)生不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑，加強(qiáng)自我反省等。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證唯物主義的相關(guān)知識，如對立和統(tǒng)一、內(nèi)容和形式、質(zhì)變和量變、本質(zhì)和現(xiàn)象、一般和個(gè)別、整體和部分、肯定和否定、運(yùn)動(dòng)和靜止、必然性和偶然性等。學(xué)生的思維具有了批判性，能用辯證的眼光分析問題，從而提升所寫議論文的信度。
綜上所述，不管是橫向拓展、縱向深入，還是辯證分析，都是為了實(shí)現(xiàn)對論點(diǎn)的升華。用這樣的方式寫成的議論文，會(huì)使論證過程更加縝密，也充分體現(xiàn)議論文寫作思維的廣闊性、深刻性、批判性。“知識，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時(shí)候，才是真正的知識。”（列夫?托爾斯泰語）因此，用這樣的方式寫作議論文，有助于訓(xùn)練思維、掌握技法、形成能力。長期堅(jiān)持這種升華論點(diǎn)式的議論文寫作訓(xùn)練，不僅對學(xué)生寫好議論文有益，而且更有益于培養(yǎng)學(xué)生自主思辨能力和獨(dú)立健全的人格。
篇5
一、傳授文化知識
在教學(xué)方面，其一是對樂曲的欣賞，與此同時(shí)也可以說是文化知識的學(xué)習(xí)。此類學(xué)習(xí)重要包括歷史知識和音樂文化兩種。我們從學(xué)習(xí)音樂文化來看，不管是器樂作品還是欣賞聲樂作品，音樂旋律是學(xué)生首先所聽到的，老師講解音樂作品，一般涉及到作品作者、主要特色以及創(chuàng)作的背景等方面的分析。
音樂欣賞課不僅是多元化音樂教育的一翼，同時(shí)，也承擔(dān)起了通過音樂教育傳授文化知識的重要角色，欣賞音樂作品同學(xué)習(xí)歷史的關(guān)系十分密切，音樂是具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式，只要了解作品的時(shí)代背景，就能領(lǐng)悟其思想內(nèi)容的表達(dá)。
二、陶冶學(xué)生高尚情操
由于音樂家對人生體驗(yàn)的藝術(shù)真實(shí)寫照，因此醞釀出了優(yōu)秀的音樂作品，這些作品還包括他們對未來的向往和對美好事物的追求。音樂就像生活中的陽光，不可與世人隔離，不然生命將黯淡無光，欲失去生活的情趣。音樂是由詞曲、旋律結(jié)合而表現(xiàn)生活的。在眾多樂曲中，主要是由音樂語言（節(jié)奏、旋律、力度、速度以及和調(diào)性、調(diào)式、聲等）來表現(xiàn)的。其作品的藝術(shù)美和思想內(nèi)容，要由音樂語言的各種要素表現(xiàn)出來，此形式的表演有演唱、演奏等。音樂的靈魂是旋律，所以，欣賞音樂作品，不但要用耳朵，還要學(xué)會(huì)用心來聽，才能體會(huì)其中的真諦。旋律背后的美是心靈的聲音和豐富的音樂語言及優(yōu)美的旋律，更是歷史和人生的寫真。眾所周之，我國歷史上俞伯牙和鐘子期的故事，極為感人。俞伯牙一曲高山流水，不但旋律優(yōu)美動(dòng)聽還由此引出了一段千古佳話，為后世子孫淵源流傳，兩人一見如故，正所謂高山流水遇知音。他們友誼的力量來自于音樂。《二泉映月》的作者華彥鈞所表現(xiàn)的月冷泉清、人靜夜闌的獨(dú)特意境，展開如訴如泣的旋律，讓人猶如聽到了作者的心聲，一位歷經(jīng)人生痛苦和辛酸的盲藝人，向我們吐訴其不平的一生。我國為多民族國家，所以民歌極其豐富，通南到北，由東而西，每個(gè)民族都有各自的民歌，形式表現(xiàn)各個(gè)不同。
三、培育學(xué)生愛國情懷
音樂，作為人類的精神產(chǎn)品，自人類社會(huì)以來就有，是伴隨著歷史和物質(zhì)生活而產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，就成為重要的人類精神生活內(nèi)容，對現(xiàn)實(shí)生活有巨大推動(dòng)作用。在中外古典音樂中，大部分作品是對祖國情感的頌揚(yáng)。賞析此類音樂作品，能讓學(xué)生感悟到音樂的動(dòng)機(jī)和主題，震撼人的心靈，激起莘莘學(xué)子的社會(huì)責(zé)任感和愛國熱情。愛國主義的重要源泉是近代以來音樂的創(chuàng)作，從各個(gè)中外典型音樂作品中，讀出了作者對故鄉(xiāng)的眷戀和愛國的激情。由冼星海《黃河大合唱》、由聶耳《義勇軍進(jìn)行曲》、由劉半農(nóng)趙元任《教我如何不想他》……其作品都表現(xiàn)了對國家興旺和民族解放的振奮精神以及愛國思鄉(xiāng)之情，給人以莫大鼓舞和力量。作品以愛國主義的核心力量鼓勵(lì)著人心，使人的心靈得到震撼，這便是力量。
四、提升社會(huì)文明程度
音樂欣賞課對社會(huì)文明、音樂教育的促進(jìn)作用，來自于人類的團(tuán)結(jié)教化作用和精神熏陶。我們可以從兩方面來認(rèn)識。
（一）體會(huì)作品思想內(nèi)容和豐富而深刻的意境，可使學(xué)生本身素質(zhì)得到提高，精神得到升華，性情得到陶冶。精神力量的作用使學(xué)生的人格更加健全，有助于人與人的和諧相處。人們對于親情、愛情、友情的珍惜，對整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、安定與和諧，具有積極的影響。音樂欣賞課所帶來的力量，充分表現(xiàn)了社會(huì)文明提升功能。
（二）就學(xué)生及學(xué)生周遭的群體而言，音樂作為世界性社會(huì)性的語言，欲增加不同國度、民族、階級的相互了解和交流。譬如，每屆奧運(yùn)會(huì)主曲，即世界和平的優(yōu)秀典型音樂作品，體現(xiàn)了和平友誼進(jìn)步的宗旨和對人類和平與美好生活的渴望，為世界各地各國各民族帶來了相互溝通和友誼，對人類社會(huì)和諧與進(jìn)步有著更為深遠(yuǎn)的意義。
五、結(jié)語
篇6
一、打破“一言堂”的格局，營造寬松、和諧、民主的課堂氛圍
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識上的“絕對權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到相對于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過程中，尤其是閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問教師答、學(xué)生問學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對話，平行交談，真誠溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長。這種平等對話也是師生雙方精神、情感、生命的對話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。
二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣
“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”基于讀者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對文體理解有很大差異。因此，在閱讀過程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體會(huì)，抒感。
蘇霍姆林斯基說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的。”語文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。
三、讓課堂充滿詩意，讓人文旗幟高揚(yáng)
讓課堂充滿詩意，就是讓語文課堂像詩一樣激情飛揚(yáng)，像詩一樣蘊(yùn)含豐富，像詩一樣意境優(yōu)美，像詩一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。
詩歌，是情感的精靈。充滿詩意的課堂，就會(huì)有激情飛揚(yáng)的情感磁場，就會(huì)有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來不及了“時(shí)，音樂《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂結(jié)束后，我問大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見，說出了他們對母愛的詮釋和對人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。詩歌，是美神的種子，充滿詩意的課堂，就會(huì)有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂就在你心中》要求從不同的音樂中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩意的引導(dǎo)下展開想象，在異度的審美空間飛翔。
詩歌，是靈感的造化，充滿詩意的課堂就會(huì)有想象的飛越，就會(huì)有創(chuàng)造的火花，如古詩賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩配畫、配樂、編配美麗故事，以開啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。
在充滿詩意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。
四、召喚人文意識，理性提升更深切的人文關(guān)懷
篇7
從洛克伍德的這部著作中，我感受到作者對這個(gè)問題的復(fù)雜性是有充分認(rèn)識的：音樂與其它藝術(shù)不同，解釋一位作曲家的人生和他的作品之間的直接聯(lián)系是異常困難的，尤其是像貝多芬這樣一位以創(chuàng)作純器樂為主，極少談到其作品的具體所指和內(nèi)涵的作曲家，就更加困難；特別是當(dāng)你試圖用詞語來表述純器樂作品的確切含義時(shí)，就會(huì)面臨極大的困惑。盡管如此，洛克伍德在傳記與音樂，人生與作品之間關(guān)系這個(gè)重要問題上是與上面提到的兩位“大家”的理論立場是不同的。
洛克伍德在這個(gè)問題上的立場比較辯證。一方面，他感受到貝多芬的作品常常是超越外部因素的，具有強(qiáng)烈的個(gè)人獨(dú)立特性和意義；但另一方面，他同時(shí)關(guān)注貝多芬經(jīng)歷的社會(huì)歷史事件同他不同時(shí)期的創(chuàng)作之間的或隱或現(xiàn)的聯(lián)系，他甚至同意這樣的看法，即貝多芬的一些偉大作品反映著他所處時(shí)代最為深刻的美學(xué)、科學(xué)和政治思潮。貝多芬雖然很少談到自己作品的創(chuàng)作意圖和對作品本身的具體闡釋，但是，人們還是可以從他的大量的信件、日記、談話錄里透露出來的有關(guān)他所處的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)、生活、藝術(shù)的思想情感中，去領(lǐng)悟他的音樂中潛藏著的某種意義和內(nèi)涵。
洛克伍德的這部著作中，幾乎涉及到貝多芬最重要的絕大部分作品。從對其中的一些重要作品的論述中，我們可以領(lǐng)悟到他在處理作曲家的傳記人生與其音樂作品之間關(guān)系的基本理念。其中關(guān)于《第九交響曲(合唱)》的論述就是一個(gè)最具代表性的范例。從其長達(dá)兩萬五千字(中譯文)的篇幅中，作者詳細(xì)交代了這部作品創(chuàng)作的政治背景、創(chuàng)作觀念的變遷、并通過逐個(gè)樂章的具體分析來概括整部作品的藝術(shù)特征。這里既有對樂曲的技法、結(jié)構(gòu)的專業(yè)性描述，又貫穿著對作品感情世界和精神內(nèi)涵的闡釋。最后，洛克伍德將對貝多芬的這部經(jīng)典作品的感悟做了如下表述：“通過借用席勒的‘頌歌’直接向大眾宣揚(yáng)人性，貝多芬號召個(gè)人和群體憑借從不幸走向理想的經(jīng)驗(yàn)以各自的方式展開斗爭，并把人類的手足情誼作為一種觀念持久保存，去迎接黑暗。”洛克伍德將貝多芬的這部作品正確地稱之為“啟蒙陳述的最后產(chǎn)物”，是“對一種逝去的理想主義的復(fù)興”。我們知道，貝多芬在創(chuàng)作這部作品時(shí)，歐洲已處在黑暗的復(fù)辟時(shí)期，新的革命尚未來臨，在這個(gè)后拿破侖時(shí)代，啟蒙主義思想光輝已經(jīng)頻于熄滅。
洛克伍德的這部著作出版于2003年。西方音樂學(xué)術(shù)界上世紀(jì)80年代就已興起的“新音樂學(xué)”潮流方興未艾，而長期主宰音樂史學(xué)界和音樂美學(xué)界的實(shí)證主義和自律論潮流，已遭到質(zhì)疑和批判。應(yīng)該說，洛克伍德的這部著作，其主導(dǎo)學(xué)術(shù)思想是與“新音樂學(xué)”思潮合流的，它在這部貝多芬研究著作中得到了反映。這里，我們就明白了為什么作者在這部著作的序言中，對托維、達(dá)爾豪斯等人在傳記人生與音樂作品之間關(guān)系應(yīng)該絕對分離這個(gè)問題上，寫下了如下一段批判性話語：“盡管存在所有這些問題，絕對分離的理論也只會(huì)弄巧成拙，無法立足。作品并非憑空而生。它們總是被人創(chuàng)造出來，用以實(shí)現(xiàn)特殊的表現(xiàn)目的；它們不是由抽象的程序和編碼創(chuàng)作產(chǎn)生的。因此，我們能夠承認(rèn)，那些潛伏在個(gè)體品格、視覺角落、演說習(xí)慣、人際關(guān)系，以及看待世界的方式中的根源性因素，在藝術(shù)家的許多作品中產(chǎn)生共鳴。這些因素結(jié)合起來被塑造成作家們所說的藝術(shù)家的‘創(chuàng)作特征’，這種內(nèi)在的特征以一種看似清晰明了的方式在作品中留下印記，即使我們不能詳細(xì)地定義它。”
誠然，在今天，貝多芬的音樂畢竟已經(jīng)成為歷史，作曲家自然不會(huì)再按貝多芬音樂的風(fēng)格、語言去譜寫樂曲，而音樂學(xué)家對貝多芬音樂的研究中也必然體現(xiàn)著當(dāng)今時(shí)代的理念。然而，貝多芬的音樂作為人類音樂文化的珍貴遺產(chǎn)，卻仍然活在今天，為人們提供無法替代的音樂審美體驗(yàn)。特別是當(dāng)今我國的西方音樂研究領(lǐng)域中，當(dāng)經(jīng)典已經(jīng)很難引起一些研究者們的興趣和敬畏之心，而對當(dāng)代西方音樂種種新穎技法的描述已經(jīng)成為某種學(xué)術(shù)時(shí)尚甚至趨之若騖的今天，我相信，閱讀洛克伍德的這部著作是會(huì)帶給我們許多珍貴啟示的。再以《第九交響曲》為例，書中不乏技法方面的專業(yè)性分析，但這種分析卻不是完全游離于作品“主旨”之外的單純的技法描述。請?jiān)试S我在這里再引述一段作者的話，它會(huì)加深我們對作者治學(xué)的方法論上的理解：“那些尋求在意識形態(tài)之外立足的研究者們，要么將自身寓于針對作品結(jié)構(gòu)的分析之中，要么深入歷史，不再把第九交響曲視為脫離于具體時(shí)空的藝術(shù)產(chǎn)物，而把它當(dāng)做一位藝術(shù)家在特定時(shí)期和語境中創(chuàng)作的作品。對于一位作曲家投入一部作品的個(gè)人意圖，我們能夠通過不斷積累的線索對它加以重構(gòu)，以期了解他的創(chuàng)作軌跡。于是，我們的工作不僅是為了努力在一部作品的原初語境中理解它，而是為了盡可能切近地理解它，最大限度地降低內(nèi)容的失實(shí)和缺失，賦予它深遠(yuǎn)的價(jià)值含義。”
本書作者列維斯·洛克伍德(Lewis Lockwood，1930-)是當(dāng)代美國著名音樂學(xué)家，先后任教于普林斯頓大學(xué)和哈佛大學(xué)，80年代曾擔(dān)任美國音樂學(xué)協(xié)會(huì)主席。這部出版于2003年的專著《貝多芬——音樂與人生》榮獲了當(dāng)年的美國普利策傳記大獎(jiǎng)。美國“新音樂學(xué)”的領(lǐng)軍人物之一、《沉思音樂——挑戰(zhàn)音樂學(xué)》一書的作者約瑟夫·克爾曼(JosephKerman)將洛克伍德評價(jià)為“美國杰出的貝多芬權(quán)威”，可見這位已進(jìn)入耄耋之年卻至今仍活躍在音樂學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者在當(dāng)今美國的學(xué)術(shù)威望。
篇8
一、趣味模式
興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動(dòng)力，是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提。
其特點(diǎn)是:激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生在玩中學(xué)，并樂于學(xué)習(xí)。
基本過程:引趣一激情~愉悅~主動(dòng)學(xué)習(xí)
這類模式在中、小學(xué)各年級都能運(yùn)用，尤其在小學(xué)唱游教學(xué)中。對低段的孩子在音樂教學(xué)中主要是激發(fā)興趣，讓學(xué)生喜愛學(xué)音樂。例如在《小雞的故事中》，樂曲很簡單，學(xué)生一唱就會(huì)，但學(xué)習(xí)的要點(diǎn)顯然沒有理解;于是老師可以一邊繪聲繪色地講著小雞的故事，一邊惟妙惟肖地表演著雞媽媽、小雞、老鷹的各種動(dòng)作，在一個(gè)愉快和諧、師生互動(dòng)的教學(xué)過程中，這堂課的重點(diǎn)—四種音樂情緒的轉(zhuǎn)換(雄壯地—?dú)g快地—緊張地—抒情地)，就這樣自然而然地伴著小雞的故事被孩子們感受到了;感受得那樣輕松，那樣有趣。
二、和諧模式
特點(diǎn):師生之間互相溝通，融洽合作，和諧、輕松。
基本過程:誘導(dǎo)~共鳴~探討一獲得共識
這類教學(xué)模式在每個(gè)年級段都可以運(yùn)用，使教學(xué)中各種關(guān)系密切，和諧的人際關(guān)系與人文環(huán)境是使教學(xué)成功的重要條件。
初中一年級欣賞課((二泉映月)}，老師刻意尋找貼近學(xué)生生活的音樂素材—通俗歌曲《二泉吟》，在引入新課時(shí)播放，讓生欣賞，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在課前欣賞到那熟悉而又喜歡的通俗歌曲《二泉吟》，不由得和著音樂唱了起來:“風(fēng)悠悠，云悠悠，滿懷的不平在小路上走……”那凄美的歌聲唱出了阿炳的情、阿炳的夢、阿炳的恨、阿炳的愁、阿炳的憂，歌曲與畫面營造了與樂曲《二泉映月》相融的一種特定的情境，一下子就把學(xué)生帶入音樂描寫的意境中……
三、合作模式
特點(diǎn):學(xué)生間互教互學(xué)，技能知識互補(bǔ)，潛在目標(biāo)是培養(yǎng)樂于助人及團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神。
基本過程:引導(dǎo)~討論~演示~共同評價(jià)
適用于創(chuàng)造性較強(qiáng)的音樂教學(xué)環(huán)節(jié)或有點(diǎn)難度的知識性教學(xué)中，通過學(xué)生互助解決疑難及共同演示唱、奏、演的創(chuàng)造成果，能極大調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
在教學(xué)《小燕子》中，教師用鋼琴演奏《小燕子》主題旋律，學(xué)生聽后老師出示八張音樂卡片，(這八張卡片上有八小節(jié)曲譜，是歌曲《小燕子》的前八小節(jié)曲調(diào)，每張卡片上一小節(jié)，四個(gè)小組每組分配兩張卡片)請孩子們分小組討論，把這八張卡片自由組合，編成新的旋律來贊美小燕子。看看誰送給小燕子的音樂最美。這節(jié)課孩子們在聽聽、唱唱、跳跳、玩玩中結(jié)束了慶功會(huì)，并嘗試了自己創(chuàng)編音樂，培養(yǎng)了學(xué)生的音樂想象力和創(chuàng)造力。在課中，尤其是全小組的同學(xué)一起討論，把優(yōu)美的曲調(diào)創(chuàng)編出來，體現(xiàn)了一種合作學(xué)習(xí)的氣氛，學(xué)生也能從中體會(huì)到創(chuàng)編曲譜的成功感。
四、探索模式
特點(diǎn):啟發(fā)學(xué)生積極思維，‘在思考與研究中學(xué)習(xí)知識，提高能力。
基本過程:設(shè)疑~自由探索~引導(dǎo)探索~答疑
指導(dǎo)—發(fā)現(xiàn)就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過研究、探討、總結(jié)事物運(yùn)行的一般規(guī)律，并以這種規(guī)律為基礎(chǔ)，反過來去解釋與發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的各種現(xiàn)象。
篇9
音樂情感一直以來是國外音樂心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn),這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力,該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國音樂心理學(xué)起步較晚,在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析,而沒有實(shí)證研究的支持,理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國后,音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合,展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對國內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。
一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述
(一)對音樂情感的定義
音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程(劉濤,2006),這個(gè)廣義的概念包括與音樂實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等,是一種特殊的心理模糊量。
揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》(2005)中提到,“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”,它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分,同時(shí)也包含主體對社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分,是兩個(gè)源頭合成的一股流。
(二)音樂情感的特征
結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究,劉濤(2006)總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征,主要包括:主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等;甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征,她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。
音樂情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野,也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論,也不能從部分得知整體,流動(dòng)的音符所帶來的情感是復(fù)雜的,這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。
(三)研究方法及思路
國內(nèi)外研究者對于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同,涉足的領(lǐng)域也較為廣闊,但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類:實(shí)證性的研究和思辨性的研究。
美國心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法(模式),分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人,沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法;而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人,即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人,強(qiáng)調(diào)人的特殊性。
根據(jù)劉沛的闡述,使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制,因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是:孤立的,外部的,聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是,事實(shí)證明,這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜。“實(shí)驗(yàn)音樂心理學(xué)者逐漸認(rèn)識到,實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對變量的嚴(yán)格控制,獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累,情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題,由于變量、被試及測量工具的差異,研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。
音樂情感是一個(gè)復(fù)雜的過程,它并不是簡單的刺激反應(yīng)過程,中間介入了人腦對聲學(xué)屬性的排列組合,對音樂符號的加工過程,因此,對于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合,將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持,經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn),正所謂根深而葉茂,對于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營養(yǎng)不良。
二、音樂情感的研究成果探討
(一)音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究
根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn):認(rèn)知階段是情感階段的先行,沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為,人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西,而是音響;音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā),音樂欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述,要研究音樂與情感的關(guān)系,對中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu),主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法,但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種,得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn),目前還沒有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù),盡管如此,塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向,即探尋中國被試對音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平,這在我國的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊,有待于開拓。
另一方面,對音樂情感的認(rèn)知在我國已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識過程為研究對象,猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣,采用精密儀器,通過對大腦收集到的信息進(jìn)行測試,從中找出一般的規(guī)律,即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。
根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究,音樂活動(dòng)對大腦心理具有諸多復(fù)雜影響,如對青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”(事件相關(guān)電位)有顯著影響,對皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響,并且能夠促進(jìn)青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育,并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。
綜上所述,認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷,但是,這里有兩點(diǎn)問題值得探討:
第一,電腦是人腦思維的產(chǎn)物,它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理,人腦的思維是極其活躍的,當(dāng)測試完畢后,人腦中可能又有新的思維信息,用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測試人腦認(rèn)知的心理過程,是不是過于主觀?
第二,就音樂認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見力價(jià)值而言,同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂曲時(shí),如果欣賞者的感受不同,兩次測試的結(jié)果可以反映出來,如果欣賞者的感受完全相同的話,測試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同?這些問題涉及人腦的信息加工機(jī)制,也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容,因而有待更深入地思考與探究。
(二)音樂情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究
人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成,都離不開人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體,以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等,而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知,不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體,社會(huì)階層中不同的群體,對于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢?個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異,當(dāng)二者相互作用時(shí),結(jié)果是相互抑制,還是相互包容,還是產(chǎn)生疊加效果?這些問題向我們呈現(xiàn)了面對“音樂情感”的不同視角:從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對音樂情感認(rèn)知進(jìn)行研究。
將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體,目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》(2007)對大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法,對大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽音樂時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感,但也引發(fā)了更多值得探討的問題,如音樂如何被使用?聆聽者如何在聆聽活動(dòng)中建構(gòu)自我身份,進(jìn)行各種不同的情感陳述?個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感,以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在?這些問題仍舊值得深入去探討。另外,在研究方法的運(yùn)用上,僅僅使用訪談法略顯單薄,如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持,或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。
三、結(jié)束語
在相關(guān)文獻(xiàn)中,國內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國外相比差距較大,國內(nèi)的實(shí)證研究僅僅是集中在個(gè)別音樂治療和音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然,國外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國內(nèi)要雄厚,但是,國外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人,他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國被試的情況,是需要考慮和解決的。
隨著近幾年我國心理學(xué)的快速發(fā)展,對于音樂情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上,會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢。重視應(yīng)用性研究,采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外,2005年10月召開的第一屆情感計(jì)算與智能交互國際會(huì)議(ACII2005)共錄用論文118篇,然而,音樂情感研究的文章僅有兩篇,但這方面的研究在國外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過,我們可以看出,計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對音樂情感的研究在我國正在逐漸萌發(fā),并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知,目前我國對于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的,投入了大量的物力和財(cái)力,與國際接軌,在一群卓越的科研工作者的努力下,音樂情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模,這將使情感的識別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化,更好地促進(jìn)音樂情感的深入研究。
通過對音樂情感的研究的回顧和梳理,對于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的,并且,在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考,將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來。
此外,音樂是人類偉大智慧的產(chǎn)物,隨著音符的流動(dòng)展示著人類與大自然的精髓。音樂是靈動(dòng)的,音樂是有靈性的,音樂可以激發(fā)人類的豐富情感,讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂的博大精深與大自然的精髓不謀而合,或許音樂的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂的這些特征是與人本主義的思想相通的,尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系,再結(jié)合中國特殊的文化背景,相信音樂情感在我國的研究必將具有廣闊的前景。
參考文獻(xiàn):
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篇10
精神特質(zhì) 自然情懷 人格境界 文人風(fēng)骨
中國文人與其他任何一個(gè)民族的知識分子不同，它不僅僅是讀書人或知識分子的代名詞，更成為一種人生態(tài)度、價(jià)值取向等內(nèi)在精神與品格的象征，具有獨(dú)特的文化審美與象征意義。它同時(shí)兼具鮮明的代表性、深刻的思想性和明顯的群體性特征，是一個(gè)具有獨(dú)特精神內(nèi)涵與人文審美意義的文化群體。中國文人的成長歷程逾經(jīng)千年，在經(jīng)歷了博大精深的古典文化浸潤之后，其精神品格實(shí)際上已經(jīng)凝練成為中國民族精神與傳統(tǒng)文化的象征。文人精神不僅影響了一代又一代文人的思想與人生歷程，也催生了具有文人典型精神特征的中國寫意花鳥畫藝術(shù)。
寫意花鳥畫作為文人畫藝術(shù)中最具靈性和文人精神特質(zhì)的畫科，它濃縮和涵蓋了中國文人的藝術(shù)思想，精神內(nèi)涵與審美品格，是歷代文人寄托理想、抒感、展現(xiàn)抱負(fù)的重要表達(dá)方式，也是中國畫審美理想與審美品格的精髓所在。
一、“樂山樂水”的赤子情懷
中國文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來、綿延久長。“仁者樂山，智者樂水”，翻開中國文化歷史的冊頁，我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是春風(fēng)得意，官高位顯的文人大家，還是壯志難酬，吟嘯山林的寒士布衣，他們都有一個(gè)共同的人生夢想和精神歸宿，那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂，到自然中過清靜無為的田園生活。中國文人這種對自然山水的特殊眷戀幾近癡迷，它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性，又體現(xiàn)出一種與世無爭、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想。“山水無言，真意自現(xiàn)”，寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰，體味人生哲理，不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿，更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉，一蟲一魚，無不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來生命的驚喜與人生感懷，成為他們抒感、吟詩作畫的重要題材和寄托無限遐思的理想化身。
二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界
中國文人受儒道禪思想的浸染，歷來重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下，歷代文人以立德、修身為立世之本，將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù)，也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”，認(rèn)為大凡“美”的事物，惟有以明凈的人性品格入畫，才能深切搖動(dòng)觀者的心靈，而技藝猶在末節(jié)。中國畫美學(xué)對畫家人品與境界的要求，使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生，畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)，而人品則通過作品的立意與筆墨意境來體現(xiàn)。中國文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國畫藝術(shù)，而最終使其脫離了對客觀物象的簡單摹寫，上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥畫藝術(shù)中，畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫，這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn)，更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求：梅花傲霜凌雪，不畏嚴(yán)寒，自古以來就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征；竹子清雅脫俗，虛心有節(jié)，從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外，蘭的淡遠(yuǎn)，松的堅(jiān)韌，荷的純潔，無不以其品格之美，成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清”而名垂畫史，文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥魚蟲，也因其賦予的人格之美，從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。
三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情
1、文人風(fēng)骨
文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來，成為文人書畫藝術(shù)中最動(dòng)人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥畫，更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn)：功名利祿面前，王冕以“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻；世遷之際，鄭燮借“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國破家亡之際，身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林，以書畫寄恨以表達(dá)對故國的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南，誓不與北人來往”，作品常以露根蘭入畫，以抒發(fā)國土淪喪的亡國之痛。其詩更有“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”之句，旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛國之情。明末代王孫朱耷，明亡后棄世出家，將一腔憂憤宣泄于尺幅之間，其筆下小鳥皆白眼示人，于倔強(qiáng)冷峻中透露出對新朝的抗拒和不屈精神。此外，更有倪云林的秋江寒樹，李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié)，融入了寫意花鳥畫藝術(shù)的筆墨世界，極大促進(jìn)了畫品、詩品和人品的高度融合，提高了寫意花鳥畫的立意和審美品格。
2、士子情懷
文人是強(qiáng)大的，文人又是敏感多情的，春花秋月，朝露夕陽，自然界中的瞬息變遷無不牽動(dòng)著文人的情思，引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此，才有了多情的詩句、雋永的文人畫和靈動(dòng)的音樂。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì)，亦如春風(fēng)細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)融入了寫意花鳥畫筆墨意境之中，使畫家筆下的一花半葉，淡墨欹毫，都充滿了無盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛，到徐渭“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼，再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然，文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合，豐富了寫意花鳥畫的審美內(nèi)涵，使作品充滿了撼動(dòng)人心的力量。
四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程
“人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長河中的中國文人，終生都在尋尋覓覓中前行，追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向，在這一思想指引下，文人十年寒窗飽讀詩書，將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重，真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺(tái)，從而一展抱負(fù)的文人少之又少，大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無門，在孤高自守中度過了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽修、蘇軾等文壇大家，也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬，知音無覓，文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年，也為我們留下了無數(shù)膾炙人口的詩詞與書畫作品。
在文人筆下，一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉，一只寂寥的秋蟲都被賦予了清高的生命個(gè)性，成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨(dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義，成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國寫意花鳥畫的“孤獨(dú)”之境，多以大面積的虛空入畫，筆墨極為精簡。畫中或一石危立，或數(shù)枝橫斜，小鳥蟲魚亦多神情寂寥，無依無傍，營造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷意花鳥大家中，善于以“孤獨(dú)”入境的畫家尤屬朱耷，其代表作品《孤鳥圖》、《鱖魚》等，無不以簡到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境，給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺印象。在《孤鳥圖》中，一枝枯枝橫斜入畫，枯枝盡頭，惟有一鳥垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫，此外空無一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境，實(shí)際上是畫家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫照，也包含了畫家對一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式，宣泄著對人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑，在困頓中堅(jiān)守，在失望中抗?fàn)帲诘靡鈺r(shí)自省，寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。
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篇11
對郭克儉從事的聲樂研究、評論及歷年來發(fā)表的成果，我向來比較關(guān)注。這不僅是因?yàn)槲覀冎g有師生之誼，更由于我從事的歌劇音樂劇研究與歌唱藝術(shù)有極近的親緣關(guān)系；因此不僅自己偶爾寫一點(diǎn)與聲樂有關(guān)的文字，有一些感興趣的聲樂論文、評論或著作經(jīng)常進(jìn)入我的閱讀視野，郭克儉的文章自然也在其列。
給我的印象是，在當(dāng)代中國的音樂學(xué)大家族中，聲樂理論及批評恐怕要算是比較薄弱的分支學(xué)科之一。究其原因，我想不外乎三條：其一，聲樂藝術(shù)是一個(gè)專業(yè)性、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的研究領(lǐng)域，不是道中人很難躋身其間；即便勉強(qiáng)涉足，也因不易觸摸到歌唱藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)而流于空泛。其二，專業(yè)研究隊(duì)伍相對弱小，知識結(jié)構(gòu)不夠全面，理論素養(yǎng)較為缺乏，故而不得不停留在歌唱某些技術(shù)細(xì)節(jié)的大量低水平重復(fù)上，真正有深度有見地的理論總結(jié)和美學(xué)提升甚為難得。其三，當(dāng)前的聲樂表演與教學(xué)實(shí)踐提出了許多有價(jià)值的命題和難題，但因錯(cuò)綜復(fù)雜因素的交互作用而使一些行內(nèi)人望而卻步，或因大多數(shù)聲樂同行專注于歌唱表演和教學(xué)實(shí)踐的技術(shù)層面而對這類理論命題不甚關(guān)心。
在這個(gè)大背景下，郭克儉選擇聲樂理論及批評作為自己的研究方向之一，我以為是明智之舉。因?yàn)樗穆晿穼I(yè)背景、理論素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)，對于從事這項(xiàng)研究有旁人不易具有的獨(dú)特優(yōu)勢。郭克儉是個(gè)聰明人，他知道應(yīng)該怎樣利用和發(fā)揮自己的優(yōu)勢。我注意到，他在學(xué)術(shù)研究和理論批評中所取得的種種成績，大多與他在綜合素質(zhì)方面的優(yōu)勢有關(guān)。
讀者從本書不難看出，郭克儉的聲樂研究和評論活動(dòng)，其涉獵范圍廣及美聲唱法、民族唱法、通俗唱法、傳統(tǒng)戲曲、歌劇及音樂劇中的聲樂問題，其論述的命題，從歌唱藝術(shù)的基本方法和技巧，到聲樂教學(xué)中的教材與教法研究，從民間戲曲諺語口訣的搜集、整理及其藝術(shù)真諦的闡發(fā)，到對肆虐一時(shí)的“假唱”現(xiàn)象之深層文化探究，從聲樂研究現(xiàn)狀及相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議的綜合梳理和評述，到關(guān)于我國聲樂藝術(shù)未來發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，說明作者的學(xué)術(shù)視野比較開闊，善于從紛繁復(fù)雜的聲樂實(shí)踐中提取命題，所論大多有一定深度。
我不想掩飾我對本書中若干篇什的贊賞之情，特別是關(guān)于傳統(tǒng)戲曲諺語口訣的兩篇論文是近年來我讀到過的聲樂文論中很有價(jià)值和見地的作品之一。我不知道此前音樂界是否有人對廣泛流傳于傳統(tǒng)戲曲藝人口頭的諺語口訣進(jìn)行過系統(tǒng)的整理和研究，但當(dāng)我讀到郭克儉博士論文中的這兩章時(shí)，的確抑制不住內(nèi)心的興奮和激動(dòng)。因?yàn)槲彝ㄟ^這篇論文這才發(fā)現(xiàn)，歷代戲曲藝人的諺語口訣是一個(gè)天才創(chuàng)造、一份豐厚遺產(chǎn)，對音樂學(xué)研究者來說是一個(gè)未被開墾的、令人神往的學(xué)術(shù)處女地，它精辟、凝煉、生動(dòng)、幽默，富于智慧，飽含哲理，其中蘊(yùn)藏著極為深刻的藝術(shù)真諦和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此需要有人去整理，去學(xué)習(xí)，去研究，去闡發(fā)其藝術(shù)價(jià)值和人文內(nèi)涵。郭克儉帶頭這樣做了，而且采集資料的工作做得很辛苦，整理、研究和理論闡發(fā)也比較到位，為后人的繼續(xù)研究提供了較豐富的資料基礎(chǔ)。
當(dāng)然，這本論集中的文章質(zhì)量參差不齊，也有少量價(jià)值不高、文字粗糙的急就章、應(yīng)景文摻雜其間。但我以為，只要有關(guān)于諺訣研究的這兩篇文章在，這本書仍不失為近年聲樂理論研究中一個(gè)起點(diǎn)較高的新成果，不但值得一讀，且有一定的資料價(jià)值和收藏價(jià)值。
或許人們并不完全贊同書中某些文章提出的主張和觀點(diǎn)，而這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值如何，也有待同行們的品評和歌唱藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，但他鐘情于聲樂理論及批評活動(dòng)，從中求聲樂之道、探歌唱之理，并以自己的成果參與中國聲樂理論建設(shè)的努力，應(yīng)該得到鼓勵(lì)和肯定；而且我敢說，與現(xiàn)今大量音樂學(xué)術(shù)出版物相比，這本論集的質(zhì)量當(dāng)在整體水平線之上。
收在這個(gè)論集中的不少篇什，在公開發(fā)表之前我就看過，有的還提出過修改意見。今日翻閱舊稿，有關(guān)它們?nèi)绾螛?gòu)思、修改、成稿之類陳年往事便浮上心頭、歷歷在目；想不到十年前的小伙子，經(jīng)過這些年成功與挫折、學(xué)術(shù)與人生的雙重歷練，如今漸趨成熟，并已開始出版論集和專著了。這是時(shí)代給予他的幸運(yùn)。我在為他和他這一輩年輕學(xué)者的成長而感到由衷欣喜的同時(shí)，也想通過這篇序文對郭克儉表達(dá)這樣一些希望：
郭克儉敏感、敏銳、敏捷，因此出手快，成果多，是個(gè)很可喜的優(yōu)點(diǎn)；但學(xué)術(shù)研究還要扎實(shí)、沉穩(wěn)，因此要切記“文章千古事，得失寸心知”的古訓(xùn)，力戒浮躁，多多積累，講究厚積薄發(fā)和精益求精，講究“該出手時(shí)才出手”。
小小年紀(jì)就有不少成果面世，而且還有著作和論集出版，表明郭克儉在學(xué)術(shù)研究方面是個(gè)可造之才，在他這個(gè)年齡層次的學(xué)者中也已小有名氣；但名氣這東西是柄雙刃劍，若不能正確對待，“小富即安”，不思進(jìn)取，結(jié)果背了包袱，反成累贅，反受其害。因此切莫忘記學(xué)海無涯、藝無止境的道理，不僅現(xiàn)在，即便將來有了大成就，也要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和嚴(yán)于律己的學(xué)風(fēng)，不可得意忘形，不可輕狂造次。
聽說郭克儉如今擔(dān)任一個(gè)二級學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，成了雙肩挑的管理者，因此除了要處理好行政事務(wù)與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系、爭取做到兩不誤之外，還希望他用好手中的權(quán)力，為廣大師生謀利益辦好事；不過以我對他的了解，我仍希望他今后能專心致志于學(xué)術(shù)研究并相信在“求聲樂之道，探歌唱之理”的征途上當(dāng)有更好的發(fā)展――他是一個(gè)學(xué)者型教師，完全有條件、有能力同時(shí)在研究和教學(xué)兩方面做得比別人更好。
篇12
新課標(biāo)在實(shí)施目標(biāo)中明確指出，要求學(xué)生吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。《安塞腰鼓》是義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文七年級下冊第四單元的第二篇課文。本單元主要是通過體味作者對生活中藝術(shù)的體驗(yàn)和感悟以及由此而觸發(fā)的對人生的思考和認(rèn)識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步認(rèn)識生命的力量和人生的價(jià)值，提高學(xué)生的素養(yǎng)，為今后學(xué)生閱讀、欣賞、審美鑒賞打下基礎(chǔ)。《安塞腰鼓》這篇散文充分展示了我中華文化的豐厚博大，充盈著生命的渲泄與活力，具有豐富的人文內(nèi)涵，對學(xué)生精神的影響是深廣的。同時(shí)，本文在寫作上，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，氣勢恢弘，有陽剛之美，理解其對文章表達(dá)的作用，并通過寫作訓(xùn)練讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用這些方法，對于習(xí)慣于學(xué)生腔的中學(xué)生來說，其沖擊是巨大的。本課在學(xué)生的審美體驗(yàn)、能力培養(yǎng)上語文教學(xué)論文，都起著十分重要的作用。 2、學(xué)習(xí)目標(biāo) ⑴知識目標(biāo)：學(xué)習(xí)排比、疊句手法，理解其作用；品味理解文中有關(guān)語句表達(dá)的深刻思想感情。 ⑵能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、欣賞能力，學(xué)習(xí)有感情地朗讀課文。 ⑶情感目標(biāo)：品味排比句式的節(jié)奏、氣勢與激情，感受安塞腰鼓所宣泄的生命力量，激發(fā)學(xué)生對人生的思考，同時(shí)體會(huì)中華民族的深厚文化底蘊(yùn)。
3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：學(xué)習(xí)朗讀課文，學(xué)習(xí)排比手法及作用；感受安塞腰鼓所宣泄的生命力量，激發(fā)學(xué)生對人生的思考。 難點(diǎn)：理解一些句子的深刻含義；引導(dǎo)學(xué)生借助文字描繪再現(xiàn)形象領(lǐng)略意境。
二、說教法
基于本課的特點(diǎn)，以聲感人是主線。教學(xué)設(shè)計(jì)思路為：先從聲像體驗(yàn)安塞腰鼓的魅力，再通過朗讀進(jìn)一步從文字上品味作者創(chuàng)造的意境，然后思考討論從中領(lǐng)悟的對生命力和人生的認(rèn)識并拓展訓(xùn)練。因此，本文的主要教學(xué)流程為：創(chuàng)設(shè)情境、整體感知、品味美句、主旨探究、課外拓展等，配以多媒體課件輔助。其中以誦讀、賞析、討論為重。
三、說學(xué)法
1．指導(dǎo)學(xué)生從朗讀中感受音美、形美、意美。又從更深的感悟中，準(zhǔn)確掌握朗讀的語速、停頓、重音，更能傳情達(dá)意。
2．通過自主、合作、探究的合作學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生既向別人表述自己的觀點(diǎn)，又能從別人那得到不同的信息，共同完成一定的目標(biāo)。懂得與人合作的意義，體驗(yàn)群體合作的成功感。 教學(xué)準(zhǔn)備 ⑴課前布置學(xué)生收集有關(guān)安塞腰鼓的資料站。（可以是視頻、音樂、文本等等。） ⑵教具準(zhǔn)備：掃描儀、多媒體課件（A．安塞腰鼓的相關(guān)圖片。B．鏗鏘有力安塞腰鼓鼓聲。C．蒼涼厚重的黃土高原上，后生們粗獷、動(dòng)力十足的安塞腰鼓的大型演出。D．《安塞腰鼓》wav朗讀。） 四、教學(xué)過程
（一）、情景導(dǎo)入:欣賞、了解中激發(fā)閱讀的激情
首先請同學(xué)們欣賞來自黃土高原的絕活——安塞腰鼓表演短片，用一個(gè)詞說說短片帶給你的感受？。
（屏顯介紹安塞腰的鼓配文圖片）請同學(xué)們細(xì)看圖片齊讀文字，了解安塞腰鼓。
安塞腰鼓是黃土高原的“絕活兒”，它的粗獷、雄渾、動(dòng)力十足的風(fēng)格，正與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地理風(fēng)貌、民風(fēng)民情等渾然一體、不可分離。安塞腰鼓具有2000年以上的歷史，在古代，它既是激勵(lì)邊關(guān)將士沖鋒殺敵、浴血奮戰(zhàn)的號角，又是將士們征戰(zhàn)凱旋的歡迎曲。安塞腰鼓融舞蹈、歌曲、武術(shù)于一體，是一種獨(dú)特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，它可由幾人或上千人一同進(jìn)行，氣勢磅礴，獨(dú)具魅力。它豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛毅奔放的舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性。安塞腰鼓的磅礴氣勢與壯闊場景，我們只需看一看便能感受到語文教學(xué)論文，但安塞腰鼓所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、生命意識，卻需要我們用心去體驗(yàn)和感悟。
今天，讓我們一起走進(jìn)劉成章的《安塞腰鼓》，看看他是如何用生花妙筆描繪這驚心動(dòng)魄的表演，并揭示其文化意韻的？
（二）、整體感知：聽讀中感受安塞腰鼓的生命之勁
1、教師范讀課文，同學(xué)們邊聽邊想象安塞腰鼓表演帶給我們的畫面和鼓聲。
2、聽完老師的朗讀，安塞腰鼓給你留下了怎樣的印象呢？
請同學(xué)們用“_____________的安塞腰鼓”（屏顯）對安塞腰鼓進(jìn)行概括評價(jià)，可以填詞、短語或句子，最好用文中的語言。
3、課文中有一句話略有變化的反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了作者對安塞腰鼓的贊美，這句話是──（“好一個(gè)安塞腰鼓！”）它一共出現(xiàn)了幾次？（四次） 這四句“好一個(gè)對安塞腰鼓”的反復(fù)詠嘆之中又有變化有新意，是文章具有了形式的回環(huán)美和音樂的節(jié)奏美。來，讓我們一起飽含贊美之情的來讀它們！（屏顯：“好一個(gè)安塞腰鼓！” “好一個(gè)安塞腰鼓！”“好一個(gè)黃土高原！好一個(gè)安塞腰鼓！”“好一個(gè)痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓！”）
4、請同學(xué)們仔細(xì)跳讀課文，看看它每出現(xiàn)一次，分別是在贊美安塞腰鼓哪個(gè)方面的“好”？ （學(xué)生回答，屏顯“安塞腰鼓之勁”資料：表演起來有股能勁，揮槌有股狠勁，踢腿有股蠻勁，跳躍有股虎勁，轉(zhuǎn)身有股猛勁，全身使出一股牛勁，看了叫人帶勁，聽了給人鼓勁，實(shí)實(shí)在在足勁！）老師讀前半句，同學(xué)們齊讀每句的最后兩個(gè)字，要讀出“勁”來！
（三）、品讀美句：感受文中排比句的氣勢、節(jié)奏與激情
1、安塞腰鼓表演是那樣的有“勁”，作家描繪它的語言帶“勁”嗎？這“勁”是大量運(yùn)用了哪一種修辭手法帶來的？
2、請找出文中的排比句。挑出你最喜歡的語句仔細(xì)品味，準(zhǔn)備讀給大家聽，并簡要說說它好在哪里。
（學(xué)生回答，教師評點(diǎn)并加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)）
文中還有很多鏗鏘的短句、激昂的排比句、節(jié)奏鮮明的反復(fù)句，從變幻的舞姿、鏗鏘的鼓聲、擊鼓的后生等角度來描繪安塞腰鼓，我們不一一舉例了，留給同學(xué)們課后繼續(xù)去體會(huì)。
（四）、主旨探究：體會(huì)安塞腰鼓所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、生命意識
1、好一個(gè)劉成章！若不是你“陜北生來陜北長，因?yàn)槟慊隊(duì)恐胤?rdquo;哪能寫出如此激揚(yáng)文字！讓我們從無聲的文字中感受到安塞腰鼓力量語文教學(xué)論文，那你們認(rèn)為安塞腰鼓體現(xiàn)一種“________之美”（屏顯）。
（學(xué)生回答，師在空白處板書“生命力量”）
2、齊讀課文25至27小節(jié)，把這種生命力量之美傳遞給在場的每一個(gè)人！
（五）、課外拓展：借鑒文章形神結(jié)合的語言
安塞腰鼓就是這樣，于浪漫中宣泄生命的激情，于詩意中追求永恒的精神力量。聽著同學(xué)們的朗讀，使我想起李白的“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”豪放之美；蘇軾的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”曠達(dá)之美；想到人世間各有千秋的美。同學(xué)們，你們上了這一課，會(huì)聯(lián)想到身邊哪些壯觀場面之美，學(xué)習(xí)課文中的寫法來說一段話吧！（學(xué)生展示，師生評價(jià)）
六、教師寄語
篇13
高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。
目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個(gè)階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。
從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國家級的有些精品課程已經(jīng)進(jìn)入第二階段的教研與推廣過程。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會(huì)面臨新的要求，將會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高的平臺(tái)。隨著新時(shí)期大學(xué)生知識面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實(shí)踐的角度已經(jīng)開始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來，大量可利用的文獻(xiàn)資料十分分散，我們可以通過匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個(gè)有力支撐和補(bǔ)充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進(jìn)一級，進(jìn)一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。
三維教學(xué)模式，具體的操作方法，是在現(xiàn)階段教材與多媒體課件結(jié)合的基礎(chǔ)上，引入各藝術(shù)門類藝術(shù)大師的經(jīng)典文獻(xiàn)著作，建設(shè)開發(fā)教材之外的閱讀課本，以指導(dǎo)上世紀(jì)90年代后出生的新時(shí)期大學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，提高精神文化領(lǐng)域的人文素養(yǎng)。這一平臺(tái)的內(nèi)容可以包含文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、雕塑、影視、戲劇、舞蹈等富有代表性、有杰出貢獻(xiàn)的人物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，論文、隨筆、感想等體裁不拘，構(gòu)建一個(gè)可資閱讀和借鑒的書面經(jīng)驗(yàn)體系，如同一個(gè)現(xiàn)身說法的藝術(shù)家文庫，使學(xué)生通過集中閱讀這些藝術(shù)家的人生積累與感悟所凝結(jié)成的文字，短時(shí)間內(nèi)結(jié)合課堂的學(xué)習(xí)形成一定的素養(yǎng)與基調(diào)，在有效的課堂學(xué)習(xí)中感悟藝術(shù)與人生的豐富內(nèi)涵。
這個(gè)集成讀本體系可以以文獻(xiàn)的遴選與課堂教學(xué)相結(jié)合，選擇一批文獻(xiàn)及時(shí)進(jìn)行教學(xué)與反饋，然后再補(bǔ)充更新，最終穩(wěn)定下來，形成一個(gè)核心文獻(xiàn)為主體的人文藝術(shù)集成讀本。文庫的編排收納按時(shí)代序列可分為三個(gè)部分，分別圍繞三種類別展開，力爭內(nèi)容豐富、涵蓋多樣。具體來說，第一大構(gòu)成部分是古典詩、詞、文、琴、畫論文獻(xiàn)的精選、節(jié)選，以及白話文譯本的選擇、構(gòu)建，然后圍繞“意境”“意蘊(yùn)”有關(guān)核心概念的典范文本集合，如曹丕《典論·論文》、嵇康《琴賦》《聲無哀樂論》、謝赫《古畫品錄》等，例如曹丕論及文字，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典論·論文》）又如嵇康論及古琴的文字，“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。……然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴……”（嵇康《琴賦》）
第二構(gòu)成部分，選擇近現(xiàn)代的曲藝、美術(shù)等藝術(shù)門類，如梅蘭芳論藝術(shù)、吳冠中論抽象美、傅抱石論中國畫的精神等一批富有真知灼見、具有實(shí)際指導(dǎo)意義的文章。從不同藝術(shù)門類之間的相互促進(jìn)與影響角度，我們可以選擇戲曲大師梅蘭芳的文字舉例，“我雖然很早認(rèn)識白石先生，但跟他學(xué)畫卻在一九二零年的秋天。記得有一天我邀他到家里來閑談，白石先生一見面就說：‘聽說你近來習(xí)畫很用功，我看見你畫的佛像，比以前進(jìn)步了。’……白石先生笑著說：‘我給你畫草蟲，你回頭唱一段給我聽就成了。’……他的小蟲畫得那樣細(xì)致生動(dòng)，仿佛蠕蠕地要爬出紙外的樣子。但是，他下筆準(zhǔn)確的程度是驚人的，速度也是驚人的。”這段文字選自梅蘭芳回憶錄《舞臺(tái)生活四十年》，里面部分章節(jié)細(xì)致生動(dòng)地記錄了他與陳師曾、金拱北、陳半丁、齊白石等畫家的交往與學(xué)畫的經(jīng)歷。這適合美術(shù)類青年學(xué)子沉心靜氣地體會(huì)戲曲與國畫界的顛峰人物相互促進(jìn)的往事，深入體會(huì)藝術(shù)門類間的相互借鑒與影響，有利于開闊視野，促進(jìn)專業(yè)創(chuàng)作。
另外，在同一藝術(shù)門類之中，對于東西方藝術(shù)的影響與交融，我們也可舉例介紹給學(xué)生，“在西方學(xué)習(xí)了繪畫中的結(jié)構(gòu)規(guī)律、平面分割的法則，回頭再看自己祖先的杰作，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：范寬的《溪山行旅圖》立足于‘方’的基本構(gòu)成，其效果端莊而厚重；郭熙的《早春圖》以‘弧’為主調(diào)，從樹木干枝到群山體態(tài)，均一統(tǒng)在曲線的頌歌中，構(gòu)成恢弘的春之曲；弘仁著墨無多，全憑平面分割之獨(dú)特手法，表現(xiàn)大自然的寬闊與開合……我曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛。若真能達(dá)到藝術(shù)的至境，油畫風(fēng)景和水墨山水其實(shí)是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳。”吳冠中以精到的語言、豐富的人生體驗(yàn)告訴學(xué)子，在藝術(shù)的最高境界中東西方相融，這種畢生的體會(huì)，如果配合青年的悟性，必將會(huì)在藝術(shù)的思考與創(chuàng)作中起到事半功倍的效果。
第三部分，選擇當(dāng)代藝術(shù)批評、電影理論、新媒介理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面有獨(dú)到體會(huì)和個(gè)人成就的文選構(gòu)建，介紹具有一定個(gè)人風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)批評，例如，“當(dāng)西方中心主義的國際使者帶著他們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來中國選擇現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，中國的‘細(xì)腰國際主義者’們由于多年積累了豐厚的‘泛表演’經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)坦然說出：‘您需要什么類型的作品，我就能做出什么來。’足夠地暗示了自家手藝的無所不能。換句話說，您（西方）用民俗眼光看我們（中國），我就給您提供有滋有味的民俗制品……”作者以犀利的語言，入木三分地解析了當(dāng)代的一些藝術(shù)現(xiàn)象，為青年學(xué)子提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。在教學(xué)中，通過中正平穩(wěn)的教材語言與富有語言特色、劍走偏鋒的文獻(xiàn)個(gè)案配合課堂討論，可以讓學(xué)生產(chǎn)生耳目一新的感覺，既構(gòu)建基本的知識框架，又可以讓他們掌握語言運(yùn)用的靈活技巧與思考問題的方式，起到思維與語言技能雙向提高的作用。
總之，新的教學(xué)模式建立在多媒體影音教學(xué)與教材教學(xué)的兩級平臺(tái)之上，首先完成古典的反映傳統(tǒng)美學(xué)與民族文化精神的深邃精華構(gòu)建，隨后完成近現(xiàn)代選文的構(gòu)建，然后完成當(dāng)代的選文構(gòu)建及課堂運(yùn)用。經(jīng)過完整的教學(xué)周期的應(yīng)用與反饋，最后統(tǒng)籌定稿，成為日后教學(xué)的有力輔助文庫，并擴(kuò)大范圍推廣。雖然目前的藝術(shù)理論課堂教學(xué)仍處于第二階段的長足發(fā)展中，但從長遠(yuǎn)來看，在深化教學(xué)的追求中，這種新的教學(xué)模式，可以產(chǎn)生更深入、更有效的影響。從古今中外大量存世的文論、畫論、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等各領(lǐng)域藝術(shù)家著作中采擷、精選、過濾和搭配，比單純依賴學(xué)生自己去圖書館課后閱讀要直接、有效。
參考文獻(xiàn)
