引論：我們?yōu)槟砹?3篇幼兒職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在幼兒園語言教育目標(biāo)中明確提出了：“鼓勵幼兒大膽清楚表達(dá)自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡單的事物和過程，發(fā)展語言表達(dá)能力。”“幼兒的語言學(xué)習(xí)具有個別化的特點(diǎn)”等。不同類型的語言教育活動承載著幼兒語言學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容，多樣化的語言教育活動，有利于促進(jìn)幼兒口語的發(fā)展、語言技巧的提高和情感的培養(yǎng)，是以，教者要努力通過多渠道多途徑為幼兒語言能力的提高提供平臺，營造機(jī)會，努力發(fā)展幼兒語言。
為了使幼兒的語言水平得以提升，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒開展各種有目的、有計劃的豐富多彩的語言活動。如定期舉行兒歌朗誦會、講故事比賽等，都對幼兒語言能力的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。尤其像講故事活動，不僅幼兒興趣高，而且還能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。我在班上開展了“講故事”“說廣告”“背古詩、兒童詩”等活動。讓幼兒復(fù)述故事、廣告、背誦詩歌在很大程度上只是對現(xiàn)成文學(xué)作品的簡單模仿，沒有創(chuàng)造，但在這個過程中幼兒可以積累許多語言經(jīng)驗。其次，戶外游戲時教師可以讓幼兒觀察幼兒園中的各種玩具，請幼兒說出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導(dǎo)幼兒說出自己為什么喜歡它們。孩子們在愉快的游戲中思維活躍，想象力豐富，個個爭先恐后地向教師講述自己心愛的玩具以及自己的創(chuàng)新玩法。
幼兒語言表達(dá)能力的培養(yǎng)需要我們教師為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，提供豐富的語言信息，通過生活活動、早期閱讀活動、聽說游戲活動激發(fā)幼兒說的愿望，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)語言表達(dá)方式、技能，使幼兒養(yǎng)成積極運(yùn)用語言表達(dá)的良好習(xí)慣。
孩子只有真正學(xué)會了說話，把自己的愿望用正確的語句表達(dá)出來，才自由地和人交往，同時也才能更好地接受成人傳授的知識和經(jīng)驗。在教育工作中，教師應(yīng)有目的地豐富幼兒生活內(nèi)容，增長幼兒知識，開拓幼兒視野，培養(yǎng)幼兒多方面的興趣，培養(yǎng)幼兒語言表達(dá)的信心。引導(dǎo)幼兒多閱讀，使他們知道在浩翰的大自然中，有許許多多還不清楚不知道的事情，啟發(fā)幼兒的求知欲望。引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察，認(rèn)真分析思索，擴(kuò)大和加深對周圍事物的認(rèn)識和理解，發(fā)展幼兒的口語表達(dá)能力。
（一）讓幼兒語言在文學(xué)的引領(lǐng)中提升。
《綱要》指出“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。”
兒童文學(xué)意境奇幻迷離，詞句清新明麗，幼兒能夠從中吸取豐富的美的滋養(yǎng)，兒童詩欣賞應(yīng)大力張揚(yáng)審美性，而降低認(rèn)知方面的要求。文學(xué)欣賞是對作品作理性分析轉(zhuǎn)為運(yùn)用直接思維，強(qiáng)調(diào)感受，意會體悟。欣賞中采用多種活動能有助于幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。讓幼兒結(jié)合畫面欣賞，閉著眼睛，邊聽邊想象畫面。把作品中描述的畫面通過自己的想象繪畫下來。通過電視媒體使聲音和動畫融為一體，幼兒更能進(jìn)入藝術(shù)境界。請幼兒談?wù)勍ㄟ^欣賞自己有什么感受。專門的欣賞活動后，再利用日常生活中的點(diǎn)滴時間，如餐前眠后、自由活動時間，讓幼兒憑自己的智力、趣味、愛好、個性差異、自由的想象、模仿朗誦作品與主人公一起傷心、渴望、愛動物產(chǎn)生共鳴進(jìn)入角色，促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。
圖畫讀物是幼兒喜歡的精神糧食，是幼兒喜愛的一種文學(xué)形式。它形象生動可愛，色彩鮮明美麗，深受幼兒喜愛。“熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟”，我們可以給幼兒準(zhǔn)備一些國學(xué)經(jīng)典和詩詞讀本，有空就讀給孩子們聽，讓孩子受一些熏陶。當(dāng)孩子很認(rèn)真地詢問教者問題時，我們也要努力讓自己的語言生動起來。比如有孩子問我：老師，樹葉為什么都掉了？我說：秋天到了，樹葉寶寶長大了，她就要離開大樹媽媽，去遠(yuǎn)方旅行呢。孩子驚奇地睜大了眼睛，她接著說：樹葉寶寶會對媽媽說：“媽媽，再見，我要去遠(yuǎn)方旅行啦！”她能模仿著我的語言講下去了。
當(dāng)然，光知道給幼兒買書不成，還要教給幼兒看書的方法。幼兒不理解書意，也不能收到良好的效果。教者和家長要努力培養(yǎng)幼兒的讀書興趣。如采用以下方法，指導(dǎo)幼兒看圖畫書。先教幼兒看書的方法，拿到一組圖畫，要求幼兒先看數(shù)碼，或按情節(jié)排好順序，然后找出書中的主要角色，記住他們的形象，觀察他們的動作，想象他們在干什么？
教者也可結(jié)合文學(xué)故事或者圖畫讀物，在教學(xué)過程中，有計劃地采用直觀形象的方法，引起幼兒學(xué)習(xí)的興趣。如：教幼兒詞匯“五顏六色”時，把幼兒帶到美麗的花壇前，讓他們看看花兒都有什么顏色。幼兒邊看邊說：“紅的、黃的、白的……”再讓幼兒數(shù)一數(shù)，有多少種顏色。他們邊點(diǎn)邊數(shù)，數(shù)出了好幾種，教師告訴他們：“花兒真好看，五顏六色真漂亮。”幼兒馬上理解了詞匯的含意，走到另一個花壇時，幼兒自己就反映出來了：“這五顏六色的花兒多美呀！”
（二）讓幼兒語言在傾聽中提升。
培養(yǎng)幼兒注意地傾聽，這是發(fā)展幼兒表達(dá)能力的先決條件。幼兒學(xué)習(xí)語言，首先要學(xué)會聽，聽得準(zhǔn)確，聽得懂，然后才有條件正確地模仿——說。我們要求幼兒建立主動傾聽別人談話的愿望、態(tài)度和習(xí)慣。當(dāng)別人說話時要集中注意力耐心地去聽，通過積極主動的傾聽去感知、接受別人談話的信息。幼兒喜歡簡單，有趣味的東西。講故事是向幼兒介紹文學(xué)作品的基本方法。因為幼兒不識字，他們是文學(xué)作品的聽眾。將不識字的幼兒引入文學(xué)世界，就需要找人給幼兒講，讓幼兒認(rèn)真地傾聽，達(dá)到教育目的。我們還應(yīng)該經(jīng)常通過一些有趣的游戲來讓幼兒喜歡去聽，在聽中培養(yǎng)幼兒的語言能力。比如說，捉蜻蜓的游戲.后：老師平伸一只手，孩子也伸出一只手，指尖碰到老師的手掌心，老師唱：捉蜻蜓，捉蜻蜓，捉到一只小蜻蜓。示范之后,讓幼兒和好朋友一起玩，不僅能提高幼兒傾聽時的專注力,也讓幼兒體驗到快樂，并從中讓幼兒的語言得到了提升。
給幼兒積極創(chuàng)設(shè)多種多樣的聽的環(huán)境。幼兒有時看過一兩次廣告后也能流利地說出廣告語，這充分表現(xiàn)出孩子想學(xué)習(xí)語言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節(jié)目讓幼兒欣賞對孩子的語言發(fā)展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動畫片等。我們可以為孩子們選擇配樂的優(yōu)美的兒童詩讓幼兒欣賞，給幼兒聽錄音故事、聽別人講故事；邀請幼兒談話，互相傾聽并交談；帶領(lǐng)幼兒聽多種聲音：樂器的聲音、動物的聲音……讓幼兒聽后模仿，想象，并講出他們聽到的聲音好像在說什么，讓孩子在日積月累中學(xué)習(xí)語言，接受語言，加強(qiáng)對孩子的
語言培養(yǎng)。讓幼兒多聽，是為了發(fā)展傾聽和區(qū)別周圍聲響的能力，發(fā)展幼兒聽覺器官，加強(qiáng)對語言的聲音結(jié)構(gòu)分析，促進(jìn)了幼兒語言能力的發(fā)展。
（三）讓幼兒語言在多說中提升。
為了發(fā)展幼兒的表達(dá)能力，不但要發(fā)展幼兒聽的能力，還要培養(yǎng)幼兒說的能力。我們要給幼兒創(chuàng)設(shè)“說”的環(huán)境，在說話中練習(xí)說話，在日常生活中，利用與幼兒接觸的一切時機(jī)，進(jìn)行交談，在交談中建立感情，使他們無拘無束，有話愿意講出來。當(dāng)幼兒用語不當(dāng)時，教師及時予以糾正。
教師應(yīng)該善于利用幼兒來園、游戲、離園等分散時間，有計劃有目的與幼兒交談。在交談中，教師和幼兒易于進(jìn)行感情交流，關(guān)系可更加親密，幼兒有什么事就都愿意告訴老師。這不論對幼兒發(fā)展語言能力，還是形成對事物的正確態(tài)度都有積極作用。教師在組織幼兒集體學(xué)習(xí)時，更要注意啟發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，克服教師說孩子聽的教法。還要克服說得好的讓說，說得不好的不讓說的做法。鼓勵幼兒說錯了沒關(guān)系，老師會幫助的。教師應(yīng)注意給每個幼兒“說”的機(jī)會。幼兒學(xué)習(xí)語言是靠“聽”和聽后的模仿“說”。因此，我們要給孩子創(chuàng)設(shè)一個“說”的環(huán)境，讓孩子練習(xí)“說”，學(xué)習(xí)“說”，在說中學(xué)說。
（四）讓幼兒語言在交流中提升。
發(fā)展幼兒語言表達(dá)能力的任務(wù)，主要是培養(yǎng)幼兒正確的發(fā)音，吐字清楚，豐富幼兒詞匯，并能正確運(yùn)用。教會幼兒按照漢語語法規(guī)則講話。這些內(nèi)容，都得在語言實踐中學(xué)習(xí)，掌握。這就要讓孩子多練習(xí)，重復(fù)地練習(xí)，逐漸地掌握。給幼兒提供多練的機(jī)會，創(chuàng)造多練的環(huán)境。幼兒的發(fā)音不準(zhǔn)，教師和家長注意及時糾正、練習(xí)，就能掌握得快，說得好。幼兒還經(jīng)常講出不合乎語言結(jié)構(gòu)的句子，如：“老師，我要一本書，小糊涂神。”教師就要給予糾正說：“老師，我要一本小糊涂神的書。”并讓幼兒反復(fù)說兩遍。這樣，幼兒漸漸地就會說了。又如“老師”幼兒經(jīng)常說成“老希”，等，凡屬幼兒用詞不當(dāng)時，老師就給予糾正，并讓幼兒重復(fù)練習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)語言，主要靠模仿，因此，我們就需要不厭其煩地讓幼兒多練習(xí)。
（一）重視家庭中的幼兒語言教育。
《綱要》中也提到：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。因此，我們要利用各種機(jī)會，指導(dǎo)家長培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)方法，使家長重視，并配合我們的工作，促進(jìn)幼兒的語言發(fā)展。如家長接回家后，可讓幼兒重復(fù)今天老師教的兒歌、故事、回憶班里發(fā)生的事情，用完整的話說出自己的請求和需要等。有條件的家長還可以帶孩子外出參觀、旅游等，多給孩子買一些色彩鮮艷、主題突出，形象單一，情節(jié)簡單，適合小班幼兒觀看的幼兒用書。因此，作為家長，在家庭中應(yīng)做到以下幾方面：
1．家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣。
孩子學(xué)習(xí)語言,最容易產(chǎn)生先入為主的現(xiàn)象。3-4歲的幼兒正處在接受語言能力最強(qiáng)的時期，這時候?qū)⒆舆M(jìn)行普通話的教育與培養(yǎng)，孩子也比較容易接受。只有通過正確的、足夠的語言訓(xùn)練,才能較早、較好、較快地掌握口語。家庭中家長以身作則與孩子用普通話交談，積極創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，而且標(biāo)準(zhǔn)的普通話在意思表達(dá)上更準(zhǔn)確清楚，也更容易被孩子模仿。讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語言特點(diǎn)的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講，并時時要求她用普通話表達(dá)，從小培養(yǎng)幼兒學(xué)說普通話的興趣。
2．充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望。
雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過程中教幼兒認(rèn)識事物，鼓勵幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進(jìn)行對話。有時，也讓孩子與小動物們、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會流露出想說的欲望，這樣就為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。
3．睡前講故事。
睡前講故事對孩子們來說是最溫馨最幸福的時刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語言的熏陶，此時家長可通過適當(dāng)?shù)奶釂枎椭⒆永斫夤适聝?nèi)容，讓孩子通過說來表達(dá)對故事中人物的看法等等，從中培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。
（二）重視幼兒園中語言能力的培養(yǎng)。
《幼兒心理學(xué)》中提到語言本身是在交往中產(chǎn)生和發(fā)展的。幼兒只有在廣泛的交往中，才能感到有許多的知識、經(jīng)驗、情感、愿望等需要說出來的時候。對于我們幼兒來說，教會他們正確發(fā)音是關(guān)鍵的第一步。
教師應(yīng)積極為幼兒創(chuàng)設(shè)一個使幼兒想說，敢說，喜歡說，有機(jī)會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。教師要注意調(diào)動幼兒的積極性，善于提出問題引導(dǎo)幼兒思考回答，教師和幼兒之間建立一種親密、和諧、融洽的關(guān)系，使幼兒想到什么說什么，樂意把自己的疑問或見解傳達(dá)給教師，而教師就要及時正確地給予解答，滿足幼兒的好奇心和求知欲。同時還要培養(yǎng)幼兒活潑開朗的性格和愉快積極的情緒，只有性格開朗的幼兒才會樂說、善說，智力水平也將會不斷提高。
1．通過故事激趣，培養(yǎng)語言素養(yǎng)。故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，當(dāng)教師充滿感情，富有表情地講述每個故事時，幼兒就會聽得認(rèn)真，當(dāng)請他們講述時，他們又會受教師情緒的影響繪聲繪色地表演。
2．注重日常談話，加強(qiáng)個別指導(dǎo)。小班幼兒由于環(huán)境的變化，對周圍的人或事物都感到陌生，容易產(chǎn)生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時教師應(yīng)善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態(tài)度、親切的話語，跟他們說話，使幼兒在感情上到滿足，陌生感、膽怯感就會逐漸消失，對新的環(huán)境、教師、伙伴發(fā)生興趣。充分調(diào)動幼兒說話的愿望。此時教師要抓住時機(jī)，發(fā)展孩子們的說話興趣，使他們有話愿意說，有事愿意講。因幼兒的認(rèn)識能力與語言水平是不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達(dá)自己的意思；有的不愛說話，說不清自己的意思。所以我們教者要掌握幼兒的語言表達(dá)能力，根據(jù)不同情況，做好個別工作，對語言表達(dá)能力較強(qiáng)的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語言交往任務(wù)；對于語言表達(dá)能力較差的、不愛說話或以點(diǎn)頭、搖頭代替說話的幼兒，我們要主動親近和關(guān)心他們，有意識地與他們交談，解除他們說話的顧慮創(chuàng)設(shè)語言交際的情境，鼓勵他們大膽說話。通過多講多練，使他們逐漸習(xí)慣用語言來表達(dá)自己的思想。
3．重視創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)語言發(fā)展。
教者要積極引導(dǎo)孩子們?nèi)ラ喿x自己喜歡的書籍，幼兒園要布置班級圖書角，讓孩子們經(jīng)常去看自己喜愛的書籍，不但擴(kuò)大了他們的眼界，增長了有關(guān)大自然、社會生活的知識，培養(yǎng)優(yōu)良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發(fā)展。結(jié)合閱讀過程中出現(xiàn)的很多幼兒爭看同一類書籍而發(fā)生的爭搶現(xiàn)象，教者要通過語言引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的與人交往能力及語言表達(dá)能力。另外，在幼兒看書時，教師要引導(dǎo)和鼓勵幼兒互相談?wù)摵椭v述書中的內(nèi)容，這樣可以發(fā)展孩子的語言，并使幼兒更正確、深入地體會書中的內(nèi)容。在閱讀后，教者可以通過班級故事演講會，或者我的閱讀我來說等形式讓幼兒大膽地講述自己從圖書中獲得的故事情節(jié)或其他內(nèi)容。
篇2
一、集合結(jié)構(gòu)組織方式
如果知識點(diǎn)之間是平行關(guān)系，可采用集合結(jié)構(gòu)對之進(jìn)行組織（見圖1）。在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，可以領(lǐng)域或?qū)W科為組織形成各個序列，然后按年、季、月、周進(jìn)行分段安排，再以每個具體的活動來展現(xiàn)，這種組織方式把各領(lǐng)域或?qū)W科課程內(nèi)容分配在每個時段，并處理好它們間的關(guān)系。這種課程組織方式的特點(diǎn)是計劃性強(qiáng)，注重同一領(lǐng)域或?qū)W科知識的連續(xù)性、順序性、邏輯性，屬于領(lǐng)域本位或?qū)W科本科的課程組織方式，便于教師進(jìn)行整齊劃一的教育教學(xué)，節(jié)約人力物力。但其弊端也十分突出，如漠視兒童主體性，無法顧及兒童個體差異，領(lǐng)域或?qū)W科的分離也割裂了兒童生活，使其支離破碎；并抑制教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，使教師無法對課程內(nèi)容心理學(xué)化，教師成為課程內(nèi)容的宣讀者，教師的專業(yè)得不到合理的發(fā)展與提高；還不利于課程內(nèi)容的更新，使課程內(nèi)容無法不斷深入兒童生活，也不利于家園教育的統(tǒng)整。
二、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織方式
如果知識點(diǎn)之間是依賴和參考關(guān)系，可采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)進(jìn)行課程組織（見圖2）。這種課程組織方式是把所有領(lǐng)域或?qū)W科的課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，然后分編成各個單元，各個單元串成單元序列，教師以此進(jìn)行活動設(shè)計，并實施教育教學(xué)。這種課程組織方式能考慮到知識之間的不同關(guān)系，通過對知識的統(tǒng)整，體現(xiàn)知識之間的聯(lián)系，還能避免一些不必要的重疊，避免兒童進(jìn)行重復(fù)學(xué)習(xí)。但是這種課程組織方式依然沒有從根本上改變集合結(jié)構(gòu)組織方式的一些弊端，它還是采用教師整齊劃一的課程實施方法，仍然無視兒童的主體性和個體差異性，不過在教師主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮方面比之集合結(jié)構(gòu)組織則略有進(jìn)步。
三、線性結(jié)構(gòu)組織方式
如果知識點(diǎn)之間是依賴和參考關(guān)系，可采用線性結(jié)構(gòu)進(jìn)行課程組織（見圖3）。這種課程組織是因為知識點(diǎn)的依賴和參考關(guān)系，把知識點(diǎn)分布于一條主線上，形成知識點(diǎn)的線性演進(jìn)。這種課程組織方式可集傳統(tǒng)的直線與曲線（即螺旋式）組織優(yōu)勢于一體，較為注重知識的持續(xù)性、順序性、邏輯性，同時切合兒童循序漸進(jìn)的認(rèn)知規(guī)律和特點(diǎn)，便于兒童對某方面知識較深入地探究和學(xué)習(xí)，對培養(yǎng)兒童探索的興趣和熱情，較深入地理解事物有很大的幫助。同時這種課程組織對教師的要求也很高，教師必須具備專業(yè)的知識和技能，能引領(lǐng)兒童作深入地探究。這種課程組織方式由于對深度的過于重視忽視了知識廣度的問題，以至于不能拓展兒童視野，培養(yǎng)兒童思維的靈活性，而且對單一知識的持續(xù)深入也是比較枯燥的，兒童的興趣能否持續(xù)、探索的熱情是否能得以保持都是很大的問題，而且教師的引導(dǎo)是否適切也成為課程成敗的關(guān)鍵因素之一。
四、樹狀結(jié)構(gòu)組織方式
篇3
一、建構(gòu)主義理論
20世紀(jì)80年代后期，建構(gòu)主義以其驚人的速度波及各個不同的學(xué)科領(lǐng)域，并對其波及的各個學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生不同的影響。尤其是建構(gòu)主義對教育學(xué)科領(lǐng)域更是產(chǎn)生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。
建構(gòu)主義也被譯作結(jié)構(gòu)主義，它的主要觀點(diǎn)是：認(rèn)識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應(yīng)，而是一個主動的逐漸深化的建構(gòu)過程，也就是說一切知識意義都是通過內(nèi)在表征過程主動建構(gòu)出來的；在知識意義建構(gòu)過程中，主體原有的知識經(jīng)驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。
建構(gòu)主義認(rèn)為，課程與教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑，但是兒童是一個具有主體性的人，是一個發(fā)展變化的人和一個具體的人，單一地考慮社會的需求而不考慮兒童的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康和諧發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新人才的。所以建構(gòu)主義不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)校的課程與教學(xué)要盡可能地適應(yīng)兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童多方面的需求，把兒童作為課程與教學(xué)的中心。正如美國教育家杜威所指出的：“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”
二、以建構(gòu)主義角度審視幼兒園課程價值取向
“課程價值取向是人們基于對課程總的看法和認(rèn)識，在制訂和選擇課程方案以及實施課程計劃時所表現(xiàn)出來的一種傾向性。”我國專門的幼兒園課程是從1904年癸卯學(xué)制的頒布開始。當(dāng)時我國的幼兒園課程是一種社會本位的價值取向，這種課程價值取向和建構(gòu)主義的觀點(diǎn)背離。課程主要注重以幼兒園課程來輔助家庭教育的作用，而很少為兒童的發(fā)展考慮。
2O世紀(jì)20至30年代，受到美國教育家杜威進(jìn)步主義教育思想的影響，我國幼兒園課程才開始注重兒童自身需要的滿足，同時也注重社會的需求，主張在滿足兒童的好奇心、沖動性和求知欲，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力的前提下，通過兒童與自然、兒童與社會環(huán)境的互動來為社會培養(yǎng)真善美的主人，從而以達(dá)到促進(jìn)社會民主的發(fā)展的目的。這時的我國幼兒園課程價值取向似乎開始關(guān)注兒童自身的發(fā)展需要，雖然和建構(gòu)主義認(rèn)為的“課程與教學(xué)是實現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑”相似，但是卻存有偏頗之處。
到了20世紀(jì)50至60年代，由于受蘇聯(lián)教育界的影響，我國幼兒園課程則轉(zhuǎn)為更多地注重學(xué)科體系和知識結(jié)構(gòu)，極力強(qiáng)調(diào)一切教育都應(yīng)該為社會的政治經(jīng)濟(jì)而服務(wù)，所以注重把兒童培養(yǎng)成將來為社會服務(wù)的人，但是卻嚴(yán)重了忽視對兒童個性的多樣化及兒童主體性的發(fā)展。這個時期我國幼兒園課程的價值取向則是嚴(yán)重地偏離了建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)社會的需要而嚴(yán)重忽視了兒童本身的身心發(fā)展需要。
20世紀(jì)80年代以后，由于受到西方各種先進(jìn)的兒童心理理論、兒童教育理論以及兒童教育思潮的影響，我國幼兒園課程逐漸形成了以兒童為本的課程價值取向，開始重新認(rèn)識課程與兒童的關(guān)系。在前期，課程價值取向有些過分強(qiáng)調(diào)兒童需要，而忽視社會需要。但是到后期，人們認(rèn)識到個人與社會的相互制約關(guān)系.形成了在滿足兒童發(fā)展需要的同時滿足社會需要的價值取向。課程不再定位于知識的灌輸、技能的訓(xùn)練，而是更重視兒童學(xué)習(xí)的樂趣和興趣、學(xué)會學(xué)習(xí)的能力及對知識的好奇心，注重培養(yǎng)兒童終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的品質(zhì)。這時期的我國幼兒園課程價值取向符合建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)識到兒童是幼兒園課程的中心，一切課程的設(shè)置和實施都是圍繞著兒童的全面身心發(fā)展而展開的。
《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定了幼兒園教育的目的和任務(wù)是“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》也明確規(guī)定：“滿足幼兒多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗”；“尊重幼兒的人格與權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，促進(jìn)幼兒富有個性的發(fā)展”等等。這些都充分體現(xiàn)了我國幼兒園課程“以兒童自身的身心全面發(fā)展為本”的價值取向。
三、我國幼兒園課程價值取向的新趨勢
1.從課程來源上看
今后的幼兒園課程將會更多地來自獨(dú)創(chuàng)的實證研究和實踐總結(jié)。幼兒園課程的發(fā)展會不斷地適合我國實際的國情、省情、縣情、鄉(xiāng)情，甚至是村情，充分發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，在不斷學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的優(yōu)秀課程理論的同時，積極開展獨(dú)創(chuàng)的、實證的、具體的研究，創(chuàng)立更多的、更好的、更有效的方案。課程要體現(xiàn)社會價值與個人價值的整合，要注重促進(jìn)兒童的個性發(fā)展。因為，健全的個性體現(xiàn)了個人與社會的內(nèi)在融合。社會的不斷發(fā)展過程，也就是每一個體的個性不斷完善和提升的過程。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展。”
2.從課程形式上看
今后的幼兒園課程多樣化形式將會更突出。幼兒園課程形式應(yīng)該從社會、經(jīng)濟(jì)、自然、文化等各個不同的方面出發(fā)，根據(jù)實際情況確立，必然就會形成更為多樣化、多形式的幼兒園課程。因此我國幼兒園課程應(yīng)立足于滿足兒童的現(xiàn)實生活需求，構(gòu)建兒童的可能生活。“可能生活可以定義為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活。”可能生活溝通了現(xiàn)實生活與未來生活，它既不是兒童遙不可及的生活，又不是眼前的現(xiàn)實生活，而是一種在邏輯上存在的，人們所追求的更有人生意義和價值的生活。可能生活對兒童具有內(nèi)在價值，能夠給予兒童生存狀態(tài)和生活方式以人文關(guān)懷，培養(yǎng)兒童的生活能力。
3.從課程的結(jié)構(gòu)上看今后的幼兒園課程將會更加具有科學(xué)性和完整性。在建構(gòu)幼兒園課程的時候，要考慮課程有不同的邏輯順序，因此要明確幼兒園課程的邏輯起點(diǎn)從而更好地建構(gòu)幼兒園的課程方案，這樣才會具有嚴(yán)密的科學(xué)性和完整性，才會更利于兒童的發(fā)展。如此以來，我國幼兒園課程今后的價值取向必定是朝著科學(xué)知識與生活世界應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的方向努力。當(dāng)代課程改革都在呼吁課程回歸生活世界，謀求科學(xué)知識與生活世界的整合、科學(xué)精神與人文精神的整合。這就意味著課程應(yīng)掙脫“唯科學(xué)主義”的樊籬，擺脫千百年來所深陷的工具價值的地位，尋求課程對主體存在意義的提升。聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)從“學(xué)會認(rèn)知”到“學(xué)會學(xué)習(xí)”，這一主題的轉(zhuǎn)換意味著當(dāng)代課程開始超越工具理性，轉(zhuǎn)向人的意義性。學(xué)會學(xué)習(xí)，包括學(xué)會區(qū)分、判斷，選擇最有價值和意義的知識去學(xué)習(xí)；學(xué)會學(xué)習(xí)與思考，充分有效地求知；把知識引向人生關(guān)懷，去充盈生活與人生的智慧與經(jīng)驗，關(guān)注兒童的精神世界、存在意義。
4.從課程使用的角度看
今后的幼兒園課程的推出和引進(jìn)不光是要具有教育性和公益性，還應(yīng)該具有經(jīng)濟(jì)性和商業(yè)性。課程方案的推出和引進(jìn)伴隨找相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)關(guān)系。這樣將會更有利于調(diào)動更多的研究人員工作的積極性和熱情，將會使科研成果產(chǎn)生最大的效益，從而也就更有利于促進(jìn)我國幼兒園課程的發(fā)展，最終有利于兒童的身心健康和諧發(fā)展。我國幼兒園課程的價值取向?qū)紤]到科研人員更多的生活需要和現(xiàn)實要求，從而定會更好使之更多的科研人員參與到我國幼兒園教育事業(yè)中，最終研究出對兒童更有利的各種課程，讓兒童充分享受自己快樂的童年時也掌握一定的知識。
綜上所述，筆者認(rèn)為塑造兒童全面完整的人格，發(fā)展兒童主體性，對兒童實施全人格教育和主體性教育，在根本上統(tǒng)一于發(fā)展人的全面素質(zhì)和終身教育。這是世界教育發(fā)展的共同趨勢，是課程追求的共同價值，更是我國幼兒園課程價值取向最理想最合理的選擇。
參考文獻(xiàn)：
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1.規(guī)范辦學(xué)行為：繼續(xù)做好區(qū)內(nèi)中小學(xué)校執(zhí)行“三項規(guī)定”、落實“五個嚴(yán)格”、保證“一小時運(yùn)動”情況督查工作。
2.加強(qiáng)校園安全衛(wèi)生管理工作：做好非法幼兒園整治相關(guān)工作；做好中小學(xué)校舍安全工程工作；開展學(xué)校口腔衛(wèi)生項目及春季傳染病疫情督查工作；開展校園安全大檢查工作，并召開了區(qū)校園安全工作會議；做好校園安保財政下達(dá)指標(biāo)分配工作。 4.國際合作與交流工作：積極做好實驗中學(xué)與加拿大蘇安學(xué)校中外合作辦學(xué)相關(guān)工作；深化與美國代頓大學(xué)、舊金山大學(xué)等交流合作；做好區(qū)內(nèi)國際學(xué)校聘用外教審核工作。
5.德育工作：做好“楊云龍基金”評選、蘇州市“光彩事業(yè)教育獎勵金”評選、區(qū)第三屆“陽光少年（團(tuán)隊）”評選推薦工作；完成全區(qū)高中軍訓(xùn)總結(jié)并上報；組織臺灣專家來區(qū)作“大腦與品德教育”專題講座。
6.考試考務(wù)工作：做好江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平測試（必修）、蘇州市中考英語聽力與口語自動化考試（模擬）、蘇錫常鎮(zhèn)四市高三年級一模考、江蘇省普通高中英語口語測試相關(guān)工作；做好全區(qū)初中畢業(yè)生學(xué)籍審核和中考報名工作。
7.教科研工作：做好中小學(xué)優(yōu)秀校園網(wǎng)站評比推薦工作；做好微型課題結(jié)題工作；做好市教師網(wǎng)絡(luò)團(tuán)隊選拔
、中學(xué)物理教師優(yōu)秀課評比、幼兒園名師講堂活動、小學(xué)二年級口算比賽相關(guān)工作。
8.人事管理工作：完成事業(yè)單位法人年檢工作；完成職稱論文評定結(jié)果梳理及反饋工作；完成區(qū)內(nèi)中小學(xué)教師職務(wù)情況統(tǒng)計工作；完成招聘的在職教師戶口遷移工作。
9.啟動民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)年檢工作。
10.做好區(qū)生源地資助管理中心的相關(guān)工作。
11.做好蘇州市第六屆閱讀節(jié)的申報工作。
12.做好首批省級規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)校申報推薦工作。
三、文體工作 2.統(tǒng)計、申報工作：扎實做好蘇州市創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)（項目）相關(guān)工作；繼續(xù)做好《蘇州市基層文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)評選、命名》前期申報工作；做好省、市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項扶持資金項目申報工作。
3.文化市場管理：配合全市打擊知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)及假冒產(chǎn)品活動，組織開展全區(qū)“掃黃打非”行動；推進(jìn)網(wǎng)吧“單改連”工作；對校園周邊的網(wǎng)吧、書刊、音像制品等進(jìn)行專項檢查，重點(diǎn)加強(qiáng)盜版教材及教輔讀物的查處力度，進(jìn)一步凈化文化市場環(huán)境。
4.文物工作：聯(lián)合市考古研究所完成華山地下文物搶救性挖掘工作（目前蘇州發(fā)現(xiàn)的第二大戰(zhàn)國墓現(xiàn)身）；協(xié)助鎮(zhèn)湖街道開展萬佛寺修復(fù)工作。
四、其它工作
1.繼續(xù)開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動和“區(qū)域共建”活動。
2.明確局黨委理論學(xué)習(xí)中心組2011年度專題學(xué)習(xí)計劃，組織學(xué)習(xí)全國“兩會”精神。
3.召開全區(qū)教育文體系統(tǒng)黨建及黨風(fēng)廉政建設(shè)工作會議，明確教育文體系統(tǒng)2011年黨建工作要點(diǎn)。
篇5
有了正確的教育理念作指導(dǎo)，我們的園本課程的發(fā)展便有了可靠的依據(jù)，所進(jìn)行的教學(xué)活動也能取得最好的預(yù)期效果，最大限度地促進(jìn)幼兒發(fā)展。在當(dāng)今社會，學(xué)前教育工作不及義務(wù)教育工作為社會各界所重視，幼兒教師多是技能型人才，總體學(xué)歷水平與義務(wù)教育的各級教育單位相比相差很多，較低的學(xué)歷降低了教師自我學(xué)習(xí)與提高的能力，幼兒園及社會其他相關(guān)部門要加強(qiáng)對幼兒教師理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和技能教法的訓(xùn)練，幼兒園要根據(jù)自己的實際情況選擇靈活多樣的培訓(xùn)方式和方法，理論與實踐相結(jié)合，提高幼兒教師的綜合素質(zhì)職稱論文。
其次就是教師的終身學(xué)習(xí)問題，每一個人都在不斷地變化發(fā)展中，尤其教師這一特殊職業(yè)，許多知識也是有時代性的，被不同的時代賦予不同的意義，這就要求教師傳授給幼兒的知識應(yīng)該是與時俱進(jìn)的。幼兒園可以定期地組織教師交流學(xué)習(xí)，或者組織骨干教師到學(xué)前教育工作發(fā)展好的幼兒園參加學(xué)習(xí)，使教師的思想認(rèn)識水平得到提高，讓她們持有正確的、符合時代精神的教育理念，能夠真正地?fù)纹饘W(xué)前教育事業(yè)的這片天。
二、優(yōu)化教師工作環(huán)境和教師參與幼兒園課程管理的機(jī)制
教師在幼兒園教學(xué)活動中起著無人能及的作用，與此同時，她們所承受的壓力也很大，社會與幼兒園強(qiáng)加給教師的負(fù)擔(dān)也很重，教師身心疲憊以致沒有精力去創(chuàng)新，沒有時間去學(xué)習(xí)、思考更有價值的教育理念，從而也沒有動力去探索與研究更適合幼兒的活動內(nèi)容和活動方式。
幼兒園要實行科學(xué)、有序的管理，在正確的辦園思想的指導(dǎo)下，爭取減輕幼兒教師的壓力，為她們創(chuàng)設(shè)嚴(yán)謹(jǐn)而又寬松、求實又有創(chuàng)新空間的工作環(huán)境，給教師足夠的空間和自。教師才能充分發(fā)揮她們的創(chuàng)造能力并全身心地投入到幼兒教育的事業(yè)中。
三、相關(guān)部門的支持和建立健全學(xué)前教育管理體制
幼兒園、家長和社區(qū)要給幼兒教師的工作大力的支持，教育幼兒并不單是幼兒教師的責(zé)任，幼兒教師、幼兒、家長和社會都是孩子成長與發(fā)展過程中的重要參與者。家長對幼兒園功能的認(rèn)識局限于識字、保育等，只注重短期利益，忽略了孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，這樣會給教師施加很大的壓力，對幼兒教師的教育理念的形成會產(chǎn)生負(fù)面的影響。幼兒園及幼兒教師應(yīng)該積極地和家長、社區(qū)力量等溝通，讓他們及時了解育兒新動態(tài)，及孩子的新發(fā)展，共同來促進(jìn)孩子全面和諧持續(xù)發(fā)展。
政府和有關(guān)的教育行政部門應(yīng)該建立健全學(xué)前教育管理體制，要為幼教工作者解決后顧之憂，使她們能專心地投入到工作中去，才能有時間、有精力去學(xué)習(xí)并接受新的教育理念并施行它。
四、不斷汲取新的教育思想，更新教育理念
教師教育理念的形成不能單純地依靠家長和社會的支持等外部因素，教師的自身努力同樣不可或缺。除了積極接受園里的培訓(xùn)和與其他幼兒園的交流等，教師要充分發(fā)揮自己的主動性，利用周圍所有可利用的資源，努力學(xué)習(xí)、汲取新的教育思想，提高思想認(rèn)識水平，能夠在實踐中發(fā)現(xiàn)不足更新自己的教育理念。
此外，教師應(yīng)該相信自己的能力，大膽進(jìn)行教學(xué)活動的設(shè)計和實施。幼兒教師不能使自己的思想禁閉，應(yīng)該積極主動地與其他教師交流想法，揚(yáng)長避短，不斷使自己更加完善。
五、增強(qiáng)自我反思意識，在教學(xué)行動中優(yōu)化教育理念
自我反思是教師以自我的對話，反思不是一般意義上的回顧，而是反省、思考、探索和解決教育教學(xué)過程中各個方面存在的問題。幼兒園在對教師進(jìn)行教育的過程中，要加強(qiáng)培養(yǎng)教師的自我反思意識，教師教育理念的形成不是一個簡單的直線過程，而是一個永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)的螺旋式上升的循環(huán)過程，優(yōu)秀教學(xué)活動的形成也是一個不斷被實踐、反思、改進(jìn)的過程，教師需要在教學(xué)行動中優(yōu)化教育理念。
教師的教育理念是要經(jīng)受時間和實踐檢驗的。隨著教學(xué)工作的開展，教師要用自己的教育理念來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動，并在活動中進(jìn)一步檢驗自己的教育理念，在實踐、反思、再改進(jìn)的過程中，幼兒教師也要不斷增強(qiáng)自我反思意識，不斷反思自己的教育教學(xué)理念與行為，進(jìn)而進(jìn)行調(diào)整與修正，從實踐中上升到理論層面，由理論指導(dǎo)實踐而不斷地提升自己，更新自己的教育理念以促進(jìn)自己教學(xué)能力的提高，推進(jìn)幼教事業(yè)的發(fā)展。
總之，在發(fā)展適合本地區(qū)幼兒的園本課程的趨勢下，幼兒教師作為課程開發(fā)的主體，其符合時代的適宜教育理念可以大大推進(jìn)課程改革的進(jìn)程與學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳時見，嚴(yán)仲連.論幼兒園的園本課程開發(fā)[J].學(xué)前教育研究.2001.
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一、新疆木壘縣及博斯坦學(xué)校雙語教學(xué)現(xiàn)狀
木壘縣博斯坦鄉(xiāng)中心學(xué)校是一所九年一貫制學(xué)校，成立于2005年，是在木壘縣典型的一所“民漢合校”。學(xué)校現(xiàn)有教學(xué)班級18個，其中維語小學(xué)班6個，哈語小學(xué)班6個，漢語小學(xué)班6個。近年來，該縣堅持“科學(xué)規(guī)劃、分類指導(dǎo)、分步實施、整體推進(jìn)”的原則；按照“抓學(xué)前、抓師資、抓管理”的“雙語”教育工作思路，搶抓機(jī)遇，大膽實踐，注重實效，各所學(xué)校“雙語”教育穩(wěn)步推進(jìn)。從2010年起對各校幼兒園也實施了雙語教學(xué)的模式，從抓好學(xué)前教學(xué)做起，取得了很好的效果，音樂課作為其中必不可少的授課模式。[3]
二、“雙語音樂”教學(xué)結(jié)構(gòu)探索
雙語音樂課一般分為三種課型：欣賞課、歌曲教學(xué)和表演課。筆者結(jié)合這三種授課形式，談?wù)勛约涸趯嵙?xí)時雙語音樂課中的一些體會和感受：
1.欣賞課
在新疆音樂教學(xué)實踐中，欣賞課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為中心的審美活動，使少數(shù)民族學(xué)生充分體驗蘊(yùn)含于漢族音樂形式的美和豐富的情感，為音樂所表達(dá)的真、善、美理想境界所吸引，所陶醉、與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴！筆者在雙語音樂教學(xué)實踐中，總結(jié)了這樣一種將“看、聽、講、議、練”相結(jié)合的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，既能讓不同層次的學(xué)生通過動手動腦動口相結(jié)合等形式，積極主動參與到整個音樂欣賞活動中來，又有利于充分發(fā)揮師生的“雙主體”作用，培養(yǎng)孩子們豐富的想象力和可貴的創(chuàng)新意識！[1]通過對經(jīng)典的漢語歌曲的欣賞，理解感受音樂的情感之外，能明顯感受到漢語語音的特點(diǎn)，同時也對不同民族文化有了更深一步的了解。
2.歌曲教學(xué)
歌曲教學(xué)是我們雙語音樂課中最為重要的的課型。對于新疆雙語音樂課，解決漢語詞語及語句，是課堂正常進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學(xué)實踐中，通過“說―唱―說”的環(huán)節(jié)來授課。由于教學(xué)客觀條件的限制，好多學(xué)生都是通過筆者口傳心授來完成歌曲的學(xué)習(xí)。在此過程中，能明顯的感覺到孩子們的語言天賦。打個比方，在小學(xué)一年級的歌曲《你的名字叫什么》的學(xué)習(xí)中，筆者會讓孩子們先讀句子；當(dāng)時，就明顯感覺到他們的語音和語調(diào)受本民族語言特點(diǎn)的影響，所有的字都是在順著一條線上走，沒有漢語的婉轉(zhuǎn)和律動。接著就給孩子們教唱這首歌，等到他們唱的很熟練時，再讓他們讀句子，很明顯的就聽出他們的進(jìn)步。通過上述方式進(jìn)行實踐探索，筆者發(fā)現(xiàn)在新疆少數(shù)民族地區(qū)，他們“能唱好就能說好”。
3.表演課
表演課其實也是一種拓展課，主要涉及音樂劇和戲劇等內(nèi)容。在筆者的實踐教學(xué)中，雙語音樂課演變?yōu)闈h語音樂劇，音樂教室轉(zhuǎn)變?yōu)樯钗枧_，使學(xué)生參與到自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中來，讓他們有自由支配、自主發(fā)揮的時間與機(jī)會，讓學(xué)生們有可能展示獨(dú)特的才華，探索適合自己發(fā)展的方向和方式，才能鼓舞每個人開發(fā)潛能的信心與勇氣，同時培養(yǎng)學(xué)生漢語的綜合語言運(yùn)用能力。[1]筆者在課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，充分運(yùn)用學(xué)生的能動性是至關(guān)重要的；如：在一年級上冊《火車來了》一課中，在學(xué)生學(xué)會歌曲的前提之下，讓他們接成火車邊唱歌邊表演，他們在快樂中很輕松的學(xué)習(xí)歌唱，充分的調(diào)動并提高了孩子的表演能力。
三、雙語音樂課是促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的主要因素
1.雙語音樂課可以激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)漢語的學(xué)習(xí)動機(jī)
學(xué)習(xí)動機(jī)是激勵人們?nèi)バ袆拥膬?nèi)部動因和力量，包括個人的意圖、愿望或企圖達(dá)到的目的等。學(xué)習(xí)的動機(jī)可以使學(xué)習(xí)者從對學(xué)習(xí)厭煩感轉(zhuǎn)為感興趣，那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)呢？筆者認(rèn)為激勵學(xué)生的最佳方法是用音樂教學(xué)的手段，首先要保護(hù)和利用好學(xué)生本身固有的動機(jī)；其次是教師所教的東西對學(xué)生學(xué)習(xí)漢語要有幫助，如果教師所教歌曲內(nèi)容對學(xué)生不適宜，就會降低、挫傷學(xué)生動機(jī)。[2]
2.雙語音樂課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度
漢語學(xué)習(xí)態(tài)度就是學(xué)生對漢語學(xué)習(xí)的認(rèn)識、情緒、情感、行為在漢語學(xué)習(xí)上的傾向。音樂課可以讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)表現(xiàn)，通過良好的課堂氛圍和教師認(rèn)真的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。如：筆者在教學(xué)中利用教學(xué)用具，按歌曲的節(jié)奏或旋律的起伏來做引導(dǎo)，從而很好的調(diào)動學(xué)生的好奇心，使學(xué)生能積極地去感受音樂的律動。大量的課堂實踐證明，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語一定要有一個強(qiáng)烈的動機(jī)和正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.雙語音樂課對兒童智力的影響
多年來，許多研究者發(fā)現(xiàn)智力水平能夠很好地預(yù)言一個語言學(xué)習(xí)者能取得何種程度的成功。研究成果表明，智力與正式的語言學(xué)習(xí)中使用的第二語言技能，即閱讀、語言解析、詞匯學(xué)習(xí)等，有較大的關(guān)系，但對口語交流技能發(fā)展的影響小得多。由此看來，在正式的語言課堂教學(xué)中，智力是一個有很大影響的因素，而智力是有潛力的，是可以挖掘開發(fā)的。所以，在音樂課中教師可根據(jù)音樂本身具有的性能，對學(xué)生因材施教，通過不同形式的演唱和樂曲的欣賞，來提高學(xué)生的智力，進(jìn)而讓他們更好的理解漢語。[2]作為一名音樂教師，多與學(xué)生們交流并教導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，就要設(shè)法創(chuàng)造一切條件去發(fā)展學(xué)生的智力，提高他們的各種能力，幫助學(xué)生學(xué)好漢語。
4.雙語音樂課對學(xué)生性格的影響
實踐證明，多數(shù)漢語學(xué)習(xí)者的成績與他們的性格有關(guān)。一般來說，性格開朗、自信心強(qiáng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的漢語學(xué)習(xí)者的成績好于那些性格內(nèi)向、缺乏自信心者的成績。而音樂就具有陶冶情操，震撼人類心靈的作用，從而影響孩子對待問題的態(tài)度和方式，也就會影響孩子的性格。在小學(xué)音樂課教學(xué)中教師一定要培養(yǎng)出學(xué)生敢于張揚(yáng)的個性，這有利于他們在日常生活中更好的交流，在交流中促進(jìn)漢語的提高。因此，音樂教師應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的性格差異，針對學(xué)生的不同情況，因材施教，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的性格，給少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語創(chuàng)造良好的條件，使每個少數(shù)民族學(xué)生都得到有效的指導(dǎo)和幫助。
四、結(jié)語
總之，新疆雙語教學(xué)還剛剛起步，尚處于摸索階段，出現(xiàn)一些問題和引起一些爭議是不足為怪的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，相信經(jīng)過各方多年的努力，由實踐到理論，進(jìn)一步提升雙語教學(xué)的層次和品位。它將成為教學(xué)園地中最豐富的一片花叢。當(dāng)然在音樂課中貫穿雙語教學(xué)，是很有必要的，它能使我們的音樂教學(xué)收到更為理想的效果，同時也能推動學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為在不斷的探索和實踐中，新疆雙語教學(xué)的路會越走越廣闊，越走越順利！[1]
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篇7
美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺梭利所描述的情景:“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀??。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?
1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”:為生活的體育
“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進(jìn)行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進(jìn)行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课眨帐亲匀坏摹⒆杂傻摹⒆灾鞯模疫€伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。
其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存，[1 ]顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識“塞進(jìn)”學(xué)生大腦，而是漸進(jìn)的理解與掌握。
其三，為生活的體育，終究是張揚(yáng)人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。
1. 2 體育教育的“育才”目的:為體育的生活
現(xiàn)代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的各級人群。因此要側(cè)重于個性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。[2 ]
其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學(xué)生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個性和學(xué)有專長的學(xué)生。
其二，為體育的生活，對于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學(xué)生的身心感受，因而對于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長規(guī)律也就無從談起。
其三，為體育的生活，實質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動機(jī)原則，即要滿足學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動機(jī)。
2 建構(gòu):休閑體育教育的理論基礎(chǔ)
目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強(qiáng)度和范圍，知識經(jīng)濟(jì)也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學(xué)生來說，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會“玩”的現(xiàn)狀，就要進(jìn)行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。[3 ]它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進(jìn)個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認(rèn)識、理解、體驗、學(xué)會生活體育。
由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運(yùn)動;一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程;碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識自己;一種貫穿于從進(jìn)入幼兒園以前到退休以后的終身教育;一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關(guān)的活動;一種通過擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運(yùn)動營養(yǎng)助長其生活能力，張揚(yáng)生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。
2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)
2. 1. 1 西方休閑思想的演進(jìn)
亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。[4 ]而美國學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質(zhì)財富的同時，有可能追求精神生活的滿足;另一方面，社會的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。[5 ]以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點(diǎn)，人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。
瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑:文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3 個特征:第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài);第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機(jī)會和能力;第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。[6 ]他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。
美國學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。
杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。[7 ]這一定義包括了內(nèi)在的心理動機(jī)，并且有所超越。
2. 1. 2 我國休閑思想的傳承
保健養(yǎng)生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養(yǎng)生之道尤甚之。孔子曰:“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達(dá)了孔子體育養(yǎng)生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗，爭強(qiáng)好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運(yùn)動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結(jié)合、量力而行。孔子對體育運(yùn)動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。
而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點(diǎn)。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊(yùn)。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚(yáng)人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。
在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出:“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。[8 ]馬惠娣也談到:“休閑學(xué)研究的實質(zhì)，是對人類命運(yùn)前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人的自省”。[9 ]所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
2. 2 時代進(jìn)步的休閑社會基礎(chǔ)
2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財富讓體育休閑普遍化
物質(zhì)財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達(dá)60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望;目前我國城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達(dá)到了1000 美元，而經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達(dá)到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達(dá)到小康水平。[10 ]根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費(fèi)的需求。物質(zhì)財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境;同時，經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機(jī)會享受體育休閑生活，使我國居民進(jìn)入“普遍有閑的社會”。
2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日常化
休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經(jīng)深刻地指出:以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的;當(dāng)自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)為自由時間。[ 11 ]隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節(jié)假日達(dá)到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。
2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)
席勒曾說:“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”[12 ]而休閑體育所倡導(dǎo)的走進(jìn)自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。[ 13 ]所以，在享受休閑時間的同時，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達(dá)到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。
由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點(diǎn):休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。[14]“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。
3 發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想
休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進(jìn)行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機(jī)遇;通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會的和具體的技能;闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實施素質(zhì)教育的需要，也是實現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。
3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)
休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問進(jìn)行深入研究。不僅要進(jìn)行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機(jī)制、養(yǎng)成教育機(jī)制和事例機(jī)制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補(bǔ)學(xué)科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。
3. 2 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展休閑體育專項研究
休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對落后。于光遠(yuǎn)說:“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領(lǐng)域與社會發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機(jī)構(gòu)來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實證性研究。因此，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展專項研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。
3. 3 加強(qiáng)宣傳力度，確立休閑體育社會地位
“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)5 個領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認(rèn)識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強(qiáng)休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴(kuò)大休閑體育生活影響，使人們明白進(jìn)行休閑體育的重要性。
3. 4 加強(qiáng)服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)休閑體育人文關(guān)懷
現(xiàn)階段，體育工作的重點(diǎn)是提高國民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們?nèi)罕娤M(fèi)能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和社會弱勢群體的發(fā)展。 參考文獻(xiàn)
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