引論：我們?yōu)槟砹?3篇室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。
早在原始氏族社會(huì)的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”形象生動(dòng)地論述了“有”與“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時(shí)，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。
在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營(yíng)造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。
清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。
我國(guó)各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。
二、國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展
公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。
古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。
歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。
1919年在德國(guó)創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……。”20年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。
三、當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題
我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)和中國(guó)室內(nèi)建筑師學(xué)會(huì)，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國(guó)注冊(cè)的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。
我國(guó)當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。主要是：
1、環(huán)境整體和建筑功能意識(shí)薄弱
對(duì)所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對(duì)待。
2、對(duì)大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視
當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對(duì)旅游賓館、大型商場(chǎng)、高級(jí)餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對(duì)地對(duì)涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對(duì)職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。
3、對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。
篇2
商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦?dòng)地論述了“有”與“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時(shí)，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。
在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營(yíng)造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。
清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。
我國(guó)各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。
二、國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展
公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。
古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。
歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。
1919年在德國(guó)創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……?！?0年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯·凡·德·羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。
三、當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題
我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)和中國(guó)室內(nèi)建筑師學(xué)會(huì)，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國(guó)注冊(cè)的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。
我國(guó)當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。主要是：
1、環(huán)境整體和建筑功能意識(shí)薄弱
對(duì)所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對(duì)待。
2、對(duì)大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視
當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對(duì)旅游賓館、大型商場(chǎng)、高級(jí)餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對(duì)地對(duì)涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對(duì)職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。
3、對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。
4、應(yīng)增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神
室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“抄襲”，或不顧環(huán)境和建筑類型性格的“套用”，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理應(yīng)倡導(dǎo)結(jié)合時(shí)代精神的創(chuàng)新。
本世紀(jì)末，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、信息、科技、文化等各方面都高速發(fā)展的時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活不斷提出新的要求，相應(yīng)地人們對(duì)自身所處的生產(chǎn)、生活活動(dòng)環(huán)境的質(zhì)量，也必須將提出更高的要求，怎樣才能創(chuàng)造出安全、健康、適用、美觀、能本論文由整理提供
滿足現(xiàn)代室內(nèi)綜合要求、具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，這就需要我們從實(shí)踐到理論認(rèn)真學(xué)習(xí)、鉆研和探索這一新興學(xué)科中的規(guī)律性和許多問題。
摘要：現(xiàn)代的生活節(jié)奏日益加快，西式簡(jiǎn)捷的風(fēng)格在服裝、飲食等方面都有諸多的影響，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上也已經(jīng)成為了流行趨勢(shì)，但中國(guó)元素作為我們的一種文化傳統(tǒng)是應(yīng)該被繼承的。本論文由整理提供在國(guó)內(nèi)外眾多的的室內(nèi)外的公共環(huán)境，家居環(huán)境中，中式空間的設(shè)計(jì)，中國(guó)元素的運(yùn)用都占有重要的一席之位。
在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)：“沒有中國(guó)元素，就沒有貴氣?！敝惺斤L(fēng)格的魅力可見一斑。
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原始社會(huì)西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。方形居住空間近門的火炕安排有進(jìn)風(fēng)的淺槽，圓形居住空間入口處兩側(cè)，也設(shè)置起引導(dǎo)氣流作用的短墻。
早在原始氏族社會(huì)的居室里，已經(jīng)有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面，即使是原始人穴居的洞窟里，壁面上也已繪有獸形和圍獵的圖形。也就是說，即使在人類建筑活動(dòng)的初始階段，人們就已經(jīng)開始對(duì)“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
商朝的宮室，從出土遺址顯示，建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。及至秦時(shí)的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載，從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
春秋時(shí)期思想家老子在《道德經(jīng)》中提出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！毙蜗笊鷦?dòng)地論述了“有”與“無”、圍護(hù)與空間的辯證關(guān)系，也提示了室內(nèi)空間的圍合、組織和利用是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心問題。同時(shí)，從老子樸素的辯證法思想來看，“有”與“無”，也是相互依存，不可分割地對(duì)待的。
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾緊密地聯(lián)系在一起，自古以來建筑裝飾紋樣的運(yùn)用，也正說明人們對(duì)生活環(huán)境、精神功能方面的需求。
在歷代的文獻(xiàn)《考工記》、《梓人傳》、《營(yíng)造法式》以及計(jì)成的《園冶》中，均有涉及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。
清代名人笠翁李漁對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對(duì)室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，有極為深刻的見解。在專著《一家言居室器玩部》的居室篇中李漁論述：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修的構(gòu)思立意有獨(dú)到和精辟的見解。
我國(guó)各類民居，如北京的四合院、四川的山地住宅、云南的“一顆印”、傣族的干闌式住宅以及上海的里弄建筑等，在體現(xiàn)地域文化的建筑形體和室內(nèi)空間組織、在建筑裝飾的設(shè)計(jì)與制作等許多方面，都有極為寶貴的可供我們借鑒的成果。
二、國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展
公元前古埃及貴族宅邸的遺址中，抹灰墻上繪有彩色豎直條紋，地上鋪有草編織物，配有各類家具和生活用品。古埃及卡納克的阿蒙神宙，宙前雕塑及宙內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神宙大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，正是符合古埃及神宙所需的森嚴(yán)神秘的室內(nèi)氛圍，是神宙的精神功能所需要的。
古希臘和羅馬在建筑藝術(shù)和室內(nèi)裝飾方面已發(fā)展到很高的水平。古希臘雅典衛(wèi)城帕提隆神宙的柱廊，起到室內(nèi)外空間過渡的作用，精心推敲的尺度、比例和石材性能的合理運(yùn)用，形成了梁、柱、枋的構(gòu)成體系和具有個(gè)性的各類柱式。古羅馬龐貝城的遺址中，從貴族宅邸室內(nèi)墻面的壁飾，鋪地的大理石地面，以及家具、燈飾等加工制作的精細(xì)程度來看，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已相當(dāng)成熟。羅馬萬神宙室內(nèi)高曠的、具有公眾聚會(huì)特征的拱形空間，是當(dāng)今公共建筑內(nèi)中庭設(shè)置最早的原型。
歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興以來，哥特式、古典式、巴洛克和洛可可等風(fēng)格的各類建筑及其室內(nèi)均日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，歷代優(yōu)美的裝飾風(fēng)格和手法，至今仍是我們創(chuàng)作時(shí)可供借鑒的源泉。
1919年在德國(guó)創(chuàng)建的鮑豪斯學(xué)派，摒棄因循守舊，倡導(dǎo)重視功能，推進(jìn)現(xiàn)代工藝技術(shù)和新型材料的運(yùn)用，在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，提出與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的新觀念。鮑豪斯學(xué)派的創(chuàng)始人格羅皮烏斯當(dāng)時(shí)就曾提出：“我們正處在一個(gè)生活大變動(dòng)的時(shí)期。舊社會(huì)在機(jī)器的沖擊之下破碎了，新社會(huì)正在形成之中。在我們的設(shè)計(jì)工作里，重要的是不斷地發(fā)展，隨著生活的變化而改變表現(xiàn)方式……?！?0年代格羅皮烏斯設(shè)計(jì)的鮑豪斯校舍和密斯。凡。德。羅設(shè)計(jì)的巴塞羅那展覽館都是上述新觀念的典型實(shí)例。
三、當(dāng)前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾應(yīng)注意的問題
我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，雖然早在50年代首都北京人民大會(huì)堂等十大建筑工程建設(shè)時(shí)，已經(jīng)起步，但是室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾行業(yè)的大范圍興起和發(fā)展，還是近十多年的事。由于改革開放，從旅游建筑、商業(yè)建筑開始，及至辦公、金融和涉及千家萬戶的居住建筑，在室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面都有了蓬勃的發(fā)展。1990年前后，相繼成立了中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)和中國(guó)室內(nèi)建筑師學(xué)會(huì)，在眾多的藝術(shù)院校和理工科院校里相繼成立了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)；從80年代初開始發(fā)展到1995年底，全國(guó)注冊(cè)的裝飾企業(yè)已有6.5萬余家，從為職工400余萬人；1995年裝飾企業(yè)的年產(chǎn)值已超過800億元；為加強(qiáng)建筑裝飾行業(yè)的規(guī)范化管理，1995年8月建設(shè)部頒發(fā)了《建筑裝飾裝修管理規(guī)定》；預(yù)計(jì)“九五”期間，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾事業(yè)必將在廣度和深度兩方面取得進(jìn)一步的發(fā)展。
我國(guó)當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝飾，尚有一些值得注意的問題，需要我們認(rèn)真對(duì)待。主要是：
1、環(huán)境整體和建筑功能意識(shí)薄弱
對(duì)所設(shè)計(jì)室內(nèi)空間內(nèi)外環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)所在建筑的使用功能、類型性格考慮不夠，容易把室內(nèi)設(shè)計(jì)孤立地、封閉地對(duì)待。
2、對(duì)大量性、生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)有所忽視
當(dāng)前設(shè)計(jì)者和施工人員，對(duì)旅游賓館、大型商場(chǎng)、高級(jí)餐廳等的室內(nèi)設(shè)計(jì)比較重視，相對(duì)地對(duì)涉及大多數(shù)人使用的大量性建筑如學(xué)校、幼兒園、診所、社區(qū)生活服務(wù)設(shè)施等的室內(nèi)設(shè)計(jì)重視研究不夠，對(duì)職工集體宿舍、大量性住宅以及各類生產(chǎn)性建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所忽視。
3、對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法規(guī)等問題注意不夠
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備材料、施工工藝等技術(shù)因素結(jié)合非常緊密，科技的含量日益增高，設(shè)計(jì)者除了應(yīng)有必要的建筑藝術(shù)修養(yǎng)外，還必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解現(xiàn)代建筑裝修的技術(shù)與工藝等有關(guān)內(nèi)容；同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑裝飾中有關(guān)法規(guī)的完善與執(zhí)行，如工程項(xiàng)目管理法、合同法、招投標(biāo)法以及消防、衛(wèi)生防疫、環(huán)保、工程監(jiān)理、設(shè)計(jì)定額指標(biāo)等各項(xiàng)有關(guān)法規(guī)和規(guī)定的實(shí)施。
篇4
1．2與大自然的融合
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出回歸大自然、走向大自然的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)大自然可再生能源、資源的充分利用，因?yàn)樽匀唤绲哪茉矗?光能、風(fēng)能、太陽能等都是取之不盡用之不竭的能源資源，充分利用這些能源資源能夠減少其他非再生能源的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
1．3高端現(xiàn)代科技的運(yùn)用
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)更加傾向于現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，這其中包括信息技術(shù)、智能化技術(shù)等等，在這些現(xiàn)代科技的支持帶動(dòng)下，能夠減少對(duì)自然資源的開發(fā)和利用，而且能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
2基于可持續(xù)發(fā)展理念的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一定的生態(tài)化特征、綠色化風(fēng)格，各項(xiàng)設(shè)計(jì)是本著綠色節(jié)能環(huán)保的原則進(jìn)行的，從裝潢材料的選擇、設(shè)計(jì)風(fēng)格、到施工技術(shù)都體現(xiàn)出低碳、低能耗的特點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)風(fēng)格才符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2．1裝潢材料的生態(tài)性選擇
在可持續(xù)發(fā)展理念下，建筑裝飾、裝潢材料都正在朝著節(jié)能化、清潔化、生態(tài)化方向發(fā)展，生態(tài)化裝修產(chǎn)品正在逐漸問世，這些材料和產(chǎn)品成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的首選，在實(shí)際施工與使用時(shí)不會(huì)對(duì)人體與環(huán)境帶來不利影響，裝修余下的材料即使拋向大自然也能夠自行降解，不會(huì)對(duì)環(huán)境構(gòu)成永久性危害，一些材料甚至可以被回收、再利用。現(xiàn)階段，例如:人類已經(jīng)研發(fā)出無毒涂料、再生壁紙等等，這些都成為現(xiàn)代室內(nèi)裝修的首選材料，除此之外，人們都傾向于選擇無毒副作用、無刺激氣味、輻射率低的建筑裝潢材料，這些材料都具有生態(tài)環(huán)保特征，適合可持續(xù)發(fā)展裝修風(fēng)格。
2．2誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)的運(yùn)用
誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)就是對(duì)大自然資源充分利用的技術(shù)，例如:充分利用自然風(fēng)、自然光來實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化，提高室內(nèi)通風(fēng)度，使室內(nèi)獲得更多的自然光源，提高室內(nèi)采光度等等，這一技術(shù)目前被融入到建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)建筑室內(nèi)的生態(tài)、環(huán)保性裝飾，它不僅為室內(nèi)設(shè)計(jì)營(yíng)造了生態(tài)美的氣氛，也有效節(jié)約了能源資源，使建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著自然化、生態(tài)化方向發(fā)展，符合可持續(xù)發(fā)展理念。
2．3植物綠化技術(shù)的應(yīng)用
眾所周知，綠色植物具有吸煙滯塵、精華空氣、美化環(huán)境、降低噪音等生態(tài)功能和作用，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)施工后難免會(huì)產(chǎn)生一些毒害化學(xué)物質(zhì)，例如:甲醛、一氧化碳、苯等等，要想有效清除這些化學(xué)物質(zhì)，減少其對(duì)人體健康的危害與威脅，就要將綠色植物引入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不斷擴(kuò)大建筑室內(nèi)的綠化面積，現(xiàn)階段，人類研制出腐殖土生成技術(shù)、無土栽培技術(shù)等綠化技術(shù)，為綠色植物的室內(nèi)生長(zhǎng)提供了空間，發(fā)揮了技術(shù)方面的支持作用。將這些技術(shù)應(yīng)用在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)室內(nèi)的多層次、多角度、多維度的靈活綠化，例如:建筑陽臺(tái)的綠化技術(shù)、屋頂?shù)木G化技術(shù)等等，建筑室內(nèi)多層次綠化技術(shù)彌補(bǔ)了建筑室內(nèi)地面綠化缺失的問題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了建筑物同大自然的有效融合，極大地改善并提高了室內(nèi)環(huán)境，居住在室內(nèi)的人仿佛就生活在大自然當(dāng)中。
2．4節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用
節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)勢(shì)必要成為建筑室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，當(dāng)前主要的技術(shù)類型包括:吸熱玻璃、調(diào)光玻璃、保溫墻等等，這些材料或技術(shù)具有雙重功能與作用，一方面裝飾了室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)裝飾風(fēng)格的創(chuàng)新;另一方面也具有良好的保暖、采光以及保溫功效，能夠有效節(jié)約能源的利用，同時(shí)，其他一些節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)還包括:竹能型燈具等等。節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用集中體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想，一方面能夠確保能源的可持續(xù)利用，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生活環(huán)境健康，達(dá)到了生態(tài)型室內(nèi)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，對(duì)于自然保護(hù)、生態(tài)建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。現(xiàn)階段，最廣泛普及的節(jié)能技術(shù)當(dāng)屬太陽能技術(shù)，通過對(duì)特定的設(shè)備進(jìn)行科學(xué)構(gòu)造與設(shè)計(jì)，來確保太陽能得到充分的利用，并不斷擴(kuò)大其使用范圍，減少對(duì)人造能源的開發(fā)和利用，達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)目標(biāo)，現(xiàn)階段，被廣泛認(rèn)可的太陽能技術(shù)主要有:太陽能熱水技術(shù)、太陽能光熱技術(shù)等等，這些技術(shù)有效改善了室內(nèi)環(huán)境，提高了室內(nèi)采光、采熱水平，而且這些熱量與光照完全來自于大自然，是取之不盡用之不竭的，具備可持續(xù)發(fā)展的特征與特點(diǎn)。
2．5現(xiàn)代高新技術(shù)的應(yīng)用
當(dāng)前的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)正在不斷發(fā)展與更新，并正在朝著現(xiàn)代化高新技術(shù)靠近，例如:信息技術(shù)、材料及時(shí)、電子技術(shù)等高端技術(shù)都正在以嶄新的姿態(tài)走入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些技術(shù)的有效利用，提高了建筑室內(nèi)的采光水平、通風(fēng)水平，維護(hù)了室內(nèi)溫度的和諧，保證了室內(nèi)所需的濕潤(rùn)度，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，也符合可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展趨勢(shì)和方向。例如:一些世界發(fā)達(dá)國(guó)家，已經(jīng)引入了空氣自然潔凈更新技術(shù)，這一技術(shù)是對(duì)太陽能技術(shù)、冷卻技術(shù)等的綜合利用，太陽能板把水加熱，將熱水送到冷卻裝置內(nèi)形成冷卻水，水抵達(dá)設(shè)置在建筑屋頂餓金屬傳到網(wǎng)板內(nèi)部，確保室內(nèi)的空氣冷卻下來，在室內(nèi)地板上設(shè)計(jì)一個(gè)空氣通道，來自于大自然的新鮮空氣就能涌向室內(nèi)，形成一個(gè)空氣過渡區(qū)域，使人們能夠輕松地享受到來自于大自然的新鮮空氣。這樣的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅有效節(jié)約了能源，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然能源，例如:太陽能、光能、風(fēng)能的有效利用，實(shí)現(xiàn)了人與自然的融合，而且這些能源都是取之不盡用之不竭的，有利于建筑設(shè)計(jì)朝著可持續(xù)發(fā)展方向前進(jìn)。
篇5
1．2與大自然的融合
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出回歸大自然、走向大自然的特點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)大自然可再生能源、資源的充分利用，因?yàn)樽匀唤绲哪茉?，例?光能、風(fēng)能、太陽能等都是取之不盡用之不竭的能源資源，充分利用這些能源資源能夠減少其他非再生能源的開發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
1．3高端現(xiàn)代科技的運(yùn)用
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)更加傾向于現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，這其中包括信息技術(shù)、智能化技術(shù)等等，在這些現(xiàn)代科技的支持帶動(dòng)下，能夠減少對(duì)自然資源的開發(fā)和利用，而且能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
2基于可持續(xù)發(fā)展理念的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)
可持續(xù)發(fā)展理念下的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一定的生態(tài)化特征、綠色化風(fēng)格，各項(xiàng)設(shè)計(jì)是本著綠色節(jié)能環(huán)保的原則進(jìn)行的，從裝潢材料的選擇、設(shè)計(jì)風(fēng)格、到施工技術(shù)都體現(xiàn)出低碳、低能耗的特點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)風(fēng)格才符合可持續(xù)發(fā)展的理念。
2．1裝潢材料的生態(tài)性選擇
在可持續(xù)發(fā)展理念下，建筑裝飾、裝潢材料都正在朝著節(jié)能化、清潔化、生態(tài)化方向發(fā)展，生態(tài)化裝修產(chǎn)品正在逐漸問世，這些材料和產(chǎn)品成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的首選，在實(shí)際施工與使用時(shí)不會(huì)對(duì)人體與環(huán)境帶來不利影響，裝修余下的材料即使拋向大自然也能夠自行降解，不會(huì)對(duì)環(huán)境構(gòu)成永久性危害，一些材料甚至可以被回收、再利用?，F(xiàn)階段，例如:人類已經(jīng)研發(fā)出無毒涂料、再生壁紙等等，這些都成為現(xiàn)代室內(nèi)裝修的首選材料，除此之外，人們都傾向于選擇無毒副作用、無刺激氣味、輻射率低的建筑裝潢材料，這些材料都具有生態(tài)環(huán)保特征，適合可持續(xù)發(fā)展裝修風(fēng)格。
2．2誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)的運(yùn)用
誘導(dǎo)式建筑構(gòu)造技術(shù)就是對(duì)大自然資源充分利用的技術(shù)，例如:充分利用自然風(fēng)、自然光來實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的優(yōu)化，提高室內(nèi)通風(fēng)度，使室內(nèi)獲得更多的自然光源，提高室內(nèi)采光度等等，這一技術(shù)目前被融入到建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)建筑室內(nèi)的生態(tài)、環(huán)保性裝飾，它不僅為室內(nèi)設(shè)計(jì)營(yíng)造了生態(tài)美的氣氛，也有效節(jié)約了能源資源，使建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著自然化、生態(tài)化方向發(fā)展，符合可持續(xù)發(fā)展理念。
2．3植物綠化技術(shù)的應(yīng)用
眾所周知，綠色植物具有吸煙滯塵、精華空氣、美化環(huán)境、降低噪音等生態(tài)功能和作用，室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)施工后難免會(huì)產(chǎn)生一些毒害化學(xué)物質(zhì)，例如:甲醛、一氧化碳、苯等等，要想有效清除這些化學(xué)物質(zhì)，減少其對(duì)人體健康的危害與威脅，就要將綠色植物引入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不斷擴(kuò)大建筑室內(nèi)的綠化面積，現(xiàn)階段，人類研制出腐殖土生成技術(shù)、無土栽培技術(shù)等綠化技術(shù)，為綠色植物的室內(nèi)生長(zhǎng)提供了空間，發(fā)揮了技術(shù)方面的支持作用。將這些技術(shù)應(yīng)用在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)室內(nèi)的多層次、多角度、多維度的靈活綠化，例如:建筑陽臺(tái)的綠化技術(shù)、屋頂?shù)木G化技術(shù)等等，建筑室內(nèi)多層次綠化技術(shù)彌補(bǔ)了建筑室內(nèi)地面綠化缺失的問題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了建筑物同大自然的有效融合，極大地改善并提高了室內(nèi)環(huán)境，居住在室內(nèi)的人仿佛就生活在大自然當(dāng)中。
2．4節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用
節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)勢(shì)必要成為建筑室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，當(dāng)前主要的技術(shù)類型包括:吸熱玻璃、調(diào)光玻璃、保溫墻等等，這些材料或技術(shù)具有雙重功能與作用，一方面裝飾了室內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)裝飾風(fēng)格的創(chuàng)新;另一方面也具有良好的保暖、采光以及保溫功效，能夠有效節(jié)約能源的利用，同時(shí)，其他一些節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)還包括:竹能型燈具等等。節(jié)約常規(guī)能源技術(shù)的應(yīng)用集中體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想，一方面能夠確保能源的可持續(xù)利用，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生活環(huán)境健康，達(dá)到了生態(tài)型室內(nèi)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，對(duì)于自然保護(hù)、生態(tài)建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義?，F(xiàn)階段，最廣泛普及的節(jié)能技術(shù)當(dāng)屬太陽能技術(shù)，通過對(duì)特定的設(shè)備進(jìn)行科學(xué)構(gòu)造與設(shè)計(jì)，來確保太陽能得到充分的利用，并不斷擴(kuò)大其使用范圍，減少對(duì)人造能源的開發(fā)和利用，達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)目標(biāo)，現(xiàn)階段，被廣泛認(rèn)可的太陽能技術(shù)主要有:太陽能熱水技術(shù)、太陽能光熱技術(shù)等等，這些技術(shù)有效改善了室內(nèi)環(huán)境，提高了室內(nèi)采光、采熱水平，而且這些熱量與光照完全來自于大自然，是取之不盡用之不竭的，具備可持續(xù)發(fā)展的特征與特點(diǎn)。
2．5現(xiàn)代高新技術(shù)的應(yīng)用
當(dāng)前的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)正在不斷發(fā)展與更新，并正在朝著現(xiàn)代化高新技術(shù)靠近，例如:信息技術(shù)、材料及時(shí)、電子技術(shù)等高端技術(shù)都正在以嶄新的姿態(tài)走入建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些技術(shù)的有效利用，提高了建筑室內(nèi)的采光水平、通風(fēng)水平，維護(hù)了室內(nèi)溫度的和諧，保證了室內(nèi)所需的濕潤(rùn)度，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，也符合可持續(xù)發(fā)展理念的發(fā)展趨勢(shì)和方向。例如:一些世界發(fā)達(dá)國(guó)家，已經(jīng)引入了空氣自然潔凈更新技術(shù)，這一技術(shù)是對(duì)太陽能技術(shù)、冷卻技術(shù)等的綜合利用，太陽能板把水加熱，將熱水送到冷卻裝置內(nèi)形成冷卻水，水抵達(dá)設(shè)置在建筑屋頂餓金屬傳到網(wǎng)板內(nèi)部，確保室內(nèi)的空氣冷卻下來，在室內(nèi)地板上設(shè)計(jì)一個(gè)空氣通道，來自于大自然的新鮮空氣就能涌向室內(nèi)，形成一個(gè)空氣過渡區(qū)域，使人們能夠輕松地享受到來自于大自然的新鮮空氣。這樣的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅有效節(jié)約了能源，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然能源，例如:太陽能、光能、風(fēng)能的有效利用，實(shí)現(xiàn)了人與自然的融合，而且這些能源都是取之不盡用之不竭的，有利于建筑設(shè)計(jì)朝著可持續(xù)發(fā)展方向前進(jìn)。
篇6
一、侗族的起源
在中國(guó)貴州、廣西、湖南三省交界的地區(qū)居住著一個(gè)古老而偉大的民族――侗族。從地形上看，黔、桂、湘三地地勢(shì)起伏較大，以山地地形為主河流縱橫其中，但由于大自然的鬼斧神工把這復(fù)雜的地形地貌變成了陶淵明筆下青山綠水、小橋流水的世外桃源。在政府和人們的保護(hù)下其秀麗山水、悠久歷史和民族文化與時(shí)代相融合并同步前進(jìn)，從而使得侗族文化發(fā)展的更加豐富多彩。
古代稱南方人為越族，也由于姓氏多故稱為“百越”，侗族是隸屬“駱越”的一個(gè)支系。侗族也稱為“侗家”，有著自己的語言，但沒有自己的文字，所以大多數(shù)侗族的民族文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲等大都是以口傳身教的方式傳承下來的。侗族文化歷史悠久，侗族人淳樸善良、勤勞、豪放、能歌善舞，所以侗族大歌、琵琶歌、蘆笙舞等成為人們茶余飯后的娛樂消遣活動(dòng)，侗族大歌更是成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登上了大雅之堂，并走出了國(guó)門踏進(jìn)了世界的舞臺(tái)被世人傳頌。侗族的節(jié)日也非常多，每逢民俗節(jié)日之時(shí)宗教祭祀的人們都會(huì)選擇熱鬧的活動(dòng)來增添喜慶，最富盛名的便是：斗牛和斗雞。自然牛是侗族人所喜愛的動(dòng)物，所以在很多建筑中可以看到牛角寨房屋頂?shù)难b飾。
二、侗族民族文化元素
一個(gè)民族的形成不僅是人數(shù)增長(zhǎng)的過程，更是其文化滋生的過程。通過長(zhǎng)時(shí)間的文化積累，使得各民族都有自己獨(dú)特的民族文化元素，侗族也不例外。侗族民族文化元素主要體現(xiàn)在自然環(huán)境和兩個(gè)方面。
在自然環(huán)境的影響下，侗族人對(duì)山、水、日、月、魚、蜘蛛、葫蘆產(chǎn)生了喜愛和崇拜。崇拜日月，侗族人就把日月的模樣做在室內(nèi)地面鋪裝上；喜愛魚，侗族人就把木頭做成魚的模樣，然后把它們放在檐板、挑檐、屋脊和室內(nèi)，所以如今我們可以在侗族的建筑和室內(nèi)裝飾上能發(fā)現(xiàn)許多“魚”的影子；喜歡蝴蝶和花朵，侗族人就把它們畫在布上織成錦緞做成服飾、秀成掛飾掛在室內(nèi)或畫在鼓樓上作為裝飾，這樣一可以使本民族的文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承，另外還起到點(diǎn)綴和裝飾室內(nèi)的作用。在的影響下，侗族人崇拜神仙，于是就按照他們的模樣做成面具，在過節(jié)之時(shí)帶著獨(dú)居文化特色的面具象征驅(qū)鬼魔求平安。
標(biāo)志性的建筑往往被作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的象征，所以，民族特色的建筑形式也往往具有比較高的識(shí)別性，例如：侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓，經(jīng)過侗族人民長(zhǎng)期的摸索，而形成的相對(duì)穩(wěn)定的建筑形式，有著明顯的地域性和獨(dú)特的民族風(fēng)格，并且在其建筑物上能夠間接地反映出一個(gè)民族的風(fēng)俗、思維方式、信仰以及生活方式。從風(fēng)雨橋和鼓樓的雕梁畫柱中提取侗族特有的元素符號(hào)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密的結(jié)合在一起，并用現(xiàn)代的技術(shù)手法繼承和發(fā)揚(yáng)民族元素。侗族鼓樓設(shè)計(jì)雕龍畫鳳，房梁鐫刻圖騰等，這些主客觀的意識(shí)形態(tài)都是民族文化的來源，而樸實(shí)的生活成為人們創(chuàng)作的源泉。大到參天大樓，小到門畫貼紙都負(fù)載著侗族原生態(tài)的文化，都是侗族人們生命情感和審美情趣最美好、最真誠(chéng)的表達(dá)。
三、侗族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)
侗族有著深厚的文化底蘊(yùn)，侗族人民通過歌舞詩詞、禮儀風(fēng)俗和民族信仰來給世人呈現(xiàn)最自然純樸、樂觀向上的民族精神風(fēng)貌。作者通過對(duì)侗族文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、走訪村民、收集和整理后對(duì)民俗、民風(fēng)元素進(jìn)行提取整合，再把它們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用出來供世人觀看學(xué)習(xí)，從而起到傳承和發(fā)揚(yáng)侗族特色民族文化的作用。在提取和整合出設(shè)計(jì)元素加以運(yùn)用時(shí)更要注意把無形的侗族文化有形化，進(jìn)而具體化、形象化，人們只有充分認(rèn)識(shí)民族文化的每一個(gè)細(xì)小點(diǎn)，才能更好、更真的把本民族的民俗文化運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。侗繡是刺繡的一種，也是侗族女孩必學(xué)的一門技能，繡女們飛針走線繡出來的圖案，不僅是自然、樸素、豐富的民族文化的再現(xiàn)，更是表達(dá)她們對(duì)生活的熱愛。侗繡色彩艷麗、圖案千奇百態(tài)，獨(dú)具民族特色，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代室內(nèi)軟裝方面，如桌布、沙或者地毯上都可以采用侗繡的優(yōu)美圖案，這不僅用現(xiàn)代的技術(shù)手法展現(xiàn)傳統(tǒng)的民族圖案，將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來，而且為侗族文化的傳承和發(fā)展起到了巨大的作用。
從形式上看，侗族木雕工藝精湛，獨(dú)具特色，雕刻師多在其木上雕刻動(dòng)物、花草等圖案。若室內(nèi)采用木質(zhì)家具，可在其家具上雕刻簡(jiǎn)單的侗族人們喜愛的圖案，飯桌腿做成馬腳的造型；沙發(fā)座椅雕刻上花草蟲魚等；室內(nèi)放置的相框邊鐫刻上小花紋，也可采用變形、變異、抽出等夸張、簡(jiǎn)化的藝術(shù)手段將魚的原始輪廓打碎、拆分再重組的方法建立新的三角形、菱形、波形紋等圖像樣式用于室內(nèi)裝修。三角形、菱形可做成墻上的隔板以便放置一些裝飾品，波形可在墻上做成獨(dú)特、優(yōu)美的弧形造型，從而點(diǎn)綴室內(nèi)單調(diào)的墻面。侗族室內(nèi)的銀器工藝品在其上雕刻鼓樓、斗牛人物、風(fēng)雨橋等彰顯民族風(fēng)韻的圖案，放在茶幾上或者裝裱在過道上，為室內(nèi)增加一份高貴靚麗而富有民族文化特色的風(fēng)景。這些在銀片上雕刻的鼓樓、斗牛人物等圖案惟妙惟肖，不僅能展示雕刻者技藝精湛，更能彰顯民族文化風(fēng)韻。
從色彩上看，侗族人多喜歡藍(lán)色、白色，所以在民族服飾上多以白色、藏青、藍(lán)色為主?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)彰顯侗族文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也是以這三種顏色做主色調(diào)，銀色、木色做輔色調(diào)的，如藍(lán)色作為客廳電視背景墻，而藏青則作為妝點(diǎn)廚房和衛(wèi)生間用，銀色和木色在室內(nèi)則作為室內(nèi)的點(diǎn)綴色。作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要把侗族文化做小、做細(xì)、做精并運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，讓其在室內(nèi)的一絲一縷中散發(fā)民族風(fēng)味，讓特色文化充實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾感，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化品味。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)侗族民族文化元素的運(yùn)用，不能一味的照搬照抄，更不能一成不變的套用，應(yīng)在這些元素中融入當(dāng)代的技術(shù)和方法、融入設(shè)計(jì)師自己的思想，從而讓這些民族元素不突兀的出現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)里，讓民俗文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分融合，同時(shí)給人帶來一種清新、樸實(shí)、和諧、溫馨感覺。
四、侗族文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的創(chuàng)新和發(fā)展之路
民族的即是世界的、未來的。如何為侗族民族文化尋求一條與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和諧發(fā)展之路是室內(nèi)設(shè)計(jì)師當(dāng)務(wù)之急。
4.1通過復(fù)興式設(shè)計(jì)、發(fā)展式設(shè)計(jì)和對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行造釋等方法來傳承侗族文化
①?gòu)?fù)興式設(shè)計(jì)
復(fù)興式設(shè)計(jì)又可稱為“振興民俗文化”的設(shè)計(jì)手法，其特征是把地方的、民族的基本元素保存下來，加以整合留其精華，去除瑣碎的細(xì)節(jié)，突出整體效果。
②發(fā)展式設(shè)計(jì)
這種設(shè)計(jì)方法是在繼承侗族民族文化的同時(shí)，兼并當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法和技術(shù)，從而來發(fā)揚(yáng)侗族的民俗、民風(fēng)。確切的講，這種方法和復(fù)興式設(shè)計(jì)方法并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是在繼承侗族民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
③對(duì)傳統(tǒng)文化重新進(jìn)行造釋
這種設(shè)計(jì)手法很接近后現(xiàn)代主義的手法，利用侗族民族文化元素重新進(jìn)行造釋來強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)的文脈感，從而起到創(chuàng)新和發(fā)展侗族傳統(tǒng)文化的作用。
4.2室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)侗族文化的傳承和創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是室內(nèi)設(shè)計(jì)師們探討、研究和實(shí)踐的一個(gè)永恒課題。侗族祖先們?yōu)楹笕藙?chuàng)造了悠久的民族文化，這些傳統(tǒng)的民族文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)帶來了啟迪，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來了豐富的民族元素和文化，從而使現(xiàn)代和未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品充滿侗族文化氣息。室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族化是將中國(guó)侗族傳統(tǒng)文化精髓融入到設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)里。在現(xiàn)代和未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的源泉，而創(chuàng)新是室內(nèi)設(shè)計(jì)的生命。
4.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)侗族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展
深入研究侗族傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中保持民族地方特色并朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，在傳承傳統(tǒng)東西的同時(shí)也要掌握現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)，使二者有機(jī)的融合在一起。比如，侗族傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了非常多的寓意象征的手法，從室內(nèi)外裝飾和裝修圖案到室內(nèi)工藝品均寄托著中國(guó)人民的美好寓意和吉祥的愿望，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師不但要傳承侗族文化元素而且還要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)的融合在一起，從而促進(jìn)侗族文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展。
五、結(jié)束語
在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被世界文化所侵襲和包圍時(shí)，在部分國(guó)民和設(shè)計(jì)師逐漸淡忘本民族文化之時(shí)，當(dāng)代設(shè)計(jì)師有責(zé)任把本民族的文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，這不僅是讓傳統(tǒng)民族文化運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更是讓侗族文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到傳承和發(fā)展。魯迅先生在《民族的脊梁》中寫道：“民族的，才是世界的”，民族文化是一個(gè)國(guó)家最重要、最深遠(yuǎn)的文化，也是一個(gè)民族的核心文化。在今后的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師更應(yīng)該讓民族文化與傳統(tǒng)文化相交融，這必然會(huì)產(chǎn)生新的獨(dú)具特色的現(xiàn)代民族文化，本土文化也能在這一發(fā)展趨勢(shì)下得到更多的關(guān)注。侗族文化作為少數(shù)民族的一支，筆者不希望侗族文化隨著世界潮流的前進(jìn)而后退，甚至被世人淡忘。為此，作為傳承民族文化的一份子，我們有責(zé)任把侗族文化和現(xiàn)代室內(nèi)、建筑設(shè)計(jì)相融合，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓侗族文化與時(shí)俱進(jìn)并走向輝煌。（作者單位：重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
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篇7
中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是隨著改革開放后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展起來的，可以說是一個(gè)十分年輕的行業(yè)。從小環(huán)境來看，雖說“全國(guó)裝飾看廣東，廣東裝飾看深圳”，但在北京、上海等城市的你追我趕中，深圳室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展正呈放緩之勢(shì)，“排頭兵”的地位受到來自各方的挑戰(zhàn)。
目前來講，大江南北的設(shè)計(jì)師風(fēng)格都一樣的，不同的就是大小空間的不同。另外，設(shè)計(jì)中追求文學(xué)的東西少一些。很多人把東西做出來了，但是缺乏情調(diào)，對(duì)主體不夠關(guān)注。從改革開放以來，中國(guó)人知道什么是室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是從接觸香港的設(shè)計(jì)而來的。最早的是室內(nèi)裝璜，那個(gè)時(shí)候基本沒有什么空間上的改變。隨著發(fā)展，我們今天有了室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝璜設(shè)計(jì)等多種多樣的稱呼，但是政府沒有給這個(gè)行業(yè)正名，這難免帶來了一些問題。
1）室內(nèi)設(shè)計(jì)的新地域主義趨勢(shì)
設(shè)計(jì)界提出的新地域主義，是相對(duì)于傳統(tǒng)的地域主義而言的。它著眼于特定的地域和文化，關(guān)注日常生活與真實(shí)親近熟悉的生活軌跡，提取文化中更本質(zhì)的東西，致力于把當(dāng)?shù)匚幕孟冗M(jìn)的理念、技術(shù)表達(dá)出來，使建筑和其所處的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)維持一種緊密與持續(xù)性的關(guān)系。
2）室內(nèi)設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷
人文關(guān)懷在設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在人性化的設(shè)計(jì)方面，就是要設(shè)計(jì)出更符合人性、使用更便利的室內(nèi)、外空間環(huán)境，這是現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)師的重要目標(biāo)。在信息社會(huì)，快速的工作節(jié)奏使人們感到壓力越來越大，人們希望能夠在公共空間里得到更多的人性化關(guān)懷，在私人空間的家里生活得更為舒適和放松。
3）原創(chuàng)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)是一個(gè)職業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，他要求大家不斷更新自己。大家看作品應(yīng)該形成一個(gè)共鳴，這樣才是一個(gè)優(yōu)秀的作品。無論對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、空間的理解、空間的整體把握、文脈的理解、美學(xué)等等綜合知識(shí)修養(yǎng)方面，應(yīng)該說暴露的問題就是缺乏設(shè)計(jì)的個(gè)性，設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性比較匱乏。表現(xiàn)的更多的是一種浮躁的心態(tài)，而且是經(jīng)不起推敲的拼湊的借鑒形式。我們不能永遠(yuǎn)按照這個(gè)模式的發(fā)展去走自己的設(shè)計(jì)軌跡。非原創(chuàng)性的作品確實(shí)他沖擊著作為我們室內(nèi)設(shè)計(jì)文化整體的形象。這個(gè)問題過多的暴露或者長(zhǎng)時(shí)間不能得到解決確實(shí)影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接影響我們?cè)O(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。
4）室內(nèi)設(shè)計(jì)本土化
本土化設(shè)計(jì)思想最早出現(xiàn)在建筑界，作為建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)和建筑設(shè)計(jì)的一部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本土化問題也越來越受到人們的關(guān)注，并成為一些國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)。它強(qiáng)調(diào)因地制宜的設(shè)計(jì)原則，因而造價(jià)不高，但室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)效果卻別具一格。設(shè)計(jì)師可以利用地方特色設(shè)計(jì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的高技術(shù)、高造價(jià)的室內(nèi)設(shè)計(jì)相抗衡，成為參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有效手段；本土化設(shè)計(jì)可以促使設(shè)計(jì)師從本土環(huán)境中汲取創(chuàng)作靈感，激發(fā)原創(chuàng)意識(shí)，創(chuàng)造出更有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)作品；應(yīng)用本土文化可以真正滿足不同民族人們的審美需求和精神需求，這也是充分體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。
5）目前行業(yè)中存在問題
中國(guó)建筑裝飾2001年第一期《新世紀(jì)新年祝詞》中發(fā)表了大量中國(guó)建筑裝飾業(yè)及室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字是鼓舞人心的，說明建筑裝飾行業(yè)已成為我國(guó)一大朝陽產(chǎn)業(yè)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)外的同行躍躍欲試準(zhǔn)備在中國(guó)入世之后投入這個(gè)潛力很大的國(guó)際市場(chǎng)，中國(guó)人面臨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
在這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的形勢(shì)下，當(dāng)前行業(yè)發(fā)展暴露出來的問題主要有以下幾點(diǎn)：
.免費(fèi)設(shè)計(jì)這個(gè)問題非常突出，既不利于設(shè)計(jì)師地位的提高，也有礙整個(gè)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。免費(fèi)設(shè)計(jì)不符合業(yè)主的真正利益目前，有些工程公司在競(jìng)標(biāo)時(shí)承諾設(shè)計(jì)不收費(fèi)或大幅度降低設(shè)計(jì)費(fèi)，實(shí)際上東方不亮西方亮，羊毛還是出在羊身上，這只是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)策略。
.大牌設(shè)計(jì)師有著自己的設(shè)計(jì)公司，但往往因?yàn)闆]有“設(shè)計(jì)資質(zhì)”而不能參與工程的招投標(biāo)，被迫掛靠裝飾企業(yè)。
.設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺乏潛心設(shè)計(jì)創(chuàng)作的心態(tài)，大多追求表象的形式美，很少顧及地域、歷史、文化，缺少對(duì)本土文化及審美取向的理解和把握。加強(qiáng)理論研究和學(xué)術(shù)評(píng)論活動(dòng)，近幾年好多很有見識(shí)的青年設(shè)計(jì)師忙于工程，把理論研究工作擠掉了，從整體看這是損失，理論是設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)，不能忽視。
.室內(nèi)設(shè)計(jì)師在工程實(shí)踐方面取得了許多重大成績(jī)，但在專業(yè)理論方面建樹不多，室內(nèi)設(shè)計(jì)理論建設(shè)薄弱，這可說是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大軟肋。沒有厚實(shí)理論基礎(chǔ)的專業(yè)無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
三、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展和未來
1）設(shè)計(jì)師定位
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)工程與藝術(shù)相結(jié)合的職業(yè)，提供的是創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來我們一直在探討、一直在追尋，就中國(guó)目前室內(nèi)設(shè)計(jì)師的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展，基本上有幾種可能：
.轉(zhuǎn)入外環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。他要做外觀設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)。很多專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)了一個(gè)共同的特點(diǎn)，室內(nèi)室外一體化。
.轉(zhuǎn)向純粹的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
.做大型公共項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，它對(duì)設(shè)計(jì)師的技術(shù)性要求比較高，設(shè)計(jì)師不僅要懂各種規(guī)范、材料，還要懂得各種技法、流派。
.休閑空間設(shè)計(jì)，這樣的空間不一定要專業(yè)的設(shè)計(jì)師來做，沒有專業(yè)知識(shí)也可以做得很好，我們所認(rèn)為的最激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也集中于此。
今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)師還會(huì)有一個(gè)定位，以后的設(shè)計(jì)師可能會(huì)專攻某一種類型的空間，比如他把酒店空間做得很好了，他就會(huì)成為這個(gè)領(lǐng)域的行家。
2）國(guó)際潮流在變化，中國(guó)也緊隨潮流，但整體品位的還需提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)要迎合整體的流行趨勢(shì)。但每個(gè)作品都帶有一定的時(shí)代性，那些能夠時(shí)刻跟隨潮流改變自己、捕捉到新東西的設(shè)計(jì)師才是真正的大師。
2005年后，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)市場(chǎng)要全面放開，國(guó)外的設(shè)計(jì)師大量進(jìn)入國(guó)內(nèi)，處于國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重競(jìng)爭(zhēng)壓力之下的室內(nèi)設(shè)計(jì)我覺得洋設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)是件特別好的事情，它讓國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)業(yè)又處于一個(gè)大浪淘沙的時(shí)期，我們也和一些國(guó)外的設(shè)計(jì)師有一些合作，他們的確能給我們帶來先進(jìn)的理念、材料，而且他們的體驗(yàn)也比我們多，不見得每個(gè)來中國(guó)的洋設(shè)計(jì)師都比我們強(qiáng)，但他們的整體高度比我們高這是不用置疑的。但市場(chǎng)容量有限，洋設(shè)計(jì)的進(jìn)入肯定會(huì)給我們帶來沖擊，可能會(huì)讓我們現(xiàn)在的格局發(fā)生根本性的變化，原來做高端的設(shè)計(jì)師現(xiàn)在可能只能轉(zhuǎn)做中低端，首當(dāng)其沖的是現(xiàn)在做中低端的設(shè)計(jì)師面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力會(huì)加大，或許轉(zhuǎn)行做別的。另外，國(guó)外設(shè)計(jì)師不了解中國(guó)國(guó)情，大多會(huì)選擇與國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)公司合作，而不是長(zhǎng)期扎根于中國(guó)市場(chǎng)，再者，開放后，他們也面臨大浪淘沙的過程，也會(huì)淘汰一些水平并不高的設(shè)計(jì)師。國(guó)外設(shè)計(jì)師的進(jìn)入會(huì)讓整個(gè)市場(chǎng)朝更為規(guī)范的方向發(fā)展。
作為一個(gè)教師，我自己經(jīng)常在思考這個(gè)問題，就是自己的定位的問題。對(duì)于設(shè)計(jì)師，完成學(xué)校強(qiáng)制的教育是第一步，學(xué)校證明你已經(jīng)達(dá)到了某種能力，可是更多的經(jīng)驗(yàn)是要在社會(huì)實(shí)踐中去實(shí)踐，去自我修正，達(dá)到新材料與技術(shù)的良好結(jié)合，我們要努力提高這種綜合設(shè)計(jì)品質(zhì)。不是某一個(gè)點(diǎn)，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，它是一個(gè)綜合的品質(zhì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該從多角度去理解，而不僅僅是時(shí)尚的東西，因?yàn)閷徝浪囆g(shù)是仁者見仁、智者見智，這是無法去界定的，但是恰當(dāng)是大家能夠接受的一個(gè)問題。
參考文獻(xiàn)
篇8
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005
篇9
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005
篇10
一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想內(nèi)容
后現(xiàn)代是一個(gè)泛義的集合,不能簡(jiǎn)單地從字面上理解為現(xiàn)代之后的,它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越,是一種藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì),是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),無論是觀念還是形式,都是非常清晰的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格比較復(fù)雜,但是,從后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象來看,依然是宗旨一致、風(fēng)格接近、面貌完整的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展,主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富,并滿足心理要求,而不是單調(diào)的功能主義中心,設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史的裝飾,加以折衷的處理,打破了國(guó)際主義多年來的壟斷,開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段。
二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法
(一)設(shè)計(jì)的合情性
后現(xiàn)代主義者在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中所考慮的核心問題是“合情性”,與現(xiàn)代主義的理性主義原則背道而馳。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:第一,后現(xiàn)代主義認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性二者相統(tǒng)一的自由形式,強(qiáng)調(diào)人的目的性和重要性;第二,后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品要滿足不同年齡和文化層次、不同消費(fèi)個(gè)性、不同欣賞習(xí)慣的要求,變現(xiàn)代主義的大批量、一體化為小批量、個(gè)別化,適應(yīng)了社會(huì)消費(fèi)的需要;第三,現(xiàn)實(shí)生活不斷多元化、復(fù)雜化,不斷出現(xiàn)新的審美傾向和審美需要,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語言適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的這種感情體驗(yàn)性的個(gè)性化傾向,使設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、不斷變化。
(二)設(shè)計(jì)的多元風(fēng)格
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張一種典型的雙重譯碼和多重譯碼的多元手法,被稱作后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的“多元風(fēng)格”。后現(xiàn)代主義主張兼收并蓄而反對(duì)獨(dú)斷排他,主張中庸之道而反對(duì)各執(zhí)一端,主張非此亦彼而反對(duì)非此即彼或者非彼即此,主張多元而反對(duì)一元。它不排斥任何風(fēng)格,具有廣泛的吸收性和包容性,一只手伸向古代,另一只手伸向當(dāng)代;而且對(duì)逝去的歷史樣式并不歧視,對(duì)現(xiàn)存的大眾文化沒有偏執(zhí)的成見,接受大眾文化,并從中尋找新的設(shè)計(jì)語言,把不同層次、不同趣味、不同風(fēng)格的“元素”作為“設(shè)計(jì)符號(hào)”,重構(gòu)組合為復(fù)雜、矛盾、模棱兩可的風(fēng)格產(chǎn)品。
三、后現(xiàn)代思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些啟發(fā)
(一)后現(xiàn)代思想中的人性化體現(xiàn)
隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐步走向了極端。人們開始反思現(xiàn)代性缺少人文關(guān)懷的理性主義。后現(xiàn)代主義繼承了現(xiàn)代主義中合理的設(shè)計(jì)理念,并補(bǔ)充了現(xiàn)代主義所缺少的人文關(guān)懷。于是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展在后現(xiàn)代精神的影響下具有了人性化特征。人應(yīng)該與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,充分表現(xiàn)以人為本對(duì)人的關(guān)懷,創(chuàng)造出一種充分滿足人的生理和心理的雙重需求的室內(nèi)空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化就是在這種特定歷史背景下產(chǎn)生,它在各個(gè)方面都與后現(xiàn)代主義思潮有著相輔相成的關(guān)系,受到后現(xiàn)代精神的影響。
(二)后現(xiàn)代思想中的人性化特性
由于人們的成長(zhǎng)環(huán)境不同,因此,人們的文化背景、人生觀、價(jià)值觀也一樣不同,尤其是特有的語言文化都決定了人們個(gè)性需求的不同,這就需要在設(shè)計(jì)中要充分考慮“人性化”,這也是后現(xiàn)代精神所提倡的內(nèi)涵,因此后現(xiàn)代主義文化思潮中室內(nèi)環(huán)境中反映的最重要元素就是“人”,人是社會(huì)的、文化的、民族的。人生活在社會(huì)之中所以人是特定文化民族環(huán)境的產(chǎn)物。我們要根據(jù)不同環(huán)境的不同功能需求,有針對(duì)性的進(jìn)行設(shè)計(jì),最大化、最合理的滿足人們的功能需求。比如餐飲空間的設(shè)計(jì)要干凈明快促進(jìn)人的食欲,商業(yè)空間我們要營(yíng)造出商業(yè)氛圍,為人們提供舒適便捷的購(gòu)物空間,而辦公空間則要體現(xiàn)出時(shí)代感與效率感,表達(dá)企業(yè)文化與內(nèi)涵。注重功能的同時(shí)我們還要充分考慮人的心理感受,這就是要求人為改造的環(huán)境應(yīng)富有人情味體現(xiàn)人性化。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人情味,要求我們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)要避免十分復(fù)雜凌亂,讓人視覺疲憊,應(yīng)該力求簡(jiǎn)約大方避免繁復(fù)。人性化的關(guān)懷要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要十分重視設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié),使用功能的舒適程度,尺度感,功能區(qū)的劃分以及材料的選擇使用,還有顏色、光線等元素的設(shè)計(jì)都應(yīng)該按人的生理和心理需求來考慮,尊重人的感受。
四、結(jié)語
篇11
一、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有一定的依賴性，室內(nèi)依附于建筑而存在。建筑空間的變化對(duì)室內(nèi)的創(chuàng)造有著直接的影響，不同階段的建筑思潮造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)手法的一次次變革。對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維影響最大的莫過于現(xiàn)代主義建筑思潮。
一戰(zhàn)后，以德國(guó)建筑師格羅皮厄斯和密斯•范•德•羅，法國(guó)建筑師勒•柯布西埃為杰出代表的青年建筑師提出了比較系統(tǒng)、比較激進(jìn)的改革建筑創(chuàng)作的主張，主要觀點(diǎn)有功能主義是現(xiàn)代建筑的代名詞，功能是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，“形式隨從功能”“功能決定形式”“功能決定結(jié)構(gòu)布置空間”
現(xiàn)代建筑主張現(xiàn)代建筑是以功能為出發(fā)點(diǎn)，勒•柯布西埃提出“只有實(shí)用性的房屋才能稱其為真正的建筑” ；建筑師應(yīng)該研究和解決實(shí)用功能的需求和經(jīng)濟(jì)問題。在空間設(shè)計(jì)講究均衡靈活的構(gòu)圖手法。同時(shí)現(xiàn)代主義建筑滿足新的功能和空間的需要，建筑要運(yùn)用了大量新材料新技術(shù)。在建筑的造型美學(xué)中，去掉多余的裝飾，用簡(jiǎn)潔抽象的造型來創(chuàng)造建筑形態(tài)。建筑比以往更具有經(jīng)濟(jì)性。通過對(duì)建筑空間的創(chuàng)造，可以影響人們的生活，從一定程度上也給人們提供新的生活方式。
格羅皮厄斯認(rèn)為建筑的設(shè)計(jì)原則應(yīng)該把功能和經(jīng)濟(jì)放在重要的位置上，同時(shí)兼顧建筑的藝術(shù)性，不能從形式上追求風(fēng)格，建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足物質(zhì)上的需求，還要滿足精神上的需求；他強(qiáng)調(diào)按人的生理要求、人體尺度來確定空間形態(tài)，對(duì)空間進(jìn)行研究，按空間的用途、性質(zhì)、相互關(guān)系來合理組織和布局。
勒•柯布西埃同樣主張建筑功能和形式有一定的邏輯關(guān)系，反對(duì)繁瑣的附加的裝飾。在建筑的造型藝術(shù)上，他主張平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，提倡用簡(jiǎn)潔的幾何形體作為造型元素。
密斯最主要的建筑主張是“少就是多”，用精簡(jiǎn)的造型和設(shè)計(jì)來表達(dá)空間，空間可作任何用途。同時(shí)他提出來“流動(dòng)空間”以空間為主題，打破封閉空間，在空間流動(dòng)中體驗(yàn)功能平面。”
賴特則是他最著名的“有機(jī)建筑論”，他提出建筑設(shè)計(jì)具有整體性，建筑應(yīng)該由內(nèi)而外的統(tǒng)一，同時(shí)應(yīng)該是自然的建筑，結(jié)合自然，使自然成為建筑的一部分?？臻g同樣是建筑的本質(zhì)，只有空間和形式相互作用才能達(dá)到一種整體目標(biāo)。人是建筑空間中最主要的活動(dòng)對(duì)象，建筑應(yīng)該考慮更多人的因素。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，應(yīng)該將結(jié)構(gòu)、材料、建筑方法融為一體，裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西，應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來的，就像花從樹上長(zhǎng)出來一樣自然。
這些理論一直影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法和思維，室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著以滿足功能為基本前提，結(jié)合技術(shù)和藝術(shù)造就自然和諧的室內(nèi)空間發(fā)展。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)其中一個(gè)很重要的組成部分，它的設(shè)計(jì)手法貫徹室內(nèi)設(shè)計(jì)普遍地方法，同時(shí)由于它的空間性質(zhì)不同創(chuàng)作手法又有著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)自己的特點(diǎn)。
二、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要研究居住空間環(huán)境和人的關(guān)系。現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“人本精神，宜居環(huán)境”。現(xiàn)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要的對(duì)象是人，對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，目的就是為人提供適宜的居住環(huán)境。在設(shè)計(jì)理念上，以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，考慮人的生理心理活動(dòng)特點(diǎn)，用適度的造型手法對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)空間兼顧社會(huì)責(zé)任，在空間使用上盡量達(dá)到節(jié)能環(huán)保。可以說現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理論是在現(xiàn)代主義建筑思潮的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代主義建筑思潮的影響
（一）人本精神
現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是分析。在設(shè)計(jì)分析中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是分析“人”，對(duì)人的分析主要有幾個(gè)方面
1.服務(wù)對(duì)象。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象是人，不是動(dòng)物，植物，充分分析人的因素才能使設(shè)計(jì)更為合理。
每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的獨(dú)特氣質(zhì)，這跟家庭成員所處的社會(huì)環(huán)境、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣都息息相關(guān)。比如有些人喜靜，有些人喜動(dòng)，有些人喜歡新奇刺激，有些人喜歡古樸典雅。有人需要彈鋼琴練書法的空間，有人需要健身鍛煉的空間等等
2.分析原始建筑空間
要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就必須了解所處的建筑空間。清楚認(rèn)識(shí)了建筑空間才能更好地加以創(chuàng)造，滿足“人”的需求。同時(shí)室內(nèi)依托建筑空間而存在，是建筑空間的延續(xù)和發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供空間條件。
分析建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，建筑空間的原始結(jié)構(gòu)，分析其合理和不合理之處，同時(shí)分析室外環(huán)境對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響，比如室外的自然環(huán)境，采光通風(fēng)條件等。
充分分析以后，了解了家庭成員對(duì)空間的要求，建筑空間本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此時(shí)就可以對(duì)空間進(jìn)行改造。對(duì)空間的改造，實(shí)際上就是對(duì)空間進(jìn)行劃分，組合，對(duì)空間進(jìn)行改造的同時(shí)就開始空間的功能設(shè)計(jì)。
（二）滿足功能和空間的需求
住宅的平面布局已經(jīng)從以往的“住得下”“分得開”到現(xiàn)在結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，變得多變和豐富起來。住宅是個(gè)容器，容納著生活。這個(gè)容器容納著很多的活動(dòng)，比如起居，睡眠休息，娛樂，會(huì)客，聚餐，等等，在研究了家庭成員的行為模式和實(shí)質(zhì)需求，就可以根據(jù)特性提出空間合理的劃分和組織方式。功能設(shè)計(jì)，是空間劃分組合的開始。
功能設(shè)計(jì)的最終目的是滿足空間的使用功能?？臻g的面積和原始結(jié)構(gòu)各不相同，不同家庭的生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、年齡層次、文化背景，所要求的布局形式就不同，功能設(shè)計(jì)沒有一勞永逸的方法，但住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能設(shè)計(jì)的原則就是合理舒適。
（三）在設(shè)計(jì)中充分考慮人體工程學(xué)
人體工程學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要有幾方面
（1）確認(rèn)人在住宅中活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)
（2）確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)
（3）人體工程學(xué)對(duì)室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。
(4) 住宅空間中的環(huán)境心理學(xué)
充分靈活運(yùn)用人體工程學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可以讓我們的設(shè)計(jì)更加合理。
(四)現(xiàn)代造型藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，除了對(duì)空間功能設(shè)計(jì)以及空間布局以外，還有就是對(duì)空間中的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)。界面設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果也直接影響著整個(gè)居住空間的藝術(shù)效果。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。
住宅中的界面設(shè)計(jì)主要針對(duì)地面、立面、天棚進(jìn)行設(shè)計(jì)，它們的設(shè)計(jì)原則和方法可以用到造型法則中最普遍的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)中確定設(shè)計(jì)的主題以及可以采用的設(shè)計(jì)元素，利用基本形的重復(fù)漸變近似特異變異對(duì)比等等手法對(duì)界面進(jìn)行創(chuàng)造，使空間的藝術(shù)效果符合形式美法則：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，比例與均衡的藝術(shù)美感。同時(shí)在造型上考慮材料所呈現(xiàn)的肌理，使之與整個(gè)空間的藝術(shù)效果相呼應(yīng)。
（五）現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)
現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)也日益提高，家已經(jīng)早已不僅僅只是滿足自身的需求，還需要彰顯主人的文化內(nèi)涵和品味。而我們中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，幾千年文化的積淀，影響著各個(gè)領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化精髓也是設(shè)計(jì)中很重要的一件事情。
在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用某種室內(nèi)風(fēng)格和樣式來對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)已經(jīng)運(yùn)用得很泛濫。室內(nèi)風(fēng)格樣式在使用的時(shí)候，一定要認(rèn)真考究一下。各種風(fēng)格和樣式都有其歷史背景，有地域特點(diǎn)和空間要求。我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候要認(rèn)真弄清楚這些風(fēng)格樣式所包含的深層文化，這些樣式和風(fēng)格是否適合目前的空間等等。一定要在認(rèn)真分析，用腦子來思考，靈活運(yùn)用這些風(fēng)格樣式，才能使空間表現(xiàn)出文化的本質(zhì)。
（六）自然的建筑，自然的空間，自然的住宅環(huán)境
結(jié)合自然，使自然成為住宅中的一部分使現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門空間藝術(shù)，無可置疑地成為人類生存環(huán)境系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是一種“綠色設(shè)計(jì)”。這里包含著兩層意義:一是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的環(huán)境系統(tǒng)和裝修材料，必須采用新技術(shù)使其達(dá)到潔凈的“綠色”要求。二是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，同時(shí)這里也包含在室內(nèi)外空間大量運(yùn)用綠化手段。用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問題。
三、小結(jié)
現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。其實(shí)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)說得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“家”的設(shè)計(jì)，家要讓人感覺到溫馨溫暖輕松愉悅，這才是住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨。
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篇12
第一，傳統(tǒng)風(fēng)格。它是通過室內(nèi)設(shè)計(jì)的布置、色調(diào)、家具、線條、造型等各個(gè)部分組合而成。通過現(xiàn)代化或者是古典化的材料彰顯出室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和其具有的含義。從總體上勾勒出設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和深意。
第二，現(xiàn)代風(fēng)格。它主要起源于1919年的包豪斯學(xué)派?，F(xiàn)代風(fēng)格崇尚的是舊系統(tǒng)，明確了新建筑應(yīng)該重視空間組織和整體功能，發(fā)揮出結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，強(qiáng)化了造型簡(jiǎn)潔的概念。將現(xiàn)代化的風(fēng)格定義為重視實(shí)際工藝的制造以及強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)和藝術(shù)之間應(yīng)該相統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的創(chuàng)始人，它更重視于建筑風(fēng)格中關(guān)于美的觀念，認(rèn)為技術(shù)和思想的不斷改變會(huì)增建建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容，并且認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)像學(xué)習(xí)一樣沒有終點(diǎn)，永無止境。它能夠隨著時(shí)間的推移和世界的改變而不斷的融入新的東西，付諸于新的生命，從整體上發(fā)揚(yáng)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的精華和特征。
第三，后現(xiàn)代風(fēng)格。后現(xiàn)代風(fēng)格這一名詞的提出者是西班牙作家德奧尼斯，它強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代主義內(nèi)部所彰顯出來的叛逆思想。一直到60年代以后，后現(xiàn)代風(fēng)格因?yàn)槲樟爽F(xiàn)代風(fēng)格的因素，成為了現(xiàn)代風(fēng)格中純理想主義的批判。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，后現(xiàn)代風(fēng)格更加重視的是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)不僅是針對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝潢，并且在一定程度上體現(xiàn)出了對(duì)歷史的延續(xù)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)方法上突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)該具有積極探索性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)該通過不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠創(chuàng)造出融合于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，在一定程度上彰顯出了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和主題思想，為以后的設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展和創(chuàng)新
室內(nèi)設(shè)計(jì)只有通過不斷的發(fā)展和進(jìn)步才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該在結(jié)合實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，從而滿足不同人的需求。因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的個(gè)體，無論從性格、年齡、經(jīng)歷、品位等方面來說都存在很大的差異性，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的喜好都存在很大的差異性。例如，從老年人的角度進(jìn)行分析。老年人一般都喜歡比較安靜、高雅、舒適的環(huán)境中居住，而且因?yàn)槔夏耆四挲g越來越大，健康指數(shù)從高逐漸降低。因此，在進(jìn)行室內(nèi)布局和室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，要充分考慮到老年人的身體健康情況和室內(nèi)設(shè)計(jì)的舒適度。除此之外，還可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中增加一些綠色的設(shè)計(jì)，這對(duì)于老年人的身體健康和心理健康都有一定的益處。從年輕人的角度進(jìn)行分析，年輕人一般都比較有活力，追求時(shí)尚，并且他們喜歡色彩鮮明，個(gè)性或者時(shí)尚比較敏感的設(shè)計(jì)，所以在針對(duì)這類群體進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，一定要添加色彩斑斕的結(jié)構(gòu)，從而彰顯出年輕人活力和時(shí)尚的一面。并且無論是老年人室內(nèi)設(shè)計(jì)還是年輕人的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都可以添加一些植物進(jìn)行點(diǎn)綴，從而使室內(nèi)變得更有活力。從目前我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸朝著健康、環(huán)保、綠色的方向前進(jìn)，其具體表現(xiàn)著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
第一，針對(duì)不同人群的需求，在固定或者是非固定的方位設(shè)置相對(duì)應(yīng)的運(yùn)動(dòng)元素。從現(xiàn)代人們的觀念進(jìn)行分析，更為重視的是人的健康元素。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中要可以針對(duì)不同的人的需求，在特定的場(chǎng)所設(shè)置運(yùn)動(dòng)元素，放置一些運(yùn)動(dòng)器材。使人們能夠在工作之后、茶余飯后、在不分散人們注意力的情況下做一些運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，在針對(duì)室內(nèi)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)元素設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該充分注重運(yùn)動(dòng)元素色彩應(yīng)該和整個(gè)家居設(shè)計(jì)的顏色相匹配，使得這個(gè)屋子能夠給人一種溫馨、舒適、時(shí)尚的感覺。
第二，在學(xué)習(xí)或休閑場(chǎng)所通過空間設(shè)計(jì)和裝修材料創(chuàng)新進(jìn)行設(shè)置，達(dá)到環(huán)保和健康的目的。
第三，將綠色健康理念和自然相結(jié)合。自然風(fēng)格在一定程度上崇尚了自然和自然的融合。如果將自然風(fēng)格和綠色風(fēng)格應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠?qū)⒔】稻G色理念表達(dá)的更加得體和明確。
結(jié)語
篇13
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理
和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
參考文獻(xiàn)
