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篇1
（2）關于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規范，“守法”強調公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應當將法律簡單地認為是消極的行為規范，而應當積極自覺地學法、懂法和守法。
（3）關于“明禮”。明禮作為公民道德規范，應當包括兩個方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業場所和個人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。
（4）關于“誠信”。誠信作為公民道德規范，基本內容是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。“誠信”道德規范既是市場經濟領域中基礎性的行為規范，也是個人與社會、個人與個人之間的相互關系的基礎性道德規范。
（5）關于“團結”。團結作為公民道德規范，基本內容是強調在追求共同理想目標的基礎上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。
（6）關于“友善”。友善作為公民道德規范，基本內容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。
（7）關于“勤儉”。勤儉作為公民道德規范，基本內容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節等等。
（8）關于“自強”。自強作為公民道德規范，基本內容是自尊、自勵、自立，生命不止，奮斗不息。
（9）關于“敬業”。敬業作為公民道德規范，基本內容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業道德。
篇2
一、深入學習、廣泛宣傳《公民道德建設實施綱要》，加大對公民道德建設的宣傳和教育力度。
加強公民道德建設，宣傳是先導，教育是基礎。在“三德”教育月和“公民道德建設月”活動中，我們要通過認真學習、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點：一是深入普及20字基本道德規范，以《公民道德建設實施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結合最高人民法院關于《法官行為規范（試行）》和我院編發的《精神文明建設工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準》、《＊＊＊市民公約》等內容到局域網，營造學習氛圍，扎實地開展好學習宣傳教育活動，學習效果達到對以上內容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業道德、家庭美德”和建設“學習型法院、知識型法院”教育及創建活動。要以雙道德教育活動為契機，不斷加強法院文化建設，把精神文化建設放在法院文化建設的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發展目標和法院精神；逐步增強法院管理的文化色彩，使各項管理更加符合先進文化要求，體現法院文化精神，強化法官職業觀念和自律意識；通過學術研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創全國文明單位工作計劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設月”活動的抓實抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實到各項具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權所有
二、以法官職業道德教育為重點，努力提高法官的道德素質。
在開展雙道德教育活動月中，要根據法院隊伍建設的實際，與認真貫徹《中華人民共和國法官職業道德基本準則》和《法官行為規范》密切結合，與規范執法行為促進公正執法密切結合，切實加強法官職業道德建設，培養法官忠于法律、勤勉敬業、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業道德，達到內強素質外樹形象的目的。在審判工作中認真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業、奉獻”20字基本道德規范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規范的主要內容、重大意義和基本要求灌輸到頭腦中去，引導人們牢固樹立誠信觀念，強化誠信意識，遵循誠信道德規范。用誠信將人們的道德行為、經濟行為、政治行為有機地統一起來，使誠實守信真正成為人民所認同與遵循的行為準則，共同構筑誠信社會。
三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內容，積極開展道德實踐活動。
篇3
人生責任是一種社會意思，對社會和個人的存在和發展都有重要作用。一個盡職盡責的人是能為社會所接納的人，是順應社會需要的人，是一個有發展前途的人。同時社會責任的履行還能大大的提高人的精神生活。對于社會來說，人人盡職盡責就意味著全社會的穩定，有序和快速發展。作為新時代的大學生，一定要增強人生責任感，也別是樹立強烈的社會責任意識，在我們的國家和民族加快發展的重要時期，強化自我責任認真學習刻苦求知，明智篤行，嚴以律己，發奮成長，自覺承擔起21世紀中華民族偉大復興的歷史使命。
其次，在貢獻社會中實現人生價值。
人生價值的實現，就客觀形態而言，是貢獻與索取的有機統一，而其根本就則在于個人對他人，對社會的貢獻。因此，大學生要在自己的人生實踐中，正確認識和處理貢獻和索取的關系，把握人生的根本方向，在貢獻社會中創造自己的人生價值。這就要要求我們培養“貢獻大于索取論”的價值觀，不斷提高自身的文化素養和知識能力，更好的為社會服務。
另外，培養艱苦奮斗的精神。
當代大學生要艱苦創業，首先就應該樹立勞動光榮的觀念，堅持教育與勞動相結合、學習與實踐相結合，切實增強勞動創造的自覺性，把知識運用于實踐在實踐中接受鍛煉，長知識，長才干，培養自身吃苦耐勞的意識和品格。對于處在人生黃金時期的大學生發揚艱苦奮斗的精神，就需要用不怕困難、孜孜不倦的精神投入到無止境的學習中去，爭取成為新時代有知識，有文化的一代勞動者，為自己實現自己的遠大理想而努力奮斗。
還有，要做有道德的好公民。
一、培養“五愛”精神
“五愛”即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義，是公民道德建設的基本要求，也是我國憲法規定的公民的基本義務。異常，做到“五愛”既是大學生應當履行的道德責任，也是大學生筆削自覺承擔的法定義務。
二、加強“三德”修養
社會公德、職業道德、家庭美德是公民道德建設的三個著力點。社會公德、職業道德、家庭美德三個方面可以履蓋每個公民日常生活的基本領域，指導公民處理面臨的各種關系，是公民道德建設的基本途徑和主要內容。每個公民應當在公共生活中遵守社會公德，在職業活動中遵守職業道德，在家庭生活中遵守家庭美德。大學生自覺遵守社會公德、職業道德和家庭美德是積極參加社會主義道德建設的基本體現。
“愛國守法、明理誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”是公民最基本道德規范的新概括，它繼承了傳統道德的精華，總結了社會主義精神文明建設的經驗，反映了時展的要求。二十字基本道德規范，在形式上采取了我國人民喜聞樂見的基本的道德規范。
三、做誠實守信的大學生
誠信即誠實守信，它是公民道德建設的重點，一切道德規范都是在此基礎上得以建立的，更高的道德規范是以誠信為基礎的，也就是說，設有誠信就設有道德本身。在大學生今天的學習過程和未來的職業生活中，誠信將成為大學生必備的基本道德素質。
最后，開拓人生新境界。
一、積極進行文化素質修養。要選修人文、社會科學方面的課程，多掌握一些文、史、哲方面的知識；積極參加校園文化活動和校園文化建設。
二、積極進行思想政治修養。大學生應當具有較高的思想覺悟，較新的思想觀念和境界。思想素質的中心內容，是正確的人生觀和價值觀。對于人的本質，人的社會化，人生理想、價值、信念和態度等方面的理論與實踐都應有較高的修養。
篇4
在《公民道德建設實施綱要》中，雖然沒有對“道德”概念作嚴格的界定，但通讀全文可以悟出，這個《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質（品質、品性），進而從公民道德建設的主要內容、公民道德教育、公民道德實踐活動、公民道德建設的社會氛圍、為公民道德建設提供法律支持和政策保障等方面來具體論述如何加強公民道德建設的。在《綱要》中，諸多道德規范是作為道德建設主要內容的外在形式、作為公民道德素質要求的概念表述而提出來的。這說明，將道德定位為實踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說明，只有將公民道德理解為公民的一種素質，即通過公民的行為活動（實踐）顯現和確證的一種品性，才能全面、準確地理解和貫徹《綱要》。
從“道德”一詞的詞源學意義上看，道德也是指人的一種品性。“道”本義為人行走的道路。《說文》曰：“道，所行道也。”引申為事物運動變化的規律或萬物的本體。“德”本義與“得”相通。老子的《道德經》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”（《四書集注·學而篇》）《辭海》說：對于“道”的認識修養有得于己，稱為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀規律轉化為內在的人的素質而成的一種品性、品德、德性。
其次，將道德定位為實踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內在要求。
道德本是人（實踐主體）的一種品性，這是從內容、實指的意義上對道德作的定位。這種內容和實指在用語言來表達時就獲得了一定的形式和名稱（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱謂反映和體現了社會對人們的道德要求，因而便成為社會的道德規范，進而也就成了一定社會進行道德評價的直接的、直觀的標準。所以，“克己讓人”這一類正道德的概念稱謂，它的本義和內涵是指人的一種道德——實踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會規范——一種社會道德要求和評價標準。這樣一來，人們往往容易從“直觀的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會規范，而漠視了它本來是指人（實踐主體）的一種品性。馬克思說過：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“規范說”之道德釋義所以發生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對道德只是從直觀的形式去理解，而沒有把它放到作為主體的人的實踐活動中去理解。
如果承認和接受了“規范說”對道德的定位，那么，勢必會導致“道德本體失缺癥”，也即“道德評價對象失缺癥”。因為，“在具體的道德評價中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規范。”這就是說，道德評價的直接標準是道德規范。道德評價的對象是什么呢？顯然，作為道德評價標準的規范不能再作為評價對象。道德評價對象應該是道德——人的行為活動（實踐）的一種品性。但是，在主張“規范說”的倫理學體系中，“道德是……規范”，也就是說，作為道德評價標準的“規范”又成了道德評價對象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見，將道德定位為實踐主體的一種品性而不是一種規范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。
篇5
篇6
“扶老被訛”與“防訛不扶”的現象與實質
“扶老被訛”與“防訛不扶”的現象。在現實社會中，當我們遇到一些老年人身處險境時，都會熱情地伸出援助之手，但老人或者老人家屬在接受好人幫助的同時并沒有弘揚正義，反而指責老人身處險境是由好心人造成的，并要求好心人承擔老人的醫療費用以及各種無端的指責，即為當今的熱議話題“扶老被訛”。與“扶老被訛”這一事件相對應的則是“防訛不扶”。這也是繼“扶老被訛”事件后，人們出于對外界因素的考慮所作出的自我調整。此類事件也時有發生，2011年9月，武漢的一位老大爺在菜市場外摔倒，圍觀者甚多，但最終都沒有伸出援助之手，致使老大爺延誤了搶救時機而死亡；2015年9月，河南鄭州的一位老人跌倒，過往市民則是在眾多市民作證的前提下，才將老人扶起。通過對上述兩類事件的梳理，我們不難發現，“扶老被訛”與“防訛不扶”已經不再是簡單的新聞報道事件，已經上升為發人深思的道德問題。
“扶老被訛”與“防訛不扶”的實質。追本溯源，造成“扶老被訛”與“防訛不扶”這類事件出現的實質是由于公民的道德水平不高，普遍缺乏公民意識所造成的，對自己的公民角色認識不夠深入，不了解作為一名公民所應承擔的責任與義務。“從倫理學角度上講，當日常生活中的一些突發事件把人們聚集到一個狹小的空間內，并要求旁觀者迅速做出選擇的時候，便涉及到了個體的價值取向，在這個時候，道德則猶如一面鏡子，偉大與渺小在鏡子里也顯得分外清晰。”一個人如果在遇到跌倒老人這類事件時，是主動施以援手還是置之不理，這就是他所作出的道德選擇，從他們的道德行為中能夠看出施助者的道德修養和精神境界。而對于故意訛人者而言，他們在得到了幫助以后，依然以怨報德，這也從另外一個角度說明了這類人缺乏良知，缺乏對自我道德的約束。除了施助者、訛人者以外，還存在不助者，對于他們而言，則意味著已經放棄了自身的德行和社會責任感。
“扶老被訛”與“防訛不扶”給社會帶來的危害
破壞道德規范。就道德規范而言，涵蓋了“道德”與“規范”兩個方面。道德的主要目的是其能夠調節、約束人的行為，這種調節和約束又是建立在一定的行為準則基礎上，與個體的實踐活動緊密聯系在一起而展開的。這其中的行為準則便是道德規范。和諧社會關系的形成依賴于個體對社會道德規范的自覺遵守。“扶老被訛”與“防訛不扶”現象的出現則嚴重損害了道德規范。我國《公民道德建設實施綱要》中明確指出，助人為樂是人們需要遵循的義務之一，這一條例的意義在于鼓勵社會公民團結互助。在家庭美德中，則表現為要“尊老愛幼”。從中我們可以發現“扶老被訛”與“防訛不扶”現象不僅與社會公德和家庭美德背道而馳，而且還破壞了公民的基本道德規范。在傳統道德觀的影響下，人們自覺地遵守道德規范，這就有利于和諧社會關系的形成。而一旦道德規范被踐踏，這一和諧的局面就會被破壞。
惡化人際關系。自我國確立了市場經濟體制以后，在“集體化”大氛圍下所產生的“集體主義”精神已經離我們漸行漸遠，取而代之的則是從西方涌入的“利己主義”、“功利主義”、“享樂主義”等個人意識，受這種意識觀念的影響，人與人之間的關系也日趨庸俗化、功利化。從另一角度講，“扶老被訛”與“防訛不扶”現象的出現又進一步造成了人際關系的惡化，導致社會風氣進一步被破壞。正是由于這一境況，使那些扶老反被訛的施助者不僅受到了傷害，而且內心失望，甚至對社會也持不滿情緒；使那些訛人者心存僥幸，投機倒把，破壞社會風氣；給那些不扶者提供了借口，進一步疏離了人際關系；使那些真正需要幫助的人感受到無助。
阻礙道德建設。道德建設是社會秩序維持與發展的重要支柱。在社會生活中，如果道德建設能夠得以有效運行，那么就會形成一個良好的社會秩序，反之，則會阻礙社會秩序的發展。此外，社會秩序的維持與發展還需要全社會共同來維護和遵守，只有大家相互幫助、和諧相處，我們的社會才會健康自然發展。對于“扶老被訛”與“防訛不扶”現象而言，不僅違背了道德規范，破壞了社會風氣，而且還會影響正常的社會秩序。表面上看來，“扶老被訛”與“防訛不扶”所涉及到的僅僅是“扶老”，但是這一現象背后所蘊藏著的則是整個社會的道德問題，而且這一問題還有可能蔓延到道德建設的其他層面。長此以往，道德建設也就無從提及，最終導致社會整體道德的滑坡。
“扶老被訛”和“防訛不扶”現象的對策
強化公民道德教育。首先，要確立公民道德教育的目標。公民道德教育的目標可設立最高目標與基本目標，前者主要是起到引領公民道德建設的作用，而后者則用于指導公民的具體言行。公民道德的基本目標設立需要考慮到社會評價體系以及人們的日常行為限度。具體到“扶老被訛”和“防訛不扶”的現象中，需要讓公民樹立全心全意為人民服務的道德意識，同時也要從公民的日常行為出發，使之認同尊老愛幼、助人為樂的基本道德規范，并將之作為行為準則。
其次，我國要改革道德教育內容。以往我國的公民道德教育偏向抽象化和理論化，并不能很好地指導人們的現實生活，教育效果不佳。為此，我國在道德教育內容方面可以從細微處入手，并做到因材施教。針對不同的群體進行不同的道德教育，如對曾有訛詐行為的老人進行特殊的道德教育，這在一定程度上能夠約束老人的行為，使之自尊自愛，降低“扶老被訛”事件發生的概率。
在人際交往中創設社會誠信環境。首先，我國需要改變人們的交際觀念。當代中國社會，很多人純粹為了利益最大化而進行交際，這導致人際關系物質化，這種社會關系十分脆弱，不利于社會穩定。為此我國可以通過教育、宣傳等方式，改變人們的交際觀念。其次，我國需要進行正確的義利觀和價值觀宣傳，培養人們無私奉獻、勤儉節約、艱苦奮斗的精神，以此來抵制社會上的拜金主義、享樂主義等腐化價值觀，提升公民的精神素養與道德水平。最后，要培養公民樹立正確的人際交往觀念。公民在人際交往中應尊重個體、關懷他人，并具備集體主義的價值取向，這樣人們才能夠擺脫物質的束縛，認識到情感、信任才是人際交往中更為重要的元素，從而建立起平等的、友好的人際關系社會。
加強對社會媒體的監管。互聯網的飛速發展，滿足了人們對各種知識與信息的渴望，各種信息都可以通過網絡進行傳播，但是媒體網站為了吸引讀者的眼球，常常將信息夸張化，尤其對“扶老被訛”事件進行歪曲報道，誤導讀者，進一步加深人們對扶老的恐懼。對此，要全面加強各種社會媒體的監管力度，積極傳播社會正能量，對互聯網或者其它媒體的不真實報道，歪曲事實的報道要嚴重處罰。同時各媒體也要加強對報道信息的真實性進行審核，如實報道事件，不能為了博取點擊率而嘩眾取寵，歪曲事實，誤導讀者。對于新聞報道應該做好充分的調查，新聞播報者應該從客觀的角度對新聞報道進行描述，讓所有的觀眾和讀者能夠真實客觀的了解發生的事件，做一名合格的媒體工作者。
（作者單位：西安培華學院）
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公民道德主體地位的提出和制度表現
傳統道德建設一直以來是以國家為主導的自上而下的推動方式，是家國同構的社會結構、內圣外王的社會價值指向、倫理政治不分的社會運作機制。這直接造就了公民在道德建設中缺乏主體意識，妨礙了公民完整道德人格的形成，制約了社會公共道德水準的提高。特別是在市場經濟條件下，凸顯了道德建設的困境，形成了社會發展的道德瓶頸。因此，高度把握和反思主體精神，構建完善的政治法律制度，以制度化的方式明確公民在道德建設中的主體地位，使主體精神成為普遍的道德建設原則，成為解決當前社會主義道德建設困境的基礎性工作。
主體地位意味著主體權利的明確，完整的權利體系是公民道德主體地位的制度表現和制度要求。一般情況下，這種主體權利必須包括意志自由權、自主決策權以及相應的利益保障制度。道德主體權利并非傳統意義上的道德權利，其實質是法律權利的內容，即從事某種道德相關行為的法律權利，其實也可以稱之為法律道德權利。
具體而言，道德主體權利是公民依據法律或制度的規定，根據自己選擇的價值準則或善惡意識對道德現象或道德事件進行評價，進而對社會道德意識施加制度性影響的法律權利體系。它是公民社會主體精神在社會主義道德建設體系中的體現，也是公民民利在社會主義道德建設中的自然延伸。
公民道德主體地位的實踐意義
道德主體制度建構的最直接的意義就是有利于道德人格的培養。在這里，“道德人格”主要是指人們的道德主體意識，包括人們追求高尚道德的內心動力，道德選擇的責任感、權利感以及獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴等。道德人格與道德規范相比，是更基礎、更深層的道德意識。道德主體制度的建構不僅能培養公眾社會主義道德建設的主人翁意識，也可以使其獲得法律和制度保障的道德建設上的主人翁權利，可以極大地增進公民道德選擇的權利感、責任感和自信心。
道德主體制度的建構還可以解決人們對道德建設參與性過低、道德生活交互性不足的問題。現代社會要求建立的是“主體間性”或“交互主體性”的道德秩序，即現代道德是以每個人都是平等自主的個體為前提的。②因此，必須努力排除傳統道德中的專制主義成分，創造條件實現公眾的道德互動。只有在這種良好的道德互動中才能確立統一的、行之有效的道德規范。因為，作為協調人際關系的社會規范，道德恰恰是產生于人們的交往活動中的，當然也是直接服務于人們的交往活動。特別是在以交換型、開放型的市場經濟為主導的現代社會中，整個社會處于普遍的交往當中，傳統心性倫理賴以存在的社會共同體已不復存在，構筑適應當代市場經濟的公眾道德互動機制已經成為社會主義道德建設的關鍵問題。道德主體權利的行使過程恰恰能夠滿足這一“交互主體性”的要求，通過道德價值討論、選擇和評價完成道德主體間的良性互動，最終實現道德秩序的動態平衡和有序發展。
道德主體制度的建構可以實現我國道德維護方式上的轉變。傳統理想主義道德觀強調道德自律和個人修養的道德提升方式，體現在道德建設上就是過于重視道德規范的簡單灌輸，而漠視了道德實踐能力的培育和建設。這種情況往往演化成道德建設實踐的兩極分化：一方面，單純的道德說教蒼白無力；另一方面，隨著近些年來政府行政權力的不斷膨脹，各種道德規范又顯得專制有余。其實，自律是道德的最終存在方式和理想價值，失去自律，一切所謂的道德規范和原則都將成為虛設。但是，這并不否認道德他律的必要性。對于道德而言，“自律”是結果和目的，“他律”才是手段和進路。因此，構建一個常態的、良性的社會道德體系，必須通過公民道德主體權利的制度建構使公民成為社會道德的實踐者、社會道德的建設者和維護者，為公民道德自律構建良性的制度抑或他律環境，進而實現自律與他律有機結合的新型社會主義公民道德建設機制。
道德主體制度建構
公民道德主體權利的制度建構中必須注意的問題。一、作為一種完整的權利體系，道德主體權利必須包括道德意志自由權、道德評價權及其相應影響力的保障制度。只有這樣，道德主體權利才能真正成為道德主體地位的保障，彰顯公民社會的主體精神，實現道德人格的培養和完善。不完整的權利不僅不能推動道德主體意識的形成，還會使社會公眾更加遠離和排斥社會主義道德建設。二、公民道德主體權利的內容必須詳實確切。傳統道德建設注重的是公眾的義務，很少會考慮到其權利。即使是涉及到權利，也往往是一些沒有實質性內容或影響的權利。合理的道德制度的建設必須以明確的、有切實影響力的權利內容喚起公眾的道德建設的主體意識，使其自覺地將社會主義道德規范化為評價事物的標準直至自我價值追求，從而實現道德他律向道德自律的轉變。三、公民道德主體權利的實現并非意味著國家道德建設責任的放棄，而僅僅是治理方式的轉變。倫理道德問題本身的重大普遍意義決定其絕不會僅僅停留在學者和公眾的思考之中，更不應處于無政府狀態，而是必然進入國家政治的抉擇。國家在宏觀上進行道德引導，公民作為道德主體在微觀上行使具體的道德主體權利。對于公民道德制度建設，要轉變現有思維方式，實現宏觀引導與微觀開放相結合，通過公民道德主體權利的確立，明確社會公眾的主體地位，調動公眾參與道德建設的積極性和主動性。
公民的道德主體權利的制度設計。一、構建道德意志自由權制度。道德意志自由權是保障道德主體擁有自主價值觀念的制度。成為道德主體的首要條件是必須具有自主的道德價值認識能力。真實的道德價值認識來源于人們的社會實踐，產生于人性的自覺和對理想的追求。傳統道德建設大多是自上而下的強加，很難讓人產生自覺自愿的主體精神和責任感。作為社會主體和道德主體，公民有能力、有愿望對道德問題提出自己的看法和見解。這不僅有利于政府了解社會生活的實際道德動向，更有利于社會公眾在道德討論中辨別是非，發現真理，在多元文化交織的情況下培養形成較為一致的道德共識，從而強化道德調控，增強社會凝聚力。二、構建道德評價權制度。道德評價權是作為道德主體的公民將個人道德意志轉化為社會道德意志的制度保障，是道德主體地位的核心權利基礎。傳統狀態下的道德評價多是以分散的社會輿論形式出現的，很難讓公民產生權利感、責任感等主體意識。在市場經濟條件下的非熟人社會里也很難引起實際的社會制約效果，其調控作用具有低效性與或然性的特點。因此，在現代社會，輿論監督只有和社會力量或國家權力相結合才能發揮作用。涂爾干指出：“群體通過強制作用把自己的權威施加在成員身上，并根據自己的模式來塑造他們，用自己的思維和行動方式強迫他們，防止他們變成一盤散沙。”③制度化這種道德評價能促使公民個人的道德價值選擇顯性化、權利化和社會化，在道德主體廣泛的、制度化的交互基礎上實現現代意義的道德秩序的重構。
結語
公民社會的基本運作形式就是社會成員自我組織、自我管理、自我教育和自主選擇的過程。在此方面，我國政府應該逐漸退出微觀管理領域，注重宏觀調控。通過公民個人道德主體權利的實現來構成整個社會的道德選擇和進化機制，應該是未來社會主義公民道德建設的發展方向。公民道德主體權利的行使過程，有利于培養公民道德文明素質和主體意識、責任意識，有利于解決當前社會主義市場經濟建設所面臨的道德瓶頸，也是轉變現有的道德建設模式、實現道德建設法制化的必由之路。（作者單位：徐州工程學院人文學院；本文系江蘇省教育廳2010年度高校哲學社會科學基金項目成果，項目編號：2010SJD720014）
注釋
篇8
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
在市場經濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規范公民的守法行為。國家要通過嚴格執法，加大力度，嚴厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴格執法，打擊歪風樹立正氣，體現時代風貌的道德才能順利發展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統一的。從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結合，實現功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發展，社會穩定、有序進步。
參考文獻：
[1]社論.把依法治國與以德治國結合起來[N].人民日報，2001-02-01.
[2]李寧.德法同構：對社會治理方式的新探索[N].南方日報，2001-05-20.
[3]羅國杰.法治與德治：相輔相成相互促進[N].人民日報，2001-02-22.
篇9
公民道德就是圍繞公民權利義務關系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關系的道德觀念、價值取向、行為規范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責任感，強化人們對社會政治、經濟、文化和法律制度的認同。法律與道德教育息息相關，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當道德成為公民個人的自覺追求、內在需要和自主行為時，才能實現它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規范內化為個體的守法行為習慣，實現對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結合上，不斷增強公民的道德觀念。科學的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領導干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環境。要利用各種形式，引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的義務，積極承擔應盡的社會責任，并利用法制監督機制，建立起隱性的道德教育系統，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規范
從社會的發展來看，道德是基礎，法律是主導。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現和保障維系社會存在的基本道德義務。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規范中，依靠一定的強制力量來督促執行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎的國家，在以自然經濟為基礎、以宗法關系為紐帶的中國傳統社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統文明價值的合理內核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設中表現出繼承、批判傳統與促進文明發展的統一。
（三）在執法過程中否定和懲罰嚴重違背道德規范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風尚的實現過程。通過法律實施來維護、促進道德風尚，主要表現為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產生警示作用。其次，道德的法律強制還表現為法律能為人們提供和保障行使道德權力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監督和批評的權力。實施道德批評和監督要靠法律對公民權力的設置和保障來實現。
在市場經濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規范公民的守法行為。國家要通過嚴格執法，加大力度，嚴厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴格執法，打擊歪風樹立正氣，體現時代風貌的道德才能順利發展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統一的。從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結合，實現功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發展，社會穩定、有序進步。
參考文獻：
[1]社論.把依法治國與以德治國結合起來[N].人民日報，2001-02-01.
[2]李寧.德法同構：對社會治理方式的新探索[N].南方日報，2001-05-20.
[3]羅國杰.法治與德治：相輔相成相互促進[N].人民日報，2001-02-22.
篇10
以德治市、治鎮，在具體實踐中我們究竟應該用什么“德”施治？道德本身的內容十分廣泛，只有把以德治理的內容與本地區、本單位現實情況和現實要求有機結合起來，才能有效豐富德治內容，進而取得實效。
1、社會公德建設要以弘揚傳統美德為基礎。社會公德是社會公德是公民在社會交往與社會生活中應該共同遵守的基本行為準則，維護的是社會的共同利益和全體公民的整體利益，是公民的個人修養、社會文明進步的標志，對職業道德、家庭美德等方面的建設都有著引領的作用。而中華民族在悠久的歷史長河中積累并形成的傳統美德，如“自強不息”、“厚德載物”“尊老愛幼”等等，就是長期以來社會公共道德的核心，這是一筆寶貴的財富。今天我們實行以德治國，就要首先繼承和發揚我們民族的傳統美德，并不斷充實內容，進行發展和提高，賦以時代特色。與此同時，道德建設要注意把握主體的層次性和統一性。我們堅持從最基本的規范入手，從小處、細處、近處入手，分別制定了“領導干部道德規范”、“機關干部道德行為規范”、“村干部道德規范”、“村民道德規范”等，區分了層次差別和要求上的差別，讓群眾易于貼近、學習和掌握，從而自覺不自覺地加強了自我教育和約束，增強了守德意識。
2、職業道德建設要與黨紀政紀想結合。這也是德治與法治相結合的具體體現。當前有一種觀點說，道德就是最低限度的法律，二者在目標上、內容上基本上是相通的。因此在制定和實行職業道德規范時，絕不能把二者分割開來。如我們倡導的愛崗敬業、無私奉獻、秉公辦事等機關干部職德觀念與黨紀政紀的要求則完全是一致的。在實踐中，要積極把黨紀政紀和機關規章制度的要求納入職德建設的范疇，使機關工作者從自身的道德觀念和道德意識上去守法守紀，努力增強干部職工遵守黨紀政紀的自覺性和自律性，以德促紀。同時，利用黨紀政紀和規章制度的約束力，促進職業道德建設，實現以法扶德。
3、家庭美德建設要以形成健康文明向上的新型家庭關系為方向。家庭是社會的細胞。家庭承載著為社會培養人才、保持安定和不斷進行物質文化生產和創造的重要任務。因此，抓好家庭美德建設，對促進社會思想道德的發展將起到積極作用。要堅持與時俱進，隨著形勢的發展變化，不斷賦予家庭美德以新的時代內容，立足于社會現實，致力于化解新矛盾，解決新問題，建立新關系，努力反映時代特征。在提倡尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結的基礎上，提出勤勞致富、崇尚科學、移風易俗等更高的要求，建設文明健康的生活方式和新型家庭關系，積極適應和促進社會的文明進步，使社會細胞對現代化建設提供源源不斷的精神動力和智力支持。
二、活用載體，進一步強化道德建設的實踐
道德建設重在實踐。其要害在于用什么形式、什么手段去教育、約束、激勵公民行為。為此我鎮重點抓了三個方面的工作。
1、以城建為載體，建設長期有效的道德教育環境。環境育人是一種非常有效的手段。道德建設一定要積極營造有利于公民道德建設的社會氛圍，創設良好的德育環境，使人們得到潛移默化的熏陶和教育。今年，我鎮投資15萬元建設了宣傳“以德治市”為主題的公益燈箱一條街，全長3000米，共有燈箱160多個，安排了“三德教育”、“黨的建設”、“依法治村”、“名人名言”四個方面的宣傳內容，既美化了城鎮環境，又進行了道德建設教育。
2、以活動為載體，努力擴大道德建設參與度，使人人參與、都受教育。我們強調以德治理重在實踐，其關鍵還在于廣大群眾的積極參與和親身實踐，讓他們接受最直接和最深刻的教育。一是舉辦各種會議培訓，利用鎮委黨校、中小學、農民業校等，進行道德規范教育，上半年各種會議培訓達到了2600多人次。二是舉辦集中活動。“七一”前后，我鎮舉辦了公民道德知識競賽，“以德治鎮”為主題的演講比賽，下步還要利用各重大節日組織群眾開展大型的集體活動。三是利用群眾喜聞樂見的文藝形式，發動群眾自編、自導、自演一些宣傳道德建設內容的節目，以此打動群眾、教育群眾。我鎮×××村就常年活躍著一支農民呂劇隊，今年他們的宣傳道德建設內容的幾出戲在周圍村莊巡回演出，獲得了群眾好評。
3、以規范規章為載體，強力灌輸社會主義道德新風尚。增強道德意識，提高道德素質，關鍵要完善規范和規章，以強有力的手段教育、約束和激勵干部群眾。為此，我鎮統一印發了公民道德建設教材，制定了×××鎮公民道德行為規范，并要求各村結合各自實際情況進行修訂和完善，形成本村的道德規范、公約等。目前各村的文明公約基本成型。我們編的教材從群眾的身邊人和身邊事講起，分社會公德篇、職業道德篇、家庭美德篇和公民道德建設五字歌四部分，利用多種形式和手段向群眾進行宣講、引導和灌輸，使群眾明白什么是道德，什么是公共道德，日常應該尊守的規范有哪些，哪些與自己的關系最密切，從而使群眾在知識上明白，感情上接受，心理上支持。
三、典型示范，努力加大德治的廣度和深度
典型示范是一種工作方法，是我鎮深化以德治工作的重要抓手。通過抓典型，使工作按計劃、分步驟逐步扎實推進，才能在廣度和深度是不斷擴展。
（今年我鎮安排的示范辦事處、村單位是：其工作要求是“先行一步）目前示范村的道德規范已經制定完成，有關制度開始上墻。并且在典型示范中也有許多東西值得總結。×××村全村開展“好婆婆、好兒媳”、五好家庭、雙文明戶評選活動，不但村里每年拿出5萬元用于獎勵，而且村干部敲鑼打鼓為群眾送版掛匾，在全村樹起了道德新風，打擊了歪風邪氣。×××村制定了村干部道德規范，村里一班人對照規范自覺行動，主動為群眾跑貸款、銷粉皮，忙前忙后，還說“咱不為群眾辦事良心上過不去”。×××村不但村里代全村群眾繳納三提五統、 農業稅，每逢節假日還為孤寡老人、殘疾人買慰問品、發撫恤金，村內老有所養、關心他人蔚然成風。×××村堅持德法相濟，在制定并實施了依法治村章程的基礎上，又制定印發了以德治村章程，目前村里村風正、民心齊，人心思上，今年村里又投資200多萬元擴大了鋼鐵市場，發展的后勁更足了。工商所自覺服從于黨委政府的工作規劃，進行了大集的遷移，并主動為群眾搞好交通、攤位、信息咨詢等各種服務，使大集遷移這樣一個牽涉到上萬群眾利益調整的重大行動平穩地完成了。派出所實施以德治警進一步轉變作風，嚴格執法熱情服務，受到了群眾的好評。這些鮮活的事實，說明了以德治鎮已經深入人心，并在機關、農村和群眾中間深深烙下了德的印記，社會主義思想道德風尚正逐步形成。
四、開拓創新，積極探索以德治理的保障機制
道德規范是靠社會輿論和人們的信念來維持的。道德的評價、教育和約束，需要有一種力量和機制來保障。我鎮在實施以德治村的過程中，要求各村建立了道德評議會，并設立道德公示榜（警示榜），做到“事事有評議、評議有公開”，強化了道德的評價和約束力量。在此基礎上，我們不斷創新工作機制，探索新的保障手段和形式。
1、開展村兩委干部四聯活動。今年以來，我們在廣大農村干部中開展了以聯戶、聯富、聯文明、聯服務為內容的“四聯”活動，要求村兩委干部與農戶結對子，在濟困、幫富的基礎上，引導農民崇尚科學、講究道德、走向文明。全鎮近300名村干部共與600多戶群眾結了對子，形成了干部群眾雙向約束和相互拉動和道德建設促進機制。
2、實行了談話提醒制度。對各級黨員干部中存在的那種精神不振、工作拖拉、時有小錯，雖不違法違紀，但又影響工作的現象，采取談話提醒的辦法，進行道德上的批語和警示，給以必要的戒免，成為一種道德約束機制。今年3月份，通過與2名村支部書記進行了談話，使他們意識到了自身存在的問題，從而在較短的時間內糾正了錯誤，使工作重新走上正軌。
篇11
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
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“八榮八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產生的問題的癥結，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標準，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規范。
首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律。“八榮八恥”更直接地強調“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強憲法的宣傳和普及，讓憲法所規定的公民的權利和義務成為公民生活的準則。這就是說，讓公民知道自己的權利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務，哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。
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生態道德規范作為一種行為規范或行為準則，是生態道德的基本形態，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發展起來的，對人們的生態行為起著直接的指導、規范和約束作用。完善生態道德規范有利于生態道德建設成果的鞏固和實踐。
一、生態道德規范是生態道德的基本形態
(一)從生態道德的內涵來看，生態道德規范是生態道德的直接表現，沒有生態道德規范生態道德就無法表現自己，也不能發揮其應有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規則的系統，而一切道德的實質就在于個人學會去遵守這些規則。”生態道德規范是人們在生態環境保護、改造、發展和建設的實踐中，所應該遵守的行為規范和準則。這些規范和規范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調節著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關系，并內涵著人們對自然界的義務和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發人的創造力，引導人們自我完善。所以，生態道德規范是生態道德首要的和根本的表現形態，離開生態道德規范生態道德將是不完整的。
(二)從生態道德現象來看，生態道德包括生態道德意識、生態道德規范、生態道德實戲三種形態，但無論哪種形態都離不開生態道德規范形態的善惡評判標準。生態道德規范是社會存在的產物，是特定的社會關系和道德關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規范等價值導向來引導和統攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態道德規范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態道德關系和客觀的社會道德要求對人們進行生態道德實踐活動的基本節制和約束。人類要想生存發展，人類社會要想存在發展，就必須形成共同的生態價值道德標準，并通過生態道德規范來引導和規范人們的價值觀念和生態道德實踐，從而為人類的生存和發展創造良好的生態環境。
二、生態道德規范的基本特征
生態道德規范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風俗、習慣和傳統等形式固定下來的“應當”與“不應當”的規范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準則的生態法規。因此，生態道德規范具有以下幾個方面的基本特征:
