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篇1

1、中國一共有55個少數民族，各民族的節日豐富多彩，著名的傳統節日有：蒙古族的那達慕、傣族的潑水節、傈僳族的刀桿節、彝族的火把節、白族的三月節、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節、景頗族的腦縱歌、拉祜族的月亮節、苗族的花山節等。由于一些少數民族信仰伊斯蘭教，所以也會出現相同的重大節日，如：古爾邦節等。

2、蒙古族的傳統節日主要有舊歷新年，蒙古語為查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關。此外還有祖魯節、麥爾節、祭敖包、打鬃節、那達慕、馬奶節等。

3、蒙古族的年節亦稱白節”或白月”，這與奶食的潔白緊密相關，而且白”在蒙古人心目中具有開元”之意。關于蒙古年節傳說不一。據史書記載，自元朝起蒙古族接受了漢族歷法，因此，蒙古族白月與漢族春節正月相符。這就是蒙古族過春節”的由來。蒙古族年節，雖然與漢族春節時間一致，并吸收了一些漢族習俗，如吃五更餃子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族傳統習俗。在農牧區，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點篝火，以示合家團圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長輩敬迎新酒”，親朋間互贈哈達，恭賀新年吉祥如意。在整個白月（正月）里，在草原上常會看到穿著節日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結伴走親訪友的熱鬧情景。

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篇2

在齊市地區較著名的傳統少數民族節目中，達斡爾族有正月十六的“抹黑節”，每年五月中旬的“苦木勒”節，7月份達斡爾族、蒙古族的敖包節，蒙古族的“那達慕”大會，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節”，“九九”重陽的“敬老節”以及回族同胞的“爾代節”等等。這些節日由于自然地理和社會歷史發展的不平衡以及民情風俗的差異,使得每個民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨特的生活習俗和文化得以在節日保留傳承并發揚光大。對發展少數民族地區群眾文化起到了積極的作用。

一、節日文化增進各民族團結

每個少數民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團結、民族融合、共同進步是歷史的主旋律。在節日活動中，人們舉行盛大宴會和篝火晚會，載歌載舞、縱情歌唱！少數民族傳統節日具有強大的凝聚力，能將散居在全國各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達斡爾族的“苦木勒”節、“敖包會”和回族的“爾代節”就有新疆、內蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠千里前來共度節日。在每一屆的達斡爾族的“庫木勒”節上，都邀請蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術家們進行歌舞表演和體育競技比賽，在生存環境面臨經濟全球化和現代化挑戰的今天，少數民族節日文化即繼承民族民間文化活動，又對民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數民族歷史人文和社會進步的重要窗口。

二、節日文化保存和發展了自己民族的文化藝術

少數民族傳統節日活動一般都來源于古老的祭祀儀式，由原始的對自然、神靈的崇拜演變為祈福活動，祈求年年風調雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節日少數民族同胞穿上節日的盛裝，從十里八鄉涌向草原，涌向廣場，聚集清真寺，各民族歡度節日的意義相近，但展現卻又各具特點，中國有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會有風俗的不同。像達斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數民族，

篇3

蒙古族也是一個擁有許多節日的民族。傳統節日有蒙古族年節，相當于漢族的春節，還有在農歷八月下旬的馬奶節，還有豐富多彩的那達慕，也是漢語游戲娛樂的意思，主要有摔跤、賽馬、射箭等活動，具體時間在夏秋之交。蒙古族喜愛紅色，在日常生活中，蒙古族喜歡紅色的袍子、帽子、首飾、馬纓等物品。“蒙古”在蒙古語中表示為“永恒之火”的意思，表現了他們對火的崇拜。

篇4

1、“那達慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壯的季節舉行的“那達慕”大會，是人們為了慶祝豐收而舉行的文體娛樂大會。“那達慕”，蒙語的意思是娛樂或游戲。

2、摔跤：摔跤是蒙古族特別喜愛的一種體育活動，也是那達慕上必不可少的比賽項目。蒙古語稱摔跤為“博克o巴依勒德呼”，稱摔跤手為“博克慶”。蒙古族的摔跤有其獨特的服裝、規則和方法，因此也叫蒙古式摔跤。

3、賽馬：蒙古高原盛產著名的蒙古馬，能跑善戰，耐力極強。自古以來，蒙古人對馬就有特殊的感情，蒙古人從小就在馬背上長大，都以自己有一匹善跑的快馬感到自豪。

4、射箭：射箭是蒙古族傳統的“男兒三項”的項目之一，也是那達慕最早的活動內容之一。蒙古族射箭比賽分近射、騎射、遠射三種，有25步、50步、100步之分。

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篇5

目前的文獻資料尚未對早期都播人――現代圖瓦人的先祖使用的紀年方式進行記載。那么何時現代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀年方式呢？

一、新疆圖瓦人的紀年方式

《唐書?回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時，以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年”。“茂師”相當于突厥語“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時”，就是三個月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國西蒙古準噶爾部“以十二物紀年，如歲在寅則為虎年之類。”（2）由此可見，突厥人很早就是使用十二獸名紀年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實質都是采用獸名這一紀年法，通俗簡單。同時我們從高昌遺址發掘的回鵲文歷書殘片可以得到這樣的啟發：實際上，突厥人的十二獸名紀年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結果。（3）可惜的是，在突厥人統治時期，都播人是否采用十二獸名紀年法，目前無法考證。隨著游牧畜牧業經濟的發展，以及進行各種活動，特別是與周圍各民族的接觸和往來，使蒙古部落的紀年發生了新的變化，出現了使用十二獸名與干支紀年并用的情況。同時十二獸名的紀年法并未改用干支紀年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。

公元13世紀，成吉思汗成功地統一了蒙古各部，建立了蒙古汗國。公元1207年其長子術赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長期處于蒙古王權的統治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發生了強烈變化，例如皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時也必然接受宗教性節日。當然，蒙古部落的十二獸名與干支紀年歷法同樣也會在禿巴思部進行推行。現代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農歷。（4）

從流傳至今的新疆圖瓦人傳統節日風俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會生活的精彩畫面。

二、新疆圖瓦人的傳統節日風俗

（一）查干節（春節）

1.釋義：白節，由白月演變而來，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來稱新年的開始。

2.起源：早期蒙古人的草木紀年，把一年分成兩個時期，即春時和秋時。秋時祭祀的月份，蒙古語稱為“查干撒刺”，這個季節是收獲的季節，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開始改在了冬末。

3.別稱：白節

4.習俗：在蒙古族圖瓦人的傳統節日中查干節是最隆重的節日。盡管冬末的查干節，與春節是同一天，也有人認為就是春節。但是圖瓦人的歡度查干節（春節）的方式和漢族有很大的不同，充分體現了圖瓦人的、風俗習慣和傳統文化。我們可以認為查干節是在外來文化習俗形式下，發揚本族文化習俗，形成獨特的蒙古族圖瓦人的“春節”。

圖瓦人的查干節從農歷十二月就開始準備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節期間。這時的肉類主要為熏制過得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數量很大，完全滿足整個節日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準備好。所以查干節就成了主婦們體現能力的節日，體現鄰里和睦關系的節日。

在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準備好晚餐之后，男主人準備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼?確吉堅贊像，酥油燈，炸制點心，由男主人點燃酥油燈，佛龕外面披上哈達。男、女主人依次磕頭行禮，表達對活佛的敬意。

圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉親戚的形式完成。每家都要準備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動。每到一家，首先進屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問候落座，開餐前有當家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準備好的牛大骨由長者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語后交由年輕者，由年輕者砸開腿骨同時其他年輕人打開屋門高呼祝福語。牛腿骨砸開后，先有年長者吸食再依次每個人吸食，共享一年辛勤勞動的成果。

年初一清晨，女主人準備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開始“擺楞”（音）活動。此活動也是幾家親戚共同完成。“擺楞”是一個用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個方向各掏洞放置松枝。“擺楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹，這時有男性長者帶領大家在樹枝上系上布條，嘴念祝福語，將樺樹高高豎起，點燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉圈結束后，大家面向太陽和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達口念“阿姆薩兒嘿”開始新年的第一聲問候。

隨后人們開始互訪拜年，一直持續到正月十五。人們拜年時一般都不需要帶任何禮品，每進一家，便手捧哈達（或白布）條）和對方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長者手臂下方，并致問“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點燃吸幾口后，轉敬給對方，對方也吸幾口后，又把香煙轉給主人。2012年冬查干節，課題組在喀拉蘇木牧業點調研時發現，圖瓦人的長輩在節日問候時會使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會使用香煙。相互問好之后，坐下來開始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問好，然后再到歲數較小的人家拜年。

查干節不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業點就開始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統體育活動。

（二）麥德爾節（元宵節）

1.釋義：麥德爾節過去是一種宗教活動，是祭祀彌勒佛的節日。自古以來衛拉特人就把每年的正月十五作為麥德爾佛誕辰，視為吉祥之日舉行慶典活動。

2.起源：宗教界認為，正月十五是神佛大師宗教學業結束的一天，正月十六是麥德爾佛主持教學的一天，為了連續不斷的把宗教發揚光大，就把正月十五這一天作為麥德爾佛誕辰的日子

3.習俗：麥德爾節是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會。新疆喀納斯景區的圖瓦人的麥德爾節的規模不大，沒有特殊的講究。圖瓦人認為麥德爾節是節日的最后一天，意味著查干街的結束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達對活佛的敬意。餐后，開始鄰里間相互走訪。

（三）敖巴節

1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節日，也稱敖包節，敖包本源于薩滿教，是一個具有濃厚宗教色彩的節日。“敖包”是用土或石頭，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達的布條。（5）

2.起源：“敖包塔庫”是烏梁海人帶有宗教性質的節日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫”習慣。（6）

3.別稱：塔克恩節（7）

4.習俗：每一年的6月，當山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時，就是敖巴節開始的時間，地點一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。

2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節。敖巴節的當天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來到敖包前，順時針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時撿來樺樹枝插在敖包上。轉敖包結束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時男女分開落座。由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經（此時婦女不能參加），敖包東面的樹枝點燃。誦經結束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調雨順，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等傳統的民間體育活動。還有人們載歌載舞，氣氛隆重熱烈，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節日。

（四）鄒魯節

1.釋義：鄒魯節是藏傳佛教格魯派為紀念創始人宗喀巴去世而設立的宗教性節日。

2.起源：永樂十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節日，屆時家家點燈紀念他，藏語稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節”。（8）

3.別稱：點燈節

4.習俗：圖瓦人每家每戶除了點燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點燃柏樹枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節時一樣，三五結隊地到每家每戶，向每一個圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）

參考文獻：

[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學專刊1953年6月

[2]祁韻士《西睡要略》卷20

[3]蔡志純《蒙古族的紀年演變》

[4]阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁

[5]哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁

[6]馬合皮兒?哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部

[7]新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁

[8]曾國慶，郭衛平編著《歷代藏族名人傳》人民出版社1996第173頁

[9]關丙勝《族群的演進博弈―中國圖瓦人研究》第108頁

注釋：

（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報告》考古學專刊1953年6月

（2）祁韻士《西睡要略》卷20

（3）蔡志純《蒙古族的紀年演變》

（4）阿勒泰地區志地方志編委會《阿勒泰地區志》新疆人民出版社2004，第176頁

（5）哈巴河縣地方志編纂委員會《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁

（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協布爾津縣委員會《布爾津縣文史資料（第一集）》（內部

（7）新疆維吾爾自治區地方志從書編纂委員會《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁

篇6

在中國境內的少數民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區。據1995年的統計，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內總人口的70.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計約256萬人，使該地區蒙古族的人口高于現今蒙古國總人口（約240萬），①可以說已成為世界上蒙古人最為密集的地區。然而這一地區現在也是內蒙古漢族人口流入最多的地區之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對東蒙古地區造成了很深的影響。

其一，民族服飾變化。西部游牧地區的蒙古人稱中東部農耕地區的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農耕文明在經濟類型上對東蒙古地區的影響和農業生產模式向東部蒙古地區的擴張，東蒙古地區從傳統游牧經濟轉變為半農半牧經濟。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經濟聯系，所以絲綢等紡織品供應較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍色等為主。隨著牧區變為農耕區，草場變為耕地，從前從事游牧經濟時牧民們所穿蒙古袍已經不見蹤影，取而代之的是與漢族農耕經濟相對應的褂子和長褲。蒙古族傳統的長靴已經被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見蹤影，取而代之的是各類長袖、短袖、短褲、長褲等。

其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等。“紅食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長期從事游牧經濟，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產方式決定了其飲食習慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區，所以需要高熱量的食物來抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農耕經濟的影響，蒙古人生產生活方式也發生變化，飲食習慣也有了很大變化。蒙古人也開始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。

其三，居住方式變化。近年來，隨著蒙古人生產生活方式的改變，居住方式也發生了改變。生產方式由移動畜牧到定居農耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋。“農業蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個村莊里，每家每戶有長方狀高高的圍墻，圍墻門向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門樓，有條件的還在門樓兩旁修建庫房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側稍靠前沿圍墻方位還要修左右廂房，正屋背面有后院，在正屋與廂房之間的正屋兩側空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國字式家園和國字式村落。”②

其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會騎馬，小孩子從學會走路開始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說法就是“不會騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號稱是“馬背上的民族”。草原上另一個代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時候，從一個草場搬到另一個草場就用勒勒車搬運行李。近年來，隨著經濟的發展，加上農耕文明的影響，雖然牧區的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農半牧地區，馬匹和牛等草原上傳統的交通工具已不見蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。

二、對蒙古族節日風俗的影響

草原上最盛大的節日是那達慕大會。那達慕是蒙語“naadm”的音譯，意為“娛樂”、“游戲”。目前，學術界從不同角度對那達慕進行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統節日集會進行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動;④三是從體育、教育入手，將那達慕作為民族體育活動進行研究;⑤四是將那達慕界定為綜合型社會活動。⑥那達慕在每年陽歷7、8月份舉行。在漢民族看來，每年的農歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來，每年陽歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問其歲，則曰幾草矣，亦嘗問彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也。’”⑦所以在這一時節舉行的那達慕可算是蒙古族的過年了。起初，那達慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質。那達慕大會的主要內容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。

隨著農耕文明的影響，蒙古族傳統節日那達慕的形式、內容和功能都有所變化。在清代有重要的發展。不僅其娛樂和商貿功能得到強化，娛樂形式和內容都有了一些變化。而且那達慕從敖包祭祀的宗教活動中分離出來，成為獨立的節慶活動。這一時期，那達慕不單是一種節日慶典，還具有商業集會的性質。這種商業集會在形式上已經非常像漢民族的集會，來自各地的牧民或者商人在那達慕場地周圍進行商業買賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應有盡有。近幾年，在那達慕結束之后還有外來的馬戲團和雜耍。而那達慕內容在傳統的“男兒三藝”的基礎上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達慕大會功能的多樣化和內容的豐富性，都是農耕文明影響下東蒙古地區風俗演變的一些具體表現。

三、結語

如上所述，農耕文明影響下東蒙古地區在思想觀念、思維方式等方面發生變化。具體表現在語言、風俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢下如何在學習和吸收世界優秀文化的同時保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個巨大挑戰。也是每一個蒙古族必須考慮的一個問題。“漢化”不僅存在于蒙古族，而且是中國每一個少數民族共同面臨的問題。

[注釋]

①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現代蒙古人農耕村落社會的形成》，內蒙古大學出版社2007年版，第2頁。

②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語言文化變遷》，中央民族大學博士學位論文，2005年，第95頁。

③邢莉：《蒙古族“那達慕”的變遷》，《 中央民族大學學報》（ 哲學社會科學版） ，2007年第 5期。

④納古單夫：《蒙古“那達慕”文化考》，《內蒙古社會科學（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達慕”及其文化意義》，《內蒙古大學藝術學院學報》，2006年第1期。

⑤李鳳新：《那達慕對區域經濟的影響》，《北京體育大學學報》，2007年第3期。

⑥趙永銑，巴圖：《那達慕文化的由來與流傳》，《內蒙古社會科學》（漢文版）， 1998年第5期。

⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書局1985年版，第1～2頁。

[參考文獻]

[1]盛洪.長城與科斯定理[M].上海：上海遠東出版社，2011.

[2]楊庭碩，羅康隆，潘盛之.民族文化與生境[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[3]拉鐵摩爾著，唐曉峰譯.中國的亞洲內陸邊疆[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]孫鴻烈，Bernard Sonntag.中國關鍵地區的農業發展與環境[M].北京：科學出版社，2003.

[5]黃健英.北方農牧交錯帶變遷對蒙古族經濟文化類型的影響[M].北京：中央民族大學出版社，2009.

篇7

毛蓋圖蘇木是鄂前旗蒙古族的主要聚居地之一。自毛蓋圖蘇木成立以來，每年的“那達慕”都由敖包管委會主持，人民政府協辦，不僅剔除了它原有的宗教色彩，而且賦予其新的內容、新的形式和新的風貌，使這一活動成為歌頌社會主義，歌頌黨的民族政策，弘揚蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優秀傳統，促進經濟發展和各民族大團結的草原盛會。

今年，我蘇木的“包日陶勒蓋”旗王敖包正式建成，為弘揚蒙古族悠久歷史、燦爛文化和優秀傳統，促進經濟發展和各民族大團結，推動我蘇木人民群眾文化意識的增強和農村牧區文化水平的提高特舉辦包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會。

一、舉辦那達慕大會的原則和方法

這次那達慕大會遵循敖包管委會主辦與政府協辦相結合的原則，傳統與現代相結合的原則，主體活動要突出時代特征和民族特色，力爭把包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會舉辦成一次草原盛會。

三、組織機構

為更好的籌辦好這次大行祭祀活動暨那達慕大會，特成立臨時大會組委會，具體人員名單如下：

組長：阿日并格西格（敖包管委會會長）

常務組長：巴圖那順（阿日來嘎查支部書記）

副組長：烏蘭其其格（蘇木文化站站長）

圖門巴雅爾（蘇木司法助理員）

明干巴雅爾（蘇木派出所所長）

額日根達來（敖包管委會成員）

成員：哈斯其木格、馬革命、道日吉、烏蘭、盛思光、阿日騰達來、張利國、吉仁太

組委會下設3個工作組，負責具體事宜的準備工作和管理服務工作。

1、基礎建設和衛生治安組：共9人

組長：敖特根達來

副組長：楊紅濤

成員：金峰、尤建軍、葉永宏、阿木吉勒圖、曹哲、腦明、敖特更吉日嘎拉

主要任務：負責灑水、平整土地、道路交通、地攤位的分配、市場秩序的管理。

2、文化宣傳工作組

組長：千哈斯

副組長：楊永晨

成員：國慶、烏云格日樂、烏蘭其其格、哈斯其木格、斯慶、烏東格日樂、扎其勞

主要任務：負責各項文化體育比賽的安排，各種宣傳資料的編印、發放，宣傳標語的制作等。

3、后勤接待工作組

組長：賽音畢力格

副組長：召日格圖

成員：彭虎智、曹鳳麗、阿日古娜、吉米斯、阿拉騰圖婭、智富才、阿木爾格西格、烏蘭、其木格

主要任務：負責大會期間的后勤接待工作。

四、包日陶勒蓋敖包大行祭祀活動暨那達慕大會各項活動內容和參賽要求。

1、大型文藝表演

①旗烏蘭牧騎演出；

②完全小學負責編排3個以上文藝表演

③文化站負責組織5個以上農牧民志愿者文藝演出

2、農牧民業余歌手大賽

名額不限，參賽選手每組分別演出民族歌曲、流行歌曲各一首，參賽歌曲由選手自行選擇，采用預賽的形式選拔歌手。

3、摔跤比賽

比賽項目確定為蒙古式摔跤，要求每個嘎查派出3名以上選手。

4、走馬比賽

參賽名額不限，但各嘎查最少派出3名選手參賽。

篇8

民俗學作為一種新興的學科發端于19世紀初期的德國，并被稱為“人民學”（Volkskunde），在英國及歐洲其他國家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學”（popular literature）。1846年，英國考古學家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學（folklore）一詞，從此之后，這一學科風靡歐洲。到了20世紀初，隨著西方先進的人文科學和社會學說的輸入，科學意義上的民俗學也傳入我國。從廣義上講，民俗學是一門關于傳統文化的學問，是關于發生在人們周圍的各種生活現象的學問。而民俗是依附民眾的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化，是民眾所創造并在民間社會日常生活中傳承的文化事物和現象的總稱。它凝聚著無數勞動人民的智慧，是逐步形成的并進而影響整個民族的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設民族民俗文化課程的有利條件出發，探討了在新疆民族民俗文化課程教學上可以采用的一些方法。

一 開設新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區是我國面積最大的省區，其面積構成我國領土的1/6。據新疆維吾爾自治區官方資料顯示，2012年年底新疆的總人口為2232.78萬，其中少數民族人口1385.49萬，占新疆總人口的62.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區，在長期的歷史發展過程中，各民族相互依存、共同發展，創造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發展中華民俗文化作出了貢獻。多源生成、多元并存與多元發展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會環境完全能被高校文化環境所反射。新疆高校是多民族學生共同學習的場所，根據其民族構成特點，在學校構建多元文化環境，是促進民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國家教育政策還是國際環境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設。

1.政策導向

聯合國教科文組織認為，21世紀教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關系到人類生存問題”。高等教育機構不僅是傳授知識的場所，更重要的是要幫助解決社會面臨的某些問題。國家教育部早在2001年就制定基礎教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性”。在新疆高校開設民族民俗文化課程完全符合基礎教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號，讓世界了解新疆，也要通過有關新疆民族民俗文化的研究和教學來宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個世居民族，這些民族都有自己獨特的民族民俗文化。新疆各民族的優秀傳統文化為開設民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數民族的有關農耕、游牧、宗教的節日文化、民族風味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現，且在社會生活中廣泛運用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區別。要說新疆本身就是個開放的、沒有城墻的民俗博物館一點也不過分。從“節日”上看，古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等都是反映新疆少數民族社會文化、精神文化的傳統節日，它們凝結著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學民族民俗博物館，也可發揮教學實驗實踐場所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學教學的歷史可以追溯到20世紀50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發展的機會。1978年開

――――――――――――――――――――――――――

* 基金項目：新疆普通高校人文社科重點研究基地建設項目“新疆民族文化沖突與適應”（編號：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學中文系學生開設民間文學課程，為之后的民俗學學科發展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學概論》。在他們的帶領下，民俗學專業初步形成了一支穩定的教學隊伍，并編寫了具有自身特點的教材，課程建設趨向成熟。民俗學專業從專業設立初期就開始重視實踐教學，有計劃地組織采風活動，以此來加深學生對本專業的認識。自1979年開始便與民間文學課程同步安排民間文學田野調查。從20世紀90年代中期開始，安排學生利用實習的機會到全疆各地收集少數民族民俗物品，通過學院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個世居民族的5000多件具有珍貴價值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發行。近年來申請到的國家社會科學基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識的保護與傳承”（2013），國家社會科學基金項目“維吾爾族非物質文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質文化遺產保護與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學教學提供豐富的教學實例。

4.足夠的師資力量

新疆大學是西北地區最早培養民俗學專業研究生的大學之一。新疆大學中文系在新疆少數民族語言文學碩士點下設少數民族民間文學方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國少數民族語言文學”博士點獲得批準，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導并開始培養民俗學及民間文學方向的博士研究生。20世紀90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學成歸來，新疆民俗文化課程的發展迎來了新的契機。2003年民俗學碩士點獲得批準，并根據新疆民族民俗研究的宗旨與任務設立“民俗文化學”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學研究”等三個研究方向。目前，畢業于該專業的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學教學科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學方法

新疆民族民俗文化課程在教育內容上更貼近新疆地區高校實際，貼近生活，貼近學生，有利于新疆高校進一步提升學生的綜合素質。通過生動有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強大學生對所在院校區域的文化認同感。掌握一定的民俗文化知識，有利于高校學生畢業后迅速融入當地社會，并為成為民族地區的建設者打下堅實的基礎。至于民俗文化課程的教學方法，應尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實驗課，它是一門實踐性、應用性都很強的學科。加上選修民族民俗文化課的學生情況比較復雜，他們來自不同地區，分屬不同民族，這就需要積極調整課程設計思路，構建科學合理的教學方法體系。在民俗文化教學過程中，可以參考以下教學方法。

1.傳統教學方法與現代教學手段并用

教師講述民俗文化課程時，不僅使用傳統的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學課件進行教學。民俗文化課的教學模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態，要利用多媒體設備觀看相關的影視資料，展現生活場景，建立起生活與課堂的鏈接，生動形象地講述復雜、深奧的民俗文化知識。通過觀看有關新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動性和趣味性，盡量開闊學生視野，激發學生探索民俗的熱情。選擇影片時，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內容的相關性。觀看影片之后，應組織學生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內容與其他資料進行比較。這樣學生一方面將會認識各種民俗現象，另一方面他們還學會怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動式”教學，引導學生積極參與教學過程

教師根據學生專業、民族成分不同，在上課期間盡可能地發揮學生的各種優勢。當講述到具體民俗文化時，可以適當提問學生，讓學生回憶和介紹本民族的相關民俗，充分傾聽學生的講述，教師啟發、引導學生發現和思考這些民俗文化的深層意蘊，并在該生講述過程中讓其他學生積極參與討論。教師還可根據課程內容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學生在參與中認識和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時，教師邀請各民族學生給大家介紹其了解的相關服飾及其實際意義、價值；在講述人生禮儀時，教師邀請一些學生介紹本地區、本民族的婚禮和葬禮等習俗。再如，在講述飲食民俗時，教師邀請各民族學生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時，還可以讓學生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達慕，回族的花兒會等。這樣，學生不僅在娛樂中學習民俗文化知識，同時也能提高自身的學習能力、表達能力、交際能力、實踐能力和創新能力。

3.開辟第二課堂，充分發揮傳統節日的教育功能

開展民俗文化課外教學活動，參與民俗文化田野調查是民俗文化課程教學的重要組成部分。如組織學生到附近村寨、社區進行民俗考察，訪問民間藝人、非物質文化遺產傳承人，甚至引導學生參加相關民俗科研項目，指導學生申報大學生創新項目等。教師還可以安排民俗文化相關題目的作業，要求學生以分組的形式找出相關資料做成課件并在課堂與其他學生一起進行討論。另外，在校園文化建設方面要充分利用各民族傳統節日的民俗教育功能，創造多源文化的校園環境。校園文化對學生的影響往往是持續而又漸進的，能產生“春風化雨，潤物無聲”的效果。新疆各族同胞在長期的歷史發展過程中，形成了各具特色的民族傳統節日，它們是中華民族文化的優秀傳統的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統節日中，春節、清明節、端午節、中秋節、古爾邦節、肉孜節、諾魯孜節、那達慕大會、西遷節等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統節日大部分是放假的，但是慶祝活動幾乎限于本民族的現象較為普遍。各高校將傳統節日文化與校園文化建設緊密結合的現象還不十分普遍，這與人們對民俗文化的價值未能充分重視有關。學校可充分利用校園廣

播、電視臺、校園網、櫥窗板報等新聞媒體把傳統節日宣傳作為重要任務，在節日期間開設專題、專欄，通過新聞報道、言論評論、專家訪談等多種形式，多側面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統節日。利用學生餐飲部門，制作各種節日食物，提供給學生“品嘗”傳統節日的機會。通過節慶活動，不僅增進各民族學生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學生在歡樂祥和的節日氣氛中認識并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國家“文化霸權主義”戰略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強民族團結、維護國家統一、弘揚中華民族優秀傳統等方面的積極作用越來越弱。由于對其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對方的生活習慣，新疆高校學生中的習俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細小，卻在持續地、經常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發展穩定的關鍵時期，如何發揮新疆民族民俗文化的應有作用已成為當今社會發展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時代性和地域性特征不明顯、教學實踐環節缺失的狀態，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進教學方法，采用現代化多媒體教學手段，幫助學生熟悉民族文化，懂得民族習俗。這不僅能促進學生進一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發學生愛國愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊藏著不少優秀的藝術、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

參考文獻

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篇9

中國，一個古老而神秘的國家，在傳承了千年的文明之后，形成了豐富多彩的文化特色。這其中，節日作為這個古老文明的重要產物，是人類社會化的象征之一，它集中了人類的創造、想象、精神、信仰等各種美好的信念。

服飾，作為一個民族對外最直接的象征和標志，同時也是節日活動中最主要的道具。我們通常說的“節日盛裝”，不僅是為了展示服裝的美感、傳達節日的氛圍，更多的是傳遞一個民族的發展歷史。這其中，從色彩、紋樣、飾品、工藝等各個方面層層堆積，包括了圖騰標志、紀念祖先、追憶歷史等文化的傳承和原因，最終將自然、歷史、社會等“穿戴”在身上，從而直觀地展示了一個民族的特性。

中國的傳統節日有春節、端午、中秋等等，不僅種類花樣繁多，同時伴隨著各種不同的信仰和禮儀。在古代，節日期間還需強調服飾禮節，據《后漢書?安帝紀》記載：“皇太后御崇德殿，百官皆吉服。”唐韓愈《祭穆員外文》：“我歸自西，君反吉服。”明沈德符《野獲編?科場二?御史方伯相毆》：“王奮拳擊之，顧不能勝，墮冠弛帶，以吉服而盤旋于地。”《紅樓夢》第十三回：“賈珍令賈蓉次日換了吉服，領憑回來。”由此不難看出，中國人認為服飾作為重大節日的一部分，應當得到極大的重視，在有條件和能力的情況下，應當最大程度的對其進行完善和制作。

一、漢民族

在中國，大部分的節日是快樂的，人們聚集在一起，歡呼雀躍，慶祝美好生活，通過歌聲、肢體語言或者類似活動表達著內心的歡樂，而這一切，又怎能離得了服裝所提供的美？農歷年的歲首稱為春節，可謂是漢族最隆重的傳統節日，又稱為新年、大年、新歲，一般至少要到正月十五（上元節）新年才結束。 在這段時間里，通常有穿新衣、戴新帽的習俗，而這一習俗和一種名為“年”的怪獸有關。相傳，“年”長年深居海底，每到除夕時便上岸，傷人食畜，因此每到除夕這天，人們便要攜家帶口的逃離村寨，躲避“年”的傷害。一年除夕，村里來了一個乞討老人，在得知這一情況后，對村民說他有辦法將“年”趕走。他讓大家給門上貼上紅紙，并且在“年”來的時候放爆竹。果然，“年”來了后，看到紅紅的紙，聽到爆竹的聲響，只得狼狽逃竄。恰好第二天是正月初一，村民為了慶祝，紛紛穿新衣戴新帽，并奔走相告互相道喜，久而久之，這便成了每年除夕的習俗。其實有關“年”的傳說有多種說法，但不論是哪種，“年”已經成為了中國民間最隆重的傳統節日。每到年末歲首，人們就會穿上紅色衣服，點放爆竹，以此驅邪消災。而有些地方過年時除了穿新衣，換新帽子之外，姑娘們還要在發頂上插兩朵紅絨花或紅頭繩洗浴辮梢，以增加節日喜慶氣氛。就如民謠里說的“糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小孩要炮，老頭要頂新氈帽”。

同時，春節時期還有各種各樣的著裝禁忌。大年初一，忌將新衣弄壞。另外姑娘媳婦忌動剪刀、針線、裁衣縫衣等，否則會被認為是不吉利。

除此之外，漢族還有許多其他傳統節日，如元宵節穿著白色衣物、端午節著五毒衣、女兒節的女紅、重陽節插茱萸等等，而這些節日也有著不同的穿衣講究。在這些節日里，人們按照傳統節日的裝扮穿戴好，一方面是為了展示節日喜慶氣氛，另一方面則是為了保留節日的意義，在穿衣的同時紀念先祖。

二、少數民族

中國是一個幅員遼闊的國家，所包含的民族也十分豐富。各民族都有自己獨特的節日和習俗，在此期間，還會舉行各種各樣的慶典及活動，而其節日服飾也十分具有民族特色。

春節不僅是漢民族的重大節日，對于蒙古族來說也同樣是一個十分重要的節日。在這期間，分布在內蒙、青海、河南、河北、黑龍江、吉林等地區的蒙古族同胞，會在新年時穿上白袍以示慶祝。同時，還要獻上只有在高規格活動時才用到的白色哈達。據史書記載，古時每年元旦，大漢和其臣民，都要按照慣例穿上白衣。這一天給大漢進貢的金、銀和寶石等貴重禮品都要配上白布。這看似和在春節時穿著大紅色的習俗相反，但確是蒙古族表示吉祥、幸福和純潔的意思。蒙古袍的顏色鮮艷悅目，男子以藍色、棕色為主，女子則以紅色、赫紅色、藍色、天藍色、綠色、米色等為主。夏天時袍色略暗淡些，有淺藍、乳白、粉色、淡紅等。而像乳汁一樣潔凈的白色，則被蒙古族視為最為圣潔的，故在盛典、節日時多穿著白色長袍。

其實在中國眾多的民族當中，每個民族都有其特色的服飾和佳節，在節日慶典時，人們會將自己打扮得最為隆重。如景頗族的目腦節、彝族的火把節、傣族和阿昌族的潑水節、藏族的雪頓節、土家族的跳馬節、白族的三月街節、納西族的龍王廟節、壯族的拜山節、黎族的三月三節……有些民族一年多達十幾個節。每逢這些佳節，人們或載歌載舞，或男女對歌，或舉行驅鬼儀式，或談情說愛……參加節日活動的男女老少，都穿著自己民族最美、最華麗的服飾加入到節日的盛典中。不同的年齡之間的裝扮方式的區別、已婚的和未婚的區別、不同支系之間的區別、在傳統基礎上的創新……五彩繽紛，千變萬化，煞是好看。這些服裝與各個節俗息息相關，每一個裝飾、圖案、色彩該怎么去做、做成什么樣的、用多少材料、材料的質地是什么，都有著極其講究的方法。因此，各民族的節慶活動，在某種意義上來說，不僅是一場本民族服飾展覽的盛宴，還因其包含著深厚的文化歷史，因此也可以說是一場是本民族歷史文化展現的盛宴。

三、結論

隨著現代化節奏的加快，很多傳統節俗正由于得不到人們的重視而逐漸離我們遠去，甚至一些傳統的重大節日也隨著時代的改變而逐漸失去其原有的味道。而中國自古以來的服飾有六次重大變革，每一次變革都會對當時的社會產生巨大影響，趙武靈王胡服騎射，滿族統治一紙剃發令讓多少人丟了性命，但是最終推動了社會的前進和發展。現代人在忙碌于生活和工作的同時，已將很多看似“累贅、繁瑣、復雜”的東西丟掉了，取而代之的是更西式化、更簡便快捷的一種生活方式。中華服飾文化里固有的很多服飾正在逐漸消失，或者成為商業化表演的道具，更有甚者需要到外國的博物館或收藏家那里才能看到，自己民族的東西反而成了書本上的一張圖片。我們不知是否應該用“時過境遷、斗轉星移”這類表示變化的詞語來形容這一切，但是當我們回過頭，體味曾經孩童時光，是否能還能回憶起自己當時的快樂。我們穿著傳統的服裝、吃著老一輩所做的應景的吃食、感受傳統習俗帶來的快樂時，是否想過有一天這些習俗會因時代的變遷而逐漸淡化，甚至消失。

節俗時期的服飾是一個文化的象征，它不僅僅是出于節日的需要，更多的是超出了其本身所具有的的含義，是人們對生活，對美好吉祥事物的一種向往。它基于社會生產力，反映當下人們的生活文化，豐富了節日內容，更是人類文明的一種象征，與節日節俗相輔相成，互相影響。

中國文化源遠流長，我們在不斷發展自身的同時，是否也應當多回頭看看，記住和保留那些美好的傳統習俗，這對我們發揚和繼承傳統節俗，以及服飾文化都有著重要意義，值得我們不斷地探索和研究。

參考文獻：

[1]華梅，紀向宏.服飾與節俗[M].北京：中國時代出版社，2010.

[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社，2005.

篇10

課程資源需要教師去組織、去開發、去利用，教師應當學會主動地有創造性地利用一切可用資源，為教育教學服務。教師還應該成為學生利用課程資源的引導者，引導學生走出教科書，走出課堂和學校，充分利用校外各種資源，在社會的大環境里學習和探索。美術教學應讓學生去發掘自身十分豐富的情感，讓學生關心身邊的事和人， 并從身邊的事物中尋找美、發現美。“民族的就是世界的”這句口號在現今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術越來越受到關注，民族藝術地位也在提高，內蒙古地區學校美術教育應著力宣傳蒙古族文化、弘揚蒙古族精神，從而引導學生關注地方美術、參與蒙古族民間美術的研究與交流，使學生了解最直觀的貼近生活的史料與教材，蒙古族美術中蘊涵的人文思想、傳統藝術觀念。把蒙古族民族民間美術融入初中美術課堂，可從以下幾方面入手：

一、以欣賞課的形式了解民族民間藝術

蒙古族有著悠久的歷史和豐富的文化藝術，蒙古民族文化藝術也是博大精深、燦爛輝煌的。在美術課堂教學中可以以欣賞課的形式，讓同學們欣賞多個方面的蒙古族物質文化藝術，從而培養學生的民族意識。

蒙古族的物質文化藝術包括很多，例如蒙古族民居特色文化、蒙古族服飾藝術、蒙古族傳統體育運動及傳統民俗文化、豐富多彩的民族工藝品、悠久的歷史積淀等等。以欣賞課的形式不僅讓同學們了解蒙古族傳統的文化藝術，更重要的是通過欣賞和學習，培養同學們的民族意識，傳承民族文化藝術的決心和信心。例如，欣賞以蒙古族傳統體育運動和盛大節日“那達慕”為課題，不僅使同學們可了解蒙古族這個傳統節日盛會的來歷、相關內容及意義，還通過欣賞使同學們對蒙古民族有更深入的了解，為更好地傳承民族民間文化藝術奠定良好的基礎。通過探索、實踐，使學生從更多的角度、更深入的了解蒙古民族文化藝術，增強學生熱愛家鄉的情感。

二、對當地民俗文化參觀考察

組織學生對當地民俗文化進行參觀考察，從學生的切身感受中接受教育。參觀后要及時進行總結，引導學生把獲得的感性認識上升到理性認識，深刻體會祖國優秀民俗文化。可帶領學生走進民族解族紀念館和興安博物館，了解蒙古族石刻藝術、精美的飾品、精美的刀具，例如精美的成吉思汗御用金牌、美麗的元朝夜光杯，這些無不代表著蒙古族民族美術的最高成就；觀看烏蘭浩特地區民族民俗系列展演活動；聆聽烏蘭浩特知名專家蒙元文化知識講座；欣賞烏力格爾說唱藝術和蒙古族舞蹈；品嘗蒙餐的同時，進行蒙元飲食文化的介紹，使學生在吃的同時，對蒙古族民間飲食文化有所了解；現場向烏蘭浩特地區民間老藝術家們觀摩學習蒙古族刺繡、剪紙、馬頭琴雕刻等民間傳統藝術，充實同學們精神文化生活，親身感受我們草原祖祖輩輩傳承下來的傳統文化，激發學生愛祖國、愛人民、愛家鄉的情感，增強學生們的愛國主義精神和民族自豪感。

三、結合現有的美術教材，培養學生動手實踐能力和創新意識

篇11

云南地處中原舞蹈文化、本土舞蹈文化、東南亞舞蹈文化及藏舞蹈文化結合部，舞蹈文化現象十分豐富。加之民族及其支系眾多，受地理環境、自然條件及其社會歷史文化影響，導致舞蹈生態文化異同，從而產生各具特色的民族舞蹈文化。總體而言，滇舞具有雜居民族舞蹈文化特性、特有民族舞蹈文化特性和跨境民族舞蹈文化特性。

1 雜居民族舞蹈文化特性

云南各民族文化，民族舞蹈文化亦形成互相交融與共享的特征。從古至今，云南境內民族舞蹈均有交流、碰撞、變遷、涵化的文化交融現象。例如，象腳鼓舞不僅流傳于傣族中，也流傳于與之雜居、相鄰的布朗、阿昌等民族中，是一種跨民族、跨族群、跨地域、跨文化的舞蹈。不同民族的象腳鼓舞既有共性特征，又各具特色。

滇中地處云南腹地，在政治、經濟、文化等領域，民族交往、影響程度是顯而易見的。滇中民族舞蹈文化交融對社會機制的影響比較突出。例如，通海縣興蒙鄉的蒙古族，過魯班節時，要殺豬宰羊，搭臺唱戲，還要耍龍燈、跳蚌殼、劃彩船等。生活在同一地區的漢族、彝族也有龍燈、蚌殼、彩船的舞蹈形式。而這一區域的蒙古族最普遍流傳的“跳樂”，則是當地彝族最喜愛的彝族傳統舞蹈。元世祖忽必烈統一云南后，蒙古族支系繁衍于此，定居于今鳳凰山腳下，改逐水而居的游牧生產方式為定居農耕、捕魚為主。為繁衍后代，蒙古族士兵與當地婦女通婚；為提高農業生產，他們向當地漢族、彝族學習生產技術。因交流需求，蒙古族逐漸學會了當地彝話，也逐漸學會了用彝話說“白話”（彝族民俗歌舞活動前，進行的有聲韻的對白）、唱彝調。由于當地彝族歌舞不分，所以自然學會跳彝族“跳樂”。現今通海蒙古族每年均搞活動慶祝“三八”婦女節，而遠近彝族都會被邀請參加歌舞娛樂。同樣，蒙古族也是附近彝族每次活動的賓客。他們以“跳樂”等舞蹈為民族交流、溝通手段，加強友好往來和情感交流。一定程度上，這樣的形式促進了當地民族和睦發展。在云南各民族雜居區中，這樣的經驗和情況并不少見。

2 特有的民族舞蹈文化特性

云南各民族所處的特殊地理位置、自然環境、人文環境，使得各民族舞蹈獨具特色，不可復制。許多舞蹈是云南某一區域、某一民族的某種支系所特有的。其中，云南15個特有少數民族及其舞蹈文化，更是全國甚至全世界其他地區所沒有的。云南特有少數民族的舞蹈尤其具有這樣的特質。

“莫搓搓”是哈尼人的一種隆重的喪葬儀式，只為正常死亡的高齡老人舉行，一般無兒無女或非正常死亡的人不舉行“莫搓搓”。“莫”為老者，“搓”為跳，意思是：為死去的老人跳舞。以棕扇舞為主的哈尼族舞蹈活動是“莫搓搓”的主要內容。舞蹈場上，人們競相展示舞技，以博得贊賞。平時，哈尼習俗嚴禁青年男女在公開場合演唱情歌，尤其當本家族的異性在場時，更是嚴加禁止。而此時，各種禁忌都被，尤其是未婚的年輕人，特別地被允許狂歡。深夜，模擬動物的舞蹈動作逐漸上場。據哈尼族史詩《阿培聰坡坡》講述，歷史上哈尼族歷經無數戰爭和遷徙，為保民族發展，繁衍后代，所以在像“莫搓搓”這樣的特殊環境，允許男女拋開婚姻的約束談情說愛，并通過模擬動物的舞蹈動作營造氣氛。“莫搓搓”活動中所跳的舞蹈，是哈尼族人民在長期的適應自然環境和社會歷史發展中逐漸形成的，是有別于其他民族的特有的舞蹈。云南眾多民族均有類似哈尼族“莫搓搓”中的舞蹈，具獨特的動作形態、文化內涵，與民族歷史發展密切相關，不可復制。

3 跨境民族舞蹈文化特性

云南位于祖國西南邊陲，西與緬甸交界，南與老撾、越南接壤，并鄰近泰國。在長達4060公里的國境線上，有16個民族和“克木”人跨境而居。拉枯等民族還是廣布于4個以上國家的跨境民族。國境線兩側的邊民，探親訪友、通婚互市、過耕放牧、拜佛朝廟、節日聚會等傳統交往，從未間斷過。民族舞蹈及其文化成為這種特殊地緣、血緣、親緣關系文化交往的重要紐帶。舞蹈在促進邊疆民族地區的繁榮穩定和發展與周邊國家和睦友好合作關系具有重要的文化價值。

居住在云南德宏州的景頗族是一個跨境民族，他們和緬甸克欽族、印度的興頗人是同一民族。景頗既是景頗族支系之一的名稱，又是民族的總稱。中國景頗族和緬甸克欽族歷史上有著密切的聯系。山水相連，雞犬之聲相聞，語言、文化和風俗習慣基本相同。

目瑙節是景頗族最隆重的傳統節日。日期在正月十五日至十八日。目瑙縱歌是節日期間舉行的全族性最隆重的大型集體祭祀性民族舞蹈盛會。屆時，景頗族的男女老少便聚集舞場，穿著盛裝，滿懷喜悅地迎接這盛大儀式，“目瑙”舞場喜氣洋洋。近年來，德宏州定期舉行國際目瑙縱歌節，來自國內外的景頗族和各族人民一起在景頗目瑙和音樂的引領下，共跳目瑙縱歌。目瑙縱歌有嚴格的傳統習俗規定，這與目瑙縱歌的起源傳說和民族遷徙歷史以及宗教祭祀有關。過去，目瑙活動都是由景頗族中的官家主辦的，為官家的家族興衰服務，而且帶有濃厚的宗教色彩。解放后，這一傳統活動得到了繼承和發展，逐漸成為全民族的節日活動。每逢重要節日，景頗族人都要舉行目瑙活動，以示歡慶，同時起到加強民族內部相互聯系的作用。今天的目瑙縱歌繼承和發展了民族性、娛樂性，當中外景頗族和各族人民，按追溯景頗族歷史遷徙的傳統線路舞蹈時，沉浸在舞蹈帶來的娛樂中的人們，也同時感受著民族傳統文化，了解悠久的民族歷史，并在感同身受中接受彼此，無論情感、經貿，或是別的。

文化是一個民族賴以團結統一，并區別于外族的一套符號和觀念系統。也可以說，是一個民族存在的根據。如果一個民族的文化消亡了，這個民族也就消亡了。一個民族基本的文化精神是一以貫之不可丟棄的，這是民族的生命原動力，它不會因時代的改變而改變，卻需要隨著時代的進步不斷發揚光大。滇舞與云南特殊的地理環境、各民族獨特的歷史文化發展密切相關。滇舞的傳承、發展與創新要符合滇舞文化特性，才能永具獨特的個性和鮮活的生命力。

參考文獻：

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[2] 金春子，王建民.中國跨界民族[M].北京：民族出版社，1994：243.

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1 蒙古族文化總結

蒙古族在科學文化事業上比較發達，特別是明代以來，在歷史、文學、語言、醫學、天文、地理等方面，對祖國的科學文化事業作出了重大貢獻。蒙古族文化總結：敬茶、敬酒、敬神、待客、問候，蒙古人起名習俗；蒙古人的婚禮習俗；傳統節日有白節、祭敖包、那達慕、打鬃節、魯班節、燃燈節；蒙古包、馬奶酒與手扒肉、服飾文化非常豐富，蒙文、蒙藥也是一直沿用至今。把傳統文化元素應用在城市景觀設計中，把傳統民族風格吸收時融入現代設計理念，讓人們了解、親近蒙古族文化，賦予景觀小品新的理念、新的文化內涵。表達現代設計觀念，傳遞現代信息具有新的使用功用，從而使傳統圖案符號的局限得以開闊，為民族個性的現代設計趨勢成為可能。依靠民族傳統，依靠本土文化精華，領悟傳統的民族特性，吸取世界優秀的文化、藝術，再運用蒙古傳統文化在景觀設計中應用廣泛，在構筑小品、雕塑、路牌、照明燈具、鋪裝、欄桿、垃圾箱、指示牌、綠化植物、水景等載體上呈現出來。

2 設計區域概況

位置阜新蒙古族自治縣（以下簡稱阜蒙縣）位于遼寧省西北部，政區沿革阜蒙縣史稱“蒙古貞”，1904年設阜新縣，1958年成立阜新蒙古族自治縣。政區人口面積總人口74萬人，其中蒙古族人口15萬人，占全縣總人口20.3%。全縣總面6246平方公里。政區自然特征縣境內西部有醫巫閭山和努魯兒虎山脈交匯，東部為遼河平原區，總體為低山丘陵地貌。本項目為阜新市阜蒙縣細河帶狀公園景觀設計，長度約2公里，包含規劃路北側及南側沿河道路景觀設計。

3 阜新蒙古族自治縣帶狀公園景觀設計中蒙古貞文化的展開應用

蒙古貞文化我們通過從歷史篇（原始部落、游牧文化、宗教文化）一健身運動區，當代風貌（文化廣場）一集會活動區、人文生活（生活風貌）一娛樂活動區三大篇來貫穿，蒙古貞文化從起源到發展、壯大、現代人文感受。我們去吸收文化精華，，開拓創新基礎上把文化演變新的設計思路。把景觀帶做成一個歷史長廊，通過景觀綠化展現蒙古貞文化的點點滴滴。

3.1 通過從歷史篇用景石、遠古圖騰文化石刻小品把遠古蒙古族歷史有個呈現，通過敖包廣場把古代敖包文化一一呈現出來，既有歷史痕跡又有現代的使用功能。蒙古貞的古代具有代表性的歷史紀事通過用蒙文、楷書、小篆三種不同書法的雕刻設計成鋪裝文化大道得以呈現，人們走在小路上，欣賞著湖邊美景，邊認識和思考遠古祖先的歷史紀事。同時通過設計歷史人物雕塑小品，來展現著蒙古貞人的自強不息頑強精神和民族氣節。

3.2 通過當代風貌篇，中央文化廣場把蒙古族遠古的蒼狼白鹿圖騰文化設計為主雕塑，在這里得到作為標志性雕塑。一山一水文化在廣場里得以寓意體現。廣場通過鋪裝圖案、景墻上浮雕文字、壁畫、燈柱構筑物讓當代人感受蒙古貞的歷史，感悟人生真諦。文化廣場通過再現蒙古族的蒙古貞人過去、戰爭、侵略及生存的艱辛；把過去的歷史拉近了，現代人在廣場上跳舞、戲水、集會、人感受到和平的安逸和生活帶來的富足，古代與現代人生活形成鮮明對比。蒙古包、服飾等的元素符號在廣場鋪地和景墻得以演變和表達出來；其中廣場的燈柱模仿的是斯布洛克長矛的造型。

3.3 兒童區的游戲小品都體現著遠古文化的歷史，羊拐子小品，摔跤人的摔跤服小品器具，牛頭小品大地藝術，狼腳印小微地形嬉戲空間。文化區的展廊景墻文化，文化區的蒙文、蒙藥、及馬的起源馴化與馬的淵源一一展現出來。蒙古貞文化也是蒙古族歷史一個縮影，勤勞的蒙古貞人，奮進的蒙古貞人。通過蒙古象棋廣場即可學習古代象棋文化，了解傳統蒙古象棋游戲文化；參與象棋游戲帶來的樂趣，是一個互動的設計，人可以在棋子上坐著休閑休息，可以是充當棋子。

3.4

由人文生活篇設計主人口廣場，設計成蒙古包的造型符號強化標示性和趣味性。樹陣景觀大道、馬經廣場、臨水木棧橋，親水平臺等造型設計，每個構筑物都體現著文化符號的設計景觀。通過每個細節的符號表現出文化內涵，賦予景觀小品新血液。

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二、反映社會風尚習俗

人們長期的生產勞動和社會實踐，形成了各個民族獨有的心理特點和風尚習俗，這是民族間舞蹈藝術產生的基礎和土壤。中國自古以農為本，農民們最大的愿望就是期待國泰民安、風調雨順，五谷豐登、六畜興旺。如春耕前跳“耕舞”、插秧時有“秧歌舞”、天旱了有“祈雨舞”、割后跳“謝神舞”等，都是民眾此種理想和希望反映。

漢民族民間舞蹈以反映農耕文化為主，人們舞蹈、唱歌、擊鼓、奏樂，無非是祈求先祖、神靈保佑農業的豐收。所以漢民族民間舞蹈中最普遍的形式是“秧歌”和“花鼓”。“秧歌”反映的是民間在插秧時節的歌舞風俗，“秧歌”無論在南方是在北方都是農村極為普及的風俗舞蹈。

我國廣大的少數民族，以“能歌善舞”著稱，至今一直保留著古代樂舞的遺風。人們在宗教節日以及收獲、婚禮、迎客的歌舞中一般都以民族“盛裝”為舞服。彝族有一種古稱為“跳宮節”，每年農歷的四月初八，全寨男老少“都穿起最心愛的節日盛裝”，圍著金竹歡《銅鼓舞》；臺灣高山族每逢節慶佳日，跳著“大拉手”的集體舞，又如，傣族“戛光”；朝鮮族的“瑪克村”；維吾爾族的“哦依囊”（，這些群眾性的舞蹈都是穿戴自己民族服裝為舞服。所謂“盛裝”，是少數民族在節慶禮場合穿著的服飾，它不同于一般的時令服飾，是具有相對固定的款式和飾物配件的民族傳統服裝。其特點是裝飾性強，具有地域的典型性。

有些少數民族區域至今還保留有專門的節跳舞服飾的傳統。節日舞服不但是舞蹈的盛裝，要還有“競技”、“求愛”和“擇妻”的意義。如苗族地區每年正月間“花苗”跳舞節的服飾就是這樣。苗族地區不同的支系，跳舞穿著的服飾不同，每個支系的服飾不有明顯的標志，清水江上游沿岸的“花苗”專門穿一種叫做“已婚服飾”的傳統節日服飾為舞服，稱“跳月”，是異性間交流情感，表達愛情的一舞蹈，所以都以服飾來標志婚否，以增強異性的相互吸引。男子的已婚傳統服飾為青或藍色衫，頭纏青色長帕，腰系彩帶。女子的服飾為上平絨質地青色底抄襟衣，衣上綴以三大塊用各色線刺繡而成的圖案，下身穿蠟染白底藍花的土布百褶裙，腰佩拼腰帶，小腿裹青色綁腿，頭飾是與裙子同色的四頭巾。“花苗”中的《長衫舞》、《織裙舞》就是反這種舞服的一個系列舞蹈。舞蹈中，男子蘆笙手穿青色長衫在前面跳《長衫舞》，形象地敘述了服飾生產過程。男舞者“旋起長衫子猶如龍須鳳冠在拂”。女舞者服飾上的“蠟染花、刺繡挑花、銀花泡拼花交織在一起，赤橙黃綠青藍紫，銀光閃爍，如龍之鱗甲”。“整個‘跳月’氣氛完全被那些節舞蹈服飾烘托起來”。

三、反映傳統文化遺風

在民族民間舞蹈的服飾中，保留著許多古的傳統文化遺風。比如對神靈、自然、祖先、雄性的崇拜意識等。在舞蹈文化發展的過程中，的舞服保存著原始的樣式，有的舞服雖受現代化影響而有所變化，但仍保存著地方文化的內涵。

傳統文化在舞服中表現較多的是動物崇拜。古代先民往往把屬于本民族的崇拜物供奉在活最顯要的地方，在民族舞蹈服飾中，更將其放特殊的位置。如苗族無所不在的“鳥羽”崇拜、朝鮮族的鶴崇拜；漢族到處可見的龍崇拜等，另外，在一些少民族地區還保存著原始宗教舞服的樣式，如景頗族的《木腦縱歌》，是景頗族多神教儀式中的原始蹈。在儀式中，“由巫師殺牛祭鬼，群眾跳舞”，富有濃厚的原始宗教色彩。現在的木腦縱歌活動保留許多傳統形式，“幾個領隊的有威望的長者仍穿巫師過去的服式”，服飾形似“龍袍”，戴著鑲有犀鳥嘴、野豬牙、孔雀羽毛等飾物的特別子”。這是因為“傳說中景頗人的祖先從鳥類那把太陽神的子女們所跳的舞蹈學來了”。由此可見，民族民間舞服中遺存的傳統文化，與原始宗教、民族崇拜以及神話傳說等密不可分，也與一個民族期承襲的歌舞藝術有關。

參考文獻：

[1] 羅雄巖 中國民間舞蹈文化教程 [M].中國戲劇出版社，1994.