引論：我們?yōu)槟砹?3篇酒吧文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

卡拉OK在英國并不流行，酒吧老板偶而會請樂隊或民間藝術家來演奏，一杯在手，不用另外付費就可以欣賞美妙的現(xiàn)場音樂會了。碰巧了還會有詩人朗誦優(yōu)美的詩歌，我的博友Wordsworth博士就曾經(jīng)在英國的酒吧朗誦過他的詩歌，熱情浪漫的英國人為他鼓掌，與他大聲唱和。想象一下，溫暖的壁爐前，柔和的壁燈下，慢慢品味著杯中之物，聽著詩人充滿激情的朗誦，會不會有酒不醉人人自醉的感覺呢？

篇2

酒吧作為一種新型事物，還沒有被大眾所熟知和接受，因為它一直是時尚前沿的象征，它的消費群體是受到條件所限制的，也是特殊的。所以，“有音樂，有酒，還有繁雜的人”，一般人對酒吧的認識似乎只是如此。但是，作為西方的酒文化的標準模式，酒吧越來越受到人們的重視。酒吧作為一種時尚，代表一種消費理念，它所營造的氣氛不論是熱鬧還是沉寂，不論是風格還是主題，都是根據(jù)不同的消費群體的需要來定位的。因此，對于酒吧文化及其設計的研究也越來越重要。 本篇論文就本著這個目的，從酒吧的歷史入手，首先了解酒吧的起源與文化的誕生，以及酒吧的發(fā)展，通過這些我們就可以更加清晰的掌握酒吧在中國的發(fā)展現(xiàn)狀，從而為后面的研究打好基礎。其次，通過對酒吧文化的研究及論述，了解到酒吧作為一種新型的消費文化更為突出。接著又主要對主體酒吧的風格、樣式和設計做出研究。最后，從兩個方面做出總結，一是酒吧文化的發(fā)展趨勢，另一個就是酒吧設計的發(fā)展趨勢。

最初，在美國西部，牛仔和強盜們很喜歡聚在小酒館里喝酒。由于他們都是騎馬而來，所以酒館老板就在館子門前設了一根橫木，用來拴馬。后來，汽車取代了馬車，騎馬的人逐漸減少，這些橫木也多被拆除。有一位酒館老板不愿意扔掉這根已成為酒館象征的橫木，便把它拆下來放在柜臺下面，沒想到卻成了顧客們墊腳的好地方，受到了顧客的喜愛了。其他酒館聽說此事后，也紛紛效仿，因此柜臺下放橫木的做法便普及起來。由于橫木在英語里念"bar”，所以譯成“酒吧。

酒吧進入我國后，得到了迅猛的發(fā)展，尤其在北京、上海、廣州等地，更是得到了淋漓的顯現(xiàn)：北京的酒吧粗獷開闊，上海的酒吧細膩傷感，廣州的酒吧熱鬧繁雜， 深圳的酒吧最不乏激情。總的來說。都市的夜空已離不開酒吧，都市人更離不開酒吧，人們需要在繁忙遺忘，沉醉。酒吧的確是以一種很“文化”、很反叛的姿態(tài)出現(xiàn)的，是我們這個城市對深夜不歸的一種默許，它悄悄地卻是越來越多地出現(xiàn)在中國大都市的一個個角落，成為青年人的天下，亞文化的發(fā)生地。隨著都市文化的迅猛發(fā)展，曾經(jīng)占盡風光的電影院在酒吧、迪廳、電子游戲室的崛起中顯得有些被冷落的感覺。以新新人類自居的酷男辣妹，對于“泡吧”更是情有獨鐘，因為酒吧里欣賞歌舞、聽音樂、扎堆聊天、喝酒品茶甚至蹦迪，無所不包，隨你玩到盡興，又顯出時尚派頭，自然成了流行的消閑娛樂方式。酒吧文化在中國不過十幾年的歷史，但是它發(fā)展迅速，可以稱得上是適時而生。多年前在茶館酒吧的酒水品牌和酒樓聽傳統(tǒng)戲曲是當時大眾最為重要的文化生活，隨著時代的變遷，大眾對音樂取向的變換和選擇也是必然。由于八十年代外資與合資的酒店在大陸大規(guī)模的發(fā)展，相當一部分富有開拓精神的人們對酒店內(nèi)的酒吧發(fā)生了興趣;追求發(fā)展和變化的心態(tài)促使一部分原來開餐廳和酒館的人們做起了酒吧生意。

表現(xiàn)形式

1、主酒吧

主酒吧大多裝飾美觀、典雅、別致，具有濃厚的歐洲或美洲風格。視聽設備比較完善，并備有足夠的靠柜吧凳，酒水、載杯及調(diào)酒器具等種類齊全，擺設得體，特點突出。來此消費的客人大多是來享受音樂、美酒以及無拘無束的人際交流所帶來的樂趣，因此，對調(diào)酒師的業(yè)務技術和文化素質(zhì)要求較高。

2、慢搖酒吧

與上者略有不同在穿插演出項目之位，大多以DJ慢搖舞曲來作為主流，此種酒吧屬于時尚店，生命力不長，屬于時代流行產(chǎn)物，但在開設的一段時間里根據(jù)酒吧裝修的豪華程度可短時間賺錢。

3、服務酒吧

服務酒吧是一種設置在餐廳中的酒吧，服務對象也以用餐客人為主。中餐廳服務酒吧較為簡單，酒水種類也以國產(chǎn)為多。西餐廳服務酒吧較為復雜，除要具備種類齊全的洋酒之外，調(diào)酒師還要具有全面的餐酒保管和服務知識。

4、多功能酒吧

多功能酒吧大多設置于綜合娛樂場所，它不僅能為午、晚餐的用餐客人提供用餐酒水服務，還能為賞樂、蹦的、練歌、健身等不同需要求的客人提供種類齊備、風格迥異的酒水及其服務。這一類酒吧綜合了主酒吧、酒廊、服務酒吧的基本特點和服務職能。有良好的英語基礎，技術水平高超，能比較全面地了解娛樂方面的有關知識，是考核調(diào)酒師能否勝任的三項基本條件。

5、休閑型酒吧

此類酒吧我們通常稱之為茶座，是客人松弛精神。怡情養(yǎng)性的場所，主要為滿足尋求放松、談話、約會的客人，所以作為很舒適，燈光柔和，音響音量較小，環(huán)境溫馨優(yōu)雅，除其他飲品為供應的飲料以軟飲為主，咖啡是其所售中的一個大項。

篇3

喧囂的都市，沉寂于夜色之后，誘人的夜生活便開始了。男男女女在燈紅酒綠的麻痹之中，在酒精作用的刺激之下，放開了身體，盡情地放縱和狂歡。

再之后，酒后亂性便成了繞不過去的主題。先有成都女子酒后路人，再到廈門酒吧外裸女走秀，以及幾天前微博上沸沸揚揚的西安某酒吧疑似下藥事件，甚至還引起了“”與“”的討論。

但，這一次我們不再去討論夜生活的好壞。只是想講幾個小故事，關于“撿尸”、“撲街”、“外國人”和“”。希望留下些許些啟示，重新審視酒吧文化。

酒吧的話題持續(xù)不斷，卻總是與變味的“性”有關。而酒吧生活不僅在酒吧里，還在酒吧之外，這也延伸出了某些特色的“酒吧文化”，比如臺灣的“撿尸”。

臺灣媒體報道，警方在調(diào)查時，曾經(jīng)得知李宗瑞被其他富二代封為“撿尸大隊長”。而李宗瑞的自我辯解是，“我們是，這是臺灣夜店文化，大家出來玩，有意思就上床。”

什么是“撿尸”呢？是指去夜店玩的年輕女性喝得爛醉如泥，就像“尸體”一樣，而一些圖謀不軌的男性就將她們“撿”走，進行。（因“撿尸”是臺灣對這類現(xiàn)象的統(tǒng)稱，故此處引用，不代表本專題對此涉嫌對女性有侮辱性質(zhì)的詞語有任何同意）

臺灣媒體報道，“每到凌晨3、4點，走在臺北市信義區(qū)夜店附近路上，總能看見很多喝到爛醉的女生，不是站著搖搖晃晃 、就是趴在路邊嘔吐、又哭又叫跟瘋婆一樣，接著就會看到有不明男子用‘扛尸體’的方式把她們帶走，這段路甚至被成為‘撿尸大道’。”

應該說，在很多國家和地區(qū)都有所謂的“夜店文化”，而夜店也經(jīng)常發(fā)生一些與性、等有關的事件，“”絕對不少見。不過，臺灣夜店的“撿尸”卻是相當獨特的，早在李宗瑞案之前就成為一種現(xiàn)象，被媒體廣泛報道，也在網(wǎng)絡上引發(fā)大討論。這一點恰如前些時候，被大陸網(wǎng)友們激烈討論的“女”（即表面上有平面模特、演員等職業(yè)，實際上卻參與肉體交易的女性）等詞匯，已經(jīng)演變成一種現(xiàn)象級事件。“撿尸”風行到什么程度？臺灣東森電視臺曾報道說，大陸過去的交換生必看臺灣夜店的“撿尸文化”。在臺灣的網(wǎng)絡上還流傳著各種“撿尸”秘籍，例如要撿“半尸”（即還有意識的），不要撿“全尸”（即已經(jīng)醉得不省人事的）。臺灣媒體也常年報道各種各樣因為“撿尸”引發(fā)的糾紛乃至案件。

酒吧源于歐洲大陸。最初以一種很“文化”、很反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，是我們這個城市對深夜不歸的一種默許和寬容，它悄悄地卻是越來越多地出現(xiàn)在中國大都市的一個個角落，成為年輕人的天下，亞文化的發(fā)生地。

“有音樂，有酒，還有很多美女……”大眾對于酒吧的認識似乎只至于此，一堆人扎在里面，瘋狂喝酒劃拳，或者借著酒性勾搭中意的異性，這就是中國酒吧最常態(tài)的一幕。

西方的酒吧文化，主要是以社交為主。大家在晚飯后，到酒吧聊聊天、跳跳舞，大概一瓶啤酒就能玩一個晚上。而中國的夜店跟外國比較，除了舞池小了很多，卡座多了許多以外，更多了很多獨具中國特色的東西。從英國回來的周女士把國內(nèi)酒吧形容成“醉吧”，“歐美人泡酒吧結識朋友是講究結識的過程，享受與己漠不相干的人結識并高談闊論的這樣一個過程。而成都人則不然，成都人去酒吧一般是幾個朋友一同前往，自己人里海闊天空，不醉無歸，似乎講究的是“醉”的結果。”

除了買醉，中國酒吧還講排場。畢業(yè)于墨爾本大學的薩凱文舉例說，在國內(nèi)夜店點香檳，會有很多性感的女孩排著隊點著煙火送過來。所以大家一起玩玩，為了要排場，就會一口氣開十瓶香檳，然后姑娘就會圍過來，整個夜店大家都會看到。而且這種情況在夜店會經(jīng)常遇到，就有人會不禁問那桌坐的是誰呀？

薩凱文第一次回國內(nèi)夜店玩的時候，非常不習慣坐在桌子邊。然后，一瓶一瓶香檳酒那樣舉過去了。薩凱文開玩笑說，“就像古代出殯的那種感覺一樣。”

不過，這樣會讓人有一種虛榮感，會覺得桌子那邊的人非常有面子。同時，薩凱文也表示在國外大家大多數(shù)會交流，而在國內(nèi)很多就是灌酒，怎么把女孩灌醉了，這個人有本事。

當然，找女孩的時候也會挑，也存在著競爭，比方說，上海在這個時候管女孩叫菜，北京叫蜜。這些詞是帶有貶義的，就是外面隨便可以撿一個菜的感覺。

“所以，最后剩下的叫做剩菜。”薩凱文笑著說。

薩凱文在國內(nèi)比較喜歡站吧臺，經(jīng)常觀望之后，逐漸的還總結出了自己的一段心得。“每個時間段都有每個時間段的事發(fā)生，比方說十一點半你去夜店，這時候人還不多。這個時候，很少有人會把妹。到了大概十二點半的時候，人多起來了，大家就會玩起來，這個時候大家玩游戲灌酒。”薩凱文說，“等灌到一點多的時候，大家開始跳舞了，于是大家開始找機會下手了。等到了兩點左右，該帶走的也就帶走了。”

作為酒吧的常客，在某媒體工作的雯子卻有自己更多的見解。

“在我大二之前，接觸酒吧之前，我一次沒進去過，總覺得那里面魚龍混雜，不安全，也許會有一些不懷好意的異性。一些媒體關于酒吧失足少女的報道更讓我增添了恐懼，再加上從小父母的教育，因此我總是對那個地方敬而遠之。”雯子告訴記者。

第一次去酒吧，是去的一個朋友和人合伙開的清吧，那時候是因為有朋友，覺得就去嘗嘗雞尾酒吧，很單純的想法，再加上自己性格比較開朗，就在那里認識了最初的幾個老外朋友，然后圈子越滾越大，便非常享受休閑時候在老外的圈子里飲酒聊天。

“據(jù)我所了解的身邊的一些親密好友來看，我們平時生活的休閑地點，除了運動，吃飯，最主要就是在酒吧了。在那里，我們做的百分之九十的事情是聊天，而且并不局限于自己的朋友，任何一個陌生人都加入我們的對話，那是Daily Life的一個常態(tài)，我最初進去，是想多練習口語，后來竟然也很享受每次都認識陌生人，發(fā)展為好朋友的過程。”在去酒吧的問題上，雯子很坦誠。

篇4

（1）特色鮮明性原則。一家酒吧要想經(jīng)久不衰，就必須具有屬于自己的文化特色。如北京的書店酒吧，這家酒吧四周高高的書架所圍成的空間中，擺放著小巧玲瓏的酒吧桌椅，吧臺上有的是美酒飲品，身處其間，有一種書香酒香交融的特殊感受。酒吧文化的個性特色一定要鮮明，與眾不同，，恰恰是一家酒吧確立的價值觀，是酒吧成熟自信、頗具創(chuàng)新的重要標志。

（2）市場針對性原則。具有明確的市場針對性的酒吧才算是優(yōu)秀的酒吧。首先是硬件與軟件相配套。如果一座裝飾豪華，設備一流，環(huán)境優(yōu)雅，風格獨特的酒吧，而管理制度混亂，缺乏標準化的操作規(guī)程，就無法提供優(yōu)質(zhì)的服務。其次酒吧檔次與人員素質(zhì)相匹配。再次，酒吧檔次與客人檔次相匹配。

（3）文化活動的參與原則。參與原則包括兩方面：一是適應性。無論形式和內(nèi)容都要讓客人樂意接受。二是多樣性。是在充實多樣的文化娛樂活動中找到自己的快樂。

二、酒吧的設計元素

（1）材料。材料能給人肌理、質(zhì)感、色彩的綜合印象美。空間各界面材料的質(zhì)感對環(huán)境變化起著重要作用，材料能通過不同肌理的視覺、觸覺給人感知的對比，從而延伸出人們微妙的心理感受。很多具有主題性的酒吧室內(nèi)設計采用暴露的鋼筋混凝土；裝飾材料選用鋼材、生銹的金屬、鐵絲網(wǎng)等，這些具有工業(yè)元素特點的材料，將酒吧粗狂奢華的風格展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）色彩。光和色不能分離，這一點不言而喻。在酒吧空間的造型語言中光與顏色占據(jù)了重要地位，是酒吧空間視覺語言的重要構成元素。就把室內(nèi)環(huán)境很需要色彩系統(tǒng)的整體性。色彩既然與室內(nèi)環(huán)境的其它因素相依附，那么對色彩的處理就要依據(jù)建筑的性格、室內(nèi)的功能、停留時間長短等因素，進行協(xié)調(diào)或?qū)Ρ龋怪呌诮y(tǒng)一。

（3）燈光。現(xiàn)在市場上的燈具種類舉不勝數(shù)，不同的燈具照明的顏色、質(zhì)感和效果都不一樣。筒燈、壁燈、吊燈、吸頂燈等等，不同的燈具通過系統(tǒng)的應用才能顯現(xiàn)出它的魅力。燈光的功能與食客的味覺、心理有著潛移默化的聯(lián)系，與酒吧的經(jīng)營定位也息息相關。餐飲企業(yè)應該藝術地構置燈光系統(tǒng)，調(diào)動食客的審美心理，從而達到飲食之美與環(huán)境之美的統(tǒng)一。

三、酒吧的發(fā)展趨勢

（1）家庭式酒吧。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平也在日益提高，在這種大環(huán)境下，把酒吧移進家庭，這股流行風正席卷大江南北，成為現(xiàn)代家居裝飾中的新潮一族。酒吧進入家庭，改變了過去的單一功能成為家庭沏茶、煮咖啡、切水果、配果汁飲料等的地方。家庭酒吧雖小，卻是居室里的視覺要點，造型別致的酒吧臺、在生活氣息濃郁的家居環(huán)境中顯得更加格調(diào)雅致、別具一格。

篇5

活動特點

首次舉辦：本次活動是長沙首次舉辦。

內(nèi)容豐富：活動共有五大板塊，每一個板塊都有自己的特色和亮點，并形成互補。

世界杯助興：活動期間，恰逢世界杯舉辦，足球愛好者，暢飲追求者，均可以在酒吧節(jié)會場盡情揮灑青春的激情。

驚喜大獎：為了答謝每一個參加活動的市民，本次活動組委會設立了一項大獎，206標志汽車，幸運者將會在酒吧節(jié)期間，不僅享受美味佳釀，還可以開回一輛汽車。

一、活動組織結構

（一）主辦機構

華龍影視文化公司

新華通訊社音像中心

（二）協(xié)辦機構

長沙市文化局

長沙市旅游局、

（三）媒體支持

中央電視臺、湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視綜合頻道、湖南經(jīng)視生活頻道、消費日報、瀟湘晨報、三湘都市報、長沙晚報、長沙市各大電臺、騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、吃吧網(wǎng)、《味道》雜志

二、舉辦時間及方式

時間：XX年5月中旬——7月

地點：特色的酒吧作為主題酒吧會場，其它各酒吧、咖啡吧等娛樂場所作為分會場

三、參加人員

1、全國級行業(yè)領導：5--8人

2、社會學家：20人

3、酒吧負責人：80人

4、社會知名人士：20人

5、新聞媒體：50人

7、其他嘉賓：50人

四、主題

激情長沙 激情世界杯

五、活動內(nèi)容

逛酒吧，贏大獎 標志206開回家

瘋狂dj之夜

花式調(diào)酒大賽

酒吧魅力之星（花）評選

pub歌手（樂隊）挑戰(zhàn)賽

長沙十佳酒吧 （觀眾票選）

出版《長沙酒吧地理》系列圖書。

頒獎典禮

六、活動板塊介紹

活動板塊一

主題：開幕典禮，盛情相約

內(nèi)容：XX長沙酒吧文化節(jié)開幕禮

時間：5月18日上午

地點：長沙金色年代演繹廣場

活動說明：將在主辦地舉辦隆重的開幕典禮，長沙各大酒吧老板誠信宣誓，將活動再次推向．

活動板塊二

主題：逛酒吧，贏大獎，標志206開回家！

時間：世界杯期間

形式：1、在世界杯期間，擬在10個參加活動的酒吧共同推出猜球活動。

獎品：當天猜中者，可以免費在酒吧暢飲，連續(xù)10天猜中者，可以贏取標志汽車一輛。

形式：2、在世界杯期間，擬在10個參加活動的酒吧共同推出猜球活動，每天一個酒吧，10天10個酒吧，連續(xù)猜球。

獎品：連續(xù)3天猜中者獎品為：

連續(xù)5天猜中者獎品為：

連續(xù)8天猜中者獎品為：

連續(xù)10天猜中者獎品為：206標志汽車一輛。

篇6

與此同時，未成年人在酒吧文化下展現(xiàn)出的行為失范也引起了全世界的關注。最為極端的是俄羅斯，近年來，俄羅斯未成年人酗酒問題日趨嚴重，酒后犯罪案件增多。此外，一些具有極端傾向的民族主義組織越來越多地吸收未成年人加入，引起社會普遍擔憂。2009年俄國家杜馬（議會下院）通過一項法律，對未成年人實行“宵禁”。法律規(guī)定，每天晚10點至次日早6點，不滿18周歲的未成年人在沒有成年人陪伴的情況下禁止在街道、公園、街心花園和運動場等地游玩；禁止乘坐交通工具；嚴禁出入商場、酒吧和飯店等場所。法律允許各地區(qū)根據(jù)實際情況，將適用該法的未成年人的年齡降至最低 16周歲，還可根據(jù)季節(jié)變化和氣候條件等因素縮短“宵禁”時間。

類似俄國宵禁這樣極端的例子并不多見，更多的國家則通過立法禁止對未成年人出售酒品。1984年美國國會通過了《全國最低飲酒年齡法》，要求各州把可以購買和在公共場合帶酒的年齡統(tǒng)一定為21歲。由于美國的聯(lián)邦制政治體制，各州有很大的自，聯(lián)邦政府不能強制要求州政府承擔此義務。但聯(lián)邦政府根據(jù)1956年通過的美國《聯(lián)邦公路援助法》的規(guī)定，如果哪個州制定的飲酒年齡違反了聯(lián)邦政府這一法案的規(guī)定，聯(lián)邦政府有權削減對它的公路撥款。因此美國各州法律一般都規(guī)定了21歲的最低飲酒年齡。

另外，美國對酒類廣告也有行業(yè)自律規(guī)范，其中酒類廣告?zhèn)惱順藴收J為，即媒體如想要酒類廣告，必須證明其七成以上的受眾達到了21歲的合法飲酒年齡。一般不能用卡通人物作為廣告中的人物形象，其廣告內(nèi)容不能以未成年人作為消費對象。

德國為預防青少年過早接觸煙酒，頒布了《青少年煙酒危害加強防制法》，透過課稅、禁止廣告等手段，增加青少年取得含有燒酒成分酒精汽水的難度。德國還通過“酒精汽水稅法”對酒精汽水征收特別稅以保護青少年，要求酒精汽水包裝上必須加示警語，嚴禁販售酒精汽水給18歲以下的青少年。

篇7

電話筒里去了?我則么也不明白,越來越急,急得眼淚直流,這

可則么得了啊!

"我一定把爸爸救出來,爸爸會悶死的.''

我用手拍電話筒,大聲嚷著;"爸爸!爸爸!你快出來呀!''

可是還見不著爸爸鉆出來.這下可糟了,再也見不著爸爸了,則

么辦啊?我傷心的號啕大哭起來.

媽媽回來了,一邊給我擦淚,一邊問;"你則么了?''我把剛

才發(fā)生的事一五一十的告訴了媽媽.媽媽聽了,哈哈大笑;"傻孩子,

爸爸不在電話里面,在單位里呢,''我迷惑不解的睜大了眼睛.

媽媽指了指話筒,說;"電話是通過通許點纘聲音的.不信,你給你爸

爸打一個電話試一試.''半信半疑我在媽媽的指導下,拿起了話筒

篇8

3、一件FABULOUS般的時裝是有maglc的，也許你會在穿上她的時候遇見你的一生摯愛，也許她會見證你生命中最美好的時光，像一部戲，一首歌。如此一件優(yōu)雅大氣的晚禮服，搭配干凈利落的陳列臺，簡單大方，卻又盡顯華貴。

4、黑色與白色，應該是世界上最微妙的一對情人了。他們各自獨立，卻又相互依賴。黑色有時像個惡魔，侵蝕著各事各物，但有了白色出現(xiàn)之后，她卻頓時變得安靜和溫柔。冷色調(diào)的背景光，倒映出冷冽的背影。

5、她堅強，她獨立，她美麗，她高貴，她是一個有故事的女人，但此時此刻，她如同女神般神圣不可侵犯，想用STUMMING來形容她，但恐怕遠遠不夠。這就是設計師想通過陳列表達的詩化語言，優(yōu)雅姿態(tài)的人體模特宛如在輕輕訴說著一段不為人知的柔情往事。

6、不對稱的肩部設計、咖啡色的紋路、精致的蝴蝶結，充滿細節(jié)感的組合，令人信服，她可以配搭一個與之相媲美的物件，可以是寶藍色的皮草，可以是HERMEs香檳色的方巾，或是DIOR的烈焰紅唇，讓自己變得美麗是唯一的目的。而一旁的白色樹枝，則恰如其分地點綴了這件精致的藝術品。

7、單件服裝的擺設，孤獨卻高貴。此時運用背面投光與地面投光相結合，照亮服裝的邊緣，正面呈現(xiàn)陰影，干凈的白色中式旗袍，明確了設計師的高級定制的設計方向。

8、她像一個被禁錮在牢籠里的公主，那么的憂傷，卻又如此的美麗，層層疊疊的荷葉邊下擺，銀白色的絲綢緞帶，仿佛一朵無瑕的白云在靜靜的天空中自由自在地飄蕩著。公主幻想著這自由的仙境，寧愿放棄她那高貴的頭銜，化作那朵自由的白云。如此童話般的陳列方式，也只有摯愛浪漫的人才會想得出，可見即使是高級定制，設計師也難以忘懷那段童年的公主夢。

9、黑色收緊女人，白色打開女人，旗袍展現(xiàn)女人的豐姿，山茶花點綴女人的溫柔，上帝創(chuàng)造女人，而設計師用心去。看似隨意的擺放，實則是設計師精心布置的。陳列顯示出了服裝不僅造型優(yōu)雅，穿著起來更是如坐沙發(fā)一般舒服自然。

10、這件白色的小短裙，不禁讓人想起那個在越南渡船上學的法國少女和她的中國情人，她不愛他，他卻深深地迷戀著她。等到她失去他的那一瞬　間，她才發(fā)現(xiàn)她的愛留在了那個讓她一生無法忘懷的男人的心中。

篇9

2.1移栽及整形

扦插苗2個月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進行摘心促進分枝，及時疏除過密、重疊枝，留3～5個枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強時，適當遮蔭，可延長觀花期。花后摘除花莖，促使產(chǎn)生新枝。花色受土壤酸堿度影響，酸性土花呈藍色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強通風、葉面噴水等措施進行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液。花芽分化期間，適當增噴磷、鉀肥。當花芽分化初見花時，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)。現(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應每天澆水1～2次。

3主要病蟲害防治

篇10

我等與嫦娥，

一杯清酒話秋矣！

瓔瓔珞珞，

嫦娥酒后忘月弦，

不與玉兔別，

玉兔憂憂，

自在月閣燒琳緣。

微笑矣，

久之——，

嫦娥醒，

纖纖玉手把木抓，

問曰，玉兔何去？

篇11

唐李肇《唐國史補》卷中：“杜太保在淮南，進崔叔清詩百篇。德宗謂使者曰‘此惡詩，焉用進。’時呼為‘準敕惡詩’。”宋王《唐語林》卷三品藻：“杜太保在淮南，進崔叔清詩百篇，上謂使者曰‘此惡詩，焉用進。’時人呼為‘準敕惡詩’。”宋陸游《老學庵筆記》卷一：“秘閣有端硯，上有紹興御書一‘頑’字。唐有準敕惡詩，今又有準敕頑硯耶。”據(jù)上并查圖版，“堆”當為“準”。

都南康友直，本非儒者，酷好吟詩，常寫雪詩句，意皆剽竊王淡交者也。（460頁）

文獻載王淡交者，拾得兩條，僅供參考。宋魏慶之《詩人玉屑》卷三：“似梅花落地，如柳絮因風。（本朝王淡交雪詩）”宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十九：“世傳王淡交雪句‘似梅花落地，如柳絮因風’，與坡詩全相類，豈偶然邪。”

杜人經(jīng)：貝州王則之后，二月春燕。（460頁）

：查圖版確為“”字。這里當為通假字，讀為“亂”。：落官切，來母，桓部，山攝。亂：郎段切，來母，桓部，山攝。音近通假。貝州王則之亂，史書多有載。宋歐陽修《廬陵文鈔》卷二十六墓志銘：“妖賊王則反貝州，兵圍久不克。”元脫脫等《宋史》卷二百九十二列傳第五十一：“王則叛，命鎬為體量安撫使。”卷三百一列傳第六十鄭驤：“王則反，討平之。”卷三百三列傳第六十二：“王則反貝州，有言之在河北捕得妖人李教不殺，使得逸去，今乃為則主謀，事平，無其人。”卷三百十三列傳第七十二：“貝州王則反，明鎬討之，久不克。”卷三百二十六列傳第八十五郭諮：“王則叛，文彥博薦諮知冀州，運糧助攻討。賊平，徙忻州。”卷四百四十六列傳第二百五：“馬遂……聞王則叛，中夜叱咤，晨起詣留守賈昌朝請擊賊。”卷三百二十六列傳第八十五王信：“王則反貝州，用安撫使明鎬奏，為貝州城下都總管。”

呼延贊：呼延贊將兵北伐，大捷而旋。定州刺（缺）進曰：“有舉之如何？”刺史喜曰：“請將軍舉之（缺）才到便回戈為便回戈為怕呼家哥。”刺史與坐客皆笑。（461頁）

查圖版，“有”后三字依稀可辨為“呂彥欲”。即“有呂彥，欲舉之如何？”“請將軍舉之”后一字圖版清晰為“彥”字。“為”后一字圖版清楚為“甚”字。可知此段大意謂呼延贊對眾舉俗諺。“才到便回戈為甚便回戈為怕呼家哥”正為俗諺的后三句，首句缺。故當句讀為“，才到便回戈。為甚便回戈，為怕呼家哥。”呂彥，通假字，當讀為“里諺”。里諺，也作“俚諺”，指民間諺語。彥通諺。呂、里（俚）音近通假。里：上止。來母，止攝，之部。呂：上語。來母，遇攝，魚部。遇攝、止攝可相通假。

孫山三事：孫山賦性輕佻，尤好侮人，人亦已此薄（缺）甚諧謔，常譏一同人，其人為山曰：“如子者，不凍殺亦當餓殺，不容易下裹，猜得看我。”（462頁）

“以此薄之”習語。“薄”后可擬補“之”字。“甚”前一字圖版似為“益”。“下裹”據(jù)圖版，當為“兩下”，疑“兩下里猜”當連讀。

誚謬詩：有無名子牛逢，惟務吟詠，不知愧悚……府尹命筆寫其詩于終，尹見之怒且架之，會赦得出。……牛逢一日……為得意乃寫已，其姨丈俟昌甫，昌甫有文之士也，其（缺）是好浮圖，上卻下頭，若把浮圖倒卓立，下（缺）甫有詩答其詩曰：“昨日見子詩，令人但（缺）定氣。”（463頁）

架：疑讀為“枷”。讀為“枷之”似方能理解下文“會赦得出”。“寫已”后一字圖版為“呈”字，“俟”，當為“侯”。故此處當句讀為“乃寫已，呈其姨丈侯昌甫。”“上卻下頭”圖版清晰為“上頭細卻下頭”。

五代吳獻可，昭宗時學（缺）多不起草，等呼為下水后，失意客求（缺）閑話，詢默曰：“吳獻可不知存沒。”其人（缺）獻可（缺）其人今在湖湘間，因言曰：“向在翰苑日（缺）水（缺）是上水乎？”默而微笑，時人為默為“急灘上水”。（缺）緩文又不出人故也。（464頁）

查圖版，“”當為“”，即“輩”字。“等輦”不詞，“等輩”常語。“后失意”當連讀。“是上水乎？”“是”前一字依稀可辨即“莫”字，用于句首表疑問猜度語氣。“緩文”之間當施一讀，大意是指默得“上水船”之號，因文思遲緩，文章又不能超出他人的緣故。吳獻可文思敏捷，故為文多不起草，稱為“下水船”。與此相反，文思緩慢者則為“上水船”。五代王定保《唐摭言》卷十三：“裴廷裕，乾寧中在內(nèi)庭，文書敏捷，號為‘下水船’。梁太祖受禪，姚洎為學士，嘗從容，上問及廷裕行止，洎對曰‘頃歲左遷，今聞旅寄衡水。’上曰‘頗知其人構思甚捷。’對曰‘向在翰林，號為下水。’太祖應聲謂洎曰‘卿便是上水船也？’洎微笑，深有慚色。議者以洎為急灘頭上水船也。”

呼延贊：呼延贊為北都總管，時寇萊（缺）守司，公多開燕召府僚，或賦詩，公知延贊不能為詩，多不問。或（缺）試詢延贊曰：“子能吟乎？”延贊曰：“若公索詩，即當應命。”公笑而許之，乃。贊為詩云：“三十年前小健兒，今日相公教吟詩。江南風景從君，塞北煙我自知。”萊公見其詩，稱賞久之，曰：“有智謀者，是亦有才也。”從茲以異禮待之。（466頁）

查圖版，“煙”后殘筆實為“”字。《全唐詩》第十冊卷三百十四王智興《徐州使院賦》：“三十年前老健兒，剛被郎中遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙塵我獨知。”唐康《劇談錄》卷上：“王公曰‘前某以韜略發(fā)跡，未嘗留心章句，今日陪奉英髦，不免亦陳愚懇。’遂乃引紙援毫，頃刻而就云‘平生弓劍自相隨，剛被郎官遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙塵我自知。’四座覽之，驚嘆無已。”宋尤袤《全唐詩話》卷四：“智興為徐州節(jié)度，一日，從事于使院會飲賦詩，智興召護軍俱至，從事屏去翰墨。智興曰‘聞作詩，何獨見智興而罷。’復以箋陳席上，小吏亦置箋于智興前。于是引毫立成曰‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙塵獨我知。’四座驚嗟。”宋李《太平廣記》卷二文章三：“王曰‘某韜鈐發(fā)跡，未嘗留心章句。今日陪奉英髦，不免亦陳愚懇。’于是引紙援毫，頃刻而就云‘三十年來老健兒，剛被郎官遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙塵我自知。’四座覽之，驚嘆無已。”明蔣一葵《堯山堂外紀》卷三十一唐：“王智興為徐州節(jié)度，一日，諸從事會飲賦詩，智興至，從事即屏去翰墨。智興言‘適聞作詩，何獨見某而罷？’復以箋陳席上，小吏亦置箋于智興前。智興引毫立成曰‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙塵我獨知。’四座驚嘆。”清王士禎《香祖筆記》卷十一：“唐王智興‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩。江南花柳從君詠，塞北煙霜獨我知。’”

誚蒙鄙：（權龍褒）歸衙，令養(yǎng)鶻者限三日須管尋得，不然且加大罪。養(yǎng)鶻者憂，左右知可以詐欺，乃教養(yǎng)鶻但將他禽代之可也，養(yǎng)鶻者（缺）籠雀兒詐為喜曰：“已尋得鶻也。”龍褒乃讒而怨之曰：“（缺）我家?guī)兹眨沭I得小也。”人皆笑之。（467頁）

查圖版，所謂“雀”當為一字，誤分為二。實為“隼”字。“隼兒”即幼鶻，故有下文“餓小”之笑。

篇12

2、《淮南子?地形訓》中：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲。”《椒真訓》中：“夫天地所覆，地之所載，六合所包，陰陽所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”。“若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合。”這三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個方向，引申為無比廣大的空間，也就是整個宇宙。可見“六合”與“八極”竟是同一含義,這一點，在“詩仙”李白的兩首詩中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇擁彗橫八極，直上青天掃浮云。”這兩句是對堯講的話。皋繇是堯舜時的大臣，主管刑法之事。“彗”是指掃帚。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠之處。

為了進一步說明二者的緊密對應關系，我們再看一看《本經(jīng)訓》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導，普汜無私，蚍飛蠕動，莫不仰德而生”。“紀綱八極，經(jīng)緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書寫文章時，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲。”很顯然，“六合”與“四極”指的是一個意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說：

“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”

這段話的意思是：道是真實而又有信驗的，但又是無為和無形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領悟卻不可以用眼見；道本身就是本、就是根，還沒有天地之前，自遠古以來道就存在著；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長于上古也不算老。

另外，《莊子?天運》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運乎？地其處乎？日月其爭與所乎？巫咸昭曰：‘來！吾語汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇。’”

這段話的意思是：天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎……？巫咸昭說：“來，我告訴你。大自然本來就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理。”

可見“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關于八極先賢將“六合”與“大槍”相結合的問題，筆者認為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)。“六合”是空間，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結合在一起呢？其中有什么內(nèi)涵和真意呢？筆者通過翻閱《淮南子》一書，終于找到了答案，是不是準確還有待于專家學者的評判和進一步的研究。在《淮南子?原道訓》中，開篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微。”

為了給大家一個較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊著大地，并擴延到四面八方。它的高度是沒有邊際的，深度也沒有辦法去測量；它可以把天地包裹起來，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉(zhuǎn)變到充實；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開來， 五湖四海又到處有它的身影。運用它是沒有窮盡的，也永遠不會有衰敗的時候。當它舒展開的時候，可以籠蓋四方；把它包卷起來還不滿一握；捆扎起來，它卻又能舒張開；當其暗淡時，卻又能突然光芒四射；當其弱小時，卻又可以突然強大起來；當其柔軟的時候，又可以突然堅硬起來。貫穿天地間，囊括陰陽兩極，維持著宇宙的運行，并使太陽、月亮、星辰發(fā)出光來。它非常柔順平和，非常細小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具。“大槍”明擺著是在大竿子上安裝一個槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國文化中，詩歌、散文、書畫、音律、武術、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一。“植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕。”是說大槍豎立起來能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動能掃遍八方極遠的地方，使用起來又有無窮無盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書中說“易之數(shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍。“塞于天地”與“沖塞宇宙八極”則完全是一個意思。“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是說將大槍展開放長擊遠時，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時，又能很輕松地在手里握著。“約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛”是說大槍平時可以捆扎包裹起來放在家中，等到上陣使用的時候就破開包裹取出來，在陽光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來能由弱勢變成強勢，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢變?yōu)閯倓荩瑒側嵯酀瑒屿o結合，運用自如。關于對大槍的這種理解和描述真是無獨有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時，就令其變成一根繡花針放在耳朵里，使用的時候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達到九天之上，深可以伸到九地之下，同時可以粗至無限。如果將金箍棒橫放開來，顯然能夠達到八方極遠之地。“如意金箍棒”的這種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來形容是最恰當不過的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個神話，但是在古人的思想和認識當中，“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說，在“施用”六合大槍的過程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內(nèi)行朋友們，這不正是各門派拳械的內(nèi)功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說，先賢們將本門之拳冠以“八極”二字，又將本門之槍冠以“六合”二字，是經(jīng)過仔細推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學問已經(jīng)達到登峰造極的程度。由于兩個詞意思內(nèi)涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時間久了，腰部及四肢的勁力就會大增，拳的威力也就更大了。不管是誰，功夫下到了，都能達到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達化”的境界。從這個意義上說，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關于對“六合”及“六合”與“八極”關系的解釋，僅是筆者個人的看法。其他一些專家和學者也有著另外的理解和觀點。如于冠英先生在《漢魏六朝詩選》一書中收進了一首長詩――《焦仲卿妻》，詩中這樣三句：“視歷復開書，便利此月內(nèi)，六合正相應。”于冠英先生注解，“視歷復開書”是翻閱歷書，選擇吉日的意思。《隋書.經(jīng)藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽婚嫁書”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時代的天文圖原理，也是中國歷法的鼻祖。“六合”是宇宙運動的規(guī)律，有六大起點，地球運動產(chǎn)生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)古代稱之為周天運動，其軌跡稱“八卦”。內(nèi)家拳原理來自于河圖洛書，河圖洛書概括了宇宙運動的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽轉(zhuǎn)換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內(nèi)外統(tǒng)一、七星左右連動、八卦交替反復、九宮周天輪回，天地動靜合一，武術應用其理，把人體當作小宇宙修煉。通過內(nèi)修、外修結合，達到精滿氣足神旺，內(nèi)強意志，外強體魄的效果。

霍文學老師在《霍氏八極拳譜》一書中說：“六合槍是我們八極門技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長而成，也有的說‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨特的手法、技法而實別于它槍也。主要是利用獨特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合。”仔細考慮，霍老師的幾種觀點也都有著一定的道理，實際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說法就是“內(nèi)外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡捷，沒有舞花動作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強悍，招數(shù)多講究實用，以上肢動作為主，步法穩(wěn)重。‘六合’即一合為羅家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚法；六合為楊家槍，太公壓邪法。”看來，王喜亮先生的觀點和霍文學老師的觀點較為一致，其中不無道理。

馬明達先生對“六合”及其與八極拳的關系有過精辟的論述，可以說是“一語驚人，擲地有聲”。他的觀點很值得后學借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說：

“八極拳有一個及其鮮明的特點，就是它與六合大槍有著十分密切的關系，可以說八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可。……從一定程度上說，八極拳的大名是靠大槍扎出來的，不是靠頂肘頂出來的。舊時，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍。”

“實際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個來源甚古的名詞，同時出現(xiàn)在一個拳派里，有著顯而易見的駢聯(lián)關系。也就是說，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對應，因為作為武術術語的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書中都有），而且影響相當深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國武術發(fā)展歷程中一個非常重要的現(xiàn)象，是一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質(zhì)的技術訓練組合，以之與‘八極’相對仗，有語義雙關之意，可以說用之甚妙。”

馬先生說“‘六合’原本是指六個合戰(zhàn)之法，也就是六個帶有程式性質(zhì)的技術訓練組合。”由先生的這一觀點，筆者不由又聯(lián)想起了八極門的“六開”，據(jù)《羅疃八極拳譜》記載：“六大開是八極拳絕技，意為先開門后進招也。為一切進手之招，凡與敵交手均離不開此術。”既然“六合”是六個合戰(zhàn)之法，六個帶有程式性質(zhì)的技“術”訓練組合。那么對照《拳譜》，“六開”則又是八極拳絕技，意為先開門后進招。“凡與敵交手均離不開此‘術’。”二者相比較，一“合”一“開”、“六合”對應“六開”。因此可以將“六開”解釋為六個開戰(zhàn)之法，就是六個帶有程式性質(zhì)的打開門戶的技術訓練組合。可見八極拳中有六個“開法”，六合槍中有六個“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關系。了解了這一點，我們不能不佩服感嘆八極先賢門的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門功夫的歷史悠久和博大精深。

對于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術四者的關系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，可以說人也懸浮運行于浩瀚無垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當練功者“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”時，感覺就是“天人合一”。在武學的理念中，我們可以這樣認識，當我們覺得自身與天地合一時，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過自己身體上、下、前、后、左、右六個方向部位的大穴源源不斷地進入體內(nèi)，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當“氣”再也無法壓縮，成為一個能量團時，就停止采氣。當面對敵人需要釋放能量時，就再依靠意念點燃能量團的導火索，進而爆發(fā)出巨大無比、達于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開擴放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進一步詮釋八極神技：

篇13

在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權力話語的狀況。這位認同全球話語權力結構的學者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴重的是，杰姆遜以當今世界舍我其誰的學術大師的嘲諷口氣訓導滬上學人，并在后現(xiàn)代這個充滿差異性的時代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因為他認為這種區(qū)分毫無意義。

他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因為杰姆遜明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標準化、霸權式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因為在他的心中，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——歐美霸權式的現(xiàn)代性。這一說法委實令人驚訝！其實在我看來，每個國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標準化、霸權主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權問題絕非可以輕輕放過的。