引論：我們?yōu)槟砹?3篇愛護(hù)環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.3心理護(hù)理建立與患者間的良好溝通,了解患者所處不同疾病時(shí)期的心理特點(diǎn),與患者一起尋找引起不良心理反應(yīng)的原因,告訴患者宮頸癌發(fā)生、發(fā)展的過程及預(yù)后,并強(qiáng)調(diào)早發(fā)現(xiàn)、早診斷及早治療(“三早”)的益處,幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

1.4病情觀察注意觀察患者全身一般情況,出血患者應(yīng)注意觀察出血量,是否有早期休克征象。陰道分泌物較多患者應(yīng)觀察其分泌物的性狀,有無異味。注意觀察有無全身其他部位如鎖骨上淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移征象［2］。

1.5手術(shù)治療的護(hù)理配合

1.5.1術(shù)前準(zhǔn)備術(shù)前需每日行陰道沖洗2次,動(dòng)作應(yīng)輕柔,避免損傷癌組織引起大出血。腸道按清潔灌腸準(zhǔn)備。

1.5.2術(shù)后護(hù)理子宮切除術(shù)后患者將需要1個(gè)腹部敷料(腹式子宮切除術(shù)),或1個(gè)無菌會(huì)陰墊(陰式子宮切除術(shù))。術(shù)后8h內(nèi),經(jīng)常觀察敷料有無出血。經(jīng)陰道子宮切除術(shù)后會(huì)陰墊上會(huì)有中等量血性分泌物［3］。術(shù)后可能發(fā)生尿潴留,由水腫或神經(jīng)性損害引起的暫時(shí)性膀胱張力缺乏所致。需留置導(dǎo)尿管1~2d,以維持膀胱排液。術(shù)后7~14d留置導(dǎo)尿管,宮頸癌根治術(shù)膀胱功能恢復(fù)緩慢,根據(jù)情況留置時(shí)間可以延長至21d。要求患者手術(shù)后第2天進(jìn)行盆底肌肉鍛煉。拔管前進(jìn)行膀胱訓(xùn)練。檢查殘余尿量連續(xù)3次在低于100ml以下,證明膀胱功能的恢復(fù),可以拔管。加強(qiáng)引流管的護(hù)理,宮頸癌患者切除術(shù)傷口滲出液較多,此外,盆腔淋巴結(jié)清掃術(shù)后淋巴回流受阻,通常在術(shù)后盆腔放置引流管。應(yīng)注意觀察保持引流管通暢、引流液的量、顏色、性質(zhì),一般48~72h拔除。密切觀察雙側(cè)腹股溝區(qū)腫塊,如捫及質(zhì)軟的包塊為淋巴囊腫形成,應(yīng)及時(shí)進(jìn)行濕熱敷,以促進(jìn)散熱,防止感染。手術(shù)后鼓勵(lì)患者多吃高蛋白、高熱量、維生素豐富的食物,如嚴(yán)重貧血應(yīng)適當(dāng)輸血。術(shù)后指導(dǎo)應(yīng)包括限制特殊活動(dòng)。傷口愈合(4~6周)前應(yīng)避免。若患者施行的是經(jīng)陰道式子宮切除術(shù),需讓患者知道陰道感覺可能會(huì)暫時(shí)性缺失。短期內(nèi)需限制體能活動(dòng)。2個(gè)月內(nèi)應(yīng)避免提舉重物。數(shù)月內(nèi)應(yīng)避免可能增加盆腔充血的活動(dòng),如跳舞和快走；然而,像游泳這樣的運(yùn)動(dòng)可能是對(duì)身心有益的。

1.6放射治療的護(hù)理配合放療患者可出現(xiàn)放射性直腸炎和膀胱炎,加強(qiáng)護(hù)理即可恢復(fù)。遠(yuǎn)期反應(yīng),如因缺血引起直腸潰瘍、狹窄及血尿,甚至形成直腸陰道瘺及膀胱陰道瘺等出現(xiàn)較晚(治療后1~3年)。應(yīng)注意觀察,發(fā)現(xiàn)異常應(yīng)及時(shí)報(bào)告醫(yī)生。其預(yù)防措施是避免放療過量及正確放置放射源。

2結(jié)果

本組38例宮頸癌患者行宮頸癌根治術(shù)治療,住院時(shí)間為13~28d,平均住院時(shí)間為15d,經(jīng)臨床治療及護(hù)理,術(shù)后身體恢復(fù)良好,無明顯并發(fā)癥發(fā)生。

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此外，癌細(xì)胞的代謝產(chǎn)物也會(huì)引起患者味覺和嗅覺障礙，從而拒絕飲食。由于手術(shù)原因而導(dǎo)致患者營養(yǎng)不良的27例患者，由于手術(shù)本身對(duì)其機(jī)體而言就是一個(gè)能量消耗的過程，而手術(shù)所引起的疼痛、恐懼以及組織損傷等應(yīng)激狀態(tài)，能夠有效促使其體內(nèi)的脂肪和蛋白質(zhì)迅速分解，導(dǎo)致其進(jìn)食量減少，甚至出現(xiàn)營養(yǎng)不良的癥狀。

本組12例由于化療或放療而產(chǎn)生營養(yǎng)不良癥狀的患者，常出現(xiàn)惡心、嘔吐、腹瀉、便秘或營養(yǎng)吸收障礙等臨床表現(xiàn)，而上述表現(xiàn)也是導(dǎo)致其營養(yǎng)不良的重要原因。應(yīng)注意鼻飼患者的飲食護(hù)理。

其一，護(hù)理人員應(yīng)該從心理護(hù)理的角度出發(fā)，找出患者食欲減退的主要原因，并針對(duì)原因?yàn)槠渲贫▊€(gè)性化、科學(xué)化的護(hù)理方案。一般而言，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：向患者介紹成功治療的案例，使其樹立戰(zhàn)勝疾病的勇氣與信心；帶領(lǐng)患者熟悉病區(qū)環(huán)境，使其盡快走入角色，從而積極配合治療；經(jīng)常與患者溝通，并將治療情況告知患者，使其對(duì)治療抱有信心，從而增強(qiáng)其心理自衛(wèi)能力；轉(zhuǎn)移患者的目標(biāo)，使其生活愉悅。

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（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，建立和完善教育體系

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以深刻長遠(yuǎn)的理念，充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建綠色學(xué)校的重要意義。堅(jiān)持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導(dǎo)，構(gòu)筑起以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，課堂和社會(huì)為載體，學(xué)校和環(huán)保部門共同參與的學(xué)校環(huán)境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負(fù)責(zé)人和年級(jí)組長為成員的創(chuàng)建"綠色學(xué)校"活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持以綠色觀念教育學(xué)生，在全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識(shí)與環(huán)境建設(shè)及創(chuàng)新意識(shí)。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質(zhì)教育"－"可持續(xù)發(fā)展教育"的教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學(xué)校"、實(shí)施"綠色教育"作為落實(shí)整體素質(zhì)教育、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育的切入點(diǎn)，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學(xué)校"作為推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環(huán)境教育滲透到各項(xiàng)活動(dòng)之中

（1）把環(huán)境教育滲透到各科教學(xué)之中。環(huán)境教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環(huán)境教育滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，各教研組把環(huán)保教育列入教學(xué)計(jì)劃，在教學(xué)過程中挖掘滲透環(huán)境教育的觀點(diǎn)。考試中有環(huán)境教育內(nèi)容的題目，有比分。努力提高環(huán)境教育的質(zhì)量和效果，促進(jìn)師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性與迫切性，發(fā)揮了環(huán)境教育的輻射作用。構(gòu)建起環(huán)境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現(xiàn)代化的手段開展環(huán)境教育。充分利用廣播站定期廣播環(huán)保知識(shí)，利用宣傳欄定期出專刊宣傳黨和國家的環(huán)境保護(hù)方針、政策、法律法規(guī)，張貼環(huán)保標(biāo)語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設(shè)進(jìn)程。學(xué)校利用校舍危房改造的契機(jī)，對(duì)校園進(jìn)行了全面規(guī)劃，定出美化的近期和遠(yuǎn)期的實(shí)施目標(biāo)，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運(yùn)動(dòng)場，校園小廣場及其附屬設(shè)施，有計(jì)劃購買花草樹木在植樹節(jié)、青年節(jié)、婦女節(jié)等節(jié)日中種植。由于有科學(xué)規(guī)劃，有每年持續(xù)植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學(xué)校把校園劃分成若干區(qū)域，由各班專門負(fù)責(zé)凈化并進(jìn)行檢查評(píng)比。每周一小結(jié)，每月一總結(jié)，每學(xué)期一次總評(píng)比，把環(huán)境教育和愛護(hù)校園列入評(píng)選文明班級(jí)的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項(xiàng)工作。做到校舍凈化，無衛(wèi)生死角，廁所無異味，食堂符合衛(wèi)生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學(xué)生的身心健康。

（4）投身社會(huì)大課堂，環(huán)境體驗(yàn)教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導(dǎo)向，采用多種環(huán)境實(shí)踐的課外、校外及社區(qū)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生環(huán)境道德和環(huán)保行為的養(yǎng)成。每年3月12日植樹節(jié)、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環(huán)境日以及世界人口日、世界糧食日組織學(xué)生參加愛護(hù)環(huán)境，從我做起等活動(dòng)；通過講座、詩歌朗誦、知識(shí)競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動(dòng)等豐富學(xué)生的環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生積極參與植綠護(hù)綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護(hù)鳥、綠色消費(fèi)、對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行監(jiān)督等一些力所能及的保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)生撰寫環(huán)境論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行環(huán)保方面的小發(fā)明、小設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種環(huán)保知識(shí)科普小制作競賽，在市縣級(jí)比賽中均獲得驕人的成績。培養(yǎng)了青少年的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生參加社區(qū)開展的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，通過不同方式向群眾宣傳環(huán)保知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)了熱愛大自然，保護(hù)環(huán)境的高尚情操，同時(shí)也用自己的模范行為否定并批判了污染環(huán)境、破環(huán)生態(tài)的不文明行為，促進(jìn)全社會(huì)都來保護(hù)我們的生存環(huán)境。

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一、生態(tài)倫理思想的哲理基礎(chǔ)

天人合一是中國哲學(xué)的基本問題，也是整個(gè)儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，從天人合一的理念出發(fā)，在人與自然關(guān)系問題上，儒家的主導(dǎo)觀念是人與天、地、萬物的一致性，人與自然和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。“人與自然和諧共生”，這是現(xiàn)代環(huán)境論理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。早在西周時(shí)期，天人合一的理念就成為中國古代哲學(xué)的主宰。所謂天人合一就是肯定人與自然界有各自獨(dú)立存在的價(jià)值，天人之間應(yīng)該形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

孔子雖然沒有明確提出過天人合一思想，但其整體意義上的生態(tài)觀念卻十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。孔子認(rèn)為“天”是一切現(xiàn)象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會(huì)都是自然生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)組成部分，人的活動(dòng)不能違背自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律。孔子在《論語·堯日第二十》中講到“不知命，無以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應(yīng)具備的美德，認(rèn)為“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點(diǎn)。敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。在孔子看來，要使人與萬物的關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，而非尖銳對(duì)立的境地，只有喚起人們對(duì)“天命，的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)，否則，將“獲罪于天”。孔子要求人們辦事要遵循自然規(guī)律，要體現(xiàn)一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。他認(rèn)為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會(huì)相安其位，從而形成一種和諧穩(wěn)定的秩序。

二、生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

1．珍惜生命、萬物平等的生態(tài)價(jià)值觀

孔子講“仁”，其內(nèi)涵便是愛人，“仁者樂山，智者樂水”，他把自然界的山、水和仁智這種德性聯(lián)系起來，絕不僅僅是一種簡單的比附，，而是人的生命存在的需要，天人合一觀念認(rèn)為宇宙不是一種機(jī)械的物質(zhì)活動(dòng)的場所，而是一種大眾流行的生命境界，生命流溢于廣大的宇宙，流暢于整個(gè)天地自然之間。人類萬物無不是生命的結(jié)晶。由此出發(fā)，中國人把尊重一切生命價(jià)值，愛護(hù)一切自然萬物視為人類的崇高道德的職責(zé)，古人把天人合一作為人生追求的一種境界，認(rèn)為有了這種境界，，遵循這一規(guī)定就會(huì)產(chǎn)生一種滲透于自然萬物的關(guān)切情懷和生命體驗(yàn)，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物相親相愛，而不會(huì)將自己與自然對(duì)立起來，孔子認(rèn)為要有這種境界，必須喚醒人們的道德自覺，對(duì)待人和物要有寬廣的胸懷，不僅不能破壞自然，而且在管理自然時(shí)，應(yīng)使它們按自己本有的方式自由發(fā)展。

2．尊重自然規(guī)律的生態(tài)基本原則

在人類社會(huì)初期，由于經(jīng)驗(yàn)積累的程度和認(rèn)識(shí)水平的深度有限，面對(duì)廣袤無垠的大自然，人們只有畏懼和依從。孔子說：“天和言哉，四時(shí)行焉”，講的就是自然規(guī)律。“七十而從心所欲，不逾規(guī)”，其中也包括不違背自然規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，即物與我的內(nèi)涵。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在是客觀的、實(shí)在的，是以實(shí)然的方式定格于宇宙之間，并無神性可言。孔子認(rèn)識(shí)到萬物之間有其自身的秩序和規(guī)律，并要求從事的各個(gè)方面，從事捕獵、農(nóng)耕和園藝的人們都要認(rèn)識(shí)規(guī)律和依靠規(guī)律，強(qiáng)調(diào)指出恪守信義、節(jié)約費(fèi)用。還指出按照四時(shí)變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是治理好國家的基本前提。大自然是客觀的物質(zhì)存在，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立有機(jī)整體。生存需求決定了人類必定改造自然為自己服務(wù)。但人類又是自然界的產(chǎn)物，并以自然界為生存基礎(chǔ)，人類對(duì)自然界的改造必須限定在自然界能夠承受的范圍內(nèi)，限定在遵循自然規(guī)律并與自然保持和諧的前提下，孔子倫理中尊重客觀規(guī)律的生態(tài)理念，對(duì)于今天人類重新認(rèn)識(shí)自然，摒棄人類中心主義思想觀念，重視并遵循自然規(guī)律，與自然持久和諧的發(fā)展道路，具有重要的借鑒意義。

3．“弋不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀

孔子主張慎用資源，強(qiáng)調(diào)“取之有度”，他要求人們珍惜資源，“用之有節(jié)”。孔子在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式，他認(rèn)為，財(cái)富并不意味著幸福，精神上的充實(shí)，情感上的滿足才是真正的幸福，他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回“賢哉，回也”，于是他強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時(shí)孔子很重視禮，但他并不看中禮的外在形式，他不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。孔子把“釣而不綱，弋不射宿”，即不用大網(wǎng)取魚，不射夜宿之鳥，自覺地體現(xiàn)在行動(dòng)上，這都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度的使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。人類必須棄現(xiàn)在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費(fèi)的生活方式，才能更好地和自然和諧共處，同時(shí)，這一生態(tài)實(shí)踐觀很切合現(xiàn)在人們提出的生存環(huán)境必須保護(hù)，才能順應(yīng)自然規(guī)律，才能符合人類長遠(yuǎn)的發(fā)展利益，達(dá)到人與自然“雙贏”的認(rèn)識(shí)論。

三、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

孔子的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理的范疇，進(jìn)一步擴(kuò)展到植物、動(dòng)物，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的邏輯軌跡，他對(duì)待自然的態(tài)度已經(jīng)融入濃濃的道德情感和對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻洞察，表現(xiàn)出了博大的仁愛胸懷和極致的生態(tài)倫理智慧。隨著人們對(duì)環(huán)境問題的重視和生態(tài)意識(shí)的覺醒，人們開始認(rèn)識(shí)到，環(huán)境遭到破壞是人類過度干預(yù)自然的結(jié)果，促使人們重新審視人與自然的關(guān)系，把道德領(lǐng)域由人際關(guān)系擴(kuò)展到自然界，傳統(tǒng)的人際倫理發(fā)展為生態(tài)倫理。中國儒家的孔子強(qiáng)調(diào)的天人合一思想是認(rèn)為人與天地之間是共生共處的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與自然和諧相處，而且他在強(qiáng)調(diào)仁時(shí)主要關(guān)系人際道德倫理，但也常常把仁愛擴(kuò)展到生命和自然界，從親親到仁民，從仁民到愛物。孔子認(rèn)為不按時(shí)間伐樹，不按規(guī)定打獵，是殘害生物的不孝行為，他把倫理行為擴(kuò)展到自然界。