引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)典誦讀論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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主要指的是在民族文化起源和發(fā)展中所形成的，而且是經(jīng)過了一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)間積淀下來的能夠代表民族精神核心的東西，是民族文化的精髓和生命，是能夠反映本民族人類情感與智慧的某些代表性的文學(xué)作品等。

2、關(guān)于誦讀。

對(duì)誦讀的界定主要是指通過對(duì)聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫的吟詠，讓人們熟讀成誦。并在這樣一種過程中通過自己的精思細(xì)想,漸漸的體會(huì)到所誦讀內(nèi)容的情感與內(nèi)涵。這一教學(xué)方法主要包括是吟誦、朗讀、熟讀、背誦。

（二）在中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典誦讀的價(jià)值意義

1.學(xué)科意義：培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。

有關(guān)語文能力的提高是一個(gè)有關(guān)聽、說、讀、寫全面結(jié)合的整體，各種能力之間有著關(guān)聯(lián)效應(yīng)。而誦讀則是鏈接各項(xiàng)能力的一座橋梁，能夠?qū)φZ文能力中的聽、說、讀都能夠產(chǎn)生一定的積極作用。在中學(xué)語文中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的教育能夠讓學(xué)生通過對(duì)經(jīng)典的不斷誦讀，反復(fù)的咀嚼，提高他們聽、說、讀、寫的能力，進(jìn)而全面提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.智育意義：承接民族精神和民族文化，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

文化是人類發(fā)展的社會(huì)基因，而民族文化則是民族的基因。優(yōu)秀的民族文化對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生死存亡起著至關(guān)重要的作用。因此，有必要通過教育的手段來對(duì)傳統(tǒng)的民族精神和文化進(jìn)行人為的傳授。每一種文明大都是通過“經(jīng)典”來探索和繼承民族文化的核心價(jià)值。通過對(duì)“經(jīng)典”的課堂教育能夠讓中學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族文化的深刻內(nèi)涵和強(qiáng)大的吸引力，增強(qiáng)他們對(duì)本民族的認(rèn)同感。在中學(xué)語文教育中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的教育對(duì)于學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵具有重要的價(jià)值意義。經(jīng)典中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神品質(zhì)和許多優(yōu)良的道德準(zhǔn)則。堅(jiān)持經(jīng)典誦讀的長(zhǎng)期教育對(duì)于學(xué)生行為舉止具有潛移默化的影響，通過對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟能夠?qū)W到更多為人處世的原則，從而實(shí)現(xiàn)陶冶中學(xué)生道德情操、凈化學(xué)生心靈、培養(yǎng)他們健全人格的德育意義。

二、在中學(xué)語文教育中實(shí)施經(jīng)典誦讀的途徑探討

（一）為學(xué)生搭建多元化的誦讀平臺(tái)

在教育中環(huán)境因素的影響有著重要的作用，古往今來環(huán)境在教育中的作用也一直被人們重視。在中學(xué)語文中開展經(jīng)典誦讀同樣也需要環(huán)境的影響作用，學(xué)校要為學(xué)生建設(shè)一個(gè)良好的誦讀平臺(tái)，建立一個(gè)適宜的誦讀環(huán)境。要將傳統(tǒng)經(jīng)典因素注入到校園環(huán)境建設(shè)之中，比如在校園的櫥窗之內(nèi)定期貼出有代表性的文章，其中文章內(nèi)容要做到題材多樣，韻律感強(qiáng)，短小易記。還可以利用校園的廣播在播放時(shí)段進(jìn)行經(jīng)典文章的誦讀，從聽覺上刺激中學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱情。另外，還以通過舉辦豐富多彩的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，進(jìn)行經(jīng)典誦讀比賽等在校園營(yíng)造濃厚的經(jīng)典誦讀環(huán)境，也為經(jīng)典誦讀教育的順利開展提供條件。

（二）在教學(xué)資源上，要充分利用語文課本

中學(xué)的語文課本都是經(jīng)過專家學(xué)者的認(rèn)真研究為中學(xué)生量身制作的，其中也包含了大量的有關(guān)經(jīng)典的文章，因此，在中學(xué)語文教育中要學(xué)會(huì)運(yùn)用這樣一種現(xiàn)有的強(qiáng)大資源。首先，在教材的魅力的挖掘上。課本中收錄了具有不同體裁和風(fēng)格的文言文、古詩詞等，這些文言文和古詩詞不僅語言精練而且文辭優(yōu)美，具有鮮明的節(jié)奏感和韻律感，對(duì)學(xué)生來說具有很強(qiáng)的可誦讀性。另外，教師要在經(jīng)典誦讀實(shí)施的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)與引導(dǎo)，讓他們更好的領(lǐng)略到其中的內(nèi)涵。其次，培養(yǎng)學(xué)生從多角度領(lǐng)略經(jīng)典的能力。正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的領(lǐng)悟也是各有不同，這時(shí)就要求老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表不同的見解，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中進(jìn)行思維的碰撞與交流。教師也要避免一味的使用標(biāo)準(zhǔn)答案來限定學(xué)生的思維，這樣才能給他們更多的進(jìn)步空間。

（三）對(duì)中學(xué)生實(shí)施經(jīng)典誦讀教育中利用多樣化的教學(xué)資源

科技的發(fā)展和進(jìn)步催生了教學(xué)方式的改變，在教學(xué)中不再單一的依靠教師的口頭講授而是可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體等現(xiàn)代化的資源進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開展。因此，對(duì)中學(xué)生實(shí)施經(jīng)典誦讀課程的教育也可以使用多媒體技術(shù)等，學(xué)生通過對(duì)視頻的觀看和對(duì)經(jīng)典誦讀的聽覺訓(xùn)練能夠更好的激發(fā)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱性，也能夠更好的提高他們的語文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)經(jīng)典的能力。

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一.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生語文素養(yǎng)，體現(xiàn)語文教育的工具性

經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識(shí)字量大增，使他們的語言表達(dá)能力和記憶力大大加強(qiáng)，能培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和愛好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經(jīng)典，可以認(rèn)識(shí)數(shù)千個(gè)漢字，并且能奠定學(xué)生良好的語文基礎(chǔ)。背書，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達(dá)的語句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經(jīng)典誦讀能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的語言積累且終身受益。

經(jīng)典誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力。“經(jīng)典”都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，其優(yōu)美的語言和深刻的內(nèi)容使得它的鑒賞價(jià)值經(jīng)久不衰。經(jīng)典作品其內(nèi)容的深度和廣度是低俗作品所無法比擬的，經(jīng)典誦讀在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力方面很有價(jià)值。

二.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生人生品位，彰現(xiàn)語文教育的人文性

實(shí)際生活中，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習(xí)慣。書籍閱讀量的減少，造成了文學(xué)語言的缺失和文學(xué)語言語感的陌生。網(wǎng)絡(luò)帶來的閱讀習(xí)慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無須逐字去看，更不要求準(zhǔn)確，直接導(dǎo)致高中生在閱讀時(shí)無法沉靜、難以專注。

經(jīng)典代表了我們民族文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經(jīng)典，不僅學(xué)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統(tǒng)美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學(xué)到了“仁愛”；從《魚我所欲也》中，我們學(xué)到了“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷……民族文化的精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，奠定了學(xué)生的人生根基。誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生懂得了真、善、美。

三.經(jīng)典誦讀培養(yǎng)訓(xùn)練語感，呈現(xiàn)語文教育的民族性

中國(guó)古代語文教育高度重視經(jīng)典誦讀，學(xué)生語感能力普遍得到有效培養(yǎng)。白居易十五歲寫出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長(zhǎng)天一色”……無一不是通過吟誦經(jīng)典的方法來學(xué)習(xí)練就。中國(guó)古代語文教育家們：教材選擇經(jīng)典，教法倚重朗讀、誦讀。中國(guó)語文教育的主要特點(diǎn)之一就是重朗讀、重積累、重語感。古人在兒童習(xí)得語言時(shí)并不強(qiáng)求理解文章，而是強(qiáng)調(diào)誦讀達(dá)到記憶，這是非常科學(xué)的。經(jīng)典誦讀符合語感培養(yǎng)規(guī)律。在誦讀過程中，經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)語轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語言，對(duì)經(jīng)典中那抑揚(yáng)頓挫的語音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，從而能夠進(jìn)入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語感。

我們?cè)诮虒W(xué)上向古人學(xué)習(xí)重經(jīng)典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經(jīng)典。在教師方面，努力提高自己的經(jīng)典積累。在教學(xué)方面，“經(jīng)典”教學(xué)多采用誦讀法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)語言文學(xué)的感受。經(jīng)典誦讀在于“讀”，我們開展了自由讀、表演讀、配樂讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術(shù)節(jié)、書香文化讀書節(jié)，均安排了配樂經(jīng)典詩文誦讀表演節(jié)目，為全校師生提供了經(jīng)典詩文誦讀的視聽盛宴。通過活動(dòng)讓學(xué)生獲得獨(dú)特的誦讀體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)興趣，提高誦讀實(shí)效。

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在幼兒?jiǎn)⒚山逃A段，重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，使幼兒自小從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料和精華，在潛移默化中形成思想積淀，對(duì)于幼兒人文精神的培養(yǎng)、人格的塑造有著至為關(guān)鍵的作用。

總的來說，現(xiàn)如今對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀個(gè)別小學(xué)實(shí)施得比較好，而絕大多數(shù)幼兒園就缺失得多，這將是幼兒教育的一個(gè)極大損失，希望能引起足夠的重視。

二、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的必要性

要在幼兒階段積極開展經(jīng)典誦讀，必須認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的精華，認(rèn)識(shí)到幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的積極作用。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族長(zhǎng)期以來智慧的結(jié)晶。張瑞敏曾說：“孔子教我做人，老子教我做事，孫子教我賺錢”。老莊的達(dá)觀，屈原杜甫的憂國(guó)憂民，陶淵明“不肯為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒”的高潔人格，范仲淹的以天下為己任……這些都是中華民族長(zhǎng)期形成的精神瑰寶。再如，被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬遷的《史記》，除了具有高度的史學(xué)文學(xué)價(jià)值之外，在為人處事方面也給當(dāng)今的人們以很大的啟發(fā)：褒貶善惡，歌頌真善美，貶斥假惡丑，這里有愛國(guó)精神、憂民精神、奮發(fā)有為的精神以及勇于改革、創(chuàng)新的精神，這些都是中華民族精神的重要組成部分。

幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀篇目包括注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》以及《四書》、《五經(jīng)》等等，要求在學(xué)習(xí)的過程中以“不求甚解，但求熟背”的態(tài)度，使幼兒從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中使其道德、文化修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)全新的境界。民國(guó)時(shí)期，我國(guó)之所以出現(xiàn)了許多學(xué)貫中西的大師級(jí)人物，與他們從小形成的國(guó)學(xué)文化積淀是分不開的，當(dāng)然，這也是經(jīng)典誦讀的必然有效的結(jié)果。古人一向就比較注重國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，從秦漢時(shí)期到清朝末年，語文教育最基本的教與學(xué)的方式就是熟讀精思，口誦心惟，那么唯一的課程就是國(guó)學(xué)經(jīng)典。古人尤其注重《四書》、《五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，比如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》總稱為《四書》，據(jù)說它們分別出自于曾參、子思、孔子、孟子之手，合稱為《四子書》。南宋著名儒學(xué)大師朱熹認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。與此同時(shí)，在幼兒園開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，也是符合黨的十《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》把傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)放在了突出的位置，核心價(jià)值向傳統(tǒng)文化回歸的宗旨。

當(dāng)今社會(huì)，許多與國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀有關(guān)的研究報(bào)告、教學(xué)計(jì)劃，往往強(qiáng)調(diào)的是在中小學(xué)階段培養(yǎng)孩子的經(jīng)典誦讀習(xí)慣，而忽視了幼兒階段，其實(shí)在幼兒園開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是非常必要的。“誦讀”，顧名思義即為朗讀和背誦，而國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化中的精品，古人寫詩作文，往往注重音律和諧，注重對(duì)仗對(duì)偶，講究平仄相間，要求“兩句之中，輕重悉異”，追求讀起來瑯瑯上口，“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，文言文駢散結(jié)合自不待言，詩詞曲賦更是精美絕倫了。而幼兒又是記憶力“一心多用”的關(guān)鍵時(shí)刻，在長(zhǎng)期的培養(yǎng)中，熟讀成誦，這樣才能從最初的“不求甚解”到日后的慢慢體會(huì)文本的內(nèi)涵，潛移默化中完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與學(xué)習(xí)。另外相對(duì)于孩子的中小學(xué)階段，幼兒階段學(xué)習(xí)的壓力相對(duì)較小，可以有大量的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，在孩子游戲的過程中，播放一些國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，日積月累，效果自然是相當(dāng)明顯的。

三、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀切實(shí)可行之方法

清代散文家劉大??在《論文偶記》中說“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神氣出矣。”在幼兒園開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀對(duì)于幼兒的身心發(fā)展、記憶力的強(qiáng)化提升、口語表達(dá)能力的增強(qiáng)、幼兒人格素養(yǎng)的形成具有重要作用，同時(shí)，在進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀過程中亦應(yīng)有切實(shí)可行之方法：

1、熟讀熟誦、持之以恒

經(jīng)典誦讀是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，只有堅(jiān)持，才會(huì)有意想不到的效果。古人云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”；蘇軾曾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，都強(qiáng)調(diào)了熟讀熟誦的重要性。

2、營(yíng)造環(huán)境、激發(fā)興趣

在家中，可以通過播放CD，播放背景音樂，營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的環(huán)境；父母也可以同幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的互相學(xué)習(xí)，或同幼兒一起觀看一些有關(guān)國(guó)學(xué)經(jīng)典的綜藝節(jié)目，提高幼兒誦讀的積極性；同樣，在幼兒園開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀競(jìng)賽，通過比賽，從而激發(fā)孩子們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。據(jù)研究證明，幼兒的學(xué)習(xí)能力一直處于一種變化過程中，從出生的“一心多用”到長(zhǎng)大后的“一心一用”，這個(gè)過程是一個(gè)衰退的過程。家長(zhǎng)和幼兒園應(yīng)該抓住幼兒這個(gè)特點(diǎn)，諸如，在幼兒進(jìn)行游戲的過程中可以播放有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的錄音，使幼兒“一心百用”，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到教育目的。

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經(jīng)典古詩文是大家公認(rèn)的中國(guó)古代文學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的精華，具備極高的文學(xué)鑒賞性。經(jīng)典古詩文是中華文化中的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。在學(xué)生中開展經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)，是汲取民族語言精華，接收中華燦爛文化熏陶的捷徑。筆者就經(jīng)典古詩文的誦讀淺談以下幾方面的心得。

一、經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)的實(shí)施途徑

1. 教師教材的開發(fā)。教師應(yīng)整理適合不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生認(rèn)知能力的經(jīng)典古詩文作品和相關(guān)資料，形成三個(gè)階段的、有序的誦讀計(jì)劃，著手搜集并編寫相關(guān)的教材。指導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的生平經(jīng)歷進(jìn)行一些生動(dòng)性、生活化的整理，使之更接近學(xué)生的生活實(shí)際，以便于學(xué)生的理解。

2. 學(xué)生資源的開發(fā)。調(diào)查學(xué)生的古典知識(shí)的基礎(chǔ)和每一個(gè)階段知識(shí)的積累。開發(fā)學(xué)生中比較好的資源，形成良性的互補(bǔ)作用，開展古典文化的一些初步的研究型學(xué)習(xí)閱讀和研究，促進(jìn)良好的古典文化氛圍。

二、經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)的實(shí)施策略

1. 經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)研究方法指導(dǎo)。（1）理論學(xué)習(xí)法：通過有目的、有計(jì)劃、有步驟地閱讀有關(guān)誦讀指導(dǎo)的理論文章，提升自身的理論修養(yǎng)，進(jìn)而更有效地指導(dǎo)課題研究和實(shí)踐操作。（2）問卷調(diào)查法：有目的、有計(jì)劃地通過問卷、談話的形式，了解被教育對(duì)象和教學(xué)者對(duì)該課題的認(rèn)識(shí)，以期達(dá)到預(yù)期的目的和對(duì)的效果。（3）活動(dòng)提升法：舉行古詩文誦讀比賽、古詩文知識(shí)比賽、古詩文名句天空比賽等活動(dòng)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古典文化的興趣，并能繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)。

2. 經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)的實(shí)施落實(shí)。（1）傳授經(jīng)典古詩文誦讀技巧的必要性。誦讀作為一種“目視其文、耳聞其音、心悟其情、意會(huì)其理”的綜合閱讀活動(dòng)，它是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，由表面含義到深層含義到潛在的全面感知，是學(xué)生的重要閱讀實(shí)踐。因此，教師的任何講解分析都不能代替學(xué)生自己對(duì)古詩文的獨(dú)特體驗(yàn)和感受。只有建立在多讀的基礎(chǔ)之上，才能形成和提高文言文的閱讀能力。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀技巧的指導(dǎo)顯得尤為重要，良好的朗讀技巧能使學(xué)生更好地體味和把握詩詞的語言、意境和作者的思想感情。（2）經(jīng)典古詩文誦讀方法的指導(dǎo)。誦讀是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要方面，朱熹在《童蒙須知》中就十分強(qiáng)調(diào)誦讀的重要性。讀書有三到，心到、眼到、口到，心不存此，眼不看仔細(xì)，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。在讀中感悟、理解、體會(huì)，自然會(huì)有收獲，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文言文乃至語文的學(xué)習(xí)興趣尤為重要。對(duì)詩、詞、曲、賦宜采用以誦讀法之背誦為主的教學(xué)方法，其中包括列舉順序法、巧記法、情境法、抓點(diǎn)法、競(jìng)記法、角色法等背誦等方法。

三、經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)的評(píng)價(jià)

首先，由學(xué)校經(jīng)典誦讀委員會(huì)和學(xué)生代表共同討論制定《經(jīng)典古詩文誦讀考級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，明確以誦讀的數(shù)量、誦讀的質(zhì)量、口頭語書面表達(dá)三個(gè)方面作為考級(jí)的內(nèi)容，并在每學(xué)年定期舉行古詩文朗誦活動(dòng)，要求每位學(xué)生必須參加。

篇5

一、經(jīng)典誦讀，品味經(jīng)典作品的語言美

語文課堂只有通過對(duì)語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)。“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，以舟輕愁重之喻來渲染愁情的深重；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，一改傷感低沉之情為慷慨激昂之調(diào)，使人振奮，令人回味；“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，用開朗明快的描寫暗示人生的哲理……透過語言文字，學(xué)生能體會(huì)祖國(guó)語言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美。

二、經(jīng)典誦讀，領(lǐng)悟經(jīng)典作品的形象美

語文教材聚集了眾多的藝術(shù)形象，在他們的身上可窺見民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，我們?cè)诮虒W(xué)中通過剖析人物性格，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美，正確感知作品的形象美。如《香菱學(xué)詩》中的香菱，她聰穎靈秀，求師心切，至誠(chéng)至純，不但好學(xué)樂學(xué)，而且善學(xué)苦學(xué)，終以自己的努力，取得驕人的成績(jī)。他的求學(xué)精神難道不可以成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范嗎？

三、經(jīng)典誦讀，感受經(jīng)典作品的情感美

經(jīng)典作品蘊(yùn)涵著深厚的人文精神，閃耀著人文的光輝。《西游記》熱情謳歌了可貴的拼搏精神和團(tuán)隊(duì)精神；《沁園春？雪》展示了壯美河山，揮灑了壯志豪情……這些或樸實(shí)或激揚(yáng)的文字，以一種感人肺腑的美，滌蕩著人的心靈。引導(dǎo)學(xué)生詮釋作品中的情感，正是陶冶情操的實(shí)踐。

四、經(jīng)典誦讀 ，體驗(yàn)經(jīng)典閱讀的個(gè)性美

文學(xué)的感染力說到底來自作者和讀者之間的一種自覺的情感交流。“歷史的透視確實(shí)是文藝欣賞的一個(gè)重要條件，不同的人欣賞同一作品，在體會(huì)上不能沒有個(gè)別差異。”《新課標(biāo)》中提到“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。”當(dāng)然，學(xué)生的體驗(yàn)是有層次和差異的，教師要把起點(diǎn)定低一點(diǎn)，要有足夠的心理準(zhǔn)備，意識(shí)到學(xué)生不一定會(huì)宏觀地全面分析和評(píng)價(jià)，只要從一字一句一個(gè)小問題入手，細(xì)推深究，圈點(diǎn)批注，有所思，有所感即可。例如教學(xué)《楊修之死》，分析楊修的死因，有人推之于曹操，有人歸之于楊修自己，課堂立刻形成了針鋒相對(duì)的兩大派別，展開了唇槍舌戰(zhàn)。有的從分析小說中曹操的性格入手，有的從楊修自身的性格弱點(diǎn)說起。真可謂仁者見仁，智者見智。這種讓學(xué)生根據(jù)課文進(jìn)行切己的體察，大大提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)。

那么，開展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，對(duì)初中學(xué)生又會(huì)產(chǎn)生什么作用和影響呢？

經(jīng)典誦讀，能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。“讀書破萬卷，下筆如有神！”在一個(gè)人儲(chǔ)備語言的最佳時(shí)期，讓初中學(xué)生多讀、多背國(guó)學(xué)經(jīng)典，有利于初中學(xué)生積累知識(shí)，豐富語言，提高閱讀、表達(dá)、寫作能力，有效提高初中學(xué)生語文的綜合素養(yǎng)。初中學(xué)生的語文素養(yǎng)提高了又會(huì)促進(jìn)語文課堂教學(xué)效果的提高。他們讀的經(jīng)典多了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強(qiáng)了，就能很快的把課文讀熟，背誦課文；與教師、同學(xué)交流互動(dòng)時(shí)，語言表達(dá)能力增強(qiáng)；談感受的時(shí)候常常會(huì)靈光閃現(xiàn)，語出驚人；寫作文時(shí)，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語連珠……課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會(huì)有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。誦讀經(jīng)典作品，是有效提高學(xué)生的說寫能力，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)的最有效途徑之一。

誦讀經(jīng)典，能塑造學(xué)生高尚人格。據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商（高尚的人格、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、堅(jiān)忍不拔的意志力），只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操，而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念，經(jīng)過幾年經(jīng)典誦讀的持續(xù)實(shí)踐，學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師都這樣認(rèn)為：誦讀經(jīng)典前，校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中較為普遍，而自從學(xué)生們接受經(jīng)典誦讀之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓了，文明了，尊重他人了。大部分家長(zhǎng)反映：如今的學(xué)生們懂事多了，懂得為父母端茶倒水；主動(dòng)做家務(wù)了；對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了……“誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，與圣賢同行”，讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，塑造了學(xué)生高尚的人格。

中華民族向來是一個(gè)充滿著智慧和勇氣的民族，同時(shí)也是一個(gè)敢于進(jìn)取、抗?fàn)幍拿褡澹瑲v史上我們中華民族曾數(shù)次成為世界上第一大國(guó)，靠的是什么？現(xiàn)在仔細(xì)想想，靠的就是我們那些閃爍著智慧光芒的經(jīng)典文化。是她們教會(huì)我們中華民族海納百川，高瞻遠(yuǎn)矚、與時(shí)俱進(jìn)。讓我們相約經(jīng)典，傳承中華文化，提高中學(xué)生人文素養(yǎng) ，讓經(jīng)典誦讀引領(lǐng)學(xué)生精彩的人生旅程吧！

篇6

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經(jīng)典――以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為精髓

經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館1997年版）的解釋，是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。“經(jīng)典”一語大約從漢魏時(shí)期就開始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書》中提及的“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”，此處的“經(jīng)典”指的就是“六經(jīng)”和史書。后來，凡一切具有權(quán)威性、能流傳久遠(yuǎn)并包含真知灼見的典范之作都被稱為經(jīng)典。[1]經(jīng)典，是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)具有典范性、權(quán)威性的偉大著作，尤其是那些重大原創(chuàng)新、奠基性的著作，比如，《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、諸子百家、辭賦、詩和文等，都屬于經(jīng)典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語中的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里提到，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，如四書五經(jīng)及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，造就通才。

經(jīng)典著作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經(jīng)過反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評(píng)價(jià)，其價(jià)值才能逐漸被認(rèn)定，也才能最終成為后人心目中的經(jīng)典。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，體現(xiàn)著價(jià)值多元性的特征，是民族語言和思想的象征符號(hào)，就如同孔孟老莊之于中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。作為教育教學(xué)的重要活動(dòng)，文化經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，經(jīng)典誦讀則是青少年傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。[2]要厘清青少年經(jīng)典誦讀教育的“經(jīng)典”是什么，則需要明晰青少年傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)是什么。一般而言，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從青少年的心理年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)入手，以生為本，通過經(jīng)典文化素材培養(yǎng)孩子的思辨能力、判斷能力，引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，提高民族認(rèn)同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“傳優(yōu)養(yǎng)心”的經(jīng)典教育理念。“傳優(yōu)”，即傳播、傳承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過民族優(yōu)秀文化的傳播、傳承、傳揚(yáng)，培養(yǎng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺。“養(yǎng)心”，即將民族精神中最具凝聚力和當(dāng)代價(jià)值的愛國(guó)心、責(zé)任心、誠(chéng)信心、友善心等作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)具有“中國(guó)心”和世界眼光的當(dāng)代青少年。“傳優(yōu)養(yǎng)心”的落腳點(diǎn)在經(jīng)典，即傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。經(jīng)典誦讀不僅是母語養(yǎng)成、知識(shí)收獲的過程，也是心靈滋養(yǎng)、智慧啟迪的過程，更是家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛和人格修養(yǎng)教育的過程。因此，經(jīng)典是有利于形成重要的思想文化傳統(tǒng)，凸顯豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，上升成為一個(gè)民族的共同經(jīng)典的、富有持久震撼力的典范性、權(quán)威性著作。

二、誦讀“什么”經(jīng)典――對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承

目前，青少年傳統(tǒng)文化教育中的經(jīng)典誦讀主要有蒙學(xué)經(jīng)典、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典和學(xué)校自編經(jīng)典讀物等。不同專家對(duì)青少年經(jīng)典誦讀的范圍觀點(diǎn)各異，有的學(xué)者僅局限于儒家經(jīng)典，有的主張學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材，有的則提出讀佛教經(jīng)典，有的甚至還將經(jīng)典范圍擴(kuò)大到莎士比亞等外國(guó)經(jīng)典。可見，實(shí)踐中青少年經(jīng)典誦讀內(nèi)容混雜。如何選擇經(jīng)典，選擇什么樣的經(jīng)典就成為首要問題。

兒童的經(jīng)典誦讀主要以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物為主，這是一些社會(huì)長(zhǎng)期接受、在傳授基本知識(shí)等方面易于記憶、注重知識(shí)教學(xué)和品德培養(yǎng)相結(jié)合的著作，包括以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的綜合性蒙學(xué)讀物，《小兒語》等倫理道德教育的蒙學(xué)讀物。[3]儒家經(jīng)典主要以四書五經(jīng)為主；道家經(jīng)典以《老子》《莊子》為主；佛經(jīng)經(jīng)典包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。學(xué)校或地方自編經(jīng)典讀書，主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的混合和精選。比如，廣州市天河區(qū)開展的中華文化經(jīng)典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經(jīng)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《詩經(jīng)》等中華文化經(jīng)典為載體。山東省曲阜市實(shí)驗(yàn)小學(xué)編寫的《進(jìn)課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學(xué)之道、修養(yǎng)之道、朋友之道等為主題，選取《論語》中的相關(guān)篇目進(jìn)行組合。[4]

如上所述，傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”，一般是指《論語》《老子》等經(jīng)典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長(zhǎng)期作為經(jīng)典逐步滲透到中小學(xué)課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說過，從兒童時(shí)期誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法。“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”倡導(dǎo)的“直面經(jīng)典”，把具有古代漢語精致、雅致特點(diǎn)的古今習(xí)用的豐富的歷代人文知識(shí)，作為青少年誦讀經(jīng)典、進(jìn)行母語養(yǎng)成教育的寶貴材料，是對(duì)經(jīng)典誦讀的充分展現(xiàn)，也可以完成對(duì)青少年歷史文化知識(shí)的普及教育和傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化。現(xiàn)有經(jīng)典誦讀的素材眾多，在弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，更需要明確青少年經(jīng)典誦讀甄選的原則。

首先，堅(jiān)持思想性原則。目前，傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，首先就要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。哪些傳統(tǒng)是好的，哪些傳統(tǒng)是不好的，須經(jīng)過深入的思考、學(xué)習(xí)、實(shí)踐才能逐步厘清。比如《弟子規(guī)》的思想性不太強(qiáng)，取材多是儒家孝道文化的具體化、規(guī)則化，是否適合作為現(xiàn)代青少年廣泛誦讀的經(jīng)典，值得我們?nèi)ニ伎肌！缎慕?jīng)》《金剛經(jīng)》雖有思想性，但是否適合給中小學(xué)生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當(dāng)代青少年？等等。

由此，選擇經(jīng)典讀物，不能純粹按照古代經(jīng)典的范圍，還應(yīng)考慮立德樹人，傳優(yōu)養(yǎng)心的根本目標(biāo)與出發(fā)點(diǎn)。其思想性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、德行等各個(gè)方面的人物典故，其必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，應(yīng)該與青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一致。這是判斷思想性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，至于是否儒家，是否道家，并不是關(guān)鍵。

其次，堅(jiān)持開放性原則。經(jīng)典選擇的開放性，意指只要是具有傳統(tǒng)價(jià)值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀主要以儒家傳統(tǒng)文化為核心，也不能排斥中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)典。經(jīng)典派別的開放性，不拘泥于儒家經(jīng)典。對(duì)于青少年誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是取百家之所長(zhǎng)，而不拘泥于一家。文學(xué)題材的開放性，不一定是經(jīng)書，可以是詩詞歌賦，如唐詩宋詞，都是適合中小學(xué)生誦讀的經(jīng)典。這可以從朱自清的《經(jīng)典常談》所羅列的經(jīng)典中得到印證。以經(jīng)典誦讀教育為載體，堅(jiān)持以開放性的原則選擇經(jīng)典，是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值的繼承。

最后，堅(jiān)持可讀性原則。所謂“傳優(yōu)”，意指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、傳揚(yáng)。就涉及到經(jīng)典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點(diǎn)，多以情感、境界而不是立場(chǎng)、觀點(diǎn)來選材，注重性情和審美趣味，在儒家經(jīng)典中選擇最具價(jià)值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現(xiàn)中國(guó)語言文字的作品，提高經(jīng)典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點(diǎn)，以此提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經(jīng)典學(xué)習(xí)的版本，都是值得我們學(xué)習(xí)的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動(dòng)活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說，流行趣事。如《增廣賢文》：“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人攆舊人。”這些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛讀、樂讀的積極性。又如，在經(jīng)典誦讀過程中，勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)志、修身、孝悌等具有普世價(jià)值觀的內(nèi)容對(duì)青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龍文鞭影》就有大量列舉符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的典型人物和事跡，如體現(xiàn)忠誠(chéng)的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀(jì)信等；體現(xiàn)守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠(chéng)、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的楷模，對(duì)青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經(jīng)典――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳遞

從兒童時(shí)期就開始誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教學(xué)方法。實(shí)踐中，用于青少年私塾學(xué)堂和體制內(nèi)學(xué)校的經(jīng)典誦讀方法各異，主要有王財(cái)貴的“大量讀經(jīng)”教學(xué)法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導(dǎo)的“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)法、徐健順的“中華呤誦”教學(xué)法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學(xué)法、陳杰思的“中華經(jīng)典義理”教學(xué)法、武家舫的“中華孝雅”教學(xué)法，以及張慶華總結(jié)的經(jīng)典體驗(yàn)教學(xué)、許鳳英提出的“三環(huán)七步”教學(xué)法等多種方法。簡(jiǎn)單梳理發(fā)現(xiàn)，上述經(jīng)典誦讀方法具有如下特點(diǎn)：一是老實(shí)大量讀經(jīng)，包本背誦，追求讀經(jīng)數(shù)量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經(jīng)法，共同點(diǎn)都是“讀”，只不過一個(gè)朗讀，一個(gè)吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質(zhì)一樣。

適當(dāng)誦讀與記憶經(jīng)典文本是母語養(yǎng)成和經(jīng)典教育的基礎(chǔ)。吟誦，即按照平長(zhǎng)仄短，依字行腔的語調(diào)和一定的節(jié)奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書方法。王財(cái)貴的讀經(jīng)理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經(jīng)典比誦讀唐詩宋詞好”。這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程，是培育、生成、壯大具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中華民族精神的過程。[6]大量讀經(jīng)的方式雖在古代曾經(jīng)對(duì)青少年的教育起過很大的作用，但時(shí)至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會(huì)有好的效果。事實(shí)上，讀經(jīng)派的十多年實(shí)踐，并未達(dá)到預(yù)期效果，不僅能背誦20萬字經(jīng)典的青少年寥寥無幾，而且大批接受過讀經(jīng)教育的少年兒童產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問題的出現(xiàn)，除了讀經(jīng)本身以外，還有不同教育理念相沖突的問題。

筆者認(rèn)為，如果能夠結(jié)合孩子們的生活與心理，對(duì)經(jīng)典有針對(duì)性地適當(dāng)講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開啟孩子們的思維，引導(dǎo)他們思考。國(guó)學(xué)大師在講述自己的私塾讀書經(jīng)歷時(shí)，說自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學(xué)金，只為先生可以為他“講書”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學(xué)生，先生只是教他們念死書，背死書，從來不肯為他們“講書”。可見，即便是以前的私塾讀經(jīng)，講與不講，其效果還是完全不同的。當(dāng)然，在課堂上作適當(dāng)?shù)淖⒔馀c串講，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定量的誦讀練習(xí)，也是非常必要的。

經(jīng)典誦讀，其實(shí)不僅是記憶，更應(yīng)有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解古詩文等經(jīng)典，應(yīng)該考慮到中小學(xué)生年齡特點(diǎn)，將朗讀、誦讀、研讀有機(jī)結(jié)合，層層推進(jìn)。在大量誦讀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)刂v解與研讀，打破讀書百遍，其義自見的傳統(tǒng)觀念束縛，盡可能地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行研讀。

不同年齡階段傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的不同，要求經(jīng)典學(xué)習(xí)方法的不同。對(duì)照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)開展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩；小學(xué)高年級(jí)，宜誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長(zhǎng)的經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力。青少年兒童讀經(jīng)典，不是注入式的刻板教育，而是啟發(fā)式的活潑愉快的學(xué)習(xí)，要符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，力求符合青少年的年齡和心理特點(diǎn)，通過經(jīng)典誦讀提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣。“解讀”和“研讀”，主要針對(duì)經(jīng)典文本思想的可懂度、經(jīng)典文本語言自身的閱讀障礙和學(xué)習(xí)者對(duì)文本理解性學(xué)習(xí)的需求等方面，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行思辨性的研讀。在誦讀基礎(chǔ)上提倡研讀經(jīng)典，真正做到經(jīng)典文化價(jià)值的傳承。

筆者編著的《傳優(yōu)養(yǎng)心青少年傳統(tǒng)文化讀本》，并以此為藍(lán)本開展經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)典誦讀部分主要學(xué)習(xí)“知不足者好問，恥下問者自滿”“知而好問，然后能才”“敏而好學(xué)，不恥下問” “好問則裕，自用則小”。筆者沒有先講每句話的大概意思，而是讓學(xué)生自己誦讀，然后請(qǐng)他們挑出自己懂的先講。部分同學(xué)基本上都能理解并背誦出來，可見孩子們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。但通過觀察，有的孩子很難專心學(xué)習(xí)，在教師的提醒下，才能回到書本中。可見，專注力是學(xué)習(xí)能力的重要體現(xiàn)。有了專注力，不但能很好地領(lǐng)會(huì)課堂教學(xué)的內(nèi)容，而且還能靜下心來自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓(xùn)練出來的，只有讓孩子真正感受到學(xué)習(xí)的快樂和閱讀的樂趣，專注力才會(huì)慢慢加強(qiáng)。

經(jīng)典誦讀應(yīng)針對(duì)青少年普遍存在的問題而設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。在講解“不學(xué)無術(shù)”時(shí)，通過經(jīng)典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學(xué)習(xí)都是成才的必要條件。當(dāng)下孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)多被定在了分?jǐn)?shù)和名次上，這很容易讓他們對(duì)學(xué)習(xí)失去持續(xù)動(dòng)力。如何讓孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與動(dòng)力，是課堂需要解決的關(guān)鍵問題。又如，針對(duì)這一節(jié)的古文初讀部分，選取了《薛譚學(xué)謳》作為素材，讓孩子理解學(xué)無止境的真正含義，即不滿足于現(xiàn)有的成績(jī)。

總之，經(jīng)典誦讀，我們需要認(rèn)真思考經(jīng)典是什么，并以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統(tǒng)經(jīng)典，在誦讀的基礎(chǔ)之上有效地解讀、研讀經(jīng)典，從而有效地傳承經(jīng)典文化的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)青少年母語的養(yǎng)成教育，歷史文化知識(shí)的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化，促進(jìn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和人格完善等方面的提升。

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篇7

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國(guó)古代的賢達(dá)志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國(guó)文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)校或主動(dòng)、或被動(dòng)地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的潮流中，由于對(duì)“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價(jià)值，但終究免不了帶有時(shí)代的烙印和色彩。因而，對(duì)時(shí)代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來自永恒主義的觀點(diǎn)及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動(dòng)，不僅在我國(guó)歷史上被重視，當(dāng)代也時(shí)常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國(guó)的赫欽斯、法國(guó)的阿蘭以及英國(guó)的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識(shí)教育；另一方面從理論層面對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學(xué)流派因反對(duì)當(dāng)時(shí)在美國(guó)教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會(huì)問題層出不窮，人們的道德水平下降，實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來，因此社會(huì)各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤(rùn)當(dāng)時(shí)人文精神干涸的社會(huì)。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個(gè)問題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代的古典文科教育，用人文學(xué)科來訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊模越逃膊恍枰淖儯m合于古希臘羅馬黃金時(shí)期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)，而且對(duì)于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價(jià)值，因此，永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時(shí)，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時(shí)代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對(duì)人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應(yīng)對(duì)社會(huì)具體問題是不切實(shí)際的，“過去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]。可以說，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對(duì)經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過程，對(duì)于我國(guó)中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會(huì)背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對(duì)諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對(duì)質(zhì)問，對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)代的深切呼應(yīng)不可或缺。

二、不確定時(shí)代的興起及知識(shí)轉(zhuǎn)型

近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見和預(yù)見。科學(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預(yù)見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對(duì)自然和社會(huì)前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對(duì)科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對(duì)科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學(xué)的價(jià)值并直言不諱：“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的。”科學(xué)知識(shí)本身代表著“一種確定性的知識(shí)，是客觀的、真理的知識(shí)”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識(shí)作為一種合法性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量。科學(xué)知識(shí)在與人文知識(shí)的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對(duì)不確定性知識(shí)的疏忽。作為確定性知識(shí)代表的科學(xué)，在走向極致時(shí)便開始呼喚自己的對(duì)立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對(duì)科學(xué)的困惑中被釋放出來。科學(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性。“20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來的失落，即它的不可預(yù)見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時(shí)代的興起。

撥開科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開價(jià)值論領(lǐng)域的知識(shí)的不確定性，人類在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的知識(shí)本身也充滿了不確定性。科學(xué)知識(shí)的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類的認(rèn)識(shí)性活動(dòng)得到的只是關(guān)于世界的或然性知識(shí)，所謂確定性知識(shí)意味著在一定時(shí)空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識(shí)，此即‘確定性知識(shí)的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時(shí)代，知識(shí)作為人類的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識(shí)轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價(jià)值性。“知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動(dòng)搖教育的知識(shí)基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī)，從而推動(dòng)了一定時(shí)期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識(shí)，雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來，但仍然需要經(jīng)歷時(shí)代的檢視并演繹新的價(jià)值。經(jīng)典誦讀不是一個(gè)無目的的活動(dòng)。如果它只是一種無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視，并回應(yīng)知識(shí)在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值

如上所述，不確定時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識(shí)所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價(jià)值性特征，加上“知識(shí)在傳播過程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價(jià)值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見放進(jìn)括號(hào)里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國(guó)幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對(duì)儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對(duì)此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對(duì)《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏摹Ｒ虼耍岢氐阶畛跛员蝗私邮艿摹笆虑楸旧怼保磳?duì)人的自由本性的返回。同樣，《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)還原，從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價(jià)值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價(jià)值性活動(dòng)，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價(jià)值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對(duì)經(jīng)典的價(jià)值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的，“弘揚(yáng)中國(guó)文化是應(yīng)該的，問題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲?guó)粹主義，變成文化本位”[10]。拋棄對(duì)經(jīng)典價(jià)值的審視，誦讀本身就成為對(duì)學(xué)生的一種奴役。而這種價(jià)值的審視需要觀照今天這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對(duì)當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價(jià)值。

（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會(huì)有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L(zhǎng)的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時(shí)的意義小。因此，不能以某一個(gè)特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識(shí)的偏見，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢(shì)。“我們提倡兒童經(jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力。”[11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢(shì)者的游戲。”

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長(zhǎng)與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對(duì)經(jīng)典誦讀的崇尚，因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長(zhǎng)與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時(shí)，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢(shì)，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時(shí)可以只是一種純粹的審美活動(dòng)，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開展。

（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國(guó)學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國(guó)家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時(shí)代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會(huì)遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對(duì)經(jīng)典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時(shí)間與空間的局限性的，具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會(huì)其中的人生哲理之時(shí)，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。

體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成，因情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，精神是體驗(yàn)的覺醒，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過程中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

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中圖分類號(hào)：G613.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）01-0087-02

目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會(huì)受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個(gè)不斷評(píng)價(jià)、改革，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的動(dòng)態(tài)的過程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。

一、什么是幼兒讀經(jīng)

幼兒讀經(jīng)最早是在1999年由以臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時(shí)不能理解，在以后的時(shí)間里，會(huì)隨著閱歷的增加，慢慢體會(huì)其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念。”王財(cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長(zhǎng)期耳濡目染，營(yíng)造讀經(jīng)環(huán)境。

二、推廣程度及專家參與情況

自1999年開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至2003年底，中國(guó)已有60多個(gè)城市500萬個(gè)家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請(qǐng)香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長(zhǎng)，邀請(qǐng)北大教授湯一介、樂黛云，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈和臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈(zèng)送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人，并且還有源源不斷的人前來預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動(dòng)，如請(qǐng)一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會(huì)等，著名演員濮存昕及許多社會(huì)名流都到會(huì)助興。一些商家也聞風(fēng)而動(dòng)，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。

三、理論分析是否科學(xué)

支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來的，經(jīng)過時(shí)間和事實(shí)的考證對(duì)真理的詮釋，對(duì)人一生的態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對(duì)兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡(jiǎn)單的靠背經(jīng)來訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長(zhǎng)要做的就是還給孩子話語權(quán)。

四、如何做

把兒童讀經(jīng)活動(dòng)作為特色課程納入幼兒園，就首先要對(duì)其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問題。

1.讀什么。任何教育教學(xué)活動(dòng)，都需要考慮教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值是不妥的。對(duì)于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個(gè)教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對(duì)話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀。總之，合理的安排讀經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長(zhǎng)的文化經(jīng)典都可以“拿來”為我們所用。

2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國(guó)的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時(shí)，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來定奪的。“親子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問題，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子在周末或空閑時(shí)間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒有占用家長(zhǎng)和孩子的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長(zhǎng)、幼兒在享受其帶來好處的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂趣。

3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的。基本方法就是誦讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對(duì)于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。

4.如何評(píng)價(jià)其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評(píng)價(jià)的問題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評(píng)價(jià)方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個(gè)檔次的卡通評(píng)價(jià)貼紙，由老師、同學(xué)及家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評(píng)價(jià)貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，更客觀地測(cè)定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評(píng)比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對(duì)此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長(zhǎng)和老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同學(xué)們的成績(jī)進(jìn)行展示，并綜合測(cè)定和進(jìn)行評(píng)價(jià)。

幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛好者共同的努力。

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（一）主體性原則：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣、掌握良好的方法，并努力積累語言文字，提高自己的語文素養(yǎng)。

（二）發(fā)展}生原則：面向全體學(xué)生，使每一位學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到主動(dòng)、生動(dòng)、和諧、全面的發(fā)展，并具有豐厚文學(xué)素養(yǎng)。

（三）愉悅性原則：在閱讀活動(dòng)中，運(yùn)用多種生動(dòng)活潑的形式，激發(fā)學(xué)生的課外閱讀興趣，讓學(xué)生在興趣盎然的氣氛中主動(dòng)閱讀，勤于積累，靈活運(yùn)用。

（四）激勵(lì)性原則：運(yùn)用多種形式鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物，積累語言，為提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺性，為學(xué)生提高學(xué)生語文水平打好基礎(chǔ)。

（五）差異性原則：堅(jiān)持因材（人）施教原則，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的閱讀要求，使學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上都得到提高。

（六）輕負(fù)擔(dān)原則：實(shí)驗(yàn)在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，不加重教師負(fù)擔(dān)的前提下實(shí)施，尋求輕負(fù)擔(dān)高效率的經(jīng)典閱讀指導(dǎo)途徑。

三、課題研究目標(biāo)

（一）進(jìn)一步研究并掌握當(dāng)前小學(xué)語文課外閱讀的體系，擬訂各年級(jí)經(jīng)典閱讀的培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）探索經(jīng)典閱讀的模式，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的習(xí)慣、能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)促進(jìn)兒童全面素質(zhì)的提高。

（四）通過本課題的實(shí)驗(yàn)，提高教師指導(dǎo)經(jīng)典閱讀的能力和教科研水平，推進(jìn)學(xué)校圖書館、班級(jí)圖書架的建設(shè)，改善學(xué)生的閱讀環(huán)境，形成學(xué)校的閱讀特色，使得我校學(xué)生的閱讀實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

四、課題研究的內(nèi)容

結(jié)合我校實(shí)際，依托課堂主陣地開展經(jīng)典誦讀課的教學(xué)策略研究。我們將課題內(nèi)容分為兩部分，一部分為經(jīng)典誦讀，為全體學(xué)生的必修內(nèi)容；另一部分為興趣閱讀，為學(xué)生選修內(nèi)容。側(cè)重探索經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略，探究基本原理，基本途徑和基本經(jīng)驗(yàn)。提出設(shè)定以下4個(gè)子課題：《經(jīng)典詩詞吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀教學(xué)策略研究》《經(jīng)典現(xiàn)代美文吟誦教學(xué)策略研究》《經(jīng)典中外名著閱讀教學(xué)策略研究》。

五、課題的研究方法

本課題研究主要以行動(dòng)研究法和成果總結(jié)法為主，輔之以行為觀察、文獻(xiàn)研究、師生訪談、調(diào)查法、行動(dòng)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、家長(zhǎng)反饋等多種方法。

六、課題研究的步驟及主要作法

（一）學(xué)習(xí)發(fā)動(dòng)階段（2011年9月-2012年3月）。學(xué)習(xí)理論是搞好課題工作的前提。在校總課題組的指引下，我們分設(shè)低段、中段、高段三個(gè)子課題組，形成了總課題>子課題>研究個(gè)體三級(jí)網(wǎng)絡(luò)。

（二）實(shí)踐研究階段（2012年4月-2013年9月）。在課題管理上，成立專題研究組，做到組織落實(shí)；在閱讀書目上，拓展“經(jīng)典誦讀”和“興趣閱讀”，做到內(nèi)容落實(shí)。

（三）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)階段（2013年10月-2014年8月）。寫出具有一定理論水平的研究案例，論文，撰寫最終課題報(bào)告。

七、總結(jié)與反思

（一）時(shí)間落實(shí)。一是統(tǒng)一指導(dǎo)的時(shí)間要落實(shí)，每周開設(shè)1-2節(jié)課外閱讀指導(dǎo)課，專時(shí)專用：二是學(xué)生自由閱讀的時(shí)間要落實(shí)，減少作業(yè)，增加自由閱讀的時(shí)間。

（二）活動(dòng)落實(shí)。開展讀書故事會(huì)、佳作欣賞會(huì)、人物評(píng)論會(huì)、讀書心得交流會(huì)、優(yōu)秀詩文朗誦賽、讀書知識(shí)賽、辯論賽、速讀賽、讀書筆記展評(píng)等活動(dòng)。使課外閱讀成為一種有組織的集體活動(dòng)。同時(shí)組織學(xué)生多了解社會(huì)，多了解課外的知識(shí)。生活就是一本攤開的大書，漫步其間，自然增長(zhǎng)見識(shí)。

（三）檢查落實(shí)。對(duì)經(jīng)典誦讀要經(jīng)常檢查、督促、交流、評(píng)價(jià)。如通過隨時(shí)個(gè)別詢問、檢查讀書筆記、小組調(diào)查或“閱讀匯報(bào)課”等形式進(jìn)行檢查反饋。對(duì)學(xué)生課外閱談的篇目、字?jǐn)?shù)要經(jīng)常統(tǒng)計(jì)，對(duì)閱讀筆記要經(jīng)常檢查，創(chuàng)建和使用閱讀成長(zhǎng)記錄袋，督促學(xué)生形成習(xí)慣。要及時(shí)發(fā)現(xiàn)好的典型，組織交流，擴(kuò)大影響。

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在世界各種文化的融合和碰撞中，中國(guó)傳統(tǒng)文化迎來了新的生存環(huán)境和考驗(yàn)，促使人們對(duì)其命運(yùn)進(jìn)行新的思考。2007年起，教育部等啟動(dòng)了“中華誦”系列活動(dòng)，旨在借此親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文明。此后，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典的熱潮。為進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，2009年5月，教育部語言文字應(yīng)用管理司與思想政治工作司聯(lián)合啟動(dòng)“中華誦”進(jìn)高校校園工作。“中華誦”經(jīng)典誦讀行動(dòng)官方網(wǎng)站強(qiáng)調(diào)，此舉對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才有利，能促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；能契合高等學(xué)校的文化氛圍和大學(xué)生的心理需求，引領(lǐng)校園文化；也能提高大學(xué)生的語言文字應(yīng)用水平，提升人文素養(yǎng)和道德情懷。

從開展方式、參與主體及范圍上看，經(jīng)典誦讀活動(dòng)在高等教育層面所取得的反響與成績(jī)遠(yuǎn)不能與初等教育層面相比。中小學(xué)生正處于積累知識(shí)、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動(dòng)的開展能引起中小學(xué)師生和初等教育部門的重視，并及時(shí)改善相關(guān)教育環(huán)境條件，易于收獲教育效果。同時(shí)，中小學(xué)生的愛好興趣容易引導(dǎo)和塑造，經(jīng)典誦讀大賽、中小學(xué)生夏令營(yíng)、大中小學(xué)生規(guī)范漢字書寫大賽、古辭新韻創(chuàng)作大賽等系列活動(dòng)與中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活內(nèi)容更為接近，易于激起中小學(xué)生廣泛參與的熱情。以經(jīng)典誦讀為例，中國(guó)古典詩詞專家葉嘉瑩先生認(rèn)為，要使中華傳統(tǒng)文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統(tǒng)，是一項(xiàng)非常重要的基本工作。因?yàn)槿绻皇菓?yīng)付考試，只是寫論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發(fā)生真正的關(guān)系。可是吟誦就不一樣。中國(guó)的語言，它有一種節(jié)奏，特別是詩歌的語言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動(dòng)人、打動(dòng)人的心靈，你如果透過這種聲音，是可以跟生命結(jié)合起來的，所以我覺得要從小養(yǎng)成吟誦的習(xí)慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩歌吟誦的重點(diǎn)在于詩歌本身情意的感發(fā)，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺得是最簡(jiǎn)單可行的辦法。這樣，將來成長(zhǎng)起來的年輕人才不是膚淺的，而是有修養(yǎng)的。這才是重要的。很多人認(rèn)為自己現(xiàn)在仍能背誦一些古詩詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩文會(huì)時(shí)常給自己帶來新的領(lǐng)悟，讓自己對(duì)生活有更美好的感受。可見，經(jīng)典作品的誦讀，尤其是古典詩詞的吟誦，是初等教育階段打好中國(guó)語言和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的重要方法。經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)在初等教育層面能取得良好的效果，這是預(yù)料中的。

在高等教育層面上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)并不突出。在高等教育階段，大學(xué)生思想性格、文學(xué)素養(yǎng)、書寫習(xí)慣等都在一定程度上已定型，且重新培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)興趣直至有較高水平的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)失去。在大學(xué)，非專業(yè)學(xué)生，除了自學(xué)，一般能通過文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育選修課來提高自己的相關(guān)素養(yǎng)。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒有興趣的學(xué)生則以得到學(xué)分為學(xué)習(xí)的最低限度。有的大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課，講文學(xué)作品和文學(xué)及寫作常識(shí)，大多數(shù)時(shí)候也只是在補(bǔ)課。另外，由于手機(jī)、電腦的普及，用紙筆寫信、做記錄的方式慢慢淡出了中國(guó)人的生活。大學(xué)生用鋼筆寫字的機(jī)會(huì)也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學(xué)生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統(tǒng)以紙筆抄寫筆記的方式相比，各有好壞優(yōu)劣，但對(duì)漢字書寫來說，基本沒有益處。這導(dǎo)致大學(xué)生在規(guī)范漢字書寫方面，不僅達(dá)不到書寫美觀，有時(shí)連正確書寫都做不到。事實(shí)是，相關(guān)專業(yè)之外的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)由古代傳承下來的傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品，提高自身文學(xué)素養(yǎng)，缺乏動(dòng)力和興趣。大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)的壓力，對(duì)與自己就讀專業(yè)、就業(yè)無關(guān)的事物不大關(guān)注的現(xiàn)象較為普遍。

還需注意的是，經(jīng)典誦讀系列活動(dòng)往往采取比賽的形式，但激發(fā)學(xué)習(xí)興趣要比參賽或獲獎(jiǎng)更重要。一般而言，各個(gè)學(xué)校會(huì)為自己最好的選手提供訓(xùn)練指導(dǎo)，而忽略條件水平一般的學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。另外，一些普通院校或各類職業(yè)院校，意識(shí)到自己的水平不足以在全國(guó)或省內(nèi)大賽中獲獎(jiǎng)，往往只在本校內(nèi)作一般宣傳，不組織相關(guān)系列活動(dòng)或消極參與。總之，“中華誦”經(jīng)典誦讀活動(dòng)在高校存在形式化、成效小等問題，經(jīng)典誦讀進(jìn)高校的意義未能很好地體現(xiàn)。

國(guó)家教育部門在讓經(jīng)典誦讀起到親近傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華文明引導(dǎo)作用的同時(shí)，急需早早營(yíng)造社會(huì)氛圍，進(jìn)一步積極謀劃漢語文化在中國(guó)初等教育中奠定堅(jiān)實(shí)地位，確立傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容。而對(duì)在校大學(xué)生在傳統(tǒng)文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎(chǔ)的情況，高校方面要充分利用國(guó)家大力倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的契機(jī)，采取補(bǔ)救措施，提供多樣化學(xué)習(xí)途徑和有效的考核辦法，讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。通過標(biāo)本兼治，讓年輕一代的大學(xué)生，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并成為其真正的精神需要。

參考文獻(xiàn)

篇11

一、什么是經(jīng)典誦讀

所謂“經(jīng)典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時(shí)代，心靈最清澈時(shí)的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩詞，以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書的俗文化開始過渡到經(jīng)典、詩詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞。

二、經(jīng)典誦讀對(duì)提高語文素養(yǎng)的作用

世界上，任何一種語言都可以入詩，但是惟有漢語言一進(jìn)入詩詞，就成了其他民族不可比擬的藝術(shù)。在誦讀與積累中，漢語言文字獨(dú)特的表達(dá)方式，表達(dá)技巧都潛移默化進(jìn)入學(xué)生的骨髓，讓孩子們的血液中流淌著漢語經(jīng)典的元素，讓孩子的氣質(zhì)中擁有漢語言會(huì)散發(fā)出令人歡愉的書香氣息文字獨(dú)特的成分。一個(gè)在教師的引領(lǐng)和熏陶下積累過大量經(jīng)典詩文的孩子會(huì)自然而然地表現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣質(zhì)。具體說來：

1.經(jīng)典誦讀能發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)生的審美能力

經(jīng)典誦讀是一種審美認(rèn)知活動(dòng)，遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的一般認(rèn)知規(guī)律。同時(shí)，它還是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，它由感覺器官對(duì)作品進(jìn)行感知，再調(diào)動(dòng)生活積累，產(chǎn)生共鳴，再經(jīng)過豐富的想像、聯(lián)想和分析，進(jìn)而領(lǐng)悟到經(jīng)典所揭示的生活內(nèi)涵。通過理解、玩味，得到賞心悅目的、怡情養(yǎng)性的審美享受和思想認(rèn)識(shí)。掌握并遵循這一規(guī)律，可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，從而提高學(xué)生的審美能力。具體表現(xiàn)在：

（1）激感，增強(qiáng)感知能力。情感在經(jīng)典誦讀中有特殊作用，教師的教學(xué)情感、作品的創(chuàng)作情感和學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，三者形成一個(gè)有機(jī)的整體，牽引著學(xué)生步入經(jīng)典誦讀的殿堂，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并創(chuàng)設(shè)出一種和諧美好的課堂氣氛，領(lǐng)著他們登堂入室，去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美。

(2)提高表達(dá)能力，啟發(fā)思維。在經(jīng)典誦讀中，學(xué)生既對(duì)作品進(jìn)行個(gè)體感知體驗(yàn)、又通過教師的的引導(dǎo)進(jìn)行理性分析和口頭表達(dá)，用口頭語描繪經(jīng)典詩文的形象、經(jīng)典詩文的意境，分析經(jīng)典詩文的結(jié)構(gòu)、美的語言，分析經(jīng)典詩文的社會(huì)意義，從而提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。通過口頭表達(dá)，也使存在于學(xué)生頭腦中的模糊的、不大鮮明的文學(xué)形象，經(jīng)過梳理后變得更清晰、更鮮明。在分析鑒賞的基礎(chǔ)上，如果教師能推薦有關(guān)評(píng)論文章讓學(xué)生閱讀，讓學(xué)生了解別人對(duì)經(jīng)典的評(píng)價(jià)，參考別人的見解，便可以更好地啟發(fā)學(xué)生的思維。

2.經(jīng)典誦讀能形成積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)

一個(gè)人語文素養(yǎng)的高低，關(guān)鍵在于個(gè)人對(duì)語文主動(dòng)積淀的厚實(shí)程度。當(dāng)語文積淀達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)在人身上形成一種富有個(gè)性的文化底蘊(yùn)，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識(shí)記背誦。在重視廣泛閱讀的同時(shí)，還要重視識(shí)記背誦。背誦不是死記硬背，而是視覺聽覺思維活動(dòng)的結(jié)合，做到眼到、口到、心到，這樣，語言材料就可內(nèi)化為學(xué)生生命的一部分，成為終身有用的東西。古人說：“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學(xué)習(xí)語文的重要方法，要求學(xué)生在記憶力最旺盛的時(shí)期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學(xué)大師，無不滿腹經(jīng)綸，具有很好的記誦功底。我們現(xiàn)在的語文教學(xué)，拋棄了傳統(tǒng)的行之有效的誦讀方法，過分強(qiáng)調(diào)理解，輕視識(shí)記背誦。我們的經(jīng)典誦讀并非要改掉傳統(tǒng)教育中那些行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，識(shí)記背誦，在學(xué)生頭腦中建立感性的語言模型，能形成良好的語言反應(yīng)機(jī)制，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

3.經(jīng)典誦讀能提高學(xué)生的素質(zhì)，塑造學(xué)生的人格

經(jīng)典詩文所展示的畫面，幾乎遍及人類生活的所有領(lǐng)域，它的內(nèi)容無不與社會(huì)生活息息相關(guān)。經(jīng)典詩文對(duì)人性的塑造和對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響是不言而喻的。經(jīng)典表現(xiàn)出來的高尚的理想，堅(jiān)強(qiáng)的意志，高度的社會(huì)責(zé)任感，真善美的心靈，無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響，其教化作用是任何一門學(xué)科都無法相比的。它是進(jìn)行思想教育的有效手段，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高，對(duì)塑造健康的人格都有重要作用。

4.經(jīng)典誦讀能陶冶情操，端正學(xué)生的品行

背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語》，趁學(xué)生心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值要將隨伴其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長(zhǎng)期的誦讀學(xué)習(xí)，可養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開闊他的心胸，端正他的品行。

三、經(jīng)典誦讀應(yīng)堅(jiān)持的原則

經(jīng)典誦讀并非越多越好，不能只求數(shù)量不談質(zhì)量，而是要讓各個(gè)層面的學(xué)生都找到適合自己的書去閱讀，并逐步積累、層層上升。在廣泛開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據(jù)。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征，每學(xué)年，每位學(xué)生定出最低要求，并在教師的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀，使每個(gè)學(xué)生都能夠讀有所得。

1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我們既注重增加學(xué)生的文化積淀，更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，要挖掘古詩文的人文內(nèi)涵，突出詩情畫意；其次，讓學(xué)生選出喜歡的詩句作為自己的座右銘，學(xué)會(huì)欣賞、體驗(yàn)其中細(xì)膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。

篇12

（我看見圓圓的月亮，今夜又來找人玩耍.它在地面尋找伙伴，因?yàn)樘焐蠠o人將它陪伴……）

融融的月光下、悠揚(yáng)的古曲中，50名小學(xué)生、10名大學(xué)生以及20多名美國(guó)留學(xué)生身著漢服，用英漢雙語深情朗誦著我國(guó)古代經(jīng)典宋詞《明月幾時(shí)有》。隨后，小學(xué)們又用英漢雙語流利活潑地誦讀了鮑勃?圖克（Bob Tucker）的《月亮，我的朋友》。

標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，傳神的表演，讓應(yīng)邀來校的西南大學(xué)20多位留學(xué)生贊不絕口。留學(xué)生瑪麗觀后說：“中英文朗誦，讓我真實(shí)地觸摸到中國(guó)古文化精髓，太棒了，太感動(dòng)了！”而留學(xué)生杰克遜則對(duì)東西方文化中對(duì)月亮的不同意象、不同理解感到驚嘆。

這是重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)“走進(jìn)中秋”文藝晚會(huì)上的一個(gè)場(chǎng)景。從這個(gè)小小的場(chǎng)景中可以看出中山路小學(xué)――這所有著上百年書院歷史文化的小學(xué)，在特色學(xué)校創(chuàng)建過程中，用心聆聽傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的音符，深情領(lǐng)略東方文化和西方文化的魅力，探索創(chuàng)新出一條凝聚書院厚重歷史、蘊(yùn)涵現(xiàn)代東西文化的個(gè)性教育之道――“中西人文教育”。

聆聽傳統(tǒng)音符 譜寫現(xiàn)代樂章

2002年夏，中山路小學(xué)那條140年歷史的道路上行走來一位秀外惠中的女性――中山路小學(xué)現(xiàn)任校長(zhǎng)鄧薇。她在這里佇步凝視，滿眼里灌注的是位居城市中心卻狹小簡(jiǎn)陋，有著悠久歷史卻發(fā)展滯后的校園。凝視、沉思，沉思、聆聽――140年歷史的道路述說著看不見的百年滄桑。歷史在這里駐足，未來將走向何方？鄧薇校長(zhǎng)以其敏銳的思維和對(duì)歷史文化的尊崇將辦學(xué)目光聚焦于該校“朝陽書院文化”的傳承。

中山路小學(xué)創(chuàng)建于清朝末年的朝陽書院，以“讀書立品，講求實(shí)學(xué)，以圖上進(jìn)，以益身心”為辦學(xué)目標(biāo)。抗戰(zhàn)時(shí)期，作為朝陽書院分部的中山路小學(xué)，根據(jù)精神，按兒童身心發(fā)展規(guī)律，調(diào)整辦學(xué)目標(biāo)為“激發(fā)民族意識(shí)，康樂兒童身心，增進(jìn)必需知能，培養(yǎng)國(guó)民道德”。此后的中山路小學(xué)一直貫徹“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的辦學(xué)理念。

縱觀中山路小學(xué)的發(fā)展歷史，鄧校長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)：任何歷史條件下，學(xué)校都以民族文化為中心，關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)的健康發(fā)展。悠久的辦學(xué)歷史所積淀的厚重文化是學(xué)校發(fā)展的定力，中山路小學(xué)百年來形成的人文傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大。為此，學(xué)校樹立了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的育人理念，開展“國(guó)學(xué)教育”，以千年國(guó)學(xué)經(jīng)典育人立品、益身治心。

歷史的傳承要跟上時(shí)代的足音，聆聽、沉思，沉思、環(huán)視――當(dāng)代教育要將視野放之全球，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。為此，鄧校長(zhǎng)組織全校教師開展了“百年書院，現(xiàn)代校園”的教育思想大討論，提煉出了“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”這一辦學(xué)目標(biāo)，確立了通過“雙語教育”，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、育能，為其未來健康幸福生活奠基這一教育重點(diǎn)。從此，中山路小學(xué)在“中學(xué)為體，以治身心；西學(xué)為用，以應(yīng)世事”的辦學(xué)理念下，奏響了“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育”和“漢英雙語教學(xué)”這一傳統(tǒng)音符和現(xiàn)代節(jié)奏的交響樂，“立品”、“啟智”、“育能”，“健身”、“治心”成為這一現(xiàn)代樂章的主旋律。這種著眼學(xué)生未來發(fā)展，健康、快樂、幸福生活的高品質(zhì)教育，正是該校傳承朝陽書院“良師興國(guó)，學(xué)子振邦”的文化精神，堅(jiān)持民族根基、放眼國(guó)際視野的現(xiàn)代辦學(xué)理念的最好詮釋。

新調(diào)曲高和寡 中山堅(jiān)守獨(dú)行

“國(guó)學(xué)立人，雙語達(dá)人”是中山教育人的理想追求。在“培養(yǎng)具有文化根基和世界眼光的中國(guó)人”的辦學(xué)目標(biāo)導(dǎo)航下，學(xué)校提出了“一體兩翼”的發(fā)展戰(zhàn)略，即將中西文化融為一體，以“國(guó)學(xué)”、“雙學(xué)”為兩翼，推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)健發(fā)展。

“國(guó)學(xué)”是學(xué)生修身、立德、治心的教育，“雙語”是學(xué)生育能、立世、生存的教育。“雙語教學(xué)”不僅僅是漢、英兩種語言的訓(xùn)練和發(fā)展，而是在語言訓(xùn)練中融入東西方文化，以文化育人，培養(yǎng)學(xué)生的東方文化的歸屬感和西方文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)良好的文化素質(zhì)和跨文化意識(shí)。“國(guó)學(xué)”與“雙語”是中西人文教育的融合，也是“辦民族特色學(xué)校”和“以國(guó)際視野辦教育”的現(xiàn)代教育思想的綜合體現(xiàn)。

然而雙語教學(xué)在國(guó)內(nèi)是一個(gè)全新的領(lǐng)域，爭(zhēng)議大、置疑多。因?yàn)樗鼘儆诒容^前沿的教學(xué)模式，沒有現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可循；也因?yàn)樗鄙賻熧Y，推進(jìn)難度大。因此，人們對(duì)中山路小學(xué)的雙語實(shí)驗(yàn)也提出了種種質(zhì)疑：一所普通小學(xué)校，能行嗎？一所沒有雙語教師的學(xué)校能成功嗎？更何況，此次中山路小學(xué)的發(fā)展目標(biāo)是將東西方文化融合，將“國(guó)學(xué)教育”和“雙語教學(xué)”同步推進(jìn)，如同在荊棘中穿行。

但中山人有一種氣魄和膽識(shí)，他們認(rèn)為辦學(xué)要有自己的思路，只要符合教育規(guī)律，有利于師生共同成長(zhǎng)、學(xué)校持續(xù)發(fā)展，有效推動(dòng)素質(zhì)教育的，就應(yīng)該堅(jiān)持。要有“不管東南西北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)”的氣魄。“空白處”求生存，“縫隙”中求發(fā)展，是中山人“敢為人先”的勇氣。他們要把“沒有”和“不可能”變成“可能”和“精彩”。在巨大壓力和眾多困難面前，中山路小學(xué)堅(jiān)定而高昂地唱響著“中西人文教育”之歌。在六年的不輟探索中，她們堅(jiān)守信念，艱難獨(dú)行，既欣賞了荊棘中難得的風(fēng)景，又領(lǐng)略了獨(dú)行有的魅力。現(xiàn)在中山路小學(xué)已成為重慶市100所“國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)學(xué)校”、“全國(guó)雙語教學(xué)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，也是北碚區(qū)唯一一所由教委掛牌的雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

漢英雙語合奏，人文經(jīng)典傳唱

（一）國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳唱東方文化

為弘揚(yáng)“讀書立品”的書院文化、傳承和傳播中國(guó)經(jīng)典文化，中山路小學(xué)提出了“童蒙養(yǎng)正，涵養(yǎng)大氣”的德育目標(biāo)。

教材――與經(jīng)典同行，培育文化信仰

國(guó)學(xué)經(jīng)典，是古圣先賢留給我們的寶貴財(cái)富，一冊(cè)冊(cè)書卷積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧。為了讓學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)而晦澀的經(jīng)典感興趣，讓孩子們認(rèn)同文化經(jīng)典，培養(yǎng)文化信仰，中山路小學(xué)根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際與高校合作編寫了國(guó)學(xué)小學(xué)校本教材――《翰林小書院》（1―6年級(jí)），將古代經(jīng)典詩文選錄教材，并結(jié)合德育工作在教材中開設(shè)了相關(guān)鏈接：明鏡臺(tái)、我思我議話經(jīng)典……古詩文因此在現(xiàn)實(shí)生活中“活”了起來。

誦讀――與圣人同行，培育儒雅氣質(zhì)

學(xué)校每天開設(shè)二十分鐘的讀經(jīng)課，全校一千多學(xué)生參與經(jīng)典誦讀。為了激發(fā)學(xué)生讀經(jīng)的興趣，師生開展了快板誦讀、節(jié)奏誦讀、場(chǎng)景表演誦讀（《論語》）、游戲誦讀、配樂誦讀、填歌詞演唱誦讀等眾多誦讀方法。這些別開生面的誦讀形式，把古老的經(jīng)典演繹得生動(dòng)活潑、妙趣橫生。為了提高誦讀質(zhì)量，學(xué)校還開展了大型師生國(guó)學(xué)誦讀競(jìng)賽、國(guó)學(xué)背誦擂臺(tái)賽、國(guó)學(xué)課間操等一系列誦讀活動(dòng)。

誦讀，是一種方法。讀經(jīng)典意在了解中國(guó)文化，認(rèn)同中國(guó)文化，尊重民族文化，并以文化改變自己的言行，提升品質(zhì)，從中學(xué)會(huì)做人。在誦讀課中，教師們利用經(jīng)典，讓學(xué)生在讀中頓悟思考。學(xué)校開展了“與圣人同行，伴經(jīng)典飛翔”大型語言文化節(jié)、“讀經(jīng)典，做儒雅中山人”演講比賽、“國(guó)學(xué)主題論壇”、“國(guó)學(xué)思想辯論”等活動(dòng)，讓學(xué)生在《弟子規(guī)》、《千字文》、《道德經(jīng)》中涵養(yǎng)習(xí)慣、提升品質(zhì)；在《論語》、《中庸》、《大學(xué)》中提升境界、拓寬胸懷；在《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》中增長(zhǎng)智慧，提升道德素養(yǎng)。

交流――與文化同行，培育民族意識(shí)

中山路小學(xué)把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育當(dāng)作一項(xiàng)“文化運(yùn)動(dòng)”。它不僅要求師生肩負(fù)傳承文化經(jīng)典的責(zé)任，還讓師生肩負(fù)傳播經(jīng)典、弘揚(yáng)民族文化的使命。中山人與美、英、非等國(guó)留學(xué)生開展了“國(guó)學(xué)文藝節(jié)”、“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”和“廣場(chǎng)千人經(jīng)典誦讀”等活動(dòng)。學(xué)生用英漢兩種語言向外國(guó)友人傳播民族經(jīng)典，讓他們參與英漢國(guó)學(xué)誦讀表演，親身感受我國(guó)民族經(jīng)典的博大精深。在“走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”活動(dòng)中，外國(guó)友人被中國(guó)文化所感染，他們爭(zhēng)相舂糍粑、做月餅、包粽子、包餃子，學(xué)剪窗花、學(xué)寫春聯(lián)、學(xué)踩高蹺、學(xué)編中國(guó)節(jié)……最后他們還用生硬的漢語說“中國(guó)偉大！”“節(jié)日有趣”；用不熟練的毛筆寫下“偉大傳統(tǒng)”等條幅。在文化傳播中，中小師生擔(dān)當(dāng)起了文化使者的使命，增強(qiáng)了民族自豪感！

（二）雙語教學(xué)，吟唱西方文明

雙語教學(xué)，不僅僅是發(fā)展英漢兩種語言，更重要的是在發(fā)展雙語的同時(shí)，注重人文素養(yǎng)的教育，讓學(xué)生擁有“雙語、雙文、雙能、雙贏人生”。雙語教學(xué)以英語為主渠道，實(shí)施學(xué)科滲透，融入中西文化，實(shí)現(xiàn)跨文化的滲透和影響，培育人文精神。

師資――以培訓(xùn)為手段，保障雙語教學(xué)

師資，是雙語教學(xué)的瓶頸。中山路小學(xué)將研訓(xùn)融為一體，確立了“教研與實(shí)踐相結(jié)合”、“專家與教師相結(jié)合”、“雙語教師與英語教師相結(jié)合”的培訓(xùn)方式，成立校級(jí)雙語名師工作室培養(yǎng)骨干，送青年教師到高校培訓(xùn)，組建了雙語教學(xué)培訓(xùn)與研究專家顧問團(tuán)。

雙語教研組來自不同的學(xué)科，為了搞好雙語教學(xué)研究，她們提出了“和而不同寫精彩”的團(tuán)隊(duì)文化，通過專題研究、案例解析、問題解決等多種方式，探索著雙語教學(xué)的途徑與方法。現(xiàn)在，雙語教師已有5人，有2名教師在全國(guó)雙語研討會(huì)上的雙語示范課獲得了專家高度評(píng)價(jià)。學(xué)校2次承辦了全市雙語研討活動(dòng)。雙語教師承載使命，努力為培養(yǎng)雙語人才做出了貢獻(xiàn)。

教材――以文化為基本，強(qiáng)化人文教育

學(xué)校在三年級(jí)以上開設(shè)了雙語音樂、雙語科學(xué)、雙語健康課。國(guó)內(nèi)無現(xiàn)成的教材，學(xué)校引進(jìn)國(guó)外教材，并根據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行了教材的編寫。目前已編寫出3―6年級(jí)雙語、音樂、科學(xué)、健康校本教材，經(jīng)過試用修改完善，學(xué)校即將正式出版。在自編教材中，教師充分考慮了西方的人文教育內(nèi)容，例如健康教材中講授中西方人文的飲食習(xí)慣，音樂教材選取了國(guó)外許多經(jīng)典的名曲民歌，通過對(duì)這些外國(guó)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，以了解他國(guó)的風(fēng)土人情，熏染不同民族的文化。

課堂――以英語為核心，學(xué)科滲透文化

雙語教學(xué)，是以英語為主渠道。英語課堂，是學(xué)生信息大量輸入的場(chǎng)所；英語詞匯，習(xí)慣用法的掌握，是雙語學(xué)科滲透的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校十分重視英語課堂的教學(xué)質(zhì)量，在校本教研中開展了有效英語課堂的研究。為提高輸入量，培養(yǎng)學(xué)生的英語閱讀能力，英語教研組開展了小學(xué)英語閱讀教學(xué)小課題研究。

在英語教學(xué)中，教師們十分注意跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。在學(xué)生有了強(qiáng)烈民族意識(shí)的前提下，英語教師根據(jù)教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)西方，了解異國(guó)風(fēng)情、生活習(xí)俗，進(jìn)行國(guó)際禮儀教育，舉行了“環(huán)球之旅”活動(dòng)、中外英語童謠誦讀和英語童謠韻律操等活動(dòng)。如，童謠因來自于中西方不同國(guó)家，也蘊(yùn)涵著中西不同的思維方式，不同的文化積淀。童謠源于生活，充滿童趣，富有詩情畫意，并且韻律感強(qiáng)，讀起來瑯瑯上口。在誦讀英語童謠中，學(xué)生不僅提高了語言技能，還受到中西文化的熏染，良好的品質(zhì)在童謠誦讀中得到了培育。

雙語教學(xué)實(shí)驗(yàn)，最重要的任務(wù)還是雙語學(xué)科滲透課的研究。雙語學(xué)科課程，是指在非語言學(xué)科中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，不同程度地滲透英語，教師用半英語或全英語授課，為學(xué)生拓展英語運(yùn)用和學(xué)習(xí)的空間。這是全新的課程，目前在國(guó)內(nèi)較少現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋。中山路小學(xué)雖然培養(yǎng)了一批雙語師資，但雙語學(xué)科滲透課，對(duì)他們來說還是一個(gè)較為陌生的領(lǐng)域，因此，校長(zhǎng)親自掛帥，與雙語教研團(tuán)隊(duì)共同探索。

雙語課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、模式，是研究的重點(diǎn)。在學(xué)校優(yōu)秀學(xué)科教師和英語教師的共同努力下，已有了較為成熟的基本模式，雙語課程已基本成熟，教師們的優(yōu)質(zhì)課還被推選為全市雙語教師培訓(xùn)示范課、全國(guó)雙語示范研討課。當(dāng)然，雙語學(xué)科滲透課的研究，不僅僅是課堂模式的研究，也不僅僅是英語語言的提高。它還涉及到中西人文教育，國(guó)際教育意識(shí)的培養(yǎng)。作為教師，應(yīng)該有國(guó)際視野和胸懷，要以雙語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

教育，要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞不同的文化，要使學(xué)生能夠在不同文化背景中進(jìn)行溝通和對(duì)話，學(xué)會(huì)吸取優(yōu)質(zhì)文化的有益成果，學(xué)會(huì)對(duì)自身文化的承續(xù)嫁接。特色，要在長(zhǎng)期積淀的學(xué)校文化中生長(zhǎng)出來，建設(shè)發(fā)展，又反過來表征、凸顯學(xué)校文化。中山路小學(xué)在新的歷史背景下堅(jiān)持建設(shè)“中西人文教育”的特色，既是該校傳統(tǒng)經(jīng)典文化沉淀的延續(xù)，又是現(xiàn)代教育面向世界、傳唱人文精神的時(shí)代彰顯。

時(shí)代正行走在歷史與未來之間，教育正行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，中山路小學(xué)正行走在“中西人文”融合之間。我們相信，未來，一所具有民族氣質(zhì)和國(guó)際形象的特色學(xué)校將呈現(xiàn)在我們的面前。

封面人物簡(jiǎn)介

鄧薇，女，現(xiàn)任重慶市北碚區(qū)中山路小學(xué)校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，全國(guó)“五一巾幗”標(biāo)兵，全國(guó)科研型校長(zhǎng)、重慶市百名精彩女性、重慶市骨干校長(zhǎng)、重慶市“三八”紅旗手。在她優(yōu)雅高貴的氣度、溫婉有禮的舉止、真誠(chéng)熱情的笑容中，彰顯著一位知識(shí)女性的人格魅力。

篇13

"校本課程"，是指學(xué)校在對(duì)地方、學(xué)校和學(xué)生的需求進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估的基礎(chǔ)上，充分利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和學(xué)校的課程資源，通過自行探討、設(shè)計(jì)或與研究人員或其他力量合作等方式編制的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程，是對(duì)國(guó)家課程和地方課程的重要補(bǔ)充，是國(guó)家和地方課程計(jì)劃中不可缺少的重要組成部分。①校本課程的開發(fā)要求學(xué)校結(jié)合本校的傳統(tǒng)以及學(xué)校發(fā)展的多樣性需要，在充分研究的基礎(chǔ)上，規(guī)劃合理的課程結(jié)構(gòu)，提供可供學(xué)生選擇的多樣化課程。②校本課程的開發(fā)最主要是基于本校實(shí)際情況。具體體現(xiàn)在基于學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施上。

二、明德小學(xué)校本課程開發(fā)現(xiàn)狀

本文就以陜西眉縣明德小學(xué)為例進(jìn)行說明。該校的校本課程是以經(jīng)典誦讀計(jì)劃為主要內(nèi)容進(jìn)行課程的開設(shè)的。讓我們看看明德小學(xué)是怎樣成功將經(jīng)典誦讀計(jì)劃作為該校校本課程的。明德小學(xué)的校本課程總體上是以該校的《傳統(tǒng)文化教育讀本》為載體而進(jìn)行。根據(jù)不同年級(jí)制定不同的誦讀計(jì)劃。例如，一、二年級(jí)主要是《三字經(jīng)》和古詩20首。三、四年級(jí)以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和古詩40首為主。而五、六年級(jí)則以《三字經(jīng)》 、《弟子規(guī)》、《論語》 《大學(xué)》和古詩詞40首為主。選擇以經(jīng)典誦讀計(jì)劃為主的校本課程開發(fā)，主要基于兩個(gè)原因。其一，該校的教師隊(duì)伍以年紀(jì)較大的教師為主。這部分教師大多對(duì)經(jīng)典誦讀的開發(fā)較為重視且對(duì)其較為感興趣。他們積極參與學(xué)校校本課程的開發(fā)與研究上。真正做到了教師是開發(fā)校本課程主體的局面。其次，該校的地理位置位于陜西關(guān)中平原，擁有較為深厚的文化積淀。基于此，該校的校本課程的開發(fā)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，誦讀經(jīng)典篇章為主。

與此同時(shí)，該校校本課程時(shí)間的設(shè)置方面同樣是與眾不同的。明德小學(xué)校本課程在課程時(shí)間設(shè)置上不是按照傳統(tǒng)的課程開設(shè)時(shí)間而定的。而是利用一切合適的時(shí)間，實(shí)施其校本課程。例如，早晨升旗后開始五分鐘的誦讀;每節(jié)課預(yù)備鈴響后兩分鐘，大家一邊念一邊等其他小朋友進(jìn)教室，幫助安靜教室氣氛，從而幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài);中午的十五分鐘用于誦讀;與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合，靈活安排，充分利用時(shí)間;校內(nèi)向校外延伸，激勵(lì)學(xué)生開展多種形式的誦讀活動(dòng)。在時(shí)間上靈活安排，充分利用零碎時(shí)間，尋找機(jī)會(huì)讓學(xué)生多接觸經(jīng)典詩文，多讀多背從而多用，不增加負(fù)擔(dān)，使古詩文誦背活動(dòng)成為學(xué)生課外生活的一件樂事。這種時(shí)間的安排是由于明德小學(xué)作為一所全日制的寄宿小學(xué)在課程時(shí)間安排上有別于非寄宿學(xué)校的時(shí)將設(shè)置。在此過程中，我們可以了解到明德小學(xué)不拘泥于將校本課程開設(shè)成為一門傳統(tǒng)的課程。而是靈活的開設(shè)相關(guān)的誦讀課程。

明德小學(xué)校本課程的具體實(shí)施措施也有許多地方值得我們借鑒。該校采取學(xué)生集體背與單獨(dú)背、老師教讀與講故事相結(jié)合。創(chuàng)造性地開展小型而靈活多樣的誦讀活動(dòng)，不斷激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。如:采用比賽的形式看看五分鐘的時(shí)間內(nèi)誰背的多;比比看誰最先背下一條;規(guī)定任務(wù)，誰先背下誰就可以先出去玩。這一方法最好用，因?yàn)樗芨玫丶?lì)孩子背誦的熱情。同時(shí)，該校建立了學(xué)生的誦讀檔案，積累了大量實(shí)驗(yàn)的一系列過程性資料如:學(xué)生誦讀情況分析、實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的問題和困難、家長(zhǎng)意見征詢、班級(jí)活動(dòng)的方案、記錄照片、及時(shí)總結(jié)好的做法等等。與此同時(shí)，作為一個(gè)全日制的寄宿學(xué)校，在與家長(zhǎng)溝通方面，明德小學(xué)也做了大量的工作。著重面向家長(zhǎng)進(jìn)行校本課程相關(guān)的宣傳，贏得家長(zhǎng)的理解和更多支持，多向家詢意見和建議，形成校內(nèi)校外的合力，促進(jìn)誦讀活動(dòng)卓有成效地開展下去。

明德小學(xué)在實(shí)施誦讀經(jīng)典計(jì)劃中的過程中，校園的經(jīng)典氛圍也越來越濃厚，走廊上可見"步從容，立端正、寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱"，食堂里可見"對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過則"，就連廁所里也出現(xiàn)經(jīng)典的語句。置身于這樣的環(huán)境中，讓你不得不學(xué)經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典也不得不愛。

轉(zhuǎn)貼于 　但是，對(duì)于小學(xué)生而言，誦讀經(jīng)典篇章必將會(huì)遇到許多生澀和不理解的地方。因此，明德小學(xué)的誦讀計(jì)劃也曾一度遇到很多困難。例如，每天中午讀經(jīng)典時(shí)，很多孩子讀得無精打采，集體讀時(shí)聲音還可以，可是仔細(xì)觀察，也就是幾個(gè)會(huì)背的孩子，每天聲音響亮地不厭其煩地讀一遍又一遍，而多數(shù)孩子雖然看著書，但心思都不在經(jīng)典篇章上。還有的干脆就沒帶書，在東張西望，無所是事。面對(duì)此種情況，明德小學(xué)的教師和校領(lǐng)導(dǎo)們積極尋找解決措施。為了激發(fā)同學(xué)們對(duì)于誦讀經(jīng)典的興趣，很多老師開始利用更多的時(shí)間給同學(xué)們講解所背誦經(jīng)典的"背后故事"，以此來吸引同學(xué)們的注意力。這種方法在一段時(shí)間內(nèi)起到了一定的效果。但漸漸的，該種解決措施也暴露出了不少的問題。諸如，這種講解會(huì)占用大量的時(shí)間，以至于孩子們就沒有充足的時(shí)間去背誦了。隨著時(shí)間的推移，一些孩子就堆積了許多的篇章沒有背誦。另外，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力參差不齊，接受能力較強(qiáng)的孩子們就不太注意老師講故事的過程。針對(duì)這種情況，明德小學(xué)的教師和校領(lǐng)導(dǎo)們又嘗試了其他的方法。例如，將每天要求同學(xué)們背誦的經(jīng)典篇章寫到黑板的一角。讓同學(xué)們反復(fù)的記憶，并作相關(guān)的解說。那些接受能力較好的學(xué)生們可以作為"小老師"給自己的伙伴們講解，大家共同背誦。利用這種方法，同學(xué)們漸漸的對(duì)經(jīng)典誦讀有了更進(jìn)一步的興趣。正是這樣的方法，使明德小學(xué)的經(jīng)典誦讀計(jì)劃一步步推進(jìn)，并形成了良好的學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的校園氛圍。

三、對(duì)明德小學(xué)校本課程成功經(jīng)驗(yàn)的反思

以上幾個(gè)方面就是明德小學(xué)在經(jīng)典誦讀過程中所擁有的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我想這也是其校本課程開發(fā)成功的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于校本課程開發(fā)效果的評(píng)價(jià)，就要傾聽學(xué)生的意見和聲音。學(xué)生作為課程評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的信息來源，其對(duì)于校本課程的興趣和意見在很多程度上是評(píng)價(jià)課程的一個(gè)重要參考指標(biāo)。③在對(duì)明德小學(xué)校本課程進(jìn)行調(diào)研的整個(gè)過程中，我們向部分學(xué)生作了簡(jiǎn)單的調(diào)查，大部分學(xué)生對(duì)于該校的校本課程持肯定態(tài)度。同時(shí)，學(xué)生們反映通過經(jīng)典誦讀計(jì)劃，使他們?cè)鎏砹藢?duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。這就體現(xiàn)了"校本課程以尊重學(xué)生的興趣和發(fā)展為主旨。"④也就是以學(xué)生為本的具體體現(xiàn)。明德小學(xué)校本課程開發(fā)的成功之處是值得很多學(xué)校學(xué)習(xí)的。關(guān)鍵之處在于，如何更好的根據(jù)本校的實(shí)際情況進(jìn)行校本課程的開發(fā)。在我看來，好的校本課程一定是具有本校特色的。因此，切實(shí)依據(jù)本校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施進(jìn)行開發(fā)，就一定會(huì)開設(shè)出優(yōu)秀的校本課程。

注釋:

①吳剛平.校本課程開發(fā)[M] .四川:四川教育出版社 ，2002.