引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”

自然人與道德公民兩者之間的內在關聯是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質是個體自由上升為普遍自由的實現，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹危囵B(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務的國家集體信仰———“公民宗教”。根據盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關系來最終實現的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務是通過思想教育，重塑自然完美的氣質。在“公意”思想的指導下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務，最終使人重獲自由。

二“、自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標

道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結果的具體要求，也是這個活動所要達到的預期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應該加強對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標設定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調，當一個女人過分地關心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災難在遙遠的未來卻全部累積到他身上。“授之以魚，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內容

道德教育的內容是道德教育目標的體現和具體化，其科學、系統與否直接影響道德教育目標的實現。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應內容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法

為了實現道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內容，我們就要采取有效的手段和措施。根據盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進行，建立家庭、學校、社會統一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀

對我國德育工作的現實啟示盧梭的道德教育思想是教育領域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠的實踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化

隨著已經失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉型時期，出現了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質經濟條件為主要內容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現象，是教育改革的重中之重。我們應借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內在需求，實現道德教育的最終目的———“人的自由”。

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以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學校的德育活動將成為枯噪乏味的操練?？档抡J為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學生當下生活，而是從過去的生活典范中獲得。康德在道德教育目的上強調道德教育應與社會性統一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責任，即個人需做什么才能體現人格的道德價值，康德考慮的是現在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼热萆献⒅乩玫赖掠^念及名人傳記教材進行教學，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。

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科學是為了解釋和改造這個世界的，化學也是如此．當我們遇到不能理解的事情時，最好要運用科學的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學課本上，有這樣一個故事:一個人舉著火把，帶著一只小狗走入一個山洞，沒多久小狗就死了，人們都說山洞里住著一只屠狗妖．為了使學生能夠對知識活學活用，教師可以在講解CO2的性質、特征之后，讓學生來解釋為什么小狗進入洞中沒多久就死了這種現象．以此為引導，教師可給學生講解在舊社會中因為人們對科學認識的局限性所產生的愚昧認識和心理，并且在農村的很多地窖中出現過很多類似的悲劇，很多人因為進入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學開始化學這個學科，與其說是要學生日后學習高等化學好為國家的發(fā)展作出貢獻，不如說是為了普及化學知識和實驗精神，培養(yǎng)學生的唯物主義的思想．例如，化學唯物主義的體現之一就是水不可能變成油，因為H2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網絡上炒得沸沸揚揚的水變油純屬荒誕的想法．當然，科學是很神奇的．比如，可以用石墨來制備昂貴的金剛石，這是因為它們含有相同的碳元素．科學的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學生明辨是非的本領，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質．在化學課堂上，教師不僅僅需要傳授知識，更應該通過知識來給予學生一些科學的道理和認知能力，從而提升他們的唯物主義認識水平．

三、培養(yǎng)學生的實踐動手能力

任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來實現，這是社會發(fā)展這么多年人類發(fā)現的最普遍也是最深刻的事實．明代思想家王守仁有過“知行統一”的偉大思想，其核心內容就是要將實踐與理論結合起來，才能達到成功的目的．在中學化學的課程中，將這一點教給學生是最重要的一個環(huán)節(jié)．化學本身就是一門關于實驗的科學，動手能力是評價一個學生學習化學好壞程度的一個最重要的指標之一，也是學生將來能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時，動手實驗不僅是一種能力，在當今社會，也是一個人最重要的品質之一．例如，對各種量筒、托盤天平等的正確運用，對試劑瓶等的安全使用，對實驗過程的認真觀察以及判斷實驗系統的氣密性是否良好，這些點滴都會在學生的成長過程中起到潛移默化、隨風潛入夜的效果，使他們對于世界的認識和對自己的認識能夠更加地清晰明了，不僅是對他們的學習有很大幫助，而且對于他們嚴謹細心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動手能力是一種實踐的能力，作為評判真理的唯一標準，它是我們認識周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學生進行相關的討論，并鼓勵學生在課后設計解決河流污染問題的實驗．通過實驗，一方面鍛煉了學生的動手能力，另一方面也能夠使學生對社會中所存在的污染源以及污染所帶來的危害有更加明晰的認識．在學生的心靈中種上保護環(huán)境的種子，當這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長的時候，我們必將看到，世界又恢復了生機盎然的原來面目．

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中學生心智尚未成熟，其心理發(fā)展狀況還達不到成年人的水平，因此，中學生還不能抵制外來因素的干擾。他們的意識多數還處于易變、易受干擾的狀態(tài)，對外界事件的體會和看法容易受到來自他人強烈暗示的影響。近期，助人為樂反被訛詐的新聞事件時有發(fā)生。面對求助，幫還是不幫，成了社會討論的話題。作為身心發(fā)展還不成熟的中學生們來說，他們還沒有能力去辨別事情的真?zhèn)?，周圍人的言論很容易影響他們。若周遭的大部分人都反對幫助他人的這種行為，那么以后遇到類似情況，中學生就會拒絕去幫助他人。學者李丹研究發(fā)現，性格開朗外向的兒童的利他行為較強，而焦慮、神經過敏性的兒童的利他行為較弱?？梢?，孩子的心理特征確實能夠影響其利他行為實施的多少，而這種影響力體現最為明顯的是在中學時期。

2.家庭教育的弱化

父母的價值取向是父母的教育實踐、與兒童言語溝通的內容以及作為兒童榜樣的父母行為的基礎，它影響著兒童生活的諸方面。首先，一個溫馨甜蜜的家庭，對子女身心健康發(fā)育相當重要。在溫馨的家庭環(huán)境中，孩子會學會如何去愛人，學會如何與人溝通，容易形成最初的利他傾向。一個生活在充滿斥責和暴力的家庭氛圍中的孩子會變得越來越冷漠，毫無憐憫之心，也不會產生幫助他人的想法。其次，隨著社會的發(fā)展，競爭的激烈，父母對孩子的期望值也升高了。很多父母只注重孩子的學習，而不關注孩子的道德教育。父母這種“重智力、輕德育”的教育方式勢必導致孩子利他行為的弱化。最后，父母是孩子學習的榜樣，父母的一言一行都會影響孩子的發(fā)展。父母對幫助他人的態(tài)度冷漠，也會影響到孩子。有些父母在和孩子一同看新聞時，常會對有爭議的新聞內容發(fā)表自己的看法，若此時父母不能給出積極和正面的引導，很容易對孩子造成負面影響，導致孩子利他行為的弱化。

3.注入式的道德教育

目前，注入式的道德教育普遍存在于中小學校。注入式的道德教育是一種“德目主義”。所謂“德目主義”指的是道德教育仿佛是一個“美德袋”，是把經過選擇的道德觀念、道德規(guī)范，如誠實、守信、勤勞和儉樸等等，開列目錄，逐步加以講解和訓練的一種思想。這種注入式的道德教育，只是灌輸，遠離學生實際生活，效果不佳。時下，很多學校試圖單靠政治課和班會來完成德育工作，如此空洞的說教達不到道德教育的目的。而且學校評定學生的綜合素質時，德育部分也是通過一些具體標準予以量化考核的，達不到真正意義上的道德教育的目的。

4.網絡媒體的影響

網絡媒體對利他主義的引導和宣傳，有著不可推卸的責任。隨著信息時代的到來，網絡越來越受到人們的青睞。網絡給人們生活帶來便利和快捷的同時，也給中學生帶來了負面影響。一方面，中學生們的世界觀、人生觀和價值觀以及身心發(fā)育尚未成熟，很容易受到網絡媒體對一些事件不切實際的報道和不良輿論宣傳的影響，誤導了中學生們的價值取向。另一方面，網絡媒體傾向于關注娛樂新聞等，不重視對助人為樂之類事件的報道，這種導向的偏離使得中學生們遠離了利他行為。

二、中學生利他行為的道德教育

1.培養(yǎng)中學生積極的心理情感

要培養(yǎng)中學生的積極的心理情感，需要運用移情方法。移情是一個人在觀察到另一個人處于一種情緒狀態(tài)時，產生與觀察者相同的情緒體驗，也就是一個人設身處地地為他人著想，識別并體驗他人情緒和情感的心理過程。移情是利他行為產生的基礎。正值身心飛速發(fā)展期的中學生，情感豐富，熱情奔放，極富同情心。在這個時期，應該增強中學生對移情的感受。移情對利他主義行為的影響是通過“移情—同情—利他主義行為”這一模型來實現的。通過移情訓練，使學生獲得同情心，而富有同情心的人更有利他主義行為的傾向。因此，家長或者教師可以通過有效的移情訓練來強化中學生的利他主義行為。以下是兩種比較常用的移情訓練法。（1）情景表演法教師在課堂上給中學生們播放一個聯系生活實際的利他行為的視頻短片，然后讓學生分成若干個小組，以小組形式進行類似利他行為的編排，然后以表演的形式，呈現出來。通過換位表演，學生們能夠體會到對需要幫助的人的同情，以及幫助他人獲得的滿足感和喜悅感。（2）討論法教師在課堂上給中學生們講述一個真實事件，例如“小悅悅事件”，讓全班同學進行討論，讓每位學生表達個人見解，在平等討論中潛移默化地影響學生。最后教師做出總結，引導學生用自己的良好的社會行為去關心他人，強化學生的利他行為。

2.營造良好的家庭氛圍

作為孩子的第一任老師的家長，其對孩子的作用是不可小覷的。良好的家庭氛圍對孩子的利他行為是十分重要的。第一，家長要給孩子營造一個溫馨和諧的家庭環(huán)境。在這種環(huán)境中，孩子能夠學會如何去愛家人，學會如何去體諒親人，從而演變成去愛他人、去體諒他人。第二，家長要將道德教育放在與學習同等重要的位置上，不能讓孩子成為高智商、低情商的高分低能兒。第三，家長不能溺愛孩子，應該為孩子做榜樣，身教勝于言傳，要鼓勵孩子的利他行為，采取正確的教育方式，正確引導孩子的利他行為。

3.加強中學生的集體主義教育

學校要加強中學生的集體主義教育。學者蘆詠莉等人研究發(fā)現，良好的親子關系、師生關系和同伴關系與青少年的利他行為呈顯著的正相關。在集體生活中，同學之間需要溝通和交往，利他行為就產生于這種集體環(huán)境中。因此，學校要通過開展形式多樣的集體活動，讓中學生養(yǎng)成熱愛集體、注重集體利益、樂于助人的品德和習慣，從而培養(yǎng)中學生的利他行為意識。要發(fā)揮學校的作用，加強校園文化建設，積極開展社會實踐活動，開展形式多樣的利他行為的道德教育。

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在高職會計教學過程中，強化職業(yè)道德教育，提升會計專業(yè)人才的職業(yè)道德水平，是時展的需要，也是更好地滿足社會對會計專業(yè)人才需求的必然選擇。

一、高職會計教學中職業(yè)道德教育缺失的表現

在高職會計教學的實踐中，普遍存在重實務技能而輕職業(yè)道德、重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)、重內容灌輸而輕方法創(chuàng)新等問題。具體來講，高職會計教學中職業(yè)道德教育的缺失，突出表現在以下幾個主要的方面:

(一)重實務技能而輕職業(yè)道德

作為一名合格的會計專業(yè)人才，不僅要具備扎實的專業(yè)操作技能，更要具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，注重按職業(yè)道德規(guī)范嚴格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會計專業(yè)的職業(yè)院校，還是職業(yè)院校的會計專業(yè)教師，都特別重視對學生的專業(yè)技能訓練，教師授課的重點也是圍繞會計記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業(yè)院校自上而下重視實務技能相比，對職業(yè)道德教育問題的重視明顯欠缺。表現在課程設置方面，目前的課程主要由公共課、專業(yè)課、實踐課等三部分構成，文化基礎課和道德素質課被納入公共課的范疇。但在教學實踐中，無論是學校還是任課教師，都對職業(yè)道德課程缺乏必要的重視，甚至出現文化基礎課、專業(yè)課、實踐課的課時擠占道德素質課課時的現象。

(二)重理論傳授而輕職業(yè)修養(yǎng)

職業(yè)道德教育是精神文明教育的重要內容和范疇，包括基礎職業(yè)道德教育和待業(yè)職業(yè)道德教育兩個方面。在職業(yè)院校會計專業(yè)學生的道德教育中，基礎職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育具有同等重要的地位，職業(yè)院校應該合理分配兩者的教學時間。但對于大多數職業(yè)院校而言，基礎職業(yè)道德教育所占比重偏高，而與會計專業(yè)、行業(yè)密切相關的職業(yè)操守教育不足，職業(yè)道德教育缺乏專業(yè)特色。從對學生的考評機制來看，企業(yè)在招聘會計人員時，首先看重的是學生的會計專業(yè)技能，而較少關注學生的職業(yè)素質和道德素養(yǎng)，無形中也影響了學校、教師對學生的評價，導致學校在學生、教師考核中，也完全以專業(yè)知識、專業(yè)技能考核為主，而缺乏對學生職業(yè)道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學生在職業(yè)道德方面的表現進行量化，最終導致會計專業(yè)的職業(yè)道德教育流于形式，而學生也因為職業(yè)道德教育與考試成績掛鉤，更加忽視對職業(yè)道德學習重要性的認識。

(三)重內容灌輸而輕方法創(chuàng)新

作為職業(yè)院校的教師，在職業(yè)道德教育過程中，應該把提升學生職業(yè)道德素養(yǎng)、轉變學生職業(yè)道德理念列為重要目標，這就需要授課教師根據學生的生活、學習現狀，設計課程教學內容，創(chuàng)新課程教學方法。然而，從高職院校會計專業(yè)教學實踐來看，不僅教學內容陳舊，而且缺乏與職業(yè)道德教育內容的結合。即使是某些與會計職業(yè)道德教育緊密聯系的課程，如《財經法規(guī)》等，作為會計專業(yè)的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識的傳授，不能采用形象、生動的案例，就可能陷入灌輸式教學的怪圈，課程內容就會顯得枯燥無味，必然影響學生的學習積極性，影響會計專業(yè)學生職業(yè)道德素質的培育和形成。

二、高職會計教學中強化職業(yè)道德教育的對策

(一)重塑職業(yè)道德教育教學理念

主要是樹立從學校領導層、學院管理層、專業(yè)教師、高職學生對會計專業(yè)職業(yè)道德教育的重新認知，形成自上而下重視會計職業(yè)道德教育的思想和文化氛圍。要充分認識到:會計專業(yè)人才培養(yǎng)不僅要側重專業(yè)技術教育，強化對學生專業(yè)技能、工作能力的培養(yǎng)，更要注重學生職業(yè)道德素養(yǎng)，并將職業(yè)道德準則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德品質貫穿于整個教育教學過程體系之中，使教師在教學過程中始終不忘職業(yè)道德教育的責任，使學生在學習過程中始終不忘職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，最終成長為能夠滿足市場和社會需要的、具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)的會計專業(yè)技能型人才。

(二)優(yōu)化職業(yè)道德教育教學內容

會計專業(yè)是一門綜合性強、涉及面廣的專業(yè)，課程教學內容較多，“課時總量不足”也就成為制約高職會計職業(yè)道德教育的重要因素。因此，要從優(yōu)化高職會計專業(yè)課程體系設置的全局角度出發(fā)，做好高職會計專業(yè)學生課程改革工作，加大職業(yè)道德教育在整個課程體系、課時分配中的比重。首先，要針對當前高職會計專業(yè)課程教學中的結構性缺陷，將職業(yè)道德教育作為獨立的課程內容納入教學體系之中，以保障職業(yè)道德教育的有效實施。要動用學校資源，鼓勵教師在借鑒已有德育教材的基礎上，結合會計專業(yè)特色、會計工作案例等，編制既能契合高職會計專業(yè)人才培養(yǎng)目標、又能體現職業(yè)道德建設針對性和前瞻性的德育教材;再次，在教學內容設計方面，要嚴格遵循教學規(guī)律，在深入剖析會計職業(yè)道德內涵的基礎上，有針對性地展開講解，尤其要把“堅持原則、誠實守信”作為職業(yè)道德教育的重中之重，作為高職會計道德教育的核心內容來施教。

(三)創(chuàng)新職業(yè)道德教育教學方法

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現代生物學研究表明，從低等生命到高級生命的進化，從哺乳動物到靈長類動物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標志是腦的進化。和古猿的腦部結構相比較，人腦的細胞數量成倍增加，神經元相對活躍，神經元之間的突觸明顯增多，各聯合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個區(qū)域之間都建立了緊密的聯系，憑借神經元以及大腦各個部位的聯系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特（bite）做單位的話，它與計算機之比是10，000倍。腦科學的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因為額葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對面臨的最復雜的問題情境做出最恰當的反應。換句話說，額葉皮層的條件越好，人對復雜情境做出反應的基礎條件也就越好。進言之，正是由于生物種系的不斷進化以及相伴隨的大腦構造和機能的復雜程度的不斷提高，才使得人具備了對復雜問題做出準確判斷和積極反應的能力。

不過，大腦作為一個基本的生理條件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。事實上，人一出生就處在各種社會關系之中，而且現在我們進一步知道，人沒落地還在母腹中就已經構成和母體的關系。在10年前，哲學家們根據生理學的研究認為，人在1歲的時候產生聯系感。但是，美國加州大學伯克利分校的神經心理學家最近的研究發(fā)現，胎兒在發(fā)育到三個月的時候就已經開始和人產生聯系，如果胎兒的父親每周有兩次對著胎兒說話、和胎兒進行交流，那么在其出生后對人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯系的欲望就特別強。這就證明了人作為高級生物，由于其腦部的特殊構造與生俱來地就有一種要和他人發(fā)生聯系的需求，所以說，人的社會性本身就是人的自然天性。在我看來，人的社會性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統的觀點往往把這兩者割裂開來，似乎人的自然天性是與生俱來的，而社會性是教育所給予的。因此，過去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個自然人變成一個社會的人，似乎人天生只有獸性而沒有社會性的人性。其實，在人的進化過程中人的社會性聯接的需求也是與生俱來的。從這個意義上講，人的社會性需求和自然天性的需求在這個基礎層次上是一致的。當然，越往上發(fā)展，它們越會有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據也就在此。

既然降生于世的人要結成一種關系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時就發(fā)現，人因為要過這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關系。最早的契約概念出現在希臘羅馬時期，它是和人類早期的經濟生活相聯系的，因而最初是經濟學概念，后來又發(fā)展為政治學概念，最后才是倫理學概念。其實，道德最早就是在這個過程中產生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風俗習慣，形成一定的社會輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥鹊纳鐣庾R形態(tài)。

所以考察道德的起源，我們發(fā)現存在著兩個視點（或者兩個角度、兩條視線）：一是社會性的視點，由生活中的契約生發(fā)出了誠實、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風俗、習慣、輿論和社會意識；另一是個體性的視點，人類學和文化人類學的考察都證明了，其實在動物中人是孤立的和最弱小的，因為人的很多器官的外在功能在進化過程中以大腦的發(fā)育為代價而喪失了，但人又要過最高級的精神生活，所以就需要更長的教育期，如果缺失了這一過程，那么人的生存就比其他動物來得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時人就需要構成各種關系（其中包括人與自然、人與社會、人與他人的關系），在這些關系中生活的個人就需要有一種自我要求，因為道德所要求的規(guī)則終究要靠個人來把握并加以主動遵守。從這個意義上說，道德最終應當是變成個人的，如果道德不是個人能夠遵守的，那道德就會成為外部的強加和強制，因而也就不能夠變成個人真正的德行和內在的習慣。

實際上，對道德理解的這兩個視點的分歧在亞里斯多德時代就開始產生了。具體而言，亞氏的“德性論”道德哲學和后來康德的“律則論”道德哲學的取向是不同的。亞氏強調道德是習慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過個人的持守變成個人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產生外在的不得不為之的行為，這才成為一個有德性的人。所以，他很重視道德習慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對外部情境的情感反應模式會逐漸變成對道德的態(tài)度。可見，亞氏強調的“德性論”的道德哲學所突出的正是對道德考察的個體性線索。而另外一條線索開啟的就是“律則論”的道德哲學，強調既然道德是維系人與人關系的準則，由準則而輿論，由輿論而社會意識形態(tài)，并進而成為一種道德律令。

事實上，當我們由對道德起源的考察而述及道德概念的時候，有必要對道德的基本范疇做一梳理。最近，美國哈佛大學教育心理學家H?加登納在原有的“七智理論”的基礎上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。他認為：“一旦我們繼續(xù)研究多元智慧的概念，遲早會有人提出道德智慧的看法。事實上，如果我們把智慧的標準推廣至包括對全人類的知識，那么在道德范疇內的智慧是很可能的。”最初，加登納在研究智慧理論的時候認為智慧與道德性無涉，但后來他發(fā)現人在道德領域中是存在著智慧高低的。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會品性的培養(yǎng)的問題。當然，加登納也認為提出這一問題在理論和實踐中都是一種冒險，因為至少目前還無法對這種智能進行測量。為了實現這一目標，他在《道德的范疇》一文中首先就對幾類不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個體的基本生理現象的規(guī)則；還有社會范疇，社會范疇是探討支配人類所有活動及其人際關系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個人思想、行為、感情和行動的規(guī)則。

顯然，加登納是想提出更加獨特的能夠表述道德特殊意味的范疇。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。另一是公正，因為人要過社會性生活，他要過得美好和幸福，最終有賴于社會制度和社會各方面條件是否有益于人生活和生長，所以道德必須要關注到人怎樣去追求一個好的社會秩序。如果說道德最終是為了人，道德不是一個工具，道德最終是為了人自身的發(fā)展和成長的話，它就必須要關注社會關系如何才能變得恰當（因而也是比較地善），這就需要我們在道德中提出公正的范疇。所以，人尊重生命，追求公正的社會秩序，并進而把它們內化為對自己的根本要求，這時我們就可以說有了道德的考慮。

值得注意的是，道德不是法。道德本質上要求的是在各種關系中的個人的自覺行動，即自持。既然人必須過社會集群性生活，那么社會生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會關系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對自我的約束和自我犧牲。當然，道德的這兩個核心范疇在不同的時代條件下會有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對它們所做的具體解釋和它們的具體表現方式也都存在著客觀差別。正如即便時展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨有的、對我們而言幾乎是不可思議的道德思維習慣和風俗習慣。不僅如此，這兩個范疇在不同的年齡階段也還會有不同的表現特征。由此可見，道德的范疇雖然是人的思維抽象的產物但它們決不是道德教條，因而也就不能同樣抽象和教條地在道德實踐中加以運用。換言之，對道德范疇的具體把握首先就需要對不同的道德生活情境給予必要的、適當的尊重和理解，這才是我所以提出道德的核心范疇的本意。

基于對道德概念的清理，我認為應當把道德教育的內涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們在現實學校教育中對道德教育所做的籠統理解。這樣說來，當我們意在開展道德教育的時候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁?？這樣做的目的又是為了什么？雖然目前的學校道德教育由于國情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無損于道德教育內在本性的自然綻露。相反，它和德性培養(yǎng)的本質關聯必將隨著道德教育實踐的不斷展開而被我們認識得越來越清楚。一旦我們從理論上恢復了道德教育的本來面目，那么，它對于教育的整體而言就必然是具有統攝性的。進一步說，相對于長期以來由于管理體制的分野和五育的劃分導致道德教育在整個教育體系中的錯位，我認為今天就有必要提出：道德教育是學校教育的靈魂。

眾所周知，現代學校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的決定性因素，倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。可見，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統攝性。實際上，居有統攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而并非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認為只有安排了單獨的時空，道德教育才有了現實的抓手，這在實際的學校教育生活中就表現為德育工作與學科教學活動在時空設置上的沖突。其實，正如德洛布尼斯基所認為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現象，它無時不在、無處不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復雜的滲透的方式完成，而由此所產生的影響最終也就變成人的內在穩(wěn)定的心性品質。

那么，學校對道德教育的作用何在？20世紀6、70年代以來，人們在反思“制度化教育”對人的全面發(fā)展的各種局限性的同時提出了“非學?；钡闹鲝?。針對這一思潮，聯合國教科文組織認為學校的功能是不可以取消的，青少年一代不能夠拒絕學校教育。2001年香港教育署明確提出“學校是社會發(fā)展的搖籃”，再次承認學校教育對青少年發(fā)展具有不可替代的作用。研究表明，對于人的道德發(fā)展而言存在著三個臺階（或三塊基石）：第一個臺階是人在早期發(fā)展中，主要是對自己父母或養(yǎng)護人的道德標準加以內化；第二個臺階是人在更加擴展了的公共生活中，由于不斷做出同情、共享的反應而掌握價值標準；第三個臺階是，人能夠主動地判斷、選擇價值標準并加以持守。顯然，家庭教育是人發(fā)展的第一個搖籃，而學校作為公共教育機構則超越了家庭教育中所包含的血緣關系，為現代人的成長拓展出最初的公共生活領域。因此，學校教育旨在為現代文明社會培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個人會過民主和法制的生活，會在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質是需要在學校生活中逐步養(yǎng)成的。其二，與家庭教育不同的是，學校教育有明確的價值導向。學校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問題，還要考慮在此之后去過何種有意義的生活，所以學校教育是和價值、和追求生活的意義相關聯的。從這個意義上說，只有經過完善的學校教育的人才能夠適應未來社會，并且不斷創(chuàng)造出新的生活樣態(tài)。學校道德教育從根本上說是為著發(fā)展人的。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學生的發(fā)展，并且著眼于學生的整體發(fā)展。學校道德教育是以人為本身目的，是通過創(chuàng)造出一個合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。根據我們在上海一所幼兒園的調查發(fā)現，許多入園不久的孩子因為恐懼過于繁多的道德規(guī)約而要求回家，事實上我們認為，如果道德教育的結果是使受教育者恐懼道德，那么這恰恰就違背了道德教育的初衷而淪為反道德的教育，因為道德的根本在于尊重生命、尊重生命成長的自然規(guī)律、尊重人的正常需求。所以，道德教育需要調整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會與人的生命息息相關，因而也一定是可愛的和有魅力的。

最后，我認為學校道德教育不應該成為對青少年的一種外部強加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應當成為青少年兒童主動理解規(guī)約、選擇價值和體驗意義的過程，這在客觀上構成了他們重要的學習經歷。

二、學校道德教育的目標、工作與方法

我認為，學校道德教育應當傳遞正向價值，培養(yǎng)良好的習慣和態(tài)度。不過，在這個問題上世界道德教育界曾經走過一段彎路。比如在美國，人們?yōu)榱送黄苽鹘y的單一價值傳遞的所謂“美德袋”式的道德教育模式，曾一度認為道德教育的核心在于發(fā)展學生的道德判斷能力，進而使其學會在多元文化中進行自主的價值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價值。這在理論上得到過皮亞杰的發(fā)生認識論和柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論的支持。但在經過短短的一二十年的實踐之后，就有學者開始對這種道德教育模式進行反思。一種意見認為，固然道德判斷能力很重要，但當一個人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價值的時候是無法使其具備基本的價值觀念的。另一種意見則認為，既然存在著多元的價值文化背景，那么是否就意味著各種價值之間是無法溝通和相互認同的，換言之，在多元價值中是否也還包含一些基礎性價值?；谶@種責難，加拿大有學者就明確提出，人類要過美好生活就需要傳遞正向價值，而其中包含的一些基礎性價值又具有相對的恒常性，因而在不同時代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21世紀香港的德育及公民教育（初稿）》同樣建議把由一些核心價值、輔助價值和態(tài)度構成的正向價值體系納入學校課程。這些都可以看作是對我們主張的一種積極回應。

圍繞這一基本目標，我認為當前學校道德教育應當著重于三方面工作。第一，執(zhí)行國家德育大綱，訂立校本德育目標，設計和推行相關課程。事實上，在國家德育大綱的基本框架內，學校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動載體才可能實現各種正向價值的傳遞，而另一方面，隨著基礎教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強調地方學校自的課程思想和課程模式開始受到重視。有鑒于此，我認為當前的學校道德教育應當首先著力于訂立校本德育目標，并在此基礎上設計和推行校本德育課程，從而形成一定的辦學特色和風格。進言之，真正的道德教育塑造的其實就是一種風格和特色，而且只有依賴于經過歷史積淀形成的不同的校際文化風格，道德教育才可能真正得以實現。因為道德教育實際上是模塑人的道德文化生命的過程，任何生命都是獨特的，而在一個缺失了道德文化風格的教育氛圍中要凝聚這種獨特的生命幾乎是不可想象的。因此就需要通過課程的方式，逐步形成相對穩(wěn)定的校本文化。學生浸其中，所獲得的是一種表現其真實人性的獨特方式（包括語言、情感和行為），是一種不竭的生命滋養(yǎng)，它最終將融入個體的血脈和精神，內化為人的心性品質，從而形成獨立的道德個性?？梢哉f，沒有道德的個性就意味著道德的失落，沒有校本文化支撐的學校道德教育就不可能真正實現道德教育的目的。近年來，人們已經認識到開展校本德育的重要性，在實踐中進行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經驗。

第二，靈活調度時間表、學?？臻g、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學需要。這一點是由道德教育所固有的滲透性和全時空性的特點決定的。在一個日益現代化和民主化的教育體系中，校長被賦予比較多的決策自，他可以通過創(chuàng)造性地調度各種教育資源和教育時空達成具有校本特色的教育目標。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長仍然固執(zhí)傳統的應試教育思維，把學生禁錮于課堂和“題海”之中，剝奪了學生的自主存在，使他們既沒有時間閱讀課外書籍，也沒有時間去豐富自己的人際交往經驗。對此，蘇霍姆林斯基早有批評，他認為，如果教師編排了學生所有的時間、而學生卻因此沒有時間到圖書館去閱讀他喜愛的書籍的話，那么我們的教育是令人悲哀的。事實上，道德產生于交往，倘若一個學生沒有時間去和多彩的歷史文化交往，沒有時間去和身邊的同學、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗。沒有交往，沒有體驗，一個人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。因此，當人與人生動的社會關系被枯燥的人與課本、“題?！敝g的認知關系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復存在了。由此可見，靈活地調度和安排教育時空直接關系到學校道德教育的實效。比如，四川成都七中就根據不同年齡段學生心理需求的特點，為不同年級編制了各自的教育時間表以實現不同的教育目標。其實，我認為在教育實踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。

第三，檢視學校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營造有利的環(huán)境，讓學生于學習、生活中體驗這些價值與態(tài)度。我有一個基本觀點：大腦存在于人中，人存在于文化中，因此，建樹一個合理、向善和健康的道德文化環(huán)境對于道德的成長至關重要。雖然今天的社會環(huán)境十分復雜，但是我相信學校作為社會發(fā)展的搖籃，是可以通過精雕細刻和符合道德成長規(guī)律的日常教育活動為學生營造一個相對穩(wěn)定的的道德文化氛圍的。江蘇張家港高級中學就十分重視道德文化環(huán)境的建設，不僅給學校所有的道路、樓房和景點加以命名，而且還專門編寫了校園文化讀本進行詮釋。他們相信通過營造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學生的合理動機，可以激活作為動機核心的心理需要。前蘇聯心理學家鮑諾維奇就認為，人和外部存在之間的關系構筑起一種文化，由文化刺激就產生了各種需要并形成了所謂的“動機圈”，動機的強弱直接影響人的行為和態(tài)度。張家港高級中學的校園文化對學生而言是一個很強的文化刺激情境，學生浸其中就會形成比較高的成就動機。不過應當注意的是，最近有生物學家提出“基因表達”理論，認為大腦中的神經元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經元長期不被激活，它就不能進入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經元所替代。推廣之，如果一個人在某方面長期處于高成就動機狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達就越來越多，他的這種智能就獲得呈現，而其他方面如果長期不被表達那么這些方面的能力就越來越弱。既然學校教育注重的是人的均衡發(fā)展，而人的發(fā)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會產生不同的價值需求和道德認識，所以，學校道德教育就要求形成刺激多種動機、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。

檢討現行的學校道德教育，事實上存在著很多不盡如人意的地方，比如：道德教育“人為、表淺化”、“孤立、封閉化”，德育課程知識化；單向灌輸多，雙向理解少；集體受教多，個體選擇少；道德教育僵化而少活力，實效性不夠，缺少魅力；德育未能成為有助于人生命發(fā)展、生活質量和精神心靈成長的工作。有鑒于此，我認為應當在方法上做三個基本調整。

篇7

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發(fā)生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發(fā)展這一“本質”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯系，而是與制度發(fā)生直接聯系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節(jié)因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節(jié)彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。

二、學校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有。可憐的課間十分鐘被學校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發(fā)揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間?，F今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規(guī)訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個?；栈驅W校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁

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心理教育是指有目的、有計劃地對學生的心理施加直接或間接的影響，使學生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學生的健康人格，即“促進學生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標為關注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導課是心理教育最有效的形式。它是按學生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團體心理輔導及相關的理論與技術為指導，以班級為單位，通過各種輔導活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓練、提高學生的心理品質、激發(fā)潛能，幫助解決學生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導活動的形式。然而在應試的壓力下，心理輔導課的課時極其有限，而且學生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育

現實的教育過程中，我們在分析學生問題的時候，總是可以發(fā)現心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現在很多中學生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎，道德教育為導向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課

在“心理—道德教育”理念的引領之下，如何將其應用于實踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結合，取長補短，“心理———班會課”應運而生。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索。調動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，實現更好的教育功能。比較來看，其有以下特點：

1）從主題來看，在道德目標的引導下，更加細化心理目標。

在傳統班會課的目標中，更加明確主題，并將主題與學生的心理特點相結合，挖掘在此道德目標之下，與學生相關的心理品質，從而培養(yǎng)、訓練，在完善學生人格的基礎上，實現道德目標。什么主題最能感動學生？綜合心理學的研究成果，以下因素是必不可少的：一是能引起興趣，這是前提；二是具體可感，越是感性的信息，對人的情感的刺激度就越大，空洞、蒼白、抽象的理性信息對人的情感的刺激度是很小的；三是越原始、越真實越好；四是能吸引人的多種感官參與；五是應該具有豐富的人文內涵，能凈化人的心靈。否則就沒有德育價值。

2）從形式來看，更注重活動性、體驗性和全體性。

從傳統的班會形式看，雖然活動較多，但較浮于表面，只有少數同學參與其中。心理———班會課是以活動為中介的，通過活動來促進學生感悟與發(fā)展，面向全體學生、為全體學生服務，讓每一個學生都有表現的舞臺?；顒拥慕M織要符合學生心理發(fā)展的需要，要與學生的年齡特征相適應；活動的設計要考慮讓每一個學生都能參與，使每一個學生都能進入角色活動起來；活動的設計要便于學生的真情流露，讓學生在活動中敞開心扉；活動的內容要有相當的內涵，有一定的深度，耐人尋味，能引發(fā)學生的思考，給予學生啟發(fā)；活動要創(chuàng)設一定的情境，營造一定的氛圍，提供一定的時空，使學生獲得情感體驗、價值檢驗、行動體驗。在此過程中，可以將心理輔導課的形式應用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述、游戲活動等等。但并不是活動形式越多越好，有時一個活動貫穿始終，獲得的效果會更出人意料。

3）從參與角度來看，心理———班會課與傳統的形式一樣，教師引導，學生主體。

但其又有些不同，教師需要更多參與到活動中來，尊重學生的人格與尊嚴，對所有的學生一視同仁，坦誠相待，這樣師生之間人格的平等，情感的相容，才更易創(chuàng)造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”，才會實現最初的目標。

4積極心理學引領下的心理—道德教育新探索

積極心理學是20世紀末西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它認為，并不是在問題產生之后，去想辦法解決。而是在問題產生之前，在平時的生活學習之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。

相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學的指導之下，主題可以與問題無關，只是與學生的積極的經驗、品質和環(huán)境有關就可以成立。

2）過程更為積極。

積極心理學注重在過程之中，個體的對于自己的認知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標的擴大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現、表揚與被表揚更多地應于課程之中。

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心理教育是指有目的、有計劃地對學生的心理施加直接或間接的影響，使學生提高心理健康水平，發(fā)展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學生的健康人格，即“促進學生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標為關注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養(yǎng)學生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導課是心理教育最有效的形式。它是按學生心理發(fā)展的規(guī)律和特點，以團體心理輔導及相關的理論與技術為指導，以班級為單位，通過各種輔導活動，有目的、有計劃地去培養(yǎng)、訓練、提高學生的心理品質、激發(fā)潛能，幫助解決學生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導活動的形式。然而在應試的壓力下，心理輔導課的課時極其有限，而且學生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現實的教育過程中，我們在分析學生問題的時候，總是可以發(fā)現心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發(fā)現，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現在很多中學生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎，道德教育為導向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課在“心理—道德教育”理念的引領之下，如何將其應用于實踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結合，取長補短，“心理———班會課”應運而生。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索。調動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，實現更好的教育功能。

4積極心理學引領下的心理—道德教育新探索

積極心理學是20世紀末西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它認為，并不是在問題產生之后，去想辦法解決。而是在問題產生之前，在平時的生活學習之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。相對來說，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學的指導之下，主題可以與問題無關，只是與學生的積極的經驗、品質和環(huán)境有關就可以成立。

2）過程更為積極。積極心理學注重在過程之中，個體的對于自己的認知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標的擴大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現、表揚與被表揚更多地應于課程之中。

3）目標更為積極。與先前的“解決問題”有著本質的不同，現在課程目標為培養(yǎng)學生更為陽光的心態(tài)和積極的品質，體驗幸福，品味快樂。

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一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當今社會由于物質生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導致青少年發(fā)育提前。據有關專家測定，當代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進入了青春期。據有關資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現月經初潮的占15％，l985年已達57．9％，15歲女孩已達96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學初一女生作了調查，女孩的月經初潮平均年齡是13．1歲。與此同時，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關的責任、義務等沒有清楚的認識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅使下，再加上本來這個年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應當做的事情。因此，對青少年進行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經濟的飛速發(fā)展，在提高人們的物質文化生活水平的同時，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關于性方面的道德滑坡，這種現象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會公認的性價值標準多元化、實際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統經濟社會，經濟形式是以家庭或家族為單位的。適應這種需要，傳統的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經濟服務的。它不光得到社會普遍認可、接受，社會還賦予其政治和法律的意義。而商品經濟條件下，以家庭為依附關系的經濟形式已不復存在，因此傳統性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會需要。再加上以往我們對傳統道德規(guī)范打擊、排斥過于強烈，近年來又受西方20世紀六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導致人們特別是青少年性道德標準多元化以至缺失化。傳統性道德不適應新形勢的需要，而適應新形勢的新的性道德標準又尚未確立，使得目前在性道德領域出現了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個健全的社會是需要一種主流價值規(guī)范的，因此對青少年進行性道德教育，對于建構一個適應新時期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項調查表明：從14歲開始犯罪人數逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總人數的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會問題，如計劃生育和國民素質問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關注的問題。據WHO報告，絕大多數AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質狀況直接決定我國未來的國民素質和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關系社會安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內容

(一)加強個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平決定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強青少年的個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經驗和教訓可以給我們提供借鑒。西方社會20世紀六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產等問題相當嚴重，他們針對這種現象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓，從20世紀80年代開始主要加強性道德教育，這被認為是治本之舉。事實也證明的確如此：據美國《新聞周刊》在20世紀90年代中期發(fā)表的一項民意調查指出，認為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據芝加哥大學于80年代末至90年代初的性調查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認為“修身”是個人立身處世乃至“治國平天下”的基礎。時代雖然不同了，“修身”的內容特別是關于性方面的內容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認識是不會變的。人與動物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個人之間的事情，它還具有社會性和倫理性，它是與責任、義務、榮辱等聯系在一起的。因此，青少年在性問題上，應保持嚴肅、認真的態(tài)度，嚴守道德規(guī)范，正確認識由于性而帶來的倫理責任與義務。在遇到外界不良刺激的時候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅守，自覺維護個人的尊嚴和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹立正確的愛情現、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯誤認識，他們視愛情和婚姻為兒戲?，F在青少年早戀現象非常嚴重。北京的一份調查報告顯示：32．8％的學生認為高二以后沒有異性朋友會被同學瞧不起，另據廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調查數據表明，在中學時期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學生不僅認為“性解放”、“性自由”是“現代文明的標志、完全可以接受”，而且認為“這是人類愛情發(fā)展的必然結果”

，有21．9％的學生認為婚前是“可以理解的”，55．9％的學生認為婚前“只要相愛，毋須指責”，甚至有5％的學生認為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關重要。所謂愛情，是指一定社會經濟文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎，以平等地互愛和自愿承擔相應義務為前提，以渴求結成終身伴侶為目的，而按一定道德標準自主地結成的一種具有排他性和持久性的特殊社會關系。“’從這個定義中可以看出，愛情并非兩個人的私事，它是以一定的責任、義務為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標準約束和規(guī)范的，是一種社會性的關系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結婚姻之后。在締結婚姻之前，男女雙方要學會克制自己的感情，對自己和對方負責。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋敃r社會制度或風俗公認的結合而形成的夫妻關系“婚姻是家庭的基礎，而愛情又是婚姻的基礎。因此，婚姻家庭道德的第一個要求便是“當事人雙方的相互愛慕應當高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應當有公證，在我國目前的合法締結婚姻的方式就是到民政部門正式登記結婚，其他婚姻形式不承認。再次，夫妻雙方必須忠實于婚姻，自覺維護和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實都已證明一夫一妻不光適應現在的社會，它也必定是未來社會的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進步，一夫一妻制家庭在遙遠的將來不再能符合社會需要的話，那就不可能預言它的后繼者將具有什么樣的性質了?！?/p>

(三)弘揚符合時代要求的新觀。中國傳統社會也提倡和弘揚觀念，但那只是片面針對女性的，實質是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權利，她們的婚姻實質是包辦買賣的婚姻。傳統觀顯然早已不適應現實社會的需要，應該建構一種新的適合時代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當今社會非但沒有過時，反而在當今這個婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護自己的尊嚴，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負責任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的?！蓖憣τ诿總€人，尤其是青少年有著非常重要的價值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價換來的經驗。就連曾經倡導性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進步和文明高度發(fā)達的不是原子彈和經濟指數而是道德指數。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關系未來社會能否安定、和諧的大事，因此需要學校、家庭、社會、國家多方形成合力，共同完成。

(一)學校層面。學校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因為學校的任務不光是教書，更應該是育人。學校在青少年性道德教育方面應努力做到：首先，應構建青少年性道德教育的課程體系。應把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內容和評價標準。學校應從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔任該課程的教學，并把該課的考核標準作為青少年平時道德測評和評優(yōu)的重要依據。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應注重方法。應靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學生一起討論，以達到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學生真正參與進去，親身體會，況且最終的討論結果是絕大多數同學的意見，具有權威性，因此，往往效果較好。對于個別有早戀傾向的學生，教師應找其談心，做好心靈疏導工作，一定要尊重學生的自尊心，替學生保密。再次，在性道德教育的過程中應注重分層教育。青少年的年齡段一般認為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進行分層教育是很必要的。如對小學高年級男女生進行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎上，進行自尊自愛、自我保護、珍視童貞的教育；對高中生進行性道德、性法制教育；對大學生進行愛情觀、婚姻家庭觀、價值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時，應當主要給孩子灌輸性道德觀念。應給孩子講自己年輕時遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團。還應給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應主動關心、體貼孩子，及時發(fā)現孩子在性方面的問題和困惑，及時和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時，家長平時要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。

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首先，道德教育能夠促進體育教育改革。目前，我國社會經濟、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進程不斷加快，而我國體育教育在這一背景下也出現了越來越多的問題，阻礙了我國體育事業(yè)的發(fā)展，必須對實施改革的手段。而在體育教育中實施道德教育，能夠為體育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問題，促進我國體育教育改革的有序進行。其次，實施道德教育有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。目前我國各行各業(yè)的競爭都日益激烈，而面對激烈的競爭要想取得成功就必須依靠團隊的力量，團隊強則個人強。在體育教育中加強道德教育，有助于培養(yǎng)學生的團隊精神，讓學生更好地融入到團隊中。學生在進行體育鍛煉的同時，也能夠意識到只有通過合作，實現團隊的發(fā)展，才能更好的實現個人的發(fā)展。再者，能夠增強學生的競爭意識。生長在集體環(huán)境下，學生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學生更好的適用社會，實現學生能力的增強也非常關鍵。在體育教育中開展道德教育能夠讓學生通過身體的鍛煉增強競爭意識，通過個人的努力實現身體素質的提升，獲得成就感，認識到任何成就都是必須通過自己的努力獲得。

3體育教育與道德教育是相互滲透的關系

體育教育與道德教育共存于教育的整體結構當中，統一于教育人的行為當中，緊密聯系，相互滲透。在體育教學中，技能教學、身體鍛煉、體質增強以及道德教育是相互統一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學以及學生體質的增強需要道德教育提供保證，而在體育知識、體育運動技能學習的過程中學生也得到了道德教育。從教學目的角度來看，道德教育與體育教學一個是目的，一個是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學將道德教育作為最終的目的之一。從教學內容角度上看，二者表現出一種載體的關系，道德教育需要依靠體育教學的內容，將它作為載體之一。從教學過程角度來看，體育教學是實現道德教育目標的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學中的各個方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對于體育教學的影響如此重要，所以必須將體育教學與道德教育相結合。首先，應當在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過制度的手段將體育教學中學生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來，通過課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學生形成良好的作風，這同時也是針對學生進行紀律教育的重要方法。教師應當根據時期、年級的不同，結合具體的情況，將課堂常規(guī)與紀律和規(guī)則相結合，讓學生形成自覺遵守制度、維護集體利益的品格。其次，要在體育教學的內容以及目標中融入道德教育。學生體育基礎知識、運動技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進的。體育教學涉及到的內容范圍較廣，而且不同的體育內容具有明顯的特點，所以教師必須挖掘體育內容的內涵，根據學習內容的特點，結合學生的實際情況，有計劃、有目的的開展道德教育。再者，在體育教學方法中結合道德教育?？茖W、嚴密的組織教學具有積極地教育作用，合理的教學方法也是實現道德教育的重要手段。比如在體育教學中采取隊列、隊形的變換，隊形的聯系，組織學生發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過程中讓學生進行相互保護，互相監(jiān)督等，都蘊含著道德教育成分。這些方法能夠促使學生養(yǎng)成遵守紀律、服從于集體的良好道德品質。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會性、實踐性、主體性等，將二者有機結合，能夠實現育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時還具有了其他學科教學所不具備的特性，比如集體性、競爭性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。

4當前體育教育中道德教育的缺失以及彌補措施

雖然體育教育和道德教育關系緊密，是統一的整體，體育教育的展開必須緊密結合道德教育，但是當前我國高校的體育教育中道德教育嚴重缺失，這也嚴重的阻礙了體育教育事業(yè)的發(fā)展。首先，高校的領導者以及體育教師并沒有充分認識體育教學中道德教育的目標，很多高校領導只是將道德教育看作是可有可無的“軟任務”。所以這就造成了體育教學中并沒有對道德教育引起重視，而培養(yǎng)綜合性體育人才的目標也未能實現。其次，沒有明確體育教育中的道德教育目標。我國多數高校在開展體育教學時，道德教育的目標仍然不夠明確，僅僅是將愛國主義、社會主義以及集體主義等作為道德教育的目標，并沒有關注到學生個體的道德品質，這也致使道德教育目標十分抽象、寬泛、空洞，學校體育教育的內容也因此而無法與體育教育的內容有效結合，在具體實施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學中的道德教育，解決道德道德缺失的問題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個方面。第一，加強對體育教學中的道德教育關注。意識決定行動，只有從意識上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應當從自身做起，加強對自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關心學生、通過自己的言行舉止來感染學生，作為學生道德教育的榜樣。第二，在體育教學中融入道德教育時必須緊密結合體育教育自身的特征。與其他學科的教學相比較而言，體育教學具有開放性、競爭性以及紀律性和實踐性的特點。所以，體育教師在幫助學生形成道德品質時，必須把握體育教育的特點，以此為切入點，將道德教育與體育教學相融合。比如教師可以利用競爭作為道德教育的切入點。向學生講述各種體育比賽規(guī)則，說明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，并且通過奧運會中的公平比賽事例來說明要堅持公平競爭。不僅培養(yǎng)了學生的競爭意識，同時也培養(yǎng)了學生公平競爭的體育道德。另外，還應當結合學生自身的特點，了解學生的特征，以此將道德教育結合到體育教學當中，才能夠達到更高的效果。

篇12

2.對情感問題缺乏正確的認識。

隨著市場經濟的迅速發(fā)展以及高校學生結構的變化，大學生戀愛在高校具有一定的普遍性，大學生因戀愛導致的心理問題也層出不窮。剛進入高校大門的年輕學子勢必對青春靚麗的異性充滿迷戀與渴望，戀愛行為或多或少成為大學生生活到主要節(jié)奏，大部分學生缺乏科學的生理、心理衛(wèi)生知識，并且大部分學生“游戲化”地看待戀愛問題，導致戀愛形式畸形發(fā)展。愛情本身是神圣并且美好的，大學生追求愛情也是無可厚非的事情。但是我們需要現代社會文化和道德理念標準的形態(tài)特點，努力完善提高自身的教育模式，使大學生樹立正確的戀愛觀，將傷害降到最低化。

3.自私自利。

魯迅曾經說過：中國公共的東西，實在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟蹋完；倘若內行，他便將東西偷完。這些言論雖然是形容舊社會的中國人，但當代大學生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一語中的，比如教室桌椅設施“占座”篆刻字樣蔚為壯觀；像公共場所大聲喧嘩，男女行為不檢點的現象比比皆是，筆者還觀察到像開學報名時校園內到處亂停的私家車等。在西方國家，義務公共勞動成為大學生的必須社會活動，缺乏社會公德意識的行為則不為整個社會接受，這種道德理念值得我們借鑒。同時還有令人更加憤慨現象如很多大學生求學道路上或多或少受到過社會各界愛心人士的捐助，然而，“知恩圖報”者卻很少。廣州地區(qū)經社會各界牽線搭橋得以一圓大學夢的莘莘學子逾千名，但這中間只有一成不到的人曾用信件向資助者表達感激之情。沈陽有一位80多歲的王儒臣老人，節(jié)衣縮食13年出資數萬元贊助40多名貧困生完成學業(yè)，其中有10名是大學生。至少他們在1999年4月29日《中國青年報》刊載關鍵報道時，沒有給老人寫過信，也沒有一名大學生肯露面。同樣還有許多被大學生淡漠的傳統美德，像有學生認為，見義勇為不應在大學生中提倡，因為大學生沒有這個能力。見義勇為的道德基礎是同情心和社會責任感，見義不為或者見死不救，不是中華民族的道德傳統。

4.追名逐利，愛慕虛榮。

當代大學生道德素質直接或間接受受當前社會風氣的影響，某些情況如學生干部評選與很多大學獎勵政策掛鉤，擔任學生干部便成為了眾多學生追逐的目標，如何贏得同學和老師的關注與支持使得不少學生絞盡腦汁，請吃飯、送禮等各種招數層出不窮。大學生賄選學生干部，看似是受了社會“官本位”大環(huán)境的影響，其實他們自身的道德素質正在明顯改變。據人民論壇“千人問卷”調查顯示，在選擇工作單位時，有59.2%的人把“經濟收入”放在考慮因素的首位，在回答“您認為當代大學生與90年前的大學生最大的區(qū)別是什么？”時，72.8%的人選擇“更現實功利”，在進行政治評價、價值衡量的時候，往往是以利益作為標尺。此外，“愛慕虛榮，享樂主義”同樣蠶食著大學生的良好品德，學生在生活各個方面注重物質享受，校園里的攀比風越刮越猛。有的學生因家庭不能提供充分的消費條件，而又為了滿足自己的虛榮心，就很難保證不發(fā)生突破道德底線的事。

二、當代高等教育的不足

1.教育機構與教育體制問題。

①機械化教育與高校盲目擴招。辯證地看待問題我們需要從不同的角度不同的方向審視問題，大學生素質道德問題從側面深刻反映了當代高等教育的不足，在當代大學管理體制中，不斷擴招和教育激勵和評價機制，使得教師越來越多地為了自己的“小康”多多地兼職兼教、熱衷于自己的科研等。逐漸地把大學教育的性質轉變?yōu)闄C械式的應付性教育。與此同時，學生卻被冷落，少有人關注他們對人生的認識和困惑，以及他們道德價值觀塑造，在當今復雜的社會價值觀體系中，缺乏正確引導和教育的學生出現素質道德問題也在所難免。②功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育對教師的遴選機制過分看中名譽、知識水平，成為類似符號意義上判斷的機制。與老一輩的高等教育者相比，我們現代的教育者缺乏歷史、藝術、哲學、和傳統道德的修養(yǎng)，缺乏對美的認識和追求，缺乏人文精神所彰顯的高尚的思想情操、良好的道德修養(yǎng)、強烈的社會責任感和善待自己、善待他人的態(tài)度。③現行教育在體制在道德教育上缺乏連續(xù)性，形式主義嚴重。“十年樹木，百年樹人”，教育之于人的品格成長就需要持之不懈的努力，在初級教育階段，對于孩子道德的教育十分看重，中學的道德教育開始弱化，客觀因素就是重點學校選擇分數好的而非有道德的學生。有人認為，大學是培養(yǎng)專才的，沒有必要強化道德教育，大學生的道德觀發(fā)生轉變，出現學歷與道德覺悟不成正比的現象，這些也都與大學的道德教育過于形式化，沒有實質內容的狀態(tài)想匹配。

2.社會環(huán)境因素。

①資本主義理念滲透與經濟全球化。經濟全球化給當代大學生帶來了新的思維理念和視野，但同時伴隨著西方意識形態(tài)的滲透。大學生尚處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，鑒別力不強，對新鮮事物充滿好奇，可塑性強，其國家民族意識在經濟全球化背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這將使大學生對中國傳統文化的認可造成威脅。其次，西方一些資本主義價值觀、拜金主義、享樂主義等都對青年學生具有很強的誘惑力，同時，西方先進的科學技術與管理理念更多地被青年學生過分推崇，這必然導致學生對本國經濟發(fā)展狀態(tài)的不滿與否定，最后就是在全球文化背景下，大學生對西方資產階級學者拋出的理論觀點沒有充分認識和理解，盲目跟風，逐漸淡化了國家意識和民族意識。②社會轉型與技術革命。新技術革命給整個社會發(fā)展帶來了巨大沖擊，深刻地改變了人們的物質生活和精神生活，但這在某種程度上削弱了青年學生的奮斗意識，助長了享樂主義，過分追求物質利益，弱化精神層面的追求。高科技也使得傳統的文化傳承受到嚴重威脅，互聯網成為學生的日常生活的主體，網絡上各色各樣的消極信息不斷娛樂化和腐蝕大學生的判斷力。總之，社會形態(tài)與意識的轉變對學生道德品質發(fā)展的影響是不可估量的。

三、探索道德素質教育的新方法

面對大學生道德素質的種種問題，作為教育工作者的我們必須以一種負責任的態(tài)度去審視、去思考、去解決，出現問題是事物發(fā)展的必然規(guī)律，如何面對問題、如何解決問題才是我們能夠控制事物發(fā)展方向的關鍵因素。根據國內的實際情況，結合國際先進的教育思想與理念，不斷探索更為先進而有效的革新方法。

1.改變認識，樹立恰當的德育目標。

社會的快速發(fā)展必然導致學生道德觀念發(fā)生改變，陳舊的德育理念與方法已經無法適用新時代的潮流，現今的教育往往過分關注于教育的“實用性”，對“智育”的傾注遠大于“德育”，這種教育模式跟培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的理念完全脫軌，擁有高級科學技術的人才卻不懂得如何做人，像馬加爵事件，中南大學殺人案等諸多事件充分證明了這種教育理念的失敗，智商與品德沒有必然關系。所以，認識到德育在高等教育中的關鍵性是重中之重。“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”的教育理念在新時代背景下必須賦予新的解釋，現行德育理念過分強調整體而忽略個人，過分圍繞政治需要而忽視基礎道德認知，這種模式必然造成空設空談的結果。樹立新的目標，根本上要把握責任感、公德意識、文明意識等基本道德修養(yǎng)，以此為基礎，協調個人利益與集體利益的關系，不斷深化新時代背景下對社會主義道德修養(yǎng)的理解，提升自身綜合素質。

2.放眼世界，探索新的方法。

①國際先進教育理念，提倡積極參與實踐。亞里士多德認為，“智德”（理智的道德）主要是訓練、教育的產物，而“行德”（道德方面的美德）的產生發(fā)展主要是習慣的結果，即是在日常生活中依據理性的指導反復實踐得來的；提倡“批判性思維法”。在道德教育中，英國同樣采用參與和互動的教育方法，澳大利亞則通過組織社區(qū)服務活動，幫助學生有效地參加社會生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責任、公平、關懷、寬容、堅定、禮貌和同情等；開放實踐，學校即社會。道德教育必須是開放的，道德教育必須融入到學生的社會生活之中方有價值，才能得到發(fā)展和鞏固，新加坡的學校推行真實教育，主張學校道德教育向學生展示真實的社會道德生活面貌，傳授的道德知識、道德原則、道德規(guī)范應該是社會上真實可行的，符合社會推行的獎懲標準和利害后果；重視心理輔導，實行“貼心教育”。心理輔導作為指導幫助學生排除心理障礙、促進學生健康成長的必要手段，在道德教育中的作用也不容忽視。學生成長過程中難免會積累各種心理問題，如果沒有得到正確引導與解決，必然造成行為上的惡果。日本近80%的學校也都建有心理咨詢機構。國外更加側重于促進學生健康人格和心理適應能力的發(fā)展，開發(fā)學生的各種潛能，對學生的道德成長及全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。②“他山之石，可以攻玉”，完善教育體制改革。教育體制改革是“教育改革的核心和難點，帶有全局性和根本性的特點”，分析教育政策研究發(fā)展狀況，有利于提高教育政策研究者解決實踐問題，為教育改革中出現的諸多問題提供理論基礎，從而推進高等教育整體水平的不斷提升，這樣，學生道德教育將以此為基礎，發(fā)展道路更加寬廣；深化研究，開拓教育思路。樹立自立意識和責任觀念，克服依賴思想和寄生心理。學會自立，努力去尋找自立的機會，體驗生活的艱難；懂得理解、尊重和同情他人。同時，提倡“感恩教育”、“勵志教育”，感恩意識是維系我們傳統人情社會的一種紐帶，感恩是對自我價值的一種超越，加強“勵志教育”，喚起大學生的自主意識和成就動機，培養(yǎng)大學生自我規(guī)劃和自我管理能力，最充分地激發(fā)大學生的創(chuàng)造活力；加強教育投入。教育工作者必然是大學生品德教育的核心力量，加強教育投入，以先進的理念引導和強化教育工作隊伍，深化教育隊伍改革將會使學生道德教育發(fā)生本質上的改變。

篇13

在教育領域，立身是立言的根本，一切師德要求都應基于教師的人格。教師的人格，既體現著教師之間的個性差異，又是社會關系和道德關系在教師個人身上的內在表現。它反映在教師為人處事的道德風尚上，體現在教學過程中，表現在德育環(huán)境里。在學生的心中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學生對教師尊敬信賴的程度常常超過了自己的父母，有的學生可能會把對父母的“戀親情結”轉移到師長身上，或者在師長中尋覓自己“英雄崇拜”的對象，把他們作為學習的榜樣，模仿其態(tài)度、品行、行為舉止等。因此，我們可以認為教師的人格就是師德的有形表現，高尚而富有魅力的教師人格能產生身教重于言教的效果。孔子曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）由此可見教師人格的力量。作為一名教師最重要的一點就是要與學生在人格上建立平等的關系，摒棄“育人者”的架子，尊重學生和家長的人格，與家長建立平等合作的關系，對學生一視同仁，要“不爭輕重尊卑貧富，而重于道”，避免愛富嫌貧、親尊疏卑，否則就失去了教師的人格。

三、確立中學教師的主體地位，解放教師

第一，尊重和保護教師應有的權利。在學校里，教師的教學思想、觀點和教育風格應得到學校的尊重；教師的價值標準、道德觀念、興趣愛好、業(yè)余生活，直至個人儀表等應是獨立自主的。我們不能要求教師每天24小時都是道德的完人，對于中學教師的個性和他們的社會職務，我們應給予支持和幫助。第二，正確對待教師的情緒，科學有效地進行勸解。目前，我國正處于改革開放、經濟發(fā)展的歷史性變革之中，社會政治、經濟生活及人際關系的變化，時刻在影響著教師此外市場經濟的大潮，更是給中學教師的生活、工作、思想、感情等方方面面帶來了巨大的沖擊。由于種種原因，多數中學教師的實際收入及生活水準都不太理想。所以當教師在實際生活中遇到個人與他人、個人與集體、局部利益和集體利益、眼前利益與長遠利益的沖突時，當他們遇到工作上的難與易、環(huán)境上的順與逆、生活上的苦與樂、待遇上的高與低等各種現實的、無法回避的矛盾時，常常出現心理上的失衡，產生心理錯位。于是有的教師牢騷滿腹，有的焦躁怨恨，有的自卑消極、應付差事，甚至有的經不起商品經濟的挑戰(zhàn)與物質利益的誘惑，把商品經濟的原則盲目地運用到教師與學生、家長、領導中去，用“一切向錢看”的錯誤思想取代一切。凡此種種，必然對教師的精神及生活帶來損害，使他們陷入心理上的苦悶、彷徨和空虛中，擺脫不了內心的矛盾，享受不到真正的幸福和歡樂。在這種情況下，重新喚起教師的職業(yè)道德，可幫助教師本人冷靜、客觀地分析各種利益關系，正確認識和處理各種現實矛盾，確立崇高的道德責任感，糾正與道德要求相悖的各種思想和行為。第三，正確確立教師思想道德建設的標準。教師，作為一個特殊的社會角色，學校一定要正確確立教師思想道德建設的標準。一些中學把教師思想道德建設標準定得過高，用古代“謀道不謀食”的傳統師德觀來衡量和要求現代教師，片面強調教師的奉獻天職，而輕視教師的應得利益，忽視了社會主義市場經濟體制下教師隊伍變化的必然性，要求教師事事處處都成為“人之楷?！?。有的中學把教師的思想道德素質標準描繪得“盡善盡美”，把“誓做蠟燭”“甘為人梯”“無私奉獻”喊得又響又亮，對教師的應得利益卻很少考慮，甚至連法律賦予教師的權利都不能很好地維護。有的中學對教師雙休日補課、節(jié)假日加班要象征性地給予報酬，與此同時卻給教師冠以“拜金”的“罪名”，甚至有的把教師維護自身的正當權益，也視為不本分、不道德的行為。過度理想化的傾向，在一定程度上損害了教師的合法權益，挫傷了教師工作的積極性。誠然，“學為人師，行為世范”是中學教師思想道德建設的準則，教師如“蠟燭”“人梯”般的奉獻精神應當大力弘揚。但是，不能過度理想化，不能追求脫離社會現實的師德模式。道德屬于上層建筑的范疇，是經濟基礎的反映，而不是脫離歷史發(fā)展和社會現實的抽象概念。中學教師思想道德素質建設要適應市場經濟的發(fā)展，不能超越社會主義初級階段的國情，要把理想和現實割裂開來，不能提出不切實際的要求；要賦予教師思想道德以更有基礎、更現實的目標和價值取向，使教師的思想建設具有合乎實際的可操作性。