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本文作者：彭仁海張國強陳瑞利作者單位：安陽工學院

2007級學生是用傳統教學方式的年級，共調查了56名學生，2008級和2009級學生是采用新的教學方式的年級，共調查了121名學生。問卷調查結果顯示，2007級24.8%的學生對傳統教學方式不滿意，認為傳統教學方法不能滿足學生知識量的需要，部分內容難以理解，教學內容及方法急需改進；25.0%的學生對傳統的教學方式基本滿意；有50.2%的學生對傳統的教學方式滿意。2008級和2009級學生，僅有1.6%的學生認為新的教學方法不太滿意；11.6%的學生對教學內容和教學方法基本滿意；而86.8%的學生對改革后的教學內容及方式非常滿意，對遺傳學知識特別感興趣。三個年級對于兩種教學方法的滿意程度差異顯著（χ2=343.114，p=0.000），見表1。從學生的考試成績方面看，2008級和2009級的及格率為100%，優秀率為80.2%（80分及80分以上為優秀）。而2007級的及格率為94.41%（60及60分以上為及格），優秀率為50.64%。2008級和2009級的及格率和優秀率與2007級差異顯著（χ2=67.036，p=0.000；χ2=212.840，p=0.000），見表2。

遺傳學這門課程知識內容較多，很多內容難以用傳統的教學手段進行充分地闡述，造成學生理解困難[3，4]，這就要求授課教師能夠熟練運用多種靈活有效的教育教學方法，要精心制作多媒體課件，增加一些影像、動畫等現代化教學手段。同時要關注學科發展動態，將最新研究成果引入教學內容中，使學生在有限的時間內掌握大量的知識信息，培養學生對生命科學學科學習和探索的積極性。比如用生動有趣的Flas演示生殖細胞的減數分裂過程，使抽象的內容直觀化，枯燥的知識趣味化，靜止的圖示動態化，較之用傳統的采用口述配合掛圖或教師在黑板上畫草圖等方式來講解其過程的教學方式，可達到事半功倍的效果。縱觀當前我國本科生的教育現狀[5-7]，以教師為中心的“填鴨式”教學在許多高校占據主導地位，這種傳統的教育方式雖然在部分學生中能夠達到較好的教學效果，但是大多數學生的思維受到嚴重束縛，課堂氣氛呆板，學生學習興趣不高，學習的主動性沒有調動起來。因此，改革教學方法勢在必行。啟發式教學是在課堂教學中穿一些啟發性的問題，運用設問、聯想等方法刺激與引發學生的學習興趣，從而積極地進行思考與辯論，增強課堂的互動性[8-10]，變學生由被動聽講轉為主動探索，形成和諧共振的課堂氛圍。比如在我國婚姻法中明確規定禁止近親婚配，原因是什么？過去只是很朦朧的概念，帶著這個問題聽老師講解隱性遺傳病的基因在人群中的分布、遺傳規律和系譜特點，學生便豁然開朗，較容易地掌握隱性遺傳的特點等知識內容，不僅調動了學生的學習積極性，而且鍛煉了學生分析問題和解決問題的能力。老師還可以布置一些任務給學生，讓他們將內容較易理解、有一定知識背景的內容采用讀書報告式的形式在課堂上匯報。不僅鍛煉了學生根據定制內容查閱相關文獻、寫出學習筆記的能力，而且鍛煉了學生做口頭報告等表達能力。這種教學方式使學生在閱讀能力、自學能力、口頭表達能力等方面受到實際鍛煉，達到培養高素質人才的目的。主題式教學是根據教學內容設計一個個相關的主題，提前安排給學生，讓他們一個人或者幾個人組成一個課題小組，通過在課外查閱相關資料或者進行一些實驗，將與這個主題有關的內容知識整理出來，然后做成報告在班級中進行匯報，或者開展全班討論會。老師對相關主題內容進行相應增補，并對學生的報告內容和形式進行點評，這樣不僅鍛煉學生查閱資料、凝練主題和深化知識認識的目的，還能夠鍛煉學生表達、組織協調等能力。

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2．1方法上的優勢中醫學防治疾病的方法豐富多彩，除廣泛應用的方藥和針灸外，還有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨療和氣功等許多行之有效，簡單易行的方法。

2．2方藥上的優勢天然藥物儲藏豐富，我國有中藥材12807種，歷代方劑10多萬首，目前我國生產的中成藥有5000多種［2］，是新藥篩選開發的巨大資源，這些經過長期臨床實踐應用的有效方藥，具有開發投資少，風險小，周期短的特點，將成為新藥研發的熱點，也將成為我國的新興支柱產業。這些中成藥對一些慢性病的治療具有很好的療效，而且方便群眾在醫師指導下使用。具有經濟高效的特點。

2．3養生保健方面的優勢根據中醫“藥食同源”的理論，開發具有延緩衰老，調節免疫，抗疲勞等功能保健食品，有著巨大的市場需求；“藥食同源”理論還可以應用到我們的一日三餐，因為食物也有性、味、歸經之分，有著良好的食養、食療效果，我國第一部醫學經典《黃帝內經》中就有“飲食有節，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了對28種疾病進行食療的方法，如水腫病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明確了飲食的治療學意義。中醫傳統食療的特點用兩句話可以概括，“潤物細無聲，王道無近功”。就是說食療必須長期堅持才能見效！中醫對食療“無功可言，無德可鑒，而人登壽域”的功效描述，就是對傳統食療突出的保健效果做出的高度評價。祖國醫學經典《黃帝內經》對于養生有具體的描述，包括精神上的修養；飲食起居的調節；環境氣候的適應；適度的體格鍛煉。這些和我們現在的健康四大基石內容是一樣的。還有古代名醫華佗的五禽戲，以及后來發展的八段錦，導引術等都是非常適合老年人的鍛煉方式，在慢性病的防治上有著積極的意義。

3傳統醫學曾經對我國健康事業作出重大的貢獻

在50～60年代，我國經濟相對落后，我們靠著祖國傳統中醫藥學的理論，在各個城鎮鄉村建立衛生所，培養一大批的赤腳醫生，靠著一把草藥，一根銀針，以最低的投入獲得了最大的社會效益。在我國經濟快速發展的今天，與已得到控制的急性傳染病相比，慢性非傳染性疾病尚缺少生物學預防手段和治愈方法，因為這些疾病不像傳染病那樣由單一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用發生的，而我們傳統的中醫藥學有著多環節、多層次、多靶點整合調節的干預方式的特點，在防治慢性病方面有著獨特的優勢。

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PBL教學模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫學教育高峰會議中得到肯定，隨后在西方許多國家推廣開來。至1991年，美國70%的醫學院校開始采用PBL教學。1994年，英國曼徹斯特醫學院完全采用PBL模式進行教學。香港大學醫學院自1997年開始啟用PBL教學，迄今為止，該校一半以上的醫學教育都采用此法。1986年，PBL教學模式由上海第二醫科大學和西安醫科大學倡領進入中國內地，并逐漸被內地醫學高校認可。至今為止，全球約有1700多所醫學院校采用PBL教學模式，并被世界衛生組織及世界醫學教育聯合會等國際權威醫學教育組織大力推薦。PBL教學法注重學生能力的培養，而非僅僅是知識的傳授，首先由教師根據教學大綱的要求，以臨床病例為基礎設計出相關問題，有步驟地向學生提出，學生通過查閱文獻，將各學科相關的知識有機地整合在一起，經學生們經過自主探究、討論、協作來解決這些問題。由于把學習設置到典型的、有意義的醫學專題或臨床問題情景中，大大激發了學生們的學習興趣，提高了學生們的自學能力，有效的激發了學生的潛力和創造力。整個過程將各基礎學科及各系統臨床學科的相關知識貫穿于一個真實的病例中，通過病例學習疾病的發病特點、臨床表現、診斷標準及治療措施，訓練學生良好的臨床思路。PBL的教學理念將提出臨床實際問題作為學習醫學知識的途徑，認為教學過程中應"先問題，后內容"，學生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質的方法。學習過程中學生是主體，教師只是引導者。一項研究顯示，與傳統教學組相比，PBL教學組課外學習時間明顯延長，學習興趣明顯增加，未來從事全科醫學的可能性有所提高，學生的自主學習能力、團隊協作能力、解決實際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強，期末考試成績有所提高，提示PBL教學方法能夠有效地提高教學質量。此外，有文章表明PBL教學法在兒科學、皮膚性病學、精神病學、及微生物學、免疫學等醫學教育中都有著重要作用。

但是，目前國內PBL教學模式在老年醫學教學的應用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國，20世紀80年代初老年醫學才剛開始起步，由于專業師資不足，臨床教學實習基地缺乏，老年醫學專業的研究生在校期間根本沒有開展系統的老年醫學理論教育及臨床實習。在我國醫學院校，老年醫學多為選修課，往往不受學生們的重視，很難要求學生花大量時間、查閱大量資料。PBL教學方式在實際教學中很難進行應用推廣。其次，倘若學生們剛開始學習臨床課程，對于各學科的相互聯系的理論知識欠缺，如果只是強調學生解決問題的能力，忽略了基礎知識、基礎理論的學習，很難掌握這些知識連貫性、系統性。此外，我國醫學院校一直采用的傳統教學模式的教學，相對來說，學生們的自學能力不是很強。所以，在現階段的老年醫學的教學中，單純采用PBL的教學方式，難以收到良好的教學效果。

3傳統教學與PBL教學模式的結合

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我國文獻中最早關于蒙學的記述是《易經》， “匪我求童蒙，童蒙求我，志應也……蒙以養正，圣功也。”。“蒙”即愚，“童蒙”即指剛剛能夠入學的少年兒童，兒童求教于我，教育目的就是“蒙以養正”。古代把8—15歲兒童的教育稱為“蒙養教育”，稱其學校為“蒙館”，其使用教材為“蒙養書”。中國自古以來就重視教育。從先秦到明清，古代蒙學教育的發展經歷了萌芽、發展、興盛三個階段，明清蒙學教育可以說是進入了一個全面總結的時期。

二、傳統蒙學教材教法及特點分析

1.識字寫字教材教法

中國古代蒙學一直十分重視識字教育，王筠在《教童子法》中說：“蒙養之時，識字為先，不必籧讀書。”傳統識字教材主要有《三字經》、《百家姓》和《千字文》和韻語知識讀物。《三字經》最早是由宋末元初的王應麟所編撰，全文三言，押韻自然，利于記誦。內容上涉及教育思想、禮儀道德、百科知識、經學詩賦、歷史知識等。全文集識字教育、知識教育和道德教育于一體，使學生在識字的同時增長見聞，提升修養。寫字教材中，明代李淳進撰的《結體八十四法》，以筆畫、間架結構、字形為依據指導學生練習。

在教學方法上采取集中識字、先識后解、識寫分開的方法，堅持先易后難的識字步驟，先取象形、指事的純體字然后再教以合體字，同時兼顧趣味性的識字方法。寫字教學強調按照扶手潤字、描紅、描影、跳格的步驟進行。

2.閱讀寫作教材教法

王筠說：“能識二千字，乃可讀書。”通過一段時間的集中識字，學童開始讀各種短小的詩歌讀本，如《千家詩》、《唐詩三百首》。在陶冶道德文化的同時還可以學習韻律知識，為學習屬對奠定基礎。在簡單詩歌閱讀后，學童開始進一步學習一些文選讀本如《古文觀止》、《日記故事》、《童蒙觀鑒》等。傳統蒙學作文教學講究循序漸進，據學童心理和寫作規律特點，先利用《對類》書籍進行屬對訓練，再借助《古法百千》在用字、選句、謀篇等方面進一步學習。

在教學方法上，蒙師認為讀書要做到“熟讀、精思、博覽”將閱讀教學分為“明”、“熟”兩個階段，“講、讀、背、溫”四個環節，其中“讀”要求 “熟讀精思”，在初步理解的基礎上大聲朗讀把書讀準、讀熟、讀透。在熟讀的基礎上背誦，形成語感；在博覽的基礎上擴大見聞，積累材料，均為寫作打下基礎。學童作文注重模仿，強調立意，堅持“先放后收”，鼓勵學生寫作“放膽文”，然后再要求文章構思、用詞，以培養他們的寫作興趣。

三、明清蒙學教育對當代小學語文教育的借鑒意義

《義務教育語文課程標準》（2011年版）中曾多次提到“語文素養”這個詞，并在課程基本理念中提出“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。”回顧傳統蒙學教育，語文素養早有體現，當今語文課改應對傳統蒙學進行“揚棄”，吸收傳統蒙學的優良教育思想和教學方法。

1.增強語文能力

在識字寫字能力的提升上，借鑒傳統蒙學中“集中識字和分散識字結合”、“識寫分開”的識字模式，“北師大版”小學教材就采用了“集中識字”和“隨文識字”的綜合運用。蘇教版教材首創“詞串”，綜合運用傳統的韻文識字、集中識字經驗，遵循兒童識字規律，創造了令人贊嘆的新的識字教材模式。【1】此外，傳統的“六書”教學法從“音、形、義”的角度分析漢字規律特點，系統識字，利于學生感受漢語魅力，值得借鑒學習。

閱讀能力的提高，需要“語感”，語感的形成則建立在長期語言文字積累的基礎上。借鑒傳統蒙學“誦讀”經驗，將誦讀法引入校園中，對語感的形成是非常必要的。新課標要求小學生背誦優秀詩文160篇左右，根據學童“樂記善記不善思”的年齡特征，強調“熟讀成誦”，掌握語言合成規律，形成語感，最終在頭腦中建立“語言倉庫”以備之后調用。新課標強調小學階段的寫作從“寫話”開始，然后是注重見聞感受的“習作”，再到紀實作文的“寫作”。這更要吸取傳統蒙學“立意為先、先放后收”的經驗，鼓勵學生觀察生活，積累素材，同時保護兒童的想象力、創造力。

2.提升人文素養

新課標明確指出語文課程人文性的重要地位，并在總目標中提出：“在語文學習過程中，培養愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣，發展個性，培養創新精神和合作精神，逐漸形成積極的人生態度和世界觀、價值觀。”。傳統蒙學在這方面做得尤為出色，人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立名揚天下的宏大功業，培養了眾多神童才子。中國的傳統蒙學是中國幾千年燦爛文化的重要組成部分，我們要以史為鑒吸取經驗，并結合時代精神，在語文教育中進行人文精神的培養，在語文教材中強調“文化性”、“時代性”和“審美性”的結合，并結合區域特點開發校本文化課程，繼承發揚優秀區域文化。

3.培養道德習慣

現實生活中，迫于應試教育的壓力，越來越多的語文教育專攻學業成績的提升而忽視道德習慣的培養，導致學生失德現象日益增多。我們不禁發問：基本的個人道德都難以保證，何來愛國主義，集體主義？傳統蒙學雖是為維護封建禮教服務的，但其“蒙以養正”的道德教育宗旨是值得我們學習和借鑒的。其中流傳最為廣泛的就是《弟子規》：“朝起早，夜眠遲。……食適可，勿過則”，蒙師的言傳身教對學童良好生活習慣的養成起著舉足輕重的作用。《三字經》：“親師友，習禮儀”、“孝于親，所當執”、講述的就是做人應有的禮儀規范。道德的提升并非一朝一夕的事情，而是一個習慣養成的過程，傳統蒙學教材中多錄入言行品性規范，供學童傳誦，在潛移默化中培養習慣，塑造人格。

參考文獻：

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1.2方法

1.2.1對照組

采用傳統實驗教學方法，即老師講解示教，學生練習老師指導。

1.2.2觀察組

引用Microteaching教學理論設計穿脫手術衣技能微型教學流程，即將穿脫手術衣整體操作項目拆分為用物準備-洗手消毒-穿手術衣-戴手套-脫手術衣-脫手套-終末消毒相對獨立完整，又可測量重復的7個小操作，并對每一個小操作制定具體步驟、練習目標及效果評價，形成連續完整的操作鏈。將整合細化的操作程序、評價標準告知學生，老師分節分段指導學生進行訓練，每一部分達標后進入下一部分練習，逐個突破。在練習過程中，老師用手機對操作學生進行拍攝，包括拍攝獨立的項目操作及整體操作過程。拍攝視頻參照評分標準進行個人、學生、教師三方點評。

1.3效果評價

1.3.1操作考核

實驗課結束后，兩組學生均進行穿脫手術衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對一考核形式，并且帶教教師不參與考核。

1.3.2調查問卷

實驗結束后發放教學評價調查問卷，內容包括：護生對護理教學內容、方式滿意度；護生對帶教老師滿意度。為確保調查問卷真實有效，采用不記名形式發放問卷。設計心血管內科護理教學滿意度測評表，共發放問卷129份，問卷有效回收率為100%。

1.4統計學方法

采用SPSS19.0統計軟件包，兩組數據計量資料采用獨立樣本t檢驗，計數資料采用x2檢驗，以P＜0.05為差異有統計學意義。

2結果

2.1兩組學生穿脫手術衣技能考核成績

實驗組在洗手、穿脫手術衣、戴脫手套及總分上均高于對照組，差異具有統計學意義（P＜0.05）。

2.2兩組學生教學評價比較

實驗組教學與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對照組，差異具有統計學意義（P＜0.05）。

3討論

3.1微型教學法提高學生的操作能力研究結果顯示，實驗組學生穿脫手術衣技能考核成績明顯高于對照組，表明本研究采用微型教學法進行授課，將穿脫手術衣完整的操作項目細化為用物準備、洗手消毒、穿手術衣、戴手套、脫手術衣、脫手套、終末消毒7個獨立小操作，便于學生從細微處入手，循序漸進突破各環節，由簡入深螺旋式提高操作能力，最終使學生能準確、有序、流暢完成整項操作。在練習時，學生能從完成及完善一個個小操作中獲得一定成就感，激發學生練習的積極性，進一步提高操作水平。另外，通過拍攝記錄學生操作動作、操作過程，由學生自己或學生之間主動查找問題，再由帶教老師點評錯誤或需改進之處，加深操作學生對自身存在的問題認識，同時能揚長避短，有助于學生對操作的理解與記憶，從而使學生徹底掌握這個操作技能。

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一、同聲傳譯過程

“巴黎釋意學派”是巴黎第三大學高等翻譯學校在悉心研究了大量的國際會議同聲傳譯的錄音資料之后于80年代總結并提煉出的一套完整的口譯理論。創始人之一塞萊斯科維奇用“三角模式”來闡述口譯的過程[1]：即

所以如圖所示：原語到目的語的轉換過程實際上可以分解為兩個子過程：1.從原語直接到目的語的轉換，勒代雷把這一過程稱作代碼轉換；這一部分涉及的詞語多是一般性原語詞匯、數字、專有名詞和技術術語；2.譯員對原語意思進行提取獲得原始信息到達三角頂端，再把原始信息用目的語釋義而表達出來；這樣口譯的主要程序即是：原語理解、脫離詞語外殼和譯語表達三個主要步驟。“脫離詞語外殼（deverbalization）”是巴黎“釋意學派”的術語，意即拋開原語語言的外在形式獲得以語言為載體的意義。所以譯員對于語篇的傳譯應該是在剝離了原語的外在形式、獲得了它所傳達的意義之后，再把這一意義用目的語進行組織表述出來。

勒代雷概括了同聲傳譯的總體過程同樣符合上述“三角模式”，同樣包括上述兩個子過程，因為增加了邊說邊譯的難度，譯員通常在沒有獲得完整信息的情況下就開始了傳譯，所以二者執行得十分快速。“譯員必須在時間2內表達時間1內理解的內容，同時他要聽懂在時間3內即將表達的內容，此外，他還必須在每段時間之內對已有等同的詞語做代碼轉換”[2]。

綜合上述描述，我們就不難理解在聽到譯員剛剛開始傳譯的時候，他的語言有些晦澀難懂，語氣稍有試探，帶有明顯的翻譯的痕跡，因為這時新的意思剛剛出現，并不明朗，而譯員又必須開口傳譯，所以他不得不就詞語表面的意思一邊拘謹地進行代碼轉換一邊盡力揣摩、提取詞語所賦含的真正意義。當經過上述一系列復雜但是迅速的認知過程之后，原語意思變得明朗起來，譯員的表達就轉而脫離原語的語言外殼進行釋意，于是他的翻譯就變得清晰易懂，在聽眾的耳朵里就變得很舒服了。

二、同聲傳譯的基本原則、技巧與教學板塊設計

楊承淑[3]把口譯的方法分為“原則”、“技巧”和“策略”三個層面。“原則”指有關口譯經過條理化的通則；“技巧”指在口譯事務上可以省事、省力的技術；“策略”則指個別的口譯訣竅與應變措施。在對同聲傳譯的認知過程進行分析之后，不難看出同聲傳譯應遵循的主要原則和所需要的主要技巧。“脫離原語語言外殼”的釋意的原則；另外，因為同聲傳譯的原語信息是連續不斷、線性的給出，譯員翻譯又必須與發言人的講話幾乎同步進行，所以傳譯時還應該遵循順譯原則[4]，因為“順譯在及時儲存信息和適時調整詞序上最為省時省力，也是在詞序差異大的語言組合間傳譯的顯著策略”[5]。這兩點構成了同聲傳譯最基本的原則；所涉及的技巧主要有：注意力分配、把代碼轉換融入意思自由陳述。同聲傳譯的教學內容應該緊緊圍繞著這兩個原則及兩個技巧進行。

因此，同聲傳譯的主要教學板塊設計如下：影隨與重述練習、同傳基本句子技巧訓練和視譯練習。

（一）影隨與重述練習（shadowingandparaphrasing）

針對注意力分配技巧、捕捉語義單位和提取原語信息。心理學對于注意力相關研究[6]也表明盡管受試可以同時聽取兩種聲音，但是同時進行聽說的困難更大，原因在于其中一個聲源來自于自身。有研究表明影隨練習[7]對于同傳中多任務同時進行情況下的語音聽辨分析和短時記憶有著顯著的作用；重述練習[8]可有效提高學生譯員對于意義的捕捉并最終提高口譯的準確性；事實上，這也是眾多國外翻譯培訓學校常用的教學手段之一。

（二）同傳基本句子處理技巧訓練

這一點不僅針對同聲傳譯過程中把代碼轉換納入意思自由陳述這一技巧而言，更是由于同聲傳譯的第二原則“順句驅動”所要求的。代碼轉換和意思表達的有機融合原本就是同聲傳譯的難點，再加上英漢兩種語言差異較大，會議口譯中的發言又經常出現長句、復雜句,更是增加了二者融合的難度。在思想表達的開端，譯員只能處于觀望之中，只有隨著詞語的積累而逐步形成意義單位他才開始明確方向。可是為了記住句子最初的那些詞語，也就是說在意義單位尚未建立之前，譯員必須迅速開始翻譯，進行代碼轉換，同時還要避免在意思變得明朗起來之后回過頭來改譯句子的開頭。“既然譯員開始翻譯時還不知道將被導向何處，他就要采取一種預防性方法：即采用一種基礎的句法框架…這條規則也可避免照搬原語句子結構，句法照搬的結果往往是意思很難表達清楚”[9]。這樣看來，基本的句子處理練習有助于使學生從學習同聲傳譯開始就養成設法脫離原語句型勒絆的習慣，盡快擺脫外語的約束和干擾，為最終成功建立意義單位提供更多的精力，否則學生極易走進系統代碼轉換的泥潭，出現語句堵塞既耽誤了時間又分散了對后續詞語的聽辨。此外，熟知了一些長、難句的結構及處理技巧，對于培養學生的預測能力也是至關重要的。同聲傳譯員往往在句子尚未說完的情況下就理解了句子并進行了傳譯，也就是塞萊斯科維奇所說的“同聲傳譯中的超前現象”[10]，所以英文句子結構分析對于學生做出成功的語義預測并采取相應的處理技巧是十分有益的。

（三）視譯練習

視譯練習又可以分為發言人不講、譯者看稿（sighttranslation）和發言人發言、譯者看稿同傳（sightinterpretation,orsimultaneousinterpretationwithtext）。SylvieLambert[11]在研究了視譯練習中注意力的分配問題后得出結論：文稿的呈現在挑戰譯員注意力分配的同時，有助于譯員在同傳中的表現，并且建議在以認知為基礎的同傳訓練中把視譯作為進行真正同傳操練的中間環節。我們知道，由于同傳的順譯原則，文稿可以很好的模擬同傳線性獲得信息的方式，只不過前者是視覺文字的，后者是聽覺語音的，二者的處理過程極為相似。而且同傳的基本句子處理技巧可以在沒有語音聽辨的干擾下（這里指在sighttranslation的情況下），在語篇中進一步練習以期達到熟練，繼而在看稿同傳階段加入語音聽辨干擾之后得到強化與應用，循序漸進已達到最終的自動化。此外，在真正的同聲傳譯實踐中，與會者帶稿朗讀的情況比比皆是。通常情況下這類發言因為經過發言者事先的深思熟慮和字斟句酌，信息密度極大，句子結構緊密，遣詞造句考究，這給現場同傳帶來極大困難。如果大會組織者經驗豐富，譯員可以事先得到講稿對于發言進行仔細分析進行筆譯，但是同時卻要面臨其他困難：如發言者因為是讀稿發言所以語速加快，因而所面臨的語篇其實并不是真正的口語，譯員所面臨的時間壓力更顯突出。此時譯員必須一邊讀稿一邊盡量的對發言者做到亦步亦趨；如果不幸由于種種原因，譯員只是在發言前很短的時間才拿到講稿，根本來不及做出從容的筆譯，那么現場邊聽發言、邊讀稿口譯的現象就會發生；所以視譯訓練對于同聲傳譯而言具有極大的現實意義。

三、同聲傳譯的教學內容

我們已經談到了教學設計成三大板塊，這是因為我們更加注重同聲傳譯的職業特點，從同傳過程中的非語言因素入手，圍繞著同聲傳譯的基本技巧進行。因為我們的課程對象是英語專業本科生中語言駕馭能力強的一部分人，盡管他們都是“合成雙語者”，語言能力尚需提高，但是對于從未接觸過同聲傳譯的學生而言，在學校教育學時緊缺的情況下，基本技巧訓練為主線的教學思路還是現實有效的，因為學生的語言提高可以作為輔線融入主線之中，經緯交織，而且學生語言能力的提高很大程度上可以個人實現，在工作中完善，而沒有這些基本的技巧訓練，同聲傳譯的訓練就會與其他口譯形式無異。

因此，上述提到的影隨與重述練習、同傳基本的句子處理技巧練習和視譯練習將貫穿在教學的大部分直到真正的同傳操練開始，構成了整個教學的框架。但是在具體的訓練材料上，則兼顧語言提高。口譯“工作語言”及話語語類可劃分為敘述語類、介紹語類、論證語類和聯想語類[12]，其中考慮會議口譯特點，材料大多是論證類，包含典禮致詞；主題則以會議口譯中常見的社會活動、經濟貿易、國家政策和國際關系為主，內容由易到難。學生的責任是在教師提供的材料基礎之上，自行完善上述主題背景知識和詞匯，準備2-3分鐘的主題演講以提高會議口譯的工作語言能力，所以語言能力的提高多是放在學生的課前準備，這同時也是培養學生作為職業譯員的譯前準備工作能力。

下面分別談談影隨與重述練習、同傳基本的句子處理技巧練習和視譯練習的具體操作方法：

（一）影隨與重述練習

影隨練習按照原語影隨——原語重述——譯語同步解說——同聲傳譯的過程進行。在原語影隨階段培養學生適應邊聽邊說，時間差以語義為單位逐步加大。學生很容易就掌握，并傾向于用加快語速來縮短原、譯語之間的時間差。因此在這一階段可以加入“一心二用”練習。我們曾經讓學生做原語影隨練習的同時，書寫數字，數字可以按順序、倒序、奇（偶）數、五的倍數進行。原語重述階段要求學生在保持一定時間差的同時，用原語以不同于所聽到的話把原語的意思表達出來。在這一階段要求學生邊聽、邊說、邊提取意思，學生的注意力被牽引到信息意義上來，“脫離詞語外殼”的束縛，但是因為是用原語所以不大存在理解的問題。下一步的“譯語同步解說”階段開始可選取學生比較熟悉的題材，譬如說童話小故事，因為他們既知道故事的情節又掌握本族語中的有關詞匯，但是卻又不得不注意聽辨以便跟進原語的故事輸入進度，這樣訓練的重點完全集中在邊聽邊說上，并且有助于他們檢驗自己的譯語是否受到原語的任何干擾。然后是論說性的材料或講稿，讓學生學會一面捕捉話語的意義成分，一面陳述前面已聽懂的意義，最終逐步過渡到真正的同傳操練。

（二）同傳基本的句子處理技巧練習

這一部分如前所述，主要針對長句、復雜句和一些英漢表達結構差異較大的句子進行練習。先向學生介紹英漢同聲傳譯中主要的拆句、合句技巧，如切分、增補、重復、歸納、轉換、等待、語氣、反說、糾錯等等，然后再把英文句子按類型分類，諸如較長的方式狀語、插入語、多個并列的介詞賓語、被動語態、后置定語、否定詞開頭及以否定詞開頭的雙重否定句等等。從論述類語篇中提取該類型句子，涵蓋不同主題由易到難（這里的難易主要指學生對與主題相關的詞匯熟悉度與熟練度）安排，集中讓學生順譯，并且盡量應用不同的拆合句技巧做到一句多譯，反復進行，還要留出一定量的課后練習。

（三）視譯練習

遵循發言人不講、譯者視譯——發言人發言、譯者帶稿的順序，文章從短到長，并結合句子處理技巧的進度，句子結構逐漸由簡單到復雜過渡，所涉及的詞匯也是由易到難。

前兩項練習持續到整個學期的三分之二，第三項視譯訓練在進入到發言人發言、譯者帶稿階段可以持續到學期末，貫穿整個訓練始終。

以上的三種教學方法相輔相成，三者的有機結合共同把學生領引進同聲傳譯的實際操練之中。認知心理學把知識分為陳述性知識（declarativeknowledge）和程序性知識(proceduralknowledge)，程序性知識存儲于屬于長時記憶的隱性記憶(implicitmemory)中，在應用時并不占用注意力，是一種下意識的應用，但是要經過不斷的接觸和練習才能獲得。本文所述的原則與技巧屬于前者，但是對于它們的應用卻是后者。所以當應用一旦達到自動化（automaticity），進入到隱性記憶中，對他們的提取就不會占用注意力，就會大大的緩解譯員在時間2內的各項活動在注意力上的相互競爭，從而為譯員在其他共時進行的聽辨、理解和傳譯贏得了寶貴的精力。

我們在英語專業本科生中以此為思路進行了為期一個學期的教學嘗試,取得了初步的成果，學生可以就一般題材的論述類文章成功地進行同傳，做到大意準確，思路清晰可懂。在學期結束的問卷調查中，所有學生歡迎在本科階段開設該課程，不再對同傳感到高不可攀；大多數同學認為自己具有勝任同傳的潛質，并且很想進一步深造。事實上，我們在嘗試設置英語專業本科生同聲傳譯課程之初，就沒有臆想在短短的一個學期之內能夠把學生培養成出色的同傳譯員，但是我們卻堅信能夠讓學生了解并掌握同傳的一些基本技巧，為他們今后工作可能出現的機會之門配上一把鑰匙。

參考文獻：

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傳統文化是前人留給教師的精神給養，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統不是僵化的保持，而在于如何在傳統的基礎上創新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統具有新的生命力，這就要求教師在藝術教育中要對傳統文化進行現代詮釋和整合重構，尋求最好的契合點，創造新的藝術語言。“繼承發展一切優秀的傳統，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統精神的創作者理念，即創造。”創意，是藝術設計的永恒的主題，是文化蘊積和修養的綜合體現，是藝術設計發展的不竭動力。對于藝術設計教育來說，創造就是“求新求異”，有效激發學生的創新欲望與創新沖動，培養和發展他們的想象力與創新精神。在藝術設計教學中，注重繼承傳統文化的同時教師要看到，不是所有的傳統元素都適合用在現代設計里，傳統藝術與現代藝術設計融合并非是對傳統文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統文化進行現代詮釋和重新解構，培養學生勇于創新的精神，啟發學生在了解傳統文化的基礎上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現代的設計原理和審美趨向對傳統元素加以提煉和運用，從而在現代環境中作為創作的新的創意點得以延伸與發展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統文化與現代美學融為一體，用現代人的審美重新品評傳統，將傳統綿延到當下，這種設計語言是現代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統文化的修養，他的這種對傳統的傳承與創新無疑是當下藝術設計教育最需要的。博大精深的傳統文化是教師的藝術資料寶庫，以中國傳統文化為創作靈魂，汲取營養，結合現代設計手法表現，呈現出具有現代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創新”貫穿其設計教學過程中。培養學生的創新精神，鼓勵學生在保持民族藝術風格的基礎上創造出一些符合現代審美的設計語言，使其個性化、時尚化，讓設計作品在延續民族文化的同時又能體現由創新帶來的國際化。

三、藝術設計教學中注重專業知識與傳統人文精神結合

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當今網絡時代信息的傳播形式具有時效性、廣泛性、非線性、互動性、靈活性等特點。易班網上互動社區與以實體性為特征的傳統中醫藥文化相結合，產生的疊加效應可以體現在網絡專業特色顯著、網絡服務學習、傳播網絡元素表征等方面產生新的形式。

1為易班網絡注入了專業特色中醫藥文化歷來同中醫療效有著千絲萬縷的聯系，中醫藥文化與易班結合最直接的成果是將中醫藥相關信息直接融入大學生的網絡虛擬體，緊密同社會大眾健康需求聯系，使得中醫藥文化內涵較為豐富的項目或者社會上較為流行且具有一定療效的知識成為大學生比較喜聞樂見的網絡關注項目。值得注意的是，蘊含中醫藥文化精神的現代新媒體作品，如影視劇、網上博物館等，越發受到推崇，成為中醫藥文化網絡推廣傳播的一個亮點。

2有利于資源共享和專業知識交流易班網絡脫胎于大學校園生活，因而作為一個網絡虛擬群體，承載了實體班級日常網絡學習的幾乎全部功能，成為大學生學習的一部“記事本”。因而，其在服務大學生學習功能上具有公益性、非商業特點，有利于高等教育資源共享和校際間專業知識和課程學習的交流平臺，產生一定的功能性和服務性價值。

3網絡元素表征呈現多元化和信息化隨著中醫藥文化多元化傳播的深入，中醫藥文化在易班網絡表征元素呈現出多元化和信息化的總體特征，以西方文化為外在形式的網絡語言的出現和中醫藥文化的融合在不斷進行，但其特有的民族性、傳承性、內斂性、大眾性依舊作為中醫藥文化的網絡表征主體元素存在。

遞進式開展中醫藥文化易班網絡傳播

中醫藥文化易班網絡傳播推廣是一項系統工作，涉及宏觀到微觀多個層次，涵蓋“軟件”和“硬件”不同方面，需要兼顧政府、學校、教師、學生、社會等不同主體的能動性，分階段循序漸進推進。

1打造中醫藥文化易班推廣的保障機制我們在實踐過程中，從領導到教師、從教師到學生，首先強調樹立中醫藥文化易班網絡傳播推廣的正確理念。提出增強民生意識和服務意識是中醫藥文化傳播的群眾基礎，易班中醫藥文化傳播發展應當與整個社會大背景緊密相連，易班所承載的中醫藥文化必須服從和服務于國家經濟社會發展大局，關注學生的需求，面向學生，及時把最新成果傳遞給學生，消除認知誤區，準確引導不斷涌現的新事物、新現象、新問題。其次，從學校層面到二級學院，再到教研室，逐級制訂易班網絡中醫藥文化內涵規劃，打造易班推廣的保障機制。中醫藥易班網絡文化發展源于學生對于中醫藥文化的認同，應實現信息的聯動機制，建立易班網絡實體服務體系，探索面向不同層次實體開展中醫藥文化易班教育活動的形式和途徑。為保障機制的良性運轉，我們著力建設一支師德高尚、熱愛中醫藥文化的教師網絡傳播隊伍，加強中醫藥文化的網絡氛圍，打造通向社會、基層的渠道，以及校園生活服務的適宜方法和技術的推廣與應用;同時，積極拓寬中醫藥文化易班教育活動，整合各種校園媒體資源，定期協調整合中醫藥宣傳資源，加強對易班中醫藥文化發展項目的管理和質量監控，建立不同參與主體間競爭規則，不斷提高易班中醫藥文化水平。

2加強易班網絡中醫藥文化特色內涵易班網絡的內涵決定其傳播質量，因而加強易班網絡內容中醫藥文化特色是實現中醫藥文化在易班多視野、多維度、多角度交流與融合的先決條件。

在易班建設中，我們深切體會到中醫藥特色網絡語言是中醫藥文化易班傳播基本要素，也是中醫文化易班特色發展的前提條件。為此，在傳統中醫標準語言的基礎上，針對特定的人物或者事件組織學生發燒友開發推廣特定的中醫基本網絡用語，以特定符號、筆名、網上綽號、網名等各種新穎的組合方式進行中醫語言創新來吸引青年大學生，賦予中醫藥文化以新的活力與生命力。另外，我們還注意到應當體現易班版塊項目的多元文化融合。中醫藥易班網絡文化建立在網絡文化、青年文化、虛擬文化等亞文化類型基礎上，因而需要通過易班以網絡語言的方式促進中醫文化與多元文化融合，聚焦青年成為易班網絡平臺“流行”的源動力者。例如:在看似平常的養生網絡文化中融入青年所關心和偏愛的元素，如人際溝通等，將青年人所關注的健康保健與處世哲學聯系起來，并在易班網絡中借助網絡語言來構筑虛擬的語境，以青年所熱衷的方式進行傳播。同時，重視中醫藥文化易班網絡應用的現代化和實用性特征，積極拓展功能平臺，加快與3G和Wi-Fi網絡的同步，并保持與基礎應用程序的同步更新。

3不斷推進易班中醫藥網絡文化的發展與創新易班中醫藥網絡文化的傳播是一個實踐的過程，需要通過豐富的網絡虛擬活動和實體活動挖掘整合中醫教育資源，打造通暢迅捷、平等交融的網上師生交流平臺。

3．1構建易班發展平臺，形成易班基本用戶群圍繞打造易班大學生校園網絡第一平臺的目標，著力發展易班基本用戶群，上海中醫藥大學推出了“一份導航，一份簡報，一個推廣月”系列活動。“一份導航”是指易班建設初期，普及易班理念和技術制作并印刷的一套《易班使用手冊》，分學生版和教師版，內容涵蓋易班使用的基本技巧和常見問題;“一份簡報”是指易班建設中期推出的一份名為“醫在易班”的易班簡報，以網羅易班建設大事小事、分享易班建設趣事軼事為辦報理念;“一個推廣月”是指學生工作部在設計全年的大學生主題教育活動月時，專設每年的四月份為“易班推廣月”，意在集中力量、大力推進易班工作。同時，大力打造精品社團與易班網絡社團，重點培植特色易班社團和品牌社團，逐步使易班客戶群擴大并形成特色。

3．2緊密結合專業特色，整合中醫學習資源借助易班的各項活動實現科學研究與易班發展的銜接。利用易班平臺成為課題組成員間的交流方式。深入老師和學生的實際需求進行訪談和調查，對調查結果進行整理和歸納，了解師生對易班服務科學研究傳播交流的各種需求，有針對性地進行修正和調整，呈現易班的交互與人性化設計理念，讓易班更好地為大學生服務。同時，打造易班的課件資源與學習討論平臺，結合專業學習的活動更好地展現中醫藥文化傳播的魅力，帶動各學院以及各行政班同學上易班學習和發帖的積極性，讓他們感受易班陣地可互動、可便捷獲取資料、可參與趣味投票、獲取積分和獎勵等各種充滿文化魅力的網上特色活動。

如:我校推出了“扛著易班上天目”、“方劑課進易班”等活動，通過網絡接龍的方式，對學生專業知識的養成和興趣的培養起到了重要作用。此外，學校還要積極整合實體課程與網絡課程資源，積極推進各類講座課程視頻易班公開化，形成易班內的中醫藥文化學術氛圍和科普積累，做到實體班級與虛擬班級、線上課堂與線下自學相結合，學歷教育與繼續教育相結合，國內教育與國際教育相結合，將中醫教育和中醫藥思想貫穿課堂內外和世界各地。

3．3以易班為載體，實現中醫藥文化歸屬感的轉變著力打造兩支易班發展工作隊伍，一支為通過網絡遴選得出的人氣選手———“中醫易班形象大使”。由這些形象、口才俱佳的中醫網絡推手肩負起易班宣傳推廣的重任，從拉橫幅、設攤點、做宣講到進課堂、進教研室，讓易班真正走進了校園、走近了師生;另一支為教師和學生易班骨干、實體班專職易班干部。在學工部易班發展中心推動下，各個專業教師則把自己研究領域的中醫藥文化成果傳輸進來，各行政班成立易班班委維護易班和發送資料，分享成果;學校還開展了易班LOGO設計評比、易班注冊人數以及活躍度評比、師生易班博客評比等各種特色活動，物質和精神獎勵并重，實現中醫藥文化歸屬感虛擬向心力到實體向心力的轉變。學校還將進一步探索中醫藥易班網絡文化與大學文化的結合機制，增強凝聚力，促進大學生全面發展。如:以易班為載體開展“中醫文化節”，整合我校各類學生活動，推進易班線上與線下傳播方式;打造如“中醫周熱點”、“中醫精品貼”、“中醫名師空間”等板塊作為品牌單元，結合易班社區，開展具有中醫藥文化特色的線上線下活動，滿足學生需求;創辦上海中醫藥大學各系科的“教師之家”欄目，鼓勵各學院教研室專任教師進駐易班社區，暢所欲言，相互交流與答疑，形成師生互動機制等。

4加強中醫藥文化易班網絡建設的愿景

中醫藥文化易班網上融合與推廣的最終目標是弘揚國醫國粹，推廣中醫藥文化，擴大中醫藥在大學生群體的影響力，為其他院校提供中醫藥相關學科乃至傳統文化的專業信息和多方面服務。通過易班的有機融合，既可以利用網絡平臺促進大學生知識的學習，又可以達到涵養大學生心靈，提升大學生人文素養的重要目標。我們目前只是開展了一些初期的建設性工作，為使中醫藥文化在易班保持長久的生命力和影響力，今后還當不斷充實和豐富易班的建設。例如:

①開設中醫知識網絡興趣班。將大學生較感興趣和喜聞樂見的中醫藥實用知識和熱點話題定期整理，中醫、中藥、針灸、推拿、美容、康復、營養、保健、養生類文章，滾動播放中醫藥視頻，如介紹中醫知識和中藥用法，傳播中醫藥文化，提供名醫在線咨詢，增進大學生對中醫藥文化的了解。

②建立易班中醫名醫名師庫。整合我校的教學資源與醫療資源，實現醫療資源網絡共享，推動中醫藥文化在易班上的推廣和宣傳。充分響應國家大力扶持網絡資源的優勢，開辟中醫名師講座，構建與名師交流的便捷通道，學習名醫名師的為人、為學、為醫之道。

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潮汕文化是以現在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區民間藝術源遠流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節應用品。汕頭市澄海區有著濃厚的潮汕民間文化藝術氛圍和數量眾多的地方藝術門類。近年來，澄海區中小學在利用潮汕地方藝術資源拓展藝術教育渠道方面進行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農村學校藝術教育實驗縣（市）”后，學校藝術教育的發展成績斐然。2、2010年澄海區教育局被教育部命名為全國藝術教育先進單位，澄海實驗學校和蓮下中心小學2012年被教育部命名為全國特色學校，澄海實驗學校小學2011年被教育部命名為全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校。另有四所學校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學中華優秀文化藝術傳承學校。經過多年的探索，澄海區各中小學在如何通過有效途徑傳承地方優秀文化藝術資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現在以下三個方面。

一、 編寫以地方藝術為主體的校本教材

教材是教學的基礎，是學生知識的主要來源，教材的質量直接影響到教學的效果。在中小學藝術教育教學過程中，教師所使用的教材應適合中小學生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區中小學藝術課校本教材的編寫就是一個很好的實例。

澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經易制，2003年成為澄海區，隸汕頭市，現有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風情的藝術門類，富有強勁的生命力，為澄海學校藝術教育的可持續發展提供了堅強的后盾。

近年來，澄海中小學通過對潮汕民間藝術的調查、收集、整理和歸類，根據學校自身辦學特色引進了大量民間藝術教育資源，并經過教學實踐形成了眾多的教學案例，成為地方、校本教材建設的雛形。如澄海實驗學校的《少兒潮劇演唱基礎訓練》、《潮劇欣賞基礎》、《潮語語音與合唱訓練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓練》等書法藝術校本教材。又如建陽小學，通過對眾多教學案例的整理、提煉，編寫了《藝術教育校本教材資源包》，內容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學的《木刻版畫教材》等。

在教學中運地方藝術教材，可使學生對民族民間藝術有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術性的以民族民間藝術為素材創作的藝術作品和經過改編的民族民間藝術作品介紹給學生，可使學生認識到民族民間藝術是當地文化的組成部分，從而培養學生熱愛民族民間藝術的情感，增強學生維護、發揚光大民族民間藝術的責任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發展民族民間藝術有著積極的作用。同時鄉土藝術具有濃郁的地方和民族特色，通過學習鄉土藝術教材，可加深學生對家鄉的風土民情，民俗文化的認識和了解，對培養學生熱愛家鄉與熱愛家鄉的教育事業有著特殊的輻射作用。

二、 開展富有鄉土氣息的課堂教學

課堂教學是教師有計劃地引導學生掌握藝術知識和技能、認識藝術世界的過程。澄海區的藝術教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎小學的音樂教師在課堂教學時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學。在美術課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉”的文化歷史，使教學內容具有地方性和實踐性，使課堂教學更為生動。在教學方式上，他們根據教材的基本內容，進行“經典引導”與“鄉土滲透”相結合的方式，走出了一條把現行國家教材與鄉土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區建陽小學在音樂課教學過程中，進行了現行教材與鄉土教材融合的大膽嘗試，他們以現行教材作為教學的基本線索和主要內容，在此基礎上，師生們把從周邊社區采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調節奏、歌詞進行規范，對內容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發了師生的創造力，經過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創造性教學，他們既遵循古箏演奏的一般規律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學校教師則安排了一定數量和一定課時的潮州音樂教學，課余時間則加強潮樂的集體訓練；萊蕪中學把當地工藝美術引進了美術的課堂教學，如絲網版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術，均受到學生們的歡迎。

教師在教學過程中的作用至為關鍵，他們的藝術素養直接關系到文化傳承的效果。澄海區現有中小學藝術科教師大多受過系統、規范的高等藝術教育，又主要來自潮汕地區，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術教學有著天然的優勢。近些年來，澄海區教育主管部門高度重視中小學藝術教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質文化遺產潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質文化遺產蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學藝術科教師的地方藝術知識與技能的培訓，把一批本地民間藝人、藝術家被請進校園，為全區中小學藝術科教師舉辦潮汕地區音樂、曲藝、美術工藝以及其它藝術門類的講座。

學校藝術教育將地方傳統民間藝術引入課堂后將有助于學生具體生動地感受家鄉的政治、文化、經濟、歷史傳統等方面的變遷，增強學生的民族凝聚力。大力推進地方藝術進課堂，營造校本藝術教學的濃厚氣息，在家鄉悠久歷史文化傳統中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質和能力，這才是教育之根本所在。非物質文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優秀的地方藝術內容走進課堂確實不失為對民間藝術傳承和保護的一個行之有效的途徑。

三、 創建極具地方特色的課外興趣活動

課外藝術活動是中小學藝術教育的重要組成部分，是課堂教學的延伸和拓展，適當地開展課外藝術活動，對中小學藝術教育的發展能起到極大的推動作用。

澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術活動非常活躍。民間藝人隊伍龐大，業余藝術團體遍布城鄉。在上世紀五六十年代，業余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術（版畫）之鄉”、“民族民間藝術（燈謎）之鄉”的美譽，產生了大批優秀的民間藝術作品。

在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術氛圍的土地上，中小學生開展課外藝術活動具有得天獨厚的條件。澄海區中小學校組建了大量業余課外興趣小組，每所學校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學生能夠得到學習的機會。這些課外藝術活動既符合藝術教育的普遍規律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當地農村學校的藝術教學現狀。例如，澄海區教育局自2003年來，堅持每年舉行學生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業的發展挖掘了一批批新苗；華僑小學課外藝術活動以版畫見長，幾年來先后出版了學生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術作品集《心靈的畫》，五十多件學生作品發表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學經過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務社區文化建設”的辦學特色，潮汕民間藝術在該校開展活躍，從課內到課外，從校內到校外，涌現出一批潮藝愛好者，他們多次參加當地重大節日晚會，為當地的文化生活建設貢獻了力量；澄海實驗小學以“傳承潮汕地區優秀文化藝術”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創潮語童聲合唱節目、鼓勵學生創作反映澄海地域特色的美術作品，連續四屆參加國、省、市中小學生藝術展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學生藝術展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。

一直以來，許多散落于群眾中的傳統優秀的潮汕民間文化藝術，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統文化的了解、興趣越來越少，許多民間優秀藝術都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區傳承優秀地方藝術從中小學抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術是當地文化土壤中的一枝奇葩，優秀藝術的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術是一個民族地域的標志，積極將地方優秀文化藝術引入學校課外興趣活動，是讓地方文化藝術資源得到傳承的最好的方式之一。

澄海區中小學將地方文化藝術資源納入到中小學藝術教育教學中，通過編寫以地方藝術為主體的校本教材、開展富有鄉土氣息的課堂教學、創建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學校傳承地方優秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術不僅能夠把祖祖輩輩創造和流傳下來的藝術形式保存下來，傳遞下去，而且還培養了學生愛家鄉、愛故土的健康情感，同時引領青少年學生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，促進青少年學生德智體美全面發展。

當然，讓更多的青少年了解認識傳統民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現。家庭要發揮引導作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優秀傳統文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學，引導青少年認識傳統文化，這對青少年的傳統民族文化教育可起到事半功倍的作用。學校應當發揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內擔任藝術輔導員，開設民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優秀傳統藝術能走進校園、走進課堂的關鍵。教育、文化等政府相關部門應當發揮職能作用，整合社會資源，建設文化公益設施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯合社區、村居加強傳統民族文化藝術教育基地建設，創造一個展示認識傳統民族文化的良好氛圍，這是地方優秀藝術得以傳承下去的重要保障。同時我們也應看到，地域文化有它的局限性，地方藝術往往比較質樸，因此，我們應不斷提高自己的理論和人文素養，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術資源中的優秀成果更好地為學校藝術教育發展服務。

參考文獻

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醫家自古重德，醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關系的行為準則，是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。醫德的根本，源于醫者對社會的感恩之心，由感恩轉化為以自身醫術回饋患者、社會的行動。近些年，由于對市場經濟的錯誤認識，一些醫務工作者的不當行為嚴重傷害了患者利益、丑化了白衣天使的形象，致使醫患關系緊張。這些不正之風折射出當代醫務工作者的感恩之心已經淡漠。更嚴重的是，這種風氣對尚處于象牙塔中的醫學生也有不良影響，導致部分醫學生學習目的異化，甚至形成了“學醫成本高，學成大把撈”的心態。對于未來將要承擔救死扶傷神圣使命的醫學生而言，開展感恩教育刻不容緩。

二、醫學院校感恩教育存在的問題

近年許多院校將感恩教育列為大學生思想道德教育的內容，醫學院校也不例外。但許多醫學院校并未真正認清醫學院校開展感恩教育的特殊性，感恩教育開展還存在各種問題。

首先是對感恩教育的內涵認識不清，導致感恩教育內容空洞。感恩，是對自然、社會和他人給自己的恩惠和幫助的由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。感恩教育所承載的內涵，應該是與中國數千年來的傳統道德融為一體的，而不是獨立存在的。一些醫學院校在開展感恩教育的時候人為地將之與社會生活割裂開來，使感恩教育成為了一座沒有生活根基的空中樓閣，這導致感恩教育在推行的時候，架勢十足卻缺乏充實內容，流于形式而缺乏實效。

其次是對感恩教育的外延理解過窄，導致感恩教育缺乏特色和創新。感恩教育既然與傳統道德融為一體，其內涵異常豐富，因而也涉及到生活中的方方面面。但當前醫學院校在開展感恩教育的過程中，幾乎都重點著眼于“孝道”這一外延。醫學生的專業特點決定了對他們的感恩教育不能僅限于家庭中的“孝”、而應擴大到社會中的“仁”，這一點卻被許多醫學院校忽略了。這導致醫學院校感恩教育缺乏醫學教育獨有的特色，對當前醫學生中存在的思想道德偏差也缺乏針對性，不能很好地引導他們深刻認識自身與社會的關系。

醫學院校開展感恩教育，不能僅僅從學科的角度把感恩教育當做思想道德教育中的一個篇章，還應當上升到文化的角度來理解，把它融入到醫學生人文素質教育中去，使之成為當代醫學生人文精神的一個重要組成部分，成為當代醫學生身上固有的人文氣質的一部分。只有解決了感恩教育從學科向文化的認識轉變，才能夠真正解決醫學院校感恩教育存在的問題。

三、醫學院校感恩教育的文化傳播渠道

既然對醫學生的感恩教育應當上升到文化的角度來理解和執行，則醫學院校在開展感恩教育的時候應當充分考慮到各種可能的文化傳播渠道，使學生能全方位地沉浸于德能一體的醫學教育與文化氛圍中。與普通院校相比，醫學院校感恩教育可以利用以下特有的文化傳播渠道，來開展醫學生感恩教育。

1.特殊的課堂傳播渠道

除與其他院校一樣在思想政治道德教育課程中專門開辟章節講解感恩教育以外，醫學院校可以充分利用醫學教育的特殊課堂教育形式展開感恩文化的傳播。醫學院校的專業課程教學具有和其他院校不同的課堂環境，包括尸體解剖室、標本室、實訓中心等。利用這些專業課程的課堂環境，開展關于生命、關于健康、關于仁愛的感恩教育，既符合醫學生的對文化信息的注意焦點，又與他們即將擔當的社會角色有密切聯系，比被純理論架空的感恩教育更易被醫學生所接受。

2.特殊的課外傳播渠道

（1）盤活醫學場館設施的感恩教育功能

醫學院校往往配備有與醫學相關的場館設施，例如我校的生命科學館就是一個極具醫學專業特色場館。安排新生參觀生命科學館是我校近幾年新生入學教育的一個重要內容。將對生命的敬畏與感恩融入到此類參觀中，讓新生在入學之初建立起“感恩生命”的意識，不僅是新生入學的感恩第一課，也對之后在校接受其他形式的感恩教育打下了基礎。盤活醫學場館設施的感恩教育功能，關鍵在于人文精神的引導，如果僅僅重視硬件建設而忽略了場館布置中包含的醫學人文價值，這些場館設施便淪為了冷而硬的技術與標本展示。

（2）發揮大學生社會實踐活動在感恩教育中的作用

近年來大學生社會實踐活動受到各校高度重視，“三進三同”、“六個一”等實踐活動，都涵蓋了感恩與回饋的內涵。一些醫學院校的社會實踐活動沒有注意將醫學院校的特色與活動相結合，不但增加了學生的負擔，也沒有達成與醫學院校培養目標相結合的教育意義。將感恩教育納入到醫學生社會實踐活動中，結合醫學生的專業特長，才能保證活動落到實處、發揮意義。以“六個一”社會實踐活動為例，我校思想政治教學部結合本校地處三峽庫區腹心的區位特點和醫學院校的專業特點，在社會調查方面，選擇了《鄉村醫生人才隊伍建設現狀調查》等一系列與醫學生專業相關的主題；在青年志愿者服務活動方面則根據不同專業的特點選定街頭義診、義務理療、義務護理等不同方式開展志愿服務活動。這些活動既能使醫學生在感恩社會的認識下回饋社會、施恩于人，又能促進他們專業技能的提升，不但富有教育意義也是他們所樂意參加的。

（3）重視環境育人對感恩教育的推動

培育包括感恩文化在內的醫學人文精神，還需要有適宜的環境，在人文的氛圍中深化感恩教育。從“獨善其身”的寢室文化打造和校園綠植的維護保養、到“兼善天下”的環保行動，都可以是感恩自然的教育內容。傳承千年的中醫文化更是為醫學院校的環境打造提供了許多素材，這些環境打造，以小品、綠化、景觀、建筑為載體，可以對醫學生感恩教育起到全方位浸潤的功效。

（4）強化社會文化對感恩教育的支撐

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傳統音樂文化特征主要表現為：首先表現在傳統音樂的體系律制方面，屬于“三律并用”的體制，據相關資料地記載，古琴一般使用的是純律，琵琶和阮一般采用的是平均律，而簽上則采用的是三分的損益律，這三種音樂的律制在長時間中是同時存在的；其次是在傳統音樂的體系中，音階與節拍也有屬于自己十分獨特的特征，音階一般采用五聲性的旋法加以調式音階，律動主要包括了均分律動和非均分的律動這兩種，在結合與不規則的使用中，就形成了具有一定節奏與節拍、整散結合與戲曲中的坐唱念打、緊拉慢唱的方式；最后是在記譜法方面，主要采用的是記號與符號將曲子的中高低、強弱以及長短等內容表現出來，如其中工尺譜在多次更改之后仍沿用至今，從而使得大量優秀的傳統音樂得以長期的保存與發展。

二、高職聲樂教學中引入傳統音樂文化的意義

1、有利于傳統音樂文化的傳承和發揚。傳統音樂因其有著非常深厚的藝術傳統而更多地呈現了人的“心靈狀態”，這種優秀的音樂里滲透了一種區別于其他國度的人文精神，并釀就了溫良醇厚的中華民風。因此，把這樣優秀的文化傳承下去是我們一代代音樂人的責任和義務。目前我國高職院校的聲樂教學中，更重視歐洲音樂文化體系的教學，這對于傳統音樂的發展具有一定的沖擊。因此，將傳統音樂文化引入高職聲樂教學課堂，不僅可以提高高職學生傳統音樂方面的感悟能力，也讓高職學生在傳統音樂的學習過程中了解中國部分民族的風俗人情以及傳統文化，同時傳承和發揚民族文化。

2、有利于促進高職院校聲樂教學的發展。受應試教育的影響，我國高中以前的音樂教育都是以識譜唱歌或是簡單的音樂欣賞為主，聲樂教育并不是主要的教學方式，因此學生考入大學之前大多只通過集中短期培訓參加藝考。并且高職院校學生因接觸歐洲西洋唱法晚及不習慣西洋風格聲樂作品的音列組合，因此很多學生難以正確掌握古典音樂的精髓，聲樂水平得不到提高，對于聲樂的學習也逐漸喪失信心。如果能將學生從小就習慣聆聽的傳統音樂文化引入到高職院校的聲樂教學之中，學生情感上更加容易接受，比如把當地優秀的民歌作品作為教學內容，當地民歌唱法中的精華用于演唱技法訓練，因從小的視聽習慣，學生就更容易學會。

3、有利于高職院校培養綜合性素質人才。高職院校教學目標就是培養技能型和應用型人才，滿足社會對綜合性人才的需求。我國傳統音樂文化是一種優秀的音樂文化，因其在歷史的長河里經過反復沖刷卻沒被淹沒反而得以傳承至今，足以說明傳統音樂文化有其自身的特色和優勢，是幾千年音樂文化沉淀的精品。同時，我國的傳統音樂文化，帶有濃厚的歷史色彩，經過一代代中國人民的傳承和不斷改良，不僅音色豐富，其內容也帶有中國某個時期的文化特色。因此，如果能夠將中國的傳統音樂文化引入到如今的高職院校聲樂教學之中，不僅能夠讓學生了解中國的傳統文化，感受到這些文化自帶的魅力，提高音樂的欣賞能力，同時，還能讓高職院校的學生在學習傳統音樂文化的過程中提升自己的音樂素養、審美能力以及音樂創作能力。

三、高職院校聲樂教學引入傳統音樂文化的措施

1、重視傳統音樂文化，培養學生的學習興趣。高職院校的老師在聲樂教學中，不僅要給學生傳授傳統音樂中的歷史知識和歷史文化，還要注重學生情感上的培養，讓高職學生熱愛中國的傳統音樂，同時也重視中國的傳統音樂。只有學生重視并熱愛，才能主動去學習。我國的傳統音樂內容豐富，具有很強的民族特色和歷史文化特色，因此，高職院校的聲樂老師可以利用這一點，在分析一個音樂作品之前，先帶領學生對這部音樂作品進行深入分析和探討，例如作品的來源、創作背景，以及發展背景，學生對這部作品了解的越深入，作品對學生的吸引力也就越大，興趣是最好的老師，學生對傳統音樂作品產生了興趣，學起來也就相對容易，聲樂課堂的教學效率也就自然得到了提高。

2、豐富課堂教學內容和教學形式。音樂是一門藝術，也是一種情感的表現方式，如果聲樂老師在課堂教學中單一古板的進行教學，學生在沉悶的環境下自然不能學好聲樂。我國傳統的音樂文化具有很強的民族和歷史特色，且包含的內容豐富，因此，高院校的聲樂老師應該充分利用傳統音樂這一特色，豐富課堂的教學內容和教學形式。例如，高職院校的聲樂老師可以利用當今的多媒體技術和網絡技術，在聲樂課堂的教學中播放中國的傳統音樂，比如播放不同中國樂器演奏的同一作品，讓學生仿佛置身于音樂的海洋之中，全身心感受我國傳統音樂的魅力。除此之外，高職院校的聲樂老師可以通過舉辦表演唱比賽、公開課、課堂音樂會、音非榫熬緄刃問劍豐富課堂的教學模式，加強課堂上與同學之間的互動，活躍課堂氛圍，老師在這個過程中扮演參與者的角色，拉近與學生之間的距離，可以與學生一起針對某一個傳統音樂文化作品進行討論，提高學生的參與熱情，只有在輕松愉悅的氛圍之中，傳統音樂文化作品中所包含的情感才能得到充分的傳遞和表達。

3、重視學生對于傳統音樂感知能力的培養。高職院校的聲樂教學目標不僅是為了讓學生學習基本的演唱的技能技巧，掌握演繹一定難度聲樂作品的能力，更是要讓學生在不斷的聲樂學習之中提高自身的聲樂造詣和音樂素質。因此，高職院校的聲樂老師應該更加注重對學生在音樂感知力和想象力上的培養，抱著“授人以魚不如授人以漁”的教學理念，讓學生在學習作品的同時提升音樂感知能力。而傳統的音樂文化，則會對學生這方面的提高有著極其重要的促進作用。傳統音樂文化有著濃厚的文化底蘊，可以讓學生在學習歌曲的同時感知音樂的美，學會在作品中去尋找美、體驗美和發現美。聲樂老師要善于引導，加強學生在這方面能力的培養。

4、提高教師自身的音樂素質。我國傳統音樂文化涉及的范圍廣、內容多，高職院校的聲樂教學若要取得良好的教學效果，聲樂老師也應該具有很高且全面的專業素質，如果聲樂老師沒有深厚而全面的音樂素養，也就很難將傳統音樂的精髓傳遞給學生。聲樂教師不光要掌握系統而全面的專業知識和專業技能，還應該從縱向和橫向上全面掌握我國的傳統音樂，熱愛各地民歌、小調、說唱及戲曲的音樂，學習它們的演唱技巧，熱愛古琴、古箏、二胡、笛蕭、嗩吶等民族器樂的傳情達意方式。因此，學校要重視對聲樂教師業務素質的提高，只有聲樂教師提升了音樂方面的綜合素質，才能對學生進行正確的指導。

結束語

綜上所述，現代音樂的形成和發展是以傳統的音樂文化作為基石，而聲樂藝術又是現代音樂重要的表現形式之一，因此在高職聲樂教學中引入傳統音樂文化，對于促進高職聲樂教學的發展具有重要意義。

參考文獻：

[1]王璐.淺析如何將傳統音樂文化融入高職聲樂教學[J].吉林廣播電視大學學報，2015，（07）

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1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫務工作者拯救生命的事業是建立在對生命敬畏的基礎上，醫學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”

1．2珍惜自我生命是醫學生未來從事拯救生命事業的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤

其次，醫學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫務工作者對待自我生命的態度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態度，醫務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發病人珍愛生命的欲望，所以，培養醫學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫學拯救生命的終極意義。

2培養醫學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養醫學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫也”(《要方·食治》)，“醫乃仁術”，醫家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫學生生命觀教育具有重要的作用，醫學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫務人員的情感，作為“仁人之士”的醫者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫務工作者身上，如果醫務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫學教育中培養醫學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫精誠》)善待病人。醫學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫家十要》)。

2．2培養醫學生博愛的思想情感，善待珍愛實驗動物的生命

仁愛思想更高的要求是博愛，醫學生不僅要善待病人的生命，而且要珍愛所有的生命特別是實驗動物的生命。“我的生命對于我來說充滿了意義，我身邊的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我們想要其他生命尊重我的生命，那么我也必須尊重其他的生命……把其他動物也包括敬畏生命是智慧的開端在內。”醫學生在學校學習中，有一個重要的環節就是醫學實驗。在醫學實驗中，有些學生對動物表現出冷漠甚至冷酷如：麻藥還沒打，兔子已經被輔助按壓的助手按死，上課不聽講，做起實驗全憑感覺，做完實驗不管動物的死活隨便拋棄的等。這就給我們醫學教育提出了一個問題：珍愛動物的生命對于醫學生來說意味著什么?

為了科學，我們不得不犧牲他們，所以，在醫學院生理及藥理實驗教材的開始都寫著：我們必須感謝那些為了人類文明，作出犧牲的動物。實驗結束后，我們要以最快的方式，結束它們的生命，結束它們的痛苦。對于實驗動物，人類最樸實仁愛之情遠比那些深奧復雜的理論更加有力，醫學生要用德性的光芒庇護生命，以尊敬之心對待動物的生命。中國傳統文化有很多珍愛動物生命的論述，《孔子家語·論政》中有“宓子不欲人之取小魚也”，孟子講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)，茍子也指出“夫義者，內節于人而外節于萬物者也。”(《茍子·強國》)。古代名醫孫思邈日“夫殺生求生，去生更遠。”，朱熹亦日“目前事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。自家知得萬物均氣同體。見生不忍見死，聞聲不忍食肉，非其時不伐一木，不殺一獸，不殺胎，不天，不覆巢，”(《朱子語類》卷十五)；明代高攀龍曾告誡家人：“少殺生命，最可養心。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳。不知其刀俎之間，何等苦惱我卻以日用口腹”(《藥言》)等等這些思想告誡我們，醫學教育要培養的醫學生要對生命、痛苦和死亡有著深刻的理解和深切的同情。尊重和善待動物生命，關系到醫學生的內心情感，觸及人性深處的悲憫之心。培養學生對生命的關愛之情，面對動物的“不忍之心”，可以保存和涵養醫學生的仁人善心，面對動物的不忍之心，正是他們將來做醫生最可寶貴的道德情操。 　另外，尊重遺體，尊重器官捐獻的家屬的意見，以嚴謹的學習態度對待每一個遺體，認真做好尸體的保護和善后處理，做到情理兼顧，使死者家屬感到關愛和慰藉，也是醫學生生命觀教育不可或缺的內容。

3教育醫學生“君子學道以愛人”。博學多識，提高生命的價值

中國傳統文化認為人不僅要珍惜生命，還要讓生命綻放異彩，讓生命具有更高的價值，在孔子看來“飽食終日，無所用心”《陽貨》是對生命的最大褻瀆，“仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。”(，仁而且智“君子學道則愛人”《陽貨》才能提高醫學生生命的價值，實現“赤誠救世”，“仁愛救人”的抱負。《素問·著至教論>要求醫生“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶。”唐代孫思邈在《大醫精誠論>中告誡：“學者必須博及醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉!”。明代徐春甫在說：“醫本活人，學之不精，反為夭折”，他要求醫生應該博覽群書，刻苦好學，做到即之在心，慧之于目，否則便會貽誤病人，明確指出醫術高超的重要性。為了施行仁術，醫生不但要刻苦學習，而且要有虛心好學，不恥下問的態度。中說：“醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約，是故前人立教，必使之先讀儒書，病有六大失：失于不審，失于不信，失于過時，失于不擇醫，失于不知病，失于不知藥”等，這些論述都說明從醫者掌握豐富知識的重要性，所以，醫學生應該努力學習，精勤不倦，博學多識為將來從醫打下堅實的基礎，從而提高自己生命的價值。

4利用中國傳統文化“舍生取義”的高境界。教育醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想

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在新技術不斷創新、新思維蓬勃發展的背景下，傳統教育出版社必須進一步適應和把握融合發展新常態，積極尋求轉型升級的有效途徑。筆者所在的大象出版社(其前身是河南教育出版社)就非常注重互聯網背景下數字出版與傳統出版的融合發展。近年來，在出版轉型的發展過程中，大象出版社構建了富有特色的數字教育產品生態圈，打造了多種產品體系。這些產品相互融合、互為補充，為廣大教育工作者和學生提供了除傳統教輔圖書外的高附加值服務圈0 2016年11月，大象出版社入選原國家新聞出版廣電總局出版融合發展(鄭州)重點實驗室;2016年12月，“大象e課”被國際智慧教育展覽會主辦方授予“出版與教育行業創新融合品牌”榮譽稱號。進入新時代，出版業跨入融合發展這一歷史進程，出版社應積極搭建融合發展平臺，提升傳統教育出版的服務價值。 二、教育出版融合發展重在實踐創新