引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)倫理道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在學(xué)校的道德教育過(guò)程中，要充分把握傳統(tǒng)倫理道德“以義制利”的原則，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中能夠遵守道義，而不貪圖不義之財(cái)?shù)娜俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣或者將見(jiàn)利忘義的人作為反面教材對(duì)利義的選擇問(wèn)題加以形象化和具體化的講解，以此使學(xué)生能夠在面對(duì)利義時(shí)，做出正確的選擇。

二、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，完善學(xué)生的人格

當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活水平有了極大提高，然而，很多人的內(nèi)心為物欲所占據(jù)，氣節(jié)、人格都成為一種腔調(diào)，一種說(shuō)辭。若要在物欲縱橫的環(huán)境下出淤泥而不染培養(yǎng)健康的人格，就必須做到自尊、自信、自強(qiáng)不息，就必須能夠不被物欲控制靈魂，能夠清晰的明辨是非，并堅(jiān)持自己正確的立場(chǎng)不被外界的各種不良因素誘惑。傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于氣節(jié)的觀(guān)念，不僅有利于學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成，而且有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中自強(qiáng)不息精神的養(yǎng)成。因此，在學(xué)校進(jìn)行道德教育的過(guò)程中要將傳統(tǒng)倫理道德中的氣節(jié)觀(guān)融入到教學(xué)的過(guò)程中，使學(xué)生能夠以古為鏡端正自己的行為，完善自己的人格。

三、借鑒傳統(tǒng)倫理道德，教會(huì)學(xué)生禮儀

孝悌之禮本來(lái)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，俗話(huà)說(shuō)的好“家有一老如有一寶”，孝敬父母不僅是一種樂(lè)趣，更是一種榮耀，善待將自己辛苦養(yǎng)大的父母是天經(jīng)地義的事情，然而，在傳統(tǒng)美德缺失的今天，沒(méi)有工作能力的父母被視為兒女的負(fù)擔(dān)，成為兒女的累贅，虐待父母甚至對(duì)父母的生死置之不理的例子舉不勝舉。

還有一些人為了自己的事業(yè)，只是給予父母足夠的贍養(yǎng)費(fèi)，使得年邁的父母雖然在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，然而卻因?yàn)殚L(zhǎng)年累月不能見(jiàn)到自己的兒女，忍受相思之苦造成精神上得不到安撫。隨著我國(guó)老齡化程度的不斷加深，讓學(xué)生學(xué)會(huì)孝悌之禮成為迫在眉睫的大事。而傳統(tǒng)倫理道德中就有有關(guān)孝悌之禮的觀(guān)念，古語(yǔ)中有這樣一句話(huà)“百行孝為先”就是說(shuō)的孝悌之禮。在學(xué)校德育的過(guò)程中，即可以結(jié)合我國(guó)古代的孝子典范來(lái)滲透孝悌之禮，也可以通過(guò)古語(yǔ)和典故來(lái)教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊敬和善待父母。

篇2

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀(guān)念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀(guān)念、禮讓觀(guān)念、敬老愛(ài)幼觀(guān)念、尊師重道觀(guān)念、團(tuán)結(jié)友善觀(guān)念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級(jí)觀(guān)念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀(guān)念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的傳承 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓?zhuān)t虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng) 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。 

篇3

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)的道德教育思想；有中國(guó)文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，《尚書(shū)•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說(shuō)明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國(guó)，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時(shí)期，時(shí)值奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的道德學(xué)說(shuō)。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說(shuō)中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”，就是說(shuō)要把人當(dāng)人看，而且要愛(ài)人。在孔子看來(lái)“仁”是社會(huì)規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”①無(wú)“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說(shuō)在他生前和死后的一段時(shí)間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。封建主階級(jí)的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會(huì)的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題，此時(shí)，孔子道德觀(guān)因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時(shí)代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時(shí)，用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀(guān)念上升為中國(guó)封建社會(huì)的政治倫理。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過(guò)道德規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線(xiàn)必然是豐富而具體的。中華民族在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥等等。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對(duì)行為的規(guī)定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個(gè)規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國(guó)之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說(shuō)，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對(duì)策》說(shuō)。宋元時(shí)期 ，人們?cè)诠茏拥亩Y義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的九個(gè)主要規(guī)范：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國(guó)家教育委員會(huì)組織編寫(xiě)，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個(gè)大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個(gè)最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成中國(guó)封建社會(huì)道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類(lèi)道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的思想和要求，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本思想

篇4

一、傳統(tǒng)人事管理向現(xiàn)代人力資源管理轉(zhuǎn)變的必然性

1、所謂傳統(tǒng)的人事管理(PersonnelManagement)是運(yùn)用科學(xué)的原理、原則、制度和方法,對(duì)人事工作所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等一系列管理活動(dòng)。主要包括人事檔案管理,人員的進(jìn)出、工資、晉升、職務(wù)升降、崗位變動(dòng)以及獎(jiǎng)懲等工作。它強(qiáng)調(diào)對(duì)人事制度的貫徹與實(shí)施,是管理活動(dòng)的重要組成部分。從行政職能的角度上看，傳統(tǒng)的人事管理工作多屬于戰(zhàn)術(shù)性和行政性的工作，例如組織招聘員工、新員工培訓(xùn)、基本技能的培訓(xùn)、工資的計(jì)算與發(fā)放、考勤管理、組織文體活動(dòng)、人事檔案管理等等。這些大量的日常工作通常被稱(chēng)之為“人事工作”。由于這部分工作全部是一些企業(yè)日常管理工作，不能從本質(zhì)上對(duì)企業(yè)的核心價(jià)值產(chǎn)生影響，人事部門(mén)基本上沒(méi)有對(duì)制度的制定調(diào)整權(quán)，難以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)管理政策和制度進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。人事部門(mén)在企業(yè)中的地位不突出，趨同于一般的行政管理部門(mén)，更多地關(guān)注于事務(wù)性的管理，其管理的形式和目的是“控制人”，并不關(guān)注個(gè)人的績(jī)效，人在企業(yè)不被看作可待開(kāi)發(fā)的資源。另外,進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,隨著改革開(kāi)放的逐步深入,傳統(tǒng)的人事管理模式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由基本適應(yīng)變成了基本不適應(yīng)。尤其黨的十四大決定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后,傳統(tǒng)的人事管理模式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾日益尖銳化。歷史前進(jìn)到今天,傳統(tǒng)的人事管理模式已完全不能適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要,傳統(tǒng)模式所展現(xiàn)出來(lái)的弊端日益嚴(yán)重地阻礙了國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

2、所謂人力資源管理(HumanResourceManagement)是指組織對(duì)員工的有效管理和使用的思想和行為。就是發(fā)現(xiàn)、投入力量“開(kāi)采”和利用人力,它包括就業(yè)與錄用、人力配置、激勵(lì)、教育培訓(xùn)四個(gè)方面的內(nèi)容。其內(nèi)涵就是通過(guò)一定手段,調(diào)動(dòng)人的積極性,發(fā)揮人的創(chuàng)造力,把人力資源由潛能轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的人事管理范疇,是管理學(xué)中的一個(gè)嶄新的和重要的領(lǐng)域。近十年來(lái),人力資源理論的發(fā)展勢(shì)頭,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人事管理,這是因?yàn)榍罢吣軌蚪o人,特別是各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)以及企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)以全新的視野,它不僅符合歷史潮流,世界潮流,而且符合中國(guó)改革開(kāi)放的大方向,因此人力資源理論在中國(guó)的蓬勃發(fā)展是必然的。它既有行政領(lǐng)導(dǎo)者的推動(dòng),又有專(zhuān)家學(xué)者們的協(xié)力,更為重要的是,它還能滿(mǎn)足眾多企業(yè)家辦好企業(yè)的強(qiáng)烈需求。社會(huì)需求為人力資源理論增添了無(wú)限的助力,順應(yīng)這浩蕩的潮流,使得人力資源管理與開(kāi)發(fā)理論在中國(guó)扎根、開(kāi)花,進(jìn)而結(jié)出豐碩的成果。

3、除此之外,傳統(tǒng)的人事管理觀(guān)念是建立在一種成本中心的前提上,將人事部門(mén)定為一個(gè)成本集中的消耗中心,主張通過(guò)一切可行的措施盡量減少人力資源以控制企業(yè)的人工成本,把減少人事管理費(fèi)用作為自己的核心任務(wù)之一,這種觀(guān)念比較集中的反映了企業(yè)重視短期利潤(rùn),最為突出的口號(hào)就是“減人增效”,經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐證明,減人未必能增效,因?yàn)槠髽I(yè)績(jī)效不僅僅受到企業(yè)職工這個(gè)因素的影響,影響企業(yè)績(jī)效的因素很多,如特殊的地理位置限制了就業(yè)渠道,減下來(lái)的職工沒(méi)有脫離企業(yè)。盡管他們沒(méi)有為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn),但企業(yè)還要為他們支付生活費(fèi)、繳納社會(huì)保險(xiǎn)等費(fèi)用消耗企業(yè)利潤(rùn)。然而,現(xiàn)代的人力資源管理部門(mén)則不同,它是企業(yè)的“利潤(rùn)中心”,為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。企業(yè)對(duì)人的知識(shí)、能力、健康等人力資源進(jìn)行投資,收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它形態(tài)投資的收益率。近幾十年以來(lái),美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)主要得益于對(duì)人力資源的投資。

二、現(xiàn)代人力資源管理的特點(diǎn)

現(xiàn)代人力資源管理是運(yùn)用科學(xué)方法,協(xié)調(diào)人與事的關(guān)系,處理人與人之間矛盾,充分發(fā)揮人的潛能,人盡其才,事得其人,人事相宜,以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過(guò)程。

1、現(xiàn)代人力資源管理以“人”為核心，視人為“資本”,把人作為第一資源加以開(kāi)發(fā),既重視以事?lián)袢?也重視為人設(shè)事,讓員工積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性地開(kāi)展工作,屬“服務(wù)中心”，管理出發(fā)點(diǎn)是“著眼于人”，考慮人的個(gè)性、需求的差異,又考慮客觀(guān)環(huán)境對(duì)人的影響，用權(quán)變的觀(guān)點(diǎn)開(kāi)展工作，從而達(dá)到人力資源合理配置、人與事的系統(tǒng)優(yōu)化，使企業(yè)取得最佳的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

2、現(xiàn)代人力資源管理屬于動(dòng)態(tài)管理,強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的、心理的調(diào)節(jié)和開(kāi)發(fā)，將人力資源作為勞動(dòng)者自身的財(cái)富,重視開(kāi)發(fā)使用,強(qiáng)調(diào)人員的整體開(kāi)發(fā)。結(jié)合組織目標(biāo)和個(gè)人情況,進(jìn)行員工的職業(yè)生涯規(guī)劃,不斷培訓(xùn),不斷進(jìn)行橫向和縱向的崗位職務(wù)調(diào)整,做到大才大用、小才小用,充分發(fā)揮個(gè)人才能、人盡其才、才盡其用。

3、現(xiàn)代人力資源管理同時(shí)采取理性與感情化的管理。較多地考慮人的情感、自尊、價(jià)值,以人為本,多激勵(lì),少懲罰,多授權(quán),少命令,發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng),盡可能地體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值。

4、現(xiàn)代人力資源管理追求創(chuàng)新性,不斷創(chuàng)新技,完善考核系統(tǒng)、測(cè)評(píng)系統(tǒng)等科學(xué)術(shù)方法。多為主動(dòng)開(kāi)發(fā)型,根據(jù)組織現(xiàn)狀和未來(lái),被賦予了很多的組織變革職能，通過(guò)參與變革與創(chuàng)新，實(shí)施組織變革（并購(gòu)與重組、組織裁員、業(yè)務(wù)流程再造等）過(guò)程中的人力資源管理實(shí)踐，包括提高員工對(duì)組織變革的適應(yīng)能力，妥善處理組織變革過(guò)程中的各種人力資源問(wèn)題，推動(dòng)組織變革進(jìn)程,并以企業(yè)變革推動(dòng)者的身份有計(jì)劃有目標(biāo)地展開(kāi)工作。

5、現(xiàn)代人力資源管理主體是市場(chǎng)運(yùn)行的主體,行為受市場(chǎng)機(jī)制左右,而且須遵循市場(chǎng)通行規(guī)則和人力資源管理自身特有的規(guī)律。

6、現(xiàn)代人力資源管理上升為決策層,直接為企業(yè)的最主要的高層參與計(jì)劃和決策。作為企業(yè)戰(zhàn)略決策的參與者，提供基于戰(zhàn)略的人力資源規(guī)劃及系統(tǒng)解決方案，將人力資源納入企業(yè)的戰(zhàn)略與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中，使人力資源與企業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。

三、現(xiàn)代人力資源管理在管理中的重要意義

馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)。從事生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須具有兩方面要素,一是擁有一定數(shù)量的勞動(dòng)者,即人的因素;二是擁有一定的設(shè)備工具、原材料,即物的因素,使兩者結(jié)合才能形成生產(chǎn)力。因此,在現(xiàn)代管理活動(dòng)中,也就相應(yīng)地分為兩個(gè)方面:一是人對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)過(guò)程的管理,即人對(duì)物的管理,表現(xiàn)為人與物的關(guān)系;另一方面是人對(duì)人的管理,即人事管理。在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中,物的因素是不可能缺少的,但它是死的因素,是被動(dòng)因素;而人是活動(dòng)的因素,是主動(dòng)因素。所以現(xiàn)代管理的中心是對(duì)人的管理,缺乏對(duì)人的科學(xué)管理,不可能充分發(fā)揮物的作用,而且21世紀(jì)的現(xiàn)在是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和科學(xué)技術(shù)飛速前進(jìn)的時(shí)代,因此管理工作越來(lái)越為人們所重視。而人事管理更被人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到是現(xiàn)代管理中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1、人力資源管理作為企業(yè)的核心部門(mén)，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的重要組成部分，主要通過(guò)促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的貢獻(xiàn)。人力資源職能涵蓋了組織建設(shè)、文化建設(shè)與系統(tǒng)建設(shè)各個(gè)方面，通過(guò)企業(yè)文化整合戰(zhàn)略、組織和系統(tǒng)，保證企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定地成長(zhǎng)。

2、人力資源管理要求人力資源管理者以企業(yè)戰(zhàn)略的高度，一方面充分考慮企業(yè)自身資源的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，另一方面要考慮企業(yè)外部面臨的機(jī)遇和威脅，主動(dòng)分析和診斷人力資源現(xiàn)狀以及競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的人力資源狀況等，為決策者準(zhǔn)確、及時(shí)地提供各種有價(jià)值的人力資源相關(guān)數(shù)據(jù)，協(xié)助決策者制定具體的人力資源行動(dòng)計(jì)劃，支持企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)。

3、人力資源管理,不論是對(duì)于工作目標(biāo)、管理對(duì)象,管理方式方法,管理規(guī)律,工作方針等方面,都有獨(dú)特的內(nèi)容,都有科學(xué)規(guī)律可循。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制和科技體制深入改革的時(shí)候,我們把人事管理等政治生活的健康,政治制度的鞏固,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制的改革實(shí)行同步,力求從政權(quán)建設(shè)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際需要,從未來(lái)發(fā)展的需要,深入進(jìn)行研究,提高人事管理的科學(xué)水平,保證國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下持續(xù)健康發(fā)展。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

4、人力資源管理可以靈活地按照國(guó)家及地方人事規(guī)定、制度，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況制訂符合企業(yè)需求的各種人力資源政策，從而系統(tǒng)地建立起人力資源管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)目標(biāo)服務(wù)。同時(shí)也能協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系和加強(qiáng)職業(yè)保障，維護(hù)員工合法權(quán)益，促進(jìn)員工發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“和諧”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境，建立員工、企業(yè)利潤(rùn)共同體。

結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)綜合實(shí)力整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng),是科學(xué)技術(shù)和企業(yè)文化力的競(jìng)爭(zhēng),而這些歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中,企業(yè)欲通過(guò)保持自身的核心競(jìng)爭(zhēng)能力而獲續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，欲在技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,就必須發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì),而人力資源的發(fā)揮就要求管理者應(yīng)跳出傳統(tǒng)人事管理的誤區(qū),樹(shù)立現(xiàn)代人力資源開(kāi)發(fā)與管理的理念。

參考文獻(xiàn)

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篇5

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的概念

網(wǎng)絡(luò)倫理，它的英文名稱(chēng)是：internet ethics。它在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的定義有三類(lèi)：網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)倫理是指在網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)中被普遍認(rèn)同的道德觀(guān)念和應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的特征

首先網(wǎng)絡(luò)倫理它是一種高度自主的倫理模式。在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為由自己決定，只有自己能控制自己行為，自己全全為自己的行為負(fù)責(zé)。這種高度自主的倫理模式要求人們具備高度自覺(jué)的倫理道德觀(guān)念。沒(méi)有細(xì)致的條文規(guī)定可以做什么，只有約定俗成的可為或不可為。但這種高度自主并不是完全沒(méi)有規(guī)范，只是沒(méi)有明文規(guī)定的條文，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在著獎(jiǎng)懲褒貶。它也是一個(gè)有是非觀(guān)念的社會(huì)。因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)高度輿論化的社會(huì)，一旦你的行為違背了倫理道德線(xiàn)，那么大眾的口水會(huì)無(wú)情地“吞噬”你，使你受到輿論的壓力。這樣一種高度自主的倫理模式是社會(huì)發(fā)展到后期的理想倫理道德模式，它要求人們自覺(jué)地履行自己的責(zé)任。其次相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵更豐富，包含的層次更多元化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界是由不同的地域組成的，具有各種不同的文化，不同的法律，不同的傳統(tǒng)，也就是由于這些明文規(guī)定，將現(xiàn)實(shí)生活的倫理地域化。但是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無(wú)國(guó)界的交流平臺(tái)，倫理道德在一個(gè)平臺(tái)產(chǎn)生，思想觀(guān)念在向大融合發(fā)展。由于網(wǎng)民的跨地域性，網(wǎng)絡(luò)交流中很多約定俗成的倫理道德融合了各種不同的地域之間的差別。也是由于網(wǎng)絡(luò)的高度自主的倫理模式，為了避免網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的混亂，不同的人們?cè)诮涣髦行纬闪烁尤娴母雍椭C的網(wǎng)絡(luò)倫理。這種網(wǎng)絡(luò)倫理的形成在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成了權(quán)威性與主導(dǎo)性，使之引導(dǎo)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主流倫理觀(guān)念。這種倫理觀(guān)念體現(xiàn)了更加廣泛的人民的意愿、思想和利益。目前，網(wǎng)絡(luò)倫理中，一些公認(rèn)的倫理規(guī)范正在逐步形成：如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則正是廣泛民意的體現(xiàn)。最后網(wǎng)絡(luò)倫理是一種自由、平等、充分宣揚(yáng)個(gè)性的倫理模式。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)倫理雖然不等于現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理，但它亦與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理一樣，既包涵著值得肯定的價(jià)值成分，又不乏某些必須加以否定的價(jià)值因素。這就是說(shuō)，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里的道德倫理并不是虛擬的，而有著確定的價(jià)值取向。”與現(xiàn)實(shí)的倫理道德相比，它缺少了獨(dú)斷的排他性，因此網(wǎng)絡(luò)倫理本身就是一種平等的倫理觀(guān)念。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)大學(xué)生倫理道德的積極意義

網(wǎng)絡(luò)本身的開(kāi)放性便捷性決定了它能夠加快多種文化傳播、融合的速度。而各種文化在傳播融合的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)倫理也在向著多元化、多層次化和兼容性發(fā)展。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也為多元化倫理道德的傳播提供了快捷的傳播方式。大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中會(huì)接收到符號(hào)數(shù)字化了的多元化文化信息。這些信息在潛移默化中影響著大學(xué)生的思想觀(guān)念，行為方式，倫理道德價(jià)值觀(guān)和政治傾向。其中較為突出的影響包括：

（一）自由與平等意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)的核心特征是開(kāi)放性、自由性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們以獨(dú)立的個(gè)體存在，擁有平等的地位，享有平等的權(quán)利。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意愿發(fā)表自己的看法，檢索自己需要的信息，選擇自己想做的事，而不受任何人的限制和約束。當(dāng)然對(duì)等的，每個(gè)人也都沒(méi)有權(quán)利干涉他人，因此在網(wǎng)絡(luò)世界的這種規(guī)則下，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自由平等意識(shí)。充分尊重大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，同時(shí)教育大學(xué)生尊重他人的自由與平等的權(quán)利。這是倫理主體能動(dòng)性發(fā)展的重要標(biāo)志。

（二）民主意識(shí)

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)開(kāi)放性的虛擬社會(huì)中，人們的行為不受他人的制約，個(gè)人的自由意識(shí)得到充分體現(xiàn)的同時(shí)，其社會(huì)性的民主意識(shí)也得到了充分的提煉。尊重人權(quán)，按照多數(shù)人的意愿作為，在網(wǎng)絡(luò)世界中多數(shù)人的相同意愿占主導(dǎo)地位，成為主流思想。約定俗成地少數(shù)服從多數(shù)是網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)則，這也影響著網(wǎng)絡(luò)使用者樹(shù)立民主意識(shí)。

（三）權(quán)利與義務(wù)意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的付出與收獲是可以達(dá)到對(duì)等的。網(wǎng)絡(luò)世界中的其中一項(xiàng)規(guī)則就是按勞分配。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們追求的自由與平等，沒(méi)有人有特權(quán)。你要獲得到權(quán)力就必須付出。但在網(wǎng)絡(luò)世界中這種付出可以是時(shí)間，可以是情感，可以是技術(shù)等等。

（四）奉獻(xiàn)與共享精神

“網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時(shí)空障礙。‘天涯若比鄰’，朋友遍天下。”同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也打破了信息共享的限制。網(wǎng)絡(luò)上的信息不是由網(wǎng)絡(luò)自身創(chuàng)造產(chǎn)生的，而是由在世界各地的網(wǎng)民上傳共享的。網(wǎng)絡(luò)的資源共享性要求人們有奉獻(xiàn)精神。如果每個(gè)人都只抱著享受資源的心態(tài)而不共享資源，那么網(wǎng)絡(luò)就不可能成為現(xiàn)今最大的資源庫(kù)。正是由于人們的奉獻(xiàn)精神，把信息從子網(wǎng)絡(luò)中傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)中心，與大家共享，才有我們現(xiàn)在這么便利的網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)。奉獻(xiàn)精神是網(wǎng)絡(luò)最核心的價(jià)值取向。

網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的開(kāi)放性、平等性、互動(dòng)性、虛擬性為大學(xué)生打開(kāi)了通往世界的門(mén)窗，為倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的補(bǔ)充，同時(shí)也加速了倫理學(xué)的傳播運(yùn)用。所以本文的觀(guān)點(diǎn)即堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生倫理道德發(fā)展能起到一個(gè)積極的作用。

作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：劉芳（1982-），女，浙江建德人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，研究方向：大學(xué)生思政教育。

參考文獻(xiàn)

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篇6

隨著改革開(kāi)放的深入， 各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀(guān)、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。

1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。

1.1 何謂轉(zhuǎn)型期。

我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開(kāi)放，各種倫理道德理論也隨著開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)一同到來(lái)，并影響著我國(guó)的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。

我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的， 我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。

1.2 對(duì)道德的認(rèn)知。

關(guān)于“道德”， 對(duì)“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過(guò)來(lái)，看見(jiàn)一樣?xùn)|西，拿不拿？問(wèn)問(wèn)心。老子說(shuō)：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念。由此可見(jiàn)，“道德”，就是類(lèi)似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。

1.3 對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。

倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。“倫理”和“道德”常常同時(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則， 倫理是客觀(guān)法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀(guān)法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。

1.4 轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。

我國(guó)選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國(guó)特色社會(huì)主義。而我國(guó)又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國(guó)家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型。“我們不能對(duì)我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏。”有人說(shuō)：“全虧了改革開(kāi)放的與國(guó)際接軌，讓我們迎來(lái)了普斯倫理”，改革開(kāi)放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對(duì)普斯倫理、公民意識(shí)等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識(shí)。然而，隨著改革開(kāi)放度的加大，發(fā)展的加速，國(guó)人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也隨之改變，太過(guò)注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。[ ]

2.對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。

2.1 對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。

體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系， 必須要有相關(guān)的倫理道德來(lái)引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。

隨著改革開(kāi)放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀(guān)念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無(wú)疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對(duì)彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢(shì)力的奴隸！ ”

2.2 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。

北京2008 奧

運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，但也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)的競(jìng)技體育就存在太多的倫理道德問(wèn)題。

2.2.1 我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制， 是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008 年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專(zhuān)家、學(xué)者提出，2008 奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)需要改變現(xiàn)今的競(jìng)技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國(guó)體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對(duì)的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來(lái)，我國(guó)青少年的體質(zhì)連續(xù)20 年呈下降趨勢(shì)，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢(shì)，提高國(guó)民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)問(wèn)題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。

2.2.2 競(jìng)技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競(jìng)技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來(lái)可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對(duì)其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國(guó)爭(zhēng)光”的幌子，做著滿(mǎn)足個(gè)人利益的事。

2.2.3 始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球。我國(guó)泱泱13 億人的大國(guó)， 竟然選不出11 個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員， 有人說(shuō)，這是我們的體質(zhì)、體能問(wèn)題，事實(shí)果真如此嗎？ 日本、韓國(guó)同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？ 由此想到，近來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？ 有沒(méi)有付出相應(yīng)的努力？ 前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國(guó)棒球隊(duì)沒(méi)有太多的經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒(méi)有觀(guān)眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國(guó)足，拿著12 元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問(wèn)中國(guó)職業(yè)足球到底怎么了！

2.3 轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。

談?wù)勎覈?guó)體育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？ 第一，無(wú)疑是體制問(wèn)題，沒(méi)有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來(lái)衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂(lè)、觀(guān)賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛(ài)國(guó)精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國(guó)男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國(guó)家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及飛速發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

3.結(jié)論。

本文對(duì)道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論。可見(jiàn)，我國(guó)體育領(lǐng)域的某些方面，并沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國(guó)家的體制問(wèn)題，有我國(guó)現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問(wèn)題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。

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篇7

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類(lèi)為自己開(kāi)拓的另一個(gè)生存空間，而所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指在信息社會(huì)中，網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)以維持網(wǎng)絡(luò)有序運(yùn)行為條件，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是一種高度自主的倫理模式，在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為完全由自己決定，強(qiáng)調(diào)言論自由、不要對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。這導(dǎo)致網(wǎng)上行為缺乏一個(gè)明確的評(píng)價(jià)與判斷的標(biāo)準(zhǔn)，理想的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，造成兩種不同道德規(guī)范體系的強(qiáng)烈沖突，從而也就出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)炫富”等網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范的表現(xiàn)

由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中的虛擬性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，大學(xué)生作為個(gè)體的“自我”很容易出現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

㈠逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷網(wǎng)絡(luò)

在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的直接交流被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)關(guān)系所取代。面對(duì)困難和壓力，一些大學(xué)生學(xué)生不愿面對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際困難，逃避現(xiàn)實(shí)世界或者不能很好地實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這樣兩個(gè)不同生活世界中的角色轉(zhuǎn)換和行動(dòng)協(xié)調(diào)問(wèn)題。于是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界就成了他們逃避現(xiàn)實(shí)困難的最佳去處。在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，在網(wǎng)絡(luò)上的流連忘返，讓自己沉醉其中，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，以此來(lái)麻痹自己，久而久之就會(huì)迷失自我。

㈡網(wǎng)絡(luò)言行放縱

網(wǎng)絡(luò)本身具有的虛擬性、匿名性的特點(diǎn)，這使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行失去了有效監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出來(lái)的濫用表達(dá)自由的景象。大學(xué)生在博客上隨意一些惡意的人身攻擊的帖子，隨意使用不文明語(yǔ)言、符號(hào)、圖片等現(xiàn)象在網(wǎng)上隨處可見(jiàn)；抄襲、剽竊網(wǎng)上文章或論文的行為比比皆是；偷看、公開(kāi)他人隱私的行為也屢見(jiàn)不鮮；在網(wǎng)絡(luò)上、接受和傳播黃色信息、散布一些無(wú)中生有的消息、利用網(wǎng)絡(luò)欺騙感情、玩弄異性等也是比較普遍的現(xiàn)象。

㈢道德意識(shí)弱化，網(wǎng)絡(luò)倫理情感冷漠

在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)行為主體具有匿名性和模糊性。在“反正沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我”的心態(tài)下，行為可以擺脫社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，從而表現(xiàn)出對(duì)他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，為所欲為。大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷能力被極大的弱化，道德虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中泛濫。大學(xué)生沾染了網(wǎng)絡(luò)上的不良風(fēng)氣，認(rèn)為“于己有利即是道德，于己不利則是不道德”，混淆了道德與非道德的界限。主動(dòng)放棄成為道德責(zé)任主體的努力，對(duì)自己采取道德放任態(tài)度，喪失自我責(zé)任心。對(duì)網(wǎng)絡(luò)公眾缺乏應(yīng)有的道德關(guān)懷，喪失對(duì)他人的責(zé)任心。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問(wèn)題的對(duì)策

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范不僅會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常交往，同時(shí)也會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理和價(jià)值觀(guān)造成負(fù)面影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范原因的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地采取各種有效措施緩解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范現(xiàn)象。

㈠加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的倫理道德不像傳統(tǒng)道德那樣主要依靠輿論和法律來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，要避免網(wǎng)絡(luò)倫理道失范行為，大學(xué)生就必須通過(guò)個(gè)人的自律來(lái)約束自己的網(wǎng)上行為，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。大學(xué)生不僅要有理論上的堅(jiān)定，更要有行動(dòng)上的堅(jiān)持。絕不能隨波逐流，盲目附和錯(cuò)誤的潮流。在認(rèn)真學(xué)習(xí)思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)其自身的倫理道德修養(yǎng)提高道德認(rèn)知，堅(jiān)定道德信念，升華道德人格。只有這樣，大學(xué)生才能從根本上提升自我，得益社會(huì)，在自律的基礎(chǔ)上遵守和踐行網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范。

㈡建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度

建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系和法律法規(guī)制度是當(dāng)前緩解網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的一種重要手段。在這個(gè)過(guò)程中，必須結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)特征，立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德，遵循現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的原則，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善技術(shù)環(huán)境。從技術(shù)層面控制網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，加大網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，依靠監(jiān)視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)警察、網(wǎng)絡(luò)跟蹤定位和網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制等手段減少和清除不良行為，對(duì)不道德的網(wǎng)絡(luò)行為及時(shí)發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行清理，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康向上。在建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的同時(shí)，政府及有關(guān)部門(mén)有必要通過(guò)法律、行政、技術(shù)等手段同各種網(wǎng)上信息犯罪作斗爭(zhēng)，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信息監(jiān)控和信息過(guò)濾，把網(wǎng)絡(luò)世界中重要和基本的倫理道德規(guī)范納入到法律中、融入到管理制度中。

㈢加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作

面對(duì)日益嚴(yán)峻的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問(wèn)題，高校應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育工作，根據(jù)大學(xué)生的具體情況有針對(duì)性地制定網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制，系統(tǒng)地把正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀(guān)念傳授給學(xué)生。以思想政治理論課為主渠道，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)道德自律精神，提高其網(wǎng)絡(luò)倫理道德素質(zhì)，形成大學(xué)生自己的評(píng)判能力，自覺(jué)趨利避害。教育大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的教育， 使其倫理道德品質(zhì)日益完善，并且成為大學(xué)生的穩(wěn)固特征。這樣就使大學(xué)生在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的種種不良信息時(shí)更加具有自制力和抵抗力，減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范行為的發(fā)生。

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篇8

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問(wèn)題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，

3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問(wèn)題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書(shū)、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀(guān)的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過(guò)程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的過(guò)分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門(mén)課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門(mén)課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開(kāi)展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)行為，用行為來(lái)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過(guò)知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來(lái)塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺(jué)實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問(wèn)題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無(wú)窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂(lè)、榮辱、義利等問(wèn)題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。

篇9

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀(guān)念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀(guān)念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書(shū)”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書(shū)》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書(shū)》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書(shū));以及漢代的《史記》 ，《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。

第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱(chēng)為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀(guān)點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀(guān)點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響。孔子及其前的音樂(lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。

先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱(chēng)音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱(chēng)為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析

在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱(chēng)處于不同倫理地位的音樂(lè)。

儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)。“德生禮，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門(mén)課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。

孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德。孔子認(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子。孔子說(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以?xún)?nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀(guān)點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。 第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀(guān)聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿(mǎn)足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。

儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)王r明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫(xiě)了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱(chēng)西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類(lèi)“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析

道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀(guān)。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀(guān)。

篇10

一、教育法制化不應(yīng)弱化教育倫理規(guī)范

在現(xiàn)代歷史條件下，教育事業(yè)越來(lái)越成為社會(huì)公共事業(yè)，所以用各種法律來(lái)規(guī)范教育行為和調(diào)節(jié)教育關(guān)系是必不可少的。但是，教育事業(yè)在本質(zhì)上是倫理的或道德的事業(yè)，教育法制化不應(yīng)弱化教育中的倫理道德規(guī)范。與其他社會(huì)組織相比，學(xué)校歷來(lái)是一種學(xué)術(shù)共同體、道德共同體、精神共同體等。教育活動(dòng)主要建立在道德關(guān)系和倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，所以應(yīng)堅(jiān)持以倫理精神和道德規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)教育關(guān)系和規(guī)約師生行為。

就法律規(guī)范與道德規(guī)范各自的特點(diǎn)而言，法律規(guī)范屬于正式的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是非正式的社會(huì)規(guī)范;法律規(guī)范屬于“陌生人”之間的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是“自己人”之間的社會(huì)規(guī)范;法律規(guī)范屬于外在強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，道德規(guī)范則是內(nèi)在自律性的社會(huì)規(guī)范。法律規(guī)范傾向于把教師與學(xué)生變成獨(dú)立而平等的“陌生人”，而倫理道德規(guī)范則致力于讓教師與學(xué)生成為彼此熟悉和相互信賴(lài)的“自己人”。

我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展正處于歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，面臨著不同教育規(guī)范之間的交織、交錯(cuò)甚至沖突。當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)教育現(xiàn)代化之歷史“正當(dāng)”性時(shí)，往往忽視教育事業(yè)對(duì)于民族傳統(tǒng)的歷史繼承性;而當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)對(duì)于教育現(xiàn)代化的重要性時(shí)，又往往忽視倫理道德對(duì)于教育事業(yè)的奠基作用和主導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)看到，即使在現(xiàn)代歷史條件下，師生關(guān)系也既包含著法律關(guān)系又蘊(yùn)含著倫理關(guān)系，法律規(guī)范不可能獨(dú)自撐起現(xiàn)代教育制度的“大廈”。

中華民族是一個(gè)重視人倫教化的民族，倫理教化是我國(guó)教育的大傳統(tǒng)。在致力于教育法制化的過(guò)程中，我們不可能完全撇開(kāi)倫理教化的傳統(tǒng)，去實(shí)現(xiàn)“純粹”的教育法制化。其實(shí)，倫理教化傳統(tǒng)未必就是我們教育法制建設(shè)的歷史“包袱”，只要我們善于進(jìn)行創(chuàng)造性的“轉(zhuǎn)化”工作，這個(gè)傳統(tǒng)就是不可多得的寶貴資源。基于這樣的判斷，我們似乎應(yīng)當(dāng)說(shuō)，教育法制化不能丟開(kāi)教育的倫理傳統(tǒng)。

由于種種原因，我國(guó)教育領(lǐng)域的確存在著道德“滑坡”之隱憂(yōu)。有人認(rèn)為，教育現(xiàn)代化就是要強(qiáng)化法律規(guī)范的地位和作用，那種強(qiáng)調(diào)教育倫理規(guī)范和教師道德精神是一種過(guò)時(shí)的觀(guān)念。我們認(rèn)為，法律規(guī)范不能解決教育中的道德缺失問(wèn)題。當(dāng)人們不以默默的行動(dòng)踐履古老的教育道德格言時(shí)，法律規(guī)范又有何作為?當(dāng)人們不以道德良知支持教育行動(dòng)時(shí)，真正的教育又在哪里呢?我們必須說(shuō):道德的，才是教育的。

二、教育法制化不應(yīng)弱化師生倫理關(guān)系

社會(huì)學(xué)認(rèn)為，教育過(guò)程是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是促使個(gè)體融人一定的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，扮演一定的社會(huì)角色，從事一定的社會(huì)交往，內(nèi)化一定的社會(huì)規(guī)范，形成一定的社會(huì)人格。所謂學(xué)校教育過(guò)程，也就是讓受教育者走進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)之中，扮演與教師相對(duì)應(yīng)的學(xué)生角色，開(kāi)展與教師的教育交往活動(dòng)，內(nèi)化學(xué)校里的各種學(xué)習(xí)制度，從而為社會(huì)意義上的“成人”奠定基礎(chǔ)。

需要指出的是，盡管古今教育事業(yè)存在著時(shí)代差別和民族差異，但是倫理道德關(guān)系一直構(gòu)成教師與學(xué)生關(guān)系的“主旋律”。由此說(shuō)來(lái)，教師和學(xué)生這兩種角色理應(yīng)飽含豐富的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。人們常說(shuō)，學(xué)校是社會(huì)的一片凈土，師生是一種圣潔的關(guān)系。教育之所以純凈或圣潔，不正是由于它高揚(yáng)了一種道德精神嗎!事實(shí)上，也正是由于這種道德精神，才使學(xué)校成為師生的精神家園，學(xué)校由此獲得了獨(dú)特的教育價(jià)值和力量。

當(dāng)然，教育現(xiàn)代化正在深深改變?nèi)祟?lèi)教育的歷史進(jìn)程，傳統(tǒng)的“美德至上”型教育正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“權(quán)利至上”型教育。也正是由于這一歷史變遷，教育法制化才成為世界各國(guó)教育改革的共同選擇。今天，人們往往強(qiáng)調(diào)法制化對(duì)于教育現(xiàn)代化的重要意義，并且被視為教育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也不得不看到，教育角色的法制化正在逐步消解師生之間的道德關(guān)系，昔日的“良師益友”正在遠(yuǎn)離我們而去!

或許有人說(shuō)，時(shí)代不同了，何必要強(qiáng)調(diào)師生之間的倫理道德關(guān)系呢?在我們看來(lái)，唯有倫理道德關(guān)系才是真正的教育關(guān)系。因?yàn)閭惱淼赖玛P(guān)系是人類(lèi)最簡(jiǎn)單、最原初、最普遍、最神圣的社會(huì)關(guān)系，而法律關(guān)系則是社會(huì)發(fā)達(dá)以后人為建構(gòu)起來(lái)的一種工具理性關(guān)系，或者說(shuō)功利關(guān)系。如果師生不再堅(jiān)持道德交往原則，那么教師還能夠把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們嗎?學(xué)校還能夠培養(yǎng)出富有人性的下一代嗎?

在今天，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)分化為不同的生活領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、法律領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等。在不同的社會(huì)領(lǐng)域中，人們職業(yè)生涯的目標(biāo)、內(nèi)容、手段、規(guī)則也各不相同。就學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，無(wú)論“教”還是“學(xué)”通行的仍是倫理道德原則，即依靠師生的道德自覺(jué)和精誠(chéng)合作。這是教育領(lǐng)域區(qū)別于其他社會(huì)領(lǐng)域最具本質(zhì)性的特征。在大力推進(jìn)教育法制化的今天，難道不應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一道德實(shí)踐原則嗎?

三、教育法制化不應(yīng)弱化教師道德責(zé)任

眾所周知，任何教育法律的頒布和施行，都意味著對(duì)行為人之法律責(zé)任的追究。正是為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的制度化管理，追究學(xué)校教育事故之責(zé)任，實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)平衡之正義，避免學(xué)校教育事故之后果，才頒布和施行了各種教育法律法規(guī)。毋庸置疑，在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在教育越來(lái)越成為公共事業(yè)的今天，運(yùn)用法律規(guī)范進(jìn)行教育管理是非常必要的。但是，若由此阻抑了教師的道德自律和道德責(zé)任心，則是令人遺憾的。

所謂責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指分內(nèi)應(yīng)做的事情，以及沒(méi)有做好分內(nèi)之事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失。在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，每一種行業(yè)及職業(yè)都有其重要的社會(huì)價(jià)值。從業(yè)者既應(yīng)獲得相應(yīng)的職業(yè)權(quán)利，也要具備相應(yīng)的職業(yè)能力，還要承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任。以當(dāng)代的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，教師職業(yè)是一種富有精神性、倫理性知公益性的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，負(fù)有廣泛而重大的社會(huì)責(zé)任。所以，人們歷來(lái)把教師職業(yè)視為“偉大的”職業(yè)。

篇11

一是近年來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)理論嚴(yán)重脫離文學(xué)批評(píng)實(shí)際。從上世紀(jì)90年代到目前的一段時(shí)間里，我國(guó)文學(xué)批評(píng)界出現(xiàn)了重理論輕文本的傾向。一些批評(píng)家打著各種時(shí)髦“主義”的大旗，頻繁地引進(jìn)和制造晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，沉湎于編織殘缺不全的術(shù)語(yǔ)碎片，顛倒理論與文學(xué)的依存關(guān)系，將理論當(dāng)成了研究的對(duì)象，文學(xué)批評(píng)成了從理論到理論的空洞說(shuō)教。文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)因而變得高度抽象化、哲學(xué)化，失去了鮮活的力量。令人擔(dān)憂(yōu)的是，這種脫離文學(xué)文本的惟理論傾向還被認(rèn)為是高水平的學(xué)術(shù)研究，一連串概念和理論術(shù)語(yǔ)的堆砌竟成為學(xué)術(shù)寫(xiě)作的時(shí)尚；扎實(shí)的作家作品研究被打入冷宮，文本研究遭遇漠視。學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)向出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，文學(xué)研究的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了問(wèn)題。聶珍釗教授用“理論自戀”（“theoretical complex”）形容這一不良的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。他指出，這種現(xiàn)象混淆了學(xué)術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人誤認(rèn)為術(shù)語(yǔ)堆砌和晦澀難懂就是學(xué)問(wèn)。其實(shí)，就文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，理論是一種方法、一種工具，理論的價(jià)值在于幫助我們?nèi)リU釋、理解和批評(píng)文學(xué)，在于幫助我們對(duì)文學(xué)作品或者作家進(jìn)行更深刻的理性把握。但是，目前有許多人卻本末倒置。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法首先是針對(duì)上述這種狀況提出來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作家作品的研究，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須批評(píng)文學(xué)，而不是批評(píng)的批評(píng)。

二是目前文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的倫理價(jià)值的缺失。在我們現(xiàn)在的一些文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，往往忽視文學(xué)作品的倫理價(jià)值，這在很大程度上是受了西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論和創(chuàng)作的影響。現(xiàn)當(dāng)代西方的諸多批評(píng)理論，如形式主義、原型批評(píng)、精神分析、女性主義、文化批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等種種批評(píng)模式， 或偏重形式結(jié)構(gòu)或傾向文化、政治和權(quán)力話(huà)語(yǔ)，雖然它們各有其合理的一面，但卻普遍忽略了文學(xué)作品的倫理價(jià)值這一文學(xué)的精髓問(wèn)題。西方的批評(píng)方法和理論影響到作家的創(chuàng)作，使他們專(zhuān)注于本能的揭示、潛意識(shí)的描寫(xiě)或形式的實(shí)驗(yàn)，忽視了對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在的倫理價(jià)值的關(guān)注。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品最根本的價(jià)值就在于教人從作品塑造的模范典型和提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中從善求美。作為一種方法論，它旨在從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問(wèn)題。它主張文學(xué)作品的創(chuàng)作與批評(píng)應(yīng)該回歸到文學(xué)童真的時(shí)代，應(yīng)該返璞歸真，也就是說(shuō)要重視文學(xué)的教誨功能和倫理價(jià)值。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的是文學(xué)之“人”作為一種道德存在的歷史意義和永恒意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”的提出具有學(xué)理上的創(chuàng)新意義。它對(duì)傳統(tǒng)的有關(guān)文學(xué)的起源問(wèn)題進(jìn)行反思、追問(wèn)，大膽提出“文學(xué)源于倫理的需要”這一嶄新的命題。這一問(wèn)題表明了該批評(píng)方法倡導(dǎo)者勇于探索的學(xué)術(shù)膽識(shí)和富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)新思考。關(guān)于文學(xué)起源的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外教科書(shū)中似乎早已多有定論：或曰文學(xué)源于勞動(dòng)，或曰源于摹仿，或曰源于游戲或源于表現(xiàn)等等。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在學(xué)理上對(duì)這一問(wèn)題提出懷疑，認(rèn)為文學(xué)與勞動(dòng)和摹仿雖然有關(guān)，卻不一定起源于勞動(dòng)和摹仿；文學(xué)藝術(shù)作品是人類(lèi)理解自己的勞動(dòng)及其所處的物質(zhì)世界和精神世界的一種情感表達(dá)和理解方式，這種情感表達(dá)和理解與人類(lèi)的勞動(dòng)、生存和享受緊密相連，因而一開(kāi)始就具有倫理和道德的意義。也就是說(shuō)，文學(xué)是因?yàn)槿祟?lèi)倫理及道德情感或觀(guān)念的表達(dá)的需要產(chǎn)生的。如希臘神話(huà)中有關(guān)天地起源、人類(lèi)誕生、神與人的世界的種種矛盾等無(wú)不帶有倫理的色彩。《荷馬史詩(shī)》往往也被用作對(duì)士兵和國(guó)民進(jìn)行英雄主義教育的道德教材。從根本上說(shuō)，文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)源于倫理目的（ethical purpose ），文學(xué)的功用是為了道德教育，文學(xué)的倫理價(jià)值是文學(xué)審美的前提。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”作為一種方法論具有其獨(dú)特的研究視野和內(nèi)涵。文學(xué)倫理學(xué)的特色在于它以倫理學(xué)為理論武器，針對(duì)文學(xué)作品描寫(xiě)的善惡做出價(jià)值判斷，分析人物道德行為的動(dòng)機(jī)、目的和手段的合理性和正當(dāng)性，它指向的是虛構(gòu)的文學(xué)世界中個(gè)人的心性操守、社會(huì)交往關(guān)系的正義性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的合法性等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。總之，它要給人們提供某種價(jià)值精神或價(jià)值關(guān)系的倫理道德指引，即它要告訴人們作為“人學(xué)”的文學(xué)中人之所以為人的道理。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”要直面三個(gè)敏感的問(wèn)題：一是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題； 二是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系問(wèn)題；三是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美的關(guān)系問(wèn)題。首先，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不是社會(huì)學(xué)或哲學(xué)意義上的倫理學(xué)。它們的研究對(duì)象、目的和范疇不盡相同。倫理學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類(lèi)關(guān)系和道德規(guī)范，是為現(xiàn)實(shí)中一定的道德觀(guān)念服務(wù)的，重在現(xiàn)實(shí)的意義上研究社會(huì)倫理，它可以看成是哲學(xué)的重要分支（即道德哲學(xué)）；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的對(duì)象是文學(xué)作品的虛擬世界，重在用歷史的、辯證的眼光客觀(guān)地審視文學(xué)作品中的倫理關(guān)系，在方法論上它以馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)。其次，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同于道德批評(píng)。道德批評(píng)往往以現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范為尺度批評(píng)歷史的文學(xué)，以未來(lái)的理想主義的道德價(jià)值觀(guān)念批評(píng)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則主張回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，用歷史的倫理道德觀(guān)念客觀(guān)地批評(píng)歷史的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。例如對(duì)俄底浦斯殺父娶母的悲劇就應(yīng)該歷史地評(píng)價(jià)，要看到這出悲劇蘊(yùn)涵了彼時(shí)彼地因社會(huì)轉(zhuǎn)型而引發(fā)的倫理關(guān)系的混亂以及為維護(hù)當(dāng)時(shí)倫理道德秩序人們做出的巨大努力。同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)又反對(duì)道德批評(píng)的烏托邦主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，主張文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)不能違背社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序和接受的道德價(jià)值。其三，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不回避文學(xué)的倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值這兩個(gè)在一般人看來(lái)貌似對(duì)立的問(wèn)題。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)看來(lái)，文學(xué)作品的倫理價(jià)值和審美價(jià)值不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而是相互聯(lián)系、相互依存的一個(gè)硬幣的正反兩面。審美價(jià)值是從文學(xué)的鑒賞角度說(shuō)的，文學(xué)的倫理價(jià)值是從文學(xué)批評(píng)的角度說(shuō)的。對(duì)于文學(xué)作品而言，倫理價(jià)值是第一的，審美價(jià)值是第二的，只有建立在倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上的文學(xué)的審美價(jià)值才有意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”具有學(xué)術(shù)的兼容性和開(kāi)放性品格。這一品格是由其方法論的獨(dú)特性所決定的，即它牢牢地把握了文學(xué)是人類(lèi)倫理及道德情感的表達(dá)這一本質(zhì)特征。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”并不排斥其它的文學(xué)批評(píng)方法。相反，它可以融合、吸納和借鑒其它的文學(xué)批評(píng)方法來(lái)充實(shí)和完善自己。譬如，它可以借鑒弗洛伊德的精神分析方法就人格的“自我、本我、超我”之間的關(guān)系展開(kāi)心理的和倫理道德的分析；它可以結(jié)合女權(quán)主義批評(píng)理論來(lái)剖析性別間的倫理關(guān)系和道德規(guī)范等問(wèn)題；它還可以吸納后殖民主義理論對(duì)文化擴(kuò)張和全球化進(jìn)程中不同文化的倫理道德觀(guān)的沖突進(jìn)行反思；它還可以融合生態(tài)批評(píng)就人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理層面的深入思考，從而構(gòu)建一種新的文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)或文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)。更具現(xiàn)實(shí)意義的是，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還可以為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化以及樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)服務(wù)，為在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想服務(wù)，為倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣服務(wù)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該對(duì)文學(xué)中反映的社會(huì)倫理道德現(xiàn)象做出客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)，讓讀者“辨善惡知榮辱”。文學(xué)和文學(xué)批評(píng)要陶冶人的心性，培養(yǎng)人的心智，引領(lǐng)人們向善求美。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)目前和將來(lái)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建、對(duì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)倫理道德秩序的建設(shè)的意義是不言而喻的。

篇12

一、港臺(tái)地區(qū)荀子及其倫理思想研究概述

三十年來(lái)港臺(tái)荀學(xué)研究一種意涵就是補(bǔ)孟子內(nèi)圣學(xué)的不足，由于過(guò)去這三十多年來(lái)牟宗三派的新儒家學(xué)者在臺(tái)灣“中國(guó)哲學(xué)界”里有相當(dāng)大的影響力，而且建立了一種“道德形上學(xué)”的論述架構(gòu)，有部分臺(tái)灣的儒學(xué)研究者可能是針對(duì)該派主張“孟子為儒學(xué)正宗”之論而闡揚(yáng)荀子的。

這一時(shí)期荀子研究者主要包括七類(lèi)：其一是以牟宗三和陳大齊最先出和最重要，徐復(fù)觀(guān)、韋政通、勞思光三人稍晚出也稍次要；其二是以牟宗三的弟子蔡仁厚、李滌生、周群振等比較突出，他們基本上都在發(fā)揚(yáng)師說(shuō)；其三是臺(tái)大中文系的老師龍宇純和政大中文系的老師熊公哲，他們的格調(diào)比較近于傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)；其四是借引二次大戰(zhàn)后的“新西學(xué)”來(lái)講論荀子義理的臺(tái)大中文系老師張亨；其五是輩份較低的大學(xué)老師；其六是近十年來(lái)有著作輸入臺(tái)灣的一些大陸荀子研究者，如廖名春、馬積高等；其七是少數(shù)有著作被翻譯為中文的歐美學(xué)者，如柯雄文等。

在此就港臺(tái)地區(qū)荀子研究者之間的異同略作分說(shuō)。首先牟宗三所代表的研究者可稱(chēng)為“道學(xué)派”，傾向于把荀子納入所謂“內(nèi)圣外王”的道學(xué)框架中討論，著重其“性惡”之辨；陳大齊所代表的研究者可稱(chēng)為“文學(xué)派”，傾向于把《荀子》當(dāng)作一般思想文獻(xiàn)來(lái)處理，著重其“禮義積學(xué)”之論。與牟氏同被認(rèn)定為“新儒家”之一的徐復(fù)觀(guān)以及眾多牟氏的弟子都屬于“道學(xué)派”。與新儒家保持一定距離的韋政通、勞思光、張亨亦然。龍宇純和熊公哲則屬于“文學(xué)派”。其次，“道學(xué)派”在學(xué)術(shù)界的地位與“文學(xué)派”相互批評(píng)。再次，道學(xué)派”與“文學(xué)派”在荀子詮釋上之同異點(diǎn)在于：兩派皆同意荀子思想偏重于禮義這一面。兩派之間最明顯的分歧點(diǎn)就在如何看待荀子性惡說(shuō)這點(diǎn)上。如果認(rèn)為性惡就是指本質(zhì)上的惡，那就是“道學(xué)派”；相反，如果認(rèn)為荀子性惡只是指順之而無(wú)節(jié)才惡，那就是“文學(xué)派”。又再次，“道學(xué)派”的荀子研究者行文講話(huà)都帶有訓(xùn)誨的意思或者求道的意味，這在“文學(xué)派”看來(lái)是不真實(shí)的，況且荀子本身就特別平實(shí)而有條理。

二、國(guó)內(nèi)荀子倫理思想研究述評(píng)

1、荀子倫理思想研究的初始期

第一階段從1977年到1986年。后，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)荀子的思想歸屬重新澄清，而歸于儒家。同時(shí)，一些學(xué)者突破前對(duì)荀子思想的認(rèn)定形式，提出一些新的觀(guān)點(diǎn)和思想。關(guān)于倫理思想，一些學(xué)者在專(zhuān)著里已有涉及，朱伯崑在《先秦倫理學(xué)概論》從“禮為行為的最高準(zhǔn)擇”、“論禮的起源和意義”、“性惡論”、“修養(yǎng)方法”四個(gè)方面展開(kāi)論述，基本上把荀子人性論定性為性惡論；并總結(jié)說(shuō)，“荀況人性論的根本錯(cuò)誤，是不懂得人的社會(huì)性……不懂得人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，其結(jié)果向人的自然屬性中尋找人生活的依據(jù)”[1]，其實(shí)，荀子提出“群分說(shuō)”，“禮以養(yǎng)情說(shuō)”，“制民之產(chǎn)說(shuō)”，確是看到物質(zhì)對(duì)道德的促進(jìn)作用，此段議論有失公允。對(duì)于道德修養(yǎng)論，評(píng)價(jià)是客觀(guān)的，反映了荀子倫理思想的基本精神，

這一階段出版了四部著作。一部是“北京大學(xué)”《荀子》注釋組注釋的《荀子新注》(中華書(shū)局1979年版)，該書(shū)以王先謙《荀子集解》為底本，吸收了前人及現(xiàn)代人的一些研究成果，對(duì)《荀子》三十二篇進(jìn)行了校勘和注釋。

另一部是夏甄陶的《論荀子的哲學(xué)思想》(上海人民出版社1979年版)，該書(shū)對(duì)荀子思想的歷史地位和價(jià)值作了全面闡發(fā)，基本上代表當(dāng)時(shí)的最高水平。但是，作者的思想受歷史的局限，因而有的結(jié)論又顯得教條僵化。而且，對(duì)荀子的倫理思想也沒(méi)有涉及。

第三部是胡玉衡、李育安的《荀況思想研究》，該書(shū)以論文的形式，把荀子的思想分十一個(gè)部分來(lái)探討，尤其是該書(shū)對(duì)荀子的倫理思想第一次作了比較系統(tǒng)的探討。“荀況把倫理道德的問(wèn)題與治國(guó)安邦的根本大事緊密地聯(lián)系在一起。在論述倫理道德時(shí)，他能跳出把禮儀道德只作為規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈莫M隘小圈子”[2]，同時(shí)，作者還深刻地分析了善惡、榮辱、君子小人三對(duì)倫理范疇以及荀子的道德修養(yǎng)論。最后，作者總結(jié)認(rèn)為，荀況的倫理道德觀(guān)是以治國(guó)安邦為最高目標(biāo)，使道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到更高的境界，道德教育與施行法治必須緊密結(jié)合起來(lái)，不可偏廢。可以說(shuō)，作者基本把握了荀子倫理思想的精神，緊密結(jié)合文本去解讀而沒(méi)有泛泛而談。

第四部是向仍旦的《荀子通論》。對(duì)于倫理思想沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討，而是分散于一些章節(jié)中，關(guān)于人性論，作者在分析先秦諸家人性論的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，“所謂人之性惡，是破孟子性善論的；所謂‘其善者偽也’是立自己的觀(guān)點(diǎn)，闡明人的善良德行是后天人為之功的”[3]。可見(jiàn)，他所認(rèn)為的荀子人性論在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)主觀(guān)努力去改造人的自然本性，是人性改造論，這就基本定性荀子說(shuō)的人性是惡的，但作者第一次探討了心在道德認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為“偽”是經(jīng)過(guò)心的思慮的結(jié)果，這無(wú)疑是深刻的。同時(shí)，作者還探討了“行”在德性形成中的意義，“但是，也必須看到荀子所說(shuō)的‘行’是指?jìng)€(gè)人在道德修養(yǎng)方面的行為”[4l，這就突破了前人研究荀子知行觀(guān)僅限于認(rèn)識(shí)論的局限，而是把“行”放在更廣闊的道德視域中去考察，賦予“行”以更深刻的道德內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的道德前景。但他認(rèn)為荀子“行”的目標(biāo)和范圍是應(yīng)該劃定在維護(hù)封建等級(jí)制度和封建道德范疇之內(nèi)的，這無(wú)疑是說(shuō)荀子的“禮儀”是封建的道德范疇，從而打上了深深的階級(jí)思維的烙印。

2、荀子倫理思想研究的發(fā)展期

第二階段從1987年一1997年。這十年發(fā)表了近百篇研究荀子的文章。學(xué)界開(kāi)始從多個(gè)角度去審視、研究荀子的思想，主要探討了荀子的天人觀(guān)、人性論、心性論；側(cè)重于從文化學(xué)、倫理學(xué)的角度去解讀荀子。如惠吉星說(shuō)：“荀子思想同殷周傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，荀子不僅對(duì)六經(jīng)的傳授作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，他的思想也深受六經(jīng)的影響。”[5]樊浩教授在其專(zhuān)著《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》中指出，“荀子繼承并發(fā)揮了孔子倫理中禮的精神，成為宋明時(shí)期中國(guó)倫理精神大綜合的一個(gè)十分重要的思想來(lái)源。”[6]并且通過(guò)與孟子的倫理思想比較指出：“荀子學(xué)說(shuō)的使命表現(xiàn)為先秦思想的批判性總結(jié)，實(shí)際上標(biāo)志著民族倫理精神生長(zhǎng)的第一階段的完成”[7]，還系統(tǒng)精辟地論述了“禮的精神”、“性惡論”、“化性論”，為荀子倫理思想的研究建構(gòu)了框架并指明了方向。

這一階段主要出版了三部專(zhuān)著，一部是惠吉星的《荀子與中國(guó)文化》，該書(shū)從人類(lèi)文化學(xué)的角度去探討荀子倫理思想，如第五章第二節(jié)的第二部分“修身與教化”；第七章第四節(jié)“荀子與中國(guó)古代道德認(rèn)識(shí)論”。關(guān)于“修身與教化”，作者認(rèn)為，荀子從性惡論出發(fā)，不相信人的內(nèi)在本性和道德自覺(jué)，因而十分重視禮儀法度的規(guī)范作用，治國(guó)的關(guān)鍵還是教化，而教化百姓應(yīng)以正己修身為主。此段論述已經(jīng)指明荀子德性理論與孟子的區(qū)別，孟子是強(qiáng)調(diào)心的道德自覺(jué)的，而荀子強(qiáng)調(diào)后天教化修身以成德，但作者沒(méi)有指出為什么教化能成德，它的條件是什么，即作者忽視心在道德教化中的人文力作用。關(guān)于“荀子與中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論”，作者分析認(rèn)為，荀子以道德主體作為認(rèn)識(shí)主體，以倫理道德原則作為認(rèn)識(shí)客體，將認(rèn)識(shí)過(guò)程作為社會(huì)道德實(shí)踐過(guò)程，把人格完善作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。這是正確的。但遺憾的是作者沒(méi)有具體展開(kāi)論述。

第二部專(zhuān)著是王廷洽的《荀子答客問(wèn)》。作者在第六章探討了荀子的倫理道德。包括：倫理道德的作用；國(guó)君的職責(zé)；官員的道德；士、君子、圣人、小人的不同群體；有關(guān)孝、禮、仁、義、樂(lè)的問(wèn)題。關(guān)于倫理道德的作用，作者歸結(jié)為三個(gè)方面：治國(guó)安邦，養(yǎng)情化性，輔助法治。可以說(shuō)，這三個(gè)方面涵蓋了荀子禮學(xué)思想的全部?jī)?nèi)容，作者重點(diǎn)詮釋了仁義禮樂(lè)，“此四者都是倫理道德的規(guī)范，是相輔相成的，對(duì)他人敬愛(ài)應(yīng)該合情合理，合情合理就應(yīng)該符合禮制。”[8]其實(shí)，在荀子的思想里面，仁為質(zhì)，義為本，禮為用，互為表里，相互貫通。

第三部專(zhuān)著是孔繁的《荀子評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社1997年版)。倫理思想主要是修養(yǎng)論，側(cè)重于對(duì)文本的解釋?zhuān)渌矫骢r有論述。

3、荀子倫理思想研究的繁榮期

第三階段從1998年—2007年。這一階段是荀子研究的活躍和繁榮時(shí)期。近十年來(lái)，人們對(duì)荀子的社會(huì)思想、管理思想、生態(tài)思想等進(jìn)行了深入探討，并從倫理學(xué)、人學(xué)、歷史學(xué)、等多角度去解讀荀子，側(cè)重于荀子思想向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)生研究。關(guān)于天人觀(guān)，北京師范大學(xué)晁福林教授認(rèn)為：“荀子的天道觀(guān)也沒(méi)有擺脫天命論的羈絆”[9]。關(guān)于荀子哲學(xué)特質(zhì)，路德斌教授認(rèn)為：“荀學(xué)與孟學(xué)的關(guān)系是‘道’同而‘術(shù)’不同。”[10]倫理思想方面，對(duì)道德修養(yǎng)論、道德教育論以及荀子倫理思想與先秦諸家思想的比較也多有涉及，另外，還側(cè)重于應(yīng)用倫理方面的研究。關(guān)于道德修養(yǎng)論，王易論說(shuō)，“荀子一方面從人的自然性出發(fā)，提出人性本惡論；另一方面又從人的社會(huì)性出發(fā)，提出了化性起偽的人性改造論和道德修養(yǎng)論。”[11]這方面的文章還可參看《試論荀子的人生修養(yǎng)觀(guān)》(賀莉：《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2006年第二期)。關(guān)于道德教化理論，有的學(xué)者認(rèn)為，荀子是從他的人性論預(yù)設(shè)與群居和一社會(huì)性存在的內(nèi)在矛盾出發(fā)，論證道德教化的必要性，在道德教化的價(jià)值指向和依靠對(duì)象上……拓展了教化的嶄新途徑。[12]當(dāng)然，也有學(xué)者提出不同的看法，方爾加一直以為荀子是孔孟儒家的千古罪人，荀子將道德功利化，是非道德主義。[13]關(guān)于這方面的論點(diǎn)還可參看方爾加的著作《荀子新論》(方爾加：《荀子新論》，中國(guó)和平出版社1993年版)。在這段期間，老一輩哲學(xué)家著作有的又重版，同時(shí)還出版了專(zhuān)業(yè)的中國(guó)倫理思想史的專(zhuān)著，其中涉及荀子倫理思想的，在此不一一贅述。荀子的應(yīng)用倫理思想，從目前收集的資料看，主要有：家庭倫理思想、生態(tài)倫理思想。

在這一時(shí)期主要產(chǎn)生了五部專(zhuān)著，基本上可定性為中國(guó)哲學(xué)方面的著作。這五部著作為：韓德民的《荀子與儒家的社會(huì)理想》(齊魯書(shū)社2001年版)；郭志坤的《曠世大儒——荀況》(河北人民出版社2001年版)；馬積高的《荀學(xué)源流》(上海古籍出版社2000年版)；儲(chǔ)昭華的《明分之道——從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性》(商務(wù)印書(shū)館2006年版)；陸建華的《荀子禮學(xué)研究》(安徽大學(xué)出版社2004年版)。該書(shū)從哲學(xué)層面全面解析荀子禮學(xué)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和體系。認(rèn)為荀子禮學(xué)以禮的價(jià)值說(shuō)明為思維的起點(diǎn)，以禮以解蔽的諸子批判為終點(diǎn)。論著在第四章提到荀子倫理思想——道德規(guī)范。著者認(rèn)為，禮為德，而非普通之德，而是諸德之總德，禮是人際交往中必備的敬、孝、悌、慈、惠等諸德的總和，這樣，禮落實(shí)于君道、臣道、父道、臣道、父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道中，就體現(xiàn)為公、忠、慈、孝等倫理道德。

三、荀子倫理思想研究存在的問(wèn)題及發(fā)展態(tài)勢(shì)

目前學(xué)界已開(kāi)始超越唯物主義與唯心主義兩極對(duì)立的模式，從多個(gè)角度去探討荀子倫理思想，并取得了一些研究成果，從總體上看，雖然研究視角有所轉(zhuǎn)換，研究方法有一定突破，在一些具體問(wèn)題上取得了新的進(jìn)展。但從近幾年發(fā)表的研究論文看，探討問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)仍在天人觀(guān)、人性論、認(rèn)識(shí)論等幾個(gè)方面，選題重復(fù)，而倫理學(xué)方面研究的成果更少，更沒(méi)有形成體系，雖然有的學(xué)者從人學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度去解讀荀子的倫理思想，但探討的問(wèn)題仍在人性論等幾個(gè)方面。最近幾年的研究雖已偏向道德教育、道德修養(yǎng)、道德教化，并且試圖與西方的倫理思想進(jìn)行比較，但如果把握不好，以西方的邏輯范疇、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)套用荀子的文本語(yǔ)言，解讀荀子的文本思想，勢(shì)必對(duì)荀子的倫理思想造成誤解。

因而，在東西方德性倫理思想回歸的大的氛圍下，緊密結(jié)合荀子文本，借鑒港臺(tái)的已有研究成果以及出土的最新史料，用中國(guó)哲學(xué)、更多的是道德哲學(xué)的語(yǔ)言對(duì)荀子的德性倫理思想進(jìn)行重新挖掘整理，以彰顯荀子德性倫理思想的教化價(jià)值以及荀子倫理精神在構(gòu)建中國(guó)倫理精神中的作用，這不僅是必要的，也是必須的。因此，未來(lái)荀子倫理思想的研究學(xué)界應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力：第一，應(yīng)緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的道德問(wèn)題，深入發(fā)掘荀子倫理思想可資借鑒的理論資源，重點(diǎn)側(cè)重于家庭倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理等應(yīng)用倫理方面的研究，這是其一；其二，應(yīng)緊密結(jié)合西方倫理思想的資源進(jìn)行中西比較研究，可以說(shuō)，荀子的人性論、教化論和基督教的原罪說(shuō)、盧梭、霍布斯的性惡論以及柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等思想家的人性論、修養(yǎng)論都有可比較處，通過(guò)比較以深化對(duì)荀子倫理思想的理解并彰現(xiàn)其理論價(jià)值；第三，應(yīng)緊密結(jié)合先秦孔孟儒家心性德性倫理思想，去正確、客觀(guān)分析荀子思想中的天、人、心、性、人性、情、欲、禮、義等規(guī)范和范疇，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)荀子倫理思想的挖掘和整理，從而重新展現(xiàn)荀子倫理思想德知、規(guī)范、德性、德行、德治分而互動(dòng)，道德他律與自律辯正統(tǒng)一的道德生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱伯崑：《先秦倫理學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社1984年版，第106、106、116頁(yè)。

[2]胡玉衡、李育安：《荀況思想研究》，中州書(shū)畫(huà)社1982年版，第51頁(yè)。

[3][4]向仍旦：《荀子通論》，福建教育出版社1984年版，第62、66頁(yè)。

[5]惠吉星：《荀子與中國(guó)文化》，貴州人民出版社1996年版，第1頁(yè)。

[6][7]樊浩：《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》，江蘇人民出版社1992年版，第127、128頁(yè)。

[8]王廷洽：《荀子答客問(wèn)》，上海人民出版社1997年版，第163頁(yè)。

[9]晁福林：《論荀子的“天人之分”說(shuō)》，《管子學(xué)刊》(淄博)2001年第2期。

[10]路德斌：《試論荀子哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)儒家道統(tǒng)之意義》，《孔子研究》(濟(jì)南)2003年第2期。

篇13

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)))傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的父慈子孝．既注重子女對(duì)長(zhǎng)輩行“孝”。也強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。“慈”德的內(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛(ài)子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說(shuō)：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對(duì)子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿(mǎn)足，精神上關(guān)愛(ài)，呵護(hù)，對(duì)子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對(duì)子女施以“慈道”，子女對(duì)父母則要盡以“孝道”。正因?yàn)椤案复取薄Ｋ浴白有ⅰ保优狆B(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對(duì)父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個(gè)有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問(wèn)的手足深情。俗話(huà)說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”主要是指兄弟間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。兄弟團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說(shuō)：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對(duì)弟的道德規(guī)范。它要求兄長(zhǎng)要愛(ài)護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。它要求弟對(duì)兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對(duì)于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會(huì)中加以發(fā)揚(yáng)。

(二)夫義婦順。在我國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說(shuō)：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒(méi)有夫婦之間的婚姻便沒(méi)有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國(guó)古代社會(huì)的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運(yùn)》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強(qiáng)調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會(huì)我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛(ài)，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀(guān)的特點(diǎn)及倫理分析

(一)當(dāng)代青年家庭道德觀(guān)的特點(diǎn)。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對(duì)戀愛(ài)和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當(dāng)代青年人的婚戀觀(guān)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛(ài)方式多樣化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟(jì)條件社會(huì)關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更注重個(gè)人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強(qiáng)和婚姻自由理念的倡導(dǎo)。青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大的變化，注重個(gè)人條件，個(gè)人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀(guān)念較為開(kāi)放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿(mǎn)足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)因。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)性的看法是的實(shí)施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了平等、自由觀(guān)念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個(gè)性的和諧．強(qiáng)調(diào)愛(ài)情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟(jì)觀(guān)主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟(jì)地位上的平等。同時(shí)，在家庭消費(fèi)方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀(guān)已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀(guān)念，大多數(shù)青年人認(rèn)為生育一個(gè)孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當(dāng)然也有青年人為了自我的個(gè)人實(shí)現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當(dāng)代青年人的家庭道德觀(guān)有其進(jìn)步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛(ài)情婚姻等合理的家庭道德觀(guān)念。

(二)當(dāng)代青年家庭道德觀(guān)倫理分析。根據(jù)當(dāng)代青年家庭道德觀(guān)的特點(diǎn)，可以看出家庭道德觀(guān)的主流是積極向上的如自由戀愛(ài)、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛(ài)引起的婚外情，由性開(kāi)放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹(shù)立正確的家庭道德觀(guān)。

首先在婚戀觀(guān)上要端正戀愛(ài)態(tài)度，提倡文明交往，新時(shí)期的戀愛(ài)道德要求人們?cè)趹賽?ài)中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛(ài)情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時(shí)要求青年人要文明交往．要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛(ài)不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。

其次是在家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的影響，一些青年人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則運(yùn)用到家庭中來(lái)，如婚前財(cái)產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德的一個(gè)挑戰(zhàn)，在新時(shí)期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，嚴(yán)格遵守“孝”的原則來(lái)處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，以正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的同時(shí)要大力弘揚(yáng)“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀(guān)方面。青年人要注重對(duì)下一代的教育。運(yùn)用科學(xué)的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會(huì)問(wèn)題少年的出現(xiàn)。