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在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統一性而是活動的統一性;不是產品的統一性而是創造過程的統一性”。卡西爾強調，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創造活動本身。那么這種創造性的活動現象卡西爾認為是“符號現象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯系。從符號學的角度講，一些傳統體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統，各種符號相互聯系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統的能指與所指是隨著環境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統體育項目的所指發生了變異，除了具有傳統的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。
1．3傳統體育文化的心理結構
我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現。人類在創造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現形式與創造對象發生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現代體育賽制的包裝，融合了人類現性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統體育項目的傳承與發展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統。
2傳統體育文化的功能作用
傳統體育所具有的多重文化結構決定了傳統體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。
2．1健身御敵的功能
人們在習練傳統體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規定動作，逐漸變得發達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰的技藝!無錫一種民間傳統舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰爭中，成為抵御外敵、保衛家園的重要途徑與方式。
2．2休閑娛樂的功能
傳統體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創造了各種各樣的傳統體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態。如江南水鄉的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業隨機應變，即興發揮，幽默詼諧，體現了水鄉人們的生活情趣。隨著現代文明的進步與發展，人們閑暇時間的日益增多，傳統體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態，例如各地出現的傳統體育文化節等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。
2．3寄托信仰的功能
傳統體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現在的各類傳統體育項目。所以，一些傳統體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現代體育文化的浸，但一些傳統體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統體育文化能夠在現代文化立足的內在動力。
2．4維持秩序的功能
民俗具有社會調節與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規范，來維護這種民俗所流行區域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統武術傳承方式的法定規則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節生活社會的和諧與穩定。
3結構與功能范式下傳統體育文化的保護路徑
3．1營造文化生態環境，保障傳統體育文化發展的時空機會
由于傳統體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統體育文化發展的“時令空間”，營造良好的文化生態環境，是傳統體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節假日制度開始在春節放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節日為載體存在的，法定節假日制度的制定為傳統體育文化提供了發展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統體育項目，為這些項目專門設立時間、節令，促進傳統體育文化的發展走向周而復始的連續循環。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態保護區，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區域，實施整體性保護。對于傳統體育文化發展所需要的空間環境，可以根據分布情況建立傳統體育項目的“生態文化保護村”、“生態文化保護園”等等，為傳統體育文化的發展提供必要的空間，這樣既可以為傳統體育文化設立最安全的保障，又能將傳統體育文化的本真狀態保存在其所屬的環境之中，使之成為“活文化。
3．2建立活態傳承機制，促進傳統體育文化的原生態性保護
傳統體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統體育文化的“活態”表演，才能保護傳統體育文化的原生態性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態性’，必須進行活態的保護而不是博物館式的保護”。構建活態傳承機制首先需要尋找及培養傳統體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態傳承’狀態。”一方面，針對已具有傳統體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統體育文化發展與保護的政策文件，傳統體育文化發展的資金配套以及監督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發展。
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1．傳播媒介的“失語”引發的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態度，如為了獲得體育競技的優勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發展的原動力，競技活動的初衷是培養男性更加堅強，展示身體生理方面的優越性而開展的體育運動展現出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數據來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統體育文化推向世界，如何向各國人民展現我國文化的博大精深，如何在國際體育節奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規則，這也是我國經濟發展與文化建設脫節的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統體育文化價值體系
傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發展需要，打造一個多功能的發展平臺，明確中國體育未來發展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統體育文化的現代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統體育。
（1）開發與大眾體育聯系密切的傳統體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數千年的發展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統是現代化的力量源泉，提高傳統體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統文化、保護民族非物質遺產作為傳統體育與現代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養青少年的傳統文化觀念和意識，不斷拓寬傳統文化在國際社會的發展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統文化作為一種品牌來推廣，采用商業手段來運作，為傳統文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規劃，科學推廣。
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（二）自我概念決定了廣西世居少數民族傳統體育價值實現的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現良好的智慧與知、情、意的高度統一。另外在推舉狩獵的頭領、族群的勇士、英雄、部落首領時，更看重個體的智慧、能力、氣質、性格、愛好、信念與習慣等內涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫療的生理價值以及教育、藝術、審美、道德的心理價值和經濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發展和社會進步為標準，實現這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現的程度。
（三）生命事件和生命轉折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產力的提高，還是人類要生存和發展，人的數量與質量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發生，為了避免類似的事件發生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉折點相應的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉折點。
二、廣西世居少數民族傳統體育文化形態概述
從遠古時期開始直至今天高度發達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態呈現于世人。廣西世居民族傳統體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統、政治民主狀況、經濟社會發展水平有著深厚的聯系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統體育文化發展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產條件下，強健的體魄往往能決定生產收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎條件，這種客觀的現實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經常要與野獸進行搏斗、角力，由此產生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產、生活的體育活動。一些體育活動產生于勞動，起源于生活，世居先民在生產獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動，熊舞、猴舞、擋虎舞內容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農耕生產中，先民根據稻作農耕等農事生產創造了豐富多彩的傳統體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等，生動再現甌駱先民稻作農事的各種生產情景。
（二）用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產、搶奪生產資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因，經常產生爭斗。不管是入侵的還是防衛的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經常在戰斗使用，如射箭、射駑、角力、武術、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規模的發展，增強軍事武技等戰斗力的訓練活動也逐漸萌發出來。據資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術、旗舞、棍術、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統體育活動內容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創世大神密洛陀的節日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創作的體育活動項目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風情和社交習俗的體育文化
經歷幾千年的積累，廣西世居少數民族形成了豐富多樣的民俗節日，既調劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復，這些民節俗慶為傳統體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統體育則豐富了這些民俗節日內容，彼此協同發展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質獎勵，年復一年的沿襲，形成了傳統的花炮節。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變為體育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風光，布農布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會自然生存環境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數民族傳統體育起源與發展的一種重要驅動力。廣西大量的少數民族傳統體育活動都與青年男女的社交有關，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數民族大都居住于邊遠偏僻的山區地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調節單調乏味的日常生活，廣西世居少數民族創造了許多用于娛樂健身休閑的傳統體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數民族娛樂和充實民族內涵的主要途徑。據研究統計，屬于廣西世居少數民族特有的傳統體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關的巫術舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結構中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經驗和自己的經歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉化為“助己”、“順己”的力量，由此創造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數民族傳統體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
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高黎貢山區域少數民族眾多，對于該區域少數民族傳統體育文化產業的發展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區域的傳統文化，傳承少數民族傳統體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經濟的發展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統體育文化旅游產業
高黎貢山區域由于其特殊的地理環境及生物環境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產業的發展，該區域旅游產業在目前已具有一定的發展規模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區域的旅游產業仍是新興產業，表現出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產業，就要做到充分利用當地的民族傳統文化。高黎貢山區域民族傳統體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節日風情緊緊相連,是旅游產業中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統體育文化節每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業的發展。云南臨滄佤族的“木鼓節”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統體育文化用品制造業
體育文化用品制造業的發展，是對該區域民族傳統體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現出產業規模不大、產品相對單一、產業結構不合理等弱點，但其表現出了強大的發展潛力。如高黎貢山區域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區域所在的德宏，民族傳統武術文化深厚，該區域少數民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區域所在的怒江洲，眾多少數民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統體育文化觀賞業
高黎貢山區域少數民族傳統體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統體育中的原始與粗獷。高黎貢山區域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀研究邊地區和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經濟的增長。
2.4傳統體育文化休閑產業
隨著地方的經濟的發展，政府部門在高黎貢山少數民族集聚區域建立了不少頗具不同民族特色的少數民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數民族區域的對外交流及經濟發展[4]P19-21。
篇5
Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization
LIU Jian，XU Changhong，LV Yun
(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)
Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.
Key words: minority；traditional sports; sports culture
20世紀90年代以來，現代化已經很自然地嵌入了全球每一個角落。現代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現代化進程中逐漸演變成了一個地球村。全球化時代的到來，使得人類各種文化的交流與互動成為可能，這種互動也正在逐步加劇。
文化重構，即文化的重新構建，指對已有文化現象的再加工，再創造，也是人們對已有文化現象的再認知。少數民族傳統體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動。而少數民族傳統體育文化重構，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構出具有新的文化因子的少數民族傳統體育文化的過程。
在現代化的進程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統文化與現代文明的碰撞也日漸激烈，傳統文化與現代文化的交流與互動必將引發少數民族傳統文化一系列的變遷。少數民族傳統體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統體育文化的沖擊，因此，需要對它進行重新建構，這對于調適其外在生存環境和自身發展的重要意義是不言而喻的，其發展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現代化的進程中，在各種異質文化的沖擊下，少數民族傳統體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎上，創造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進而重構出適應新的時代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現代化的發展潮流相順應，才能在現代化的背景中更好地生存和發展。
1現代化語境中少數民族傳統體育文化重構的必然性
現代化已成為一種必然的趨勢，少數民族傳統體育文化不可避免地被卷入現代化過程。在這個過程中，少數民族傳統體育文化正經歷著被主流體育文化同化的危險。各民族創造的傳統體育文化由于受到現代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險。鑒于現代化過程中文化多樣性受到威脅，聯合國教科文組織第31屆大會通過了《聯合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。因此，體育文化多樣化也應當受到人們的承認、肯定和保護。但被邊緣化的少數民族傳統體育文化必須融合現代體育文化的因子，創造出適應時展的新的文化因子。在現代體育文化同質化傾向日益明顯的時代，人類更需要多樣性的民族傳統體育文化。
現代化無處不在。少數民族傳統體育文化的現代化已成為必然。在體育文化現代化的意義上，少數民族傳統體育文化已變成現代化的產物。事實上，盡管少數民族傳統體育文化已經被卷入現代化進程，但產生這種傳統體育文化的“當地”還處于不完全意識狀態。現代化的體育文化可以使可能消失的少數民族傳統體育文化重新“復活”，但也讓已有的少數民族傳統體育文化從原有的生產、生活領域脫離出來，走向表演的舞臺。從一定意義上說，將一種少數民族傳統體育文化變成舞臺表演，說明少數民族傳統體育文化已經變質，它在新的外部世界中獲得一種新的適應。這也使得少數民族傳統體育文化逐漸喪失保持其原生的穩定因素。因為少數民族傳統體育文化體現了本民族的宗教、價值、審美和思維意識等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會思想倫理等哲學思想，以及源遠流長的物質文化。這些少數民族傳統體育文化在相對的文化發展過程中，形成具有相對穩定的傳統體育文化形態，它以相對獨特的、相對穩定的傳統體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數民族傳統體育文化是其他體育文化不可替代的。
少數民族傳統體育文化具有獨有的本土性，是當地人民群眾生產生活實踐的經驗結晶，具有實踐性和經驗性，而系統性和理論性相對不足。而現代化發展過程中的體育文化具有普遍性，是當前的主流體育文化。少數民族傳統體育文化面對全球化和現代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數民族傳統體育文化正在消失。全球化與現代性的沖擊是少數民族體育文化發展不可規避的問題。少數民族體育文化的重構成為一種必然。
2現代化語境中少數民族傳統體育文化重構的模式
少數民族傳統體育發文化重構即其與外來文化進行持續不斷的接觸時，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發展。即少數民族傳統體育的文化適應。少數民族傳統體育的文化適應分為被動的和主動的文化適應。主動地文化適應即自覺地文化適應。少數民族傳統體育文化重構的主要動力即來自自覺地文化適應，這種文化適應來自本地少數民族傳統體育文化的內部。來自少數民族傳統體育文化內部的自覺文化適應決定其文化重構的結果，也是少數民族傳統體育文化重構的決定因素。
少數民族傳統體育文化重構的過程中，存在三種心態：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當少數民族傳統體育文化面對自我體育文化的喪失，如果無力扭轉局面，產生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數民族傳統體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現代化過程中，少數民族傳統體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數民族傳統體育文化得到重生。
被外來體育文化牽引的少數民族傳統體育文化的重構，稱之為模仿型的文化重構。如果少數民族傳統體育文化與其內部的自卑相結合，將徹底斷送少數民族傳統體育文化的未來，少數民族傳統體育文化的重構也將無果而終。
來自少數民族傳統體育文化內部的文化重構，稱之為創新型的文化重構。少數民族傳統體育文化重構的目的是發展和創新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數民族傳統體育文化內部達成一種自豪的體育文化自覺意識，產生創新型少數民族傳統體育文化。創新型的少數民族傳統體育文化重構容易適應外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發展和前進。
3現代化語境中少數民族傳統體育文化重構
少數民族傳統體育文化重構，即對少數民族傳統體育文化進行重新構建，是對少數民族傳統體育文化的現象進行再加工，再創造，也是我們對于已經存在的少數民族傳統體育文化現象進行再認識。在對待少數民族傳統體育文化重構上，有創造論，但認為創造中應有繼承；有保護論，但認為保護中應有創新。在少數民族傳統體育文化重構過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統體育文化的一部分，從而建構出具有新的文化因子的少數民族傳統體育文化。
3.1首先承認少數民族傳統體育文化與現代化的體育還具有一定的差距少數民族傳統體育文化依存于特定的歷史和文化。少數民族傳統體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內容。其對本民族文化的繼承與發揚也具有不可推卸的歷史責任。我們承認少數民族傳統體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數民族傳統體育文化，不是在促進而是在阻礙少數民族傳統體育文化的發展，更不應高估少數民族傳統體育文化在中國現階段的作用。
現代體育文化無論從物質層面、精神層面、還是制度層面都已經形成了完備的體育。應當承認西方體育文化的主流意識。當然，承認少數民族傳統體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補其虛缺。只有這樣，少數民族傳統體育發文化才能自覺地去適應現代化的發展，才能自覺地吸取現代體育文化的精華，從而更好的發展。
3.2少數民族傳統體育文化必須樹立現代意識，尋求與現代體育文化的整合少數民族傳統體育文化要實現現代性的重構，必須樹立現代意識，要勇于打破本民族的文化認同和單一的本民族傳統文化觀念，要勇于打破本民族傳統文化對其傳統體育文化現代化的發展的束縛，要擴大交流，使之融入到現代體育文化的發展之中。
現代化的發展趨向，需要使少數民族傳統體育文化揚棄“傳統”，從而走向“現代性”。而現代體育文化所帶來的異于本民族傳統體育文化的異質性體育文化則為少數民族傳統體育文化的現代化重構提供了可資借鑒的先進體育文化因子。
在現代化的浪潮中，少數民族傳統體育文化由被動到主動地融入與現代體育文化，改造和發展了少數民族傳統體育文化的內涵，使其朝著文明、進步、科學的方向發展。
從文化發展的規律來看，少數民族傳統體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個民族能夠生活在隔絕的環境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構。在現代化的語境中，少數民族傳統體育文化是本民族傳統體育文化與現代體育文化相融合的產物，不存在純粹的本民族傳統體育文化，在本民族傳統體育文化中或多或少地都融入了現代體育文化。
3.3少數民族傳統體育文化重構的基礎和發展的選擇先生認為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發展歷程和未來有充分的認識。吉登斯先生說過：“人類對自己的歷史所保持的理解或認識，在一定程度上構成了歷史的內涵和改變歷史的力量。”由此可以看出，少數民族傳統體育文化重構的基礎是文化自覺。即當本民族的人對其民族傳統體育文化的發展有了充分的認識后，才能覺醒、反省和創建本民族體育文化，才能對本民族的文化進行反思，才能取長補短，促進本民族體育文化的發展。因此，少數民族傳統體育文化的發展，必須在少數民族傳統體育文化的主體在文化自覺的基礎下，對本民族傳統體育文化進行發掘、改造和重構，以促進其現代化。
在現代化的語境中，少數民族傳統體育文化重構既要接受現代體育文化，也應該保持其民族傳統體育文化的獨特性。各少數民族要從本民族的傳統體育文化中吸取建構新的民族傳統體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現民族傳統體育文化精華的現代體育文化因子，賦予民族傳統體育文化新的生命力。
4結語
在現代化的發展過程中，少數民族傳統體育文化要生存發展下去，其重構是必然趨勢，重構的過程也將是長期的。區別一個民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構過程中，變化的是表現形式，不變的是精神，當然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對對立的。形式的變化會促使內容的變化，內容的變化會帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統體育文化的基礎上吸收其他體育文化的優秀因子，經過不斷重組、整合和融合，才能實現少數民族傳統體育文化的重構在現代化中生存和發展下去。
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篇6
一、中國傳統體育文化的特質和基本精神
宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。
中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵
儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛。“禪”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的。“氣”是“道”的體現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”。“勇則害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。
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篇7
布依族是一個古老的民族，有數千年的歷史，南北盤江流域及其匯合后的紅水河以北，是布依族的發祥地。勤勞勇敢的布依人民，在數千年的漫長歲月里，創造了獨具魅力的璀璨文化。是大西南的開拓者之一，與云貴高原的山水和諧共生。與其它民族和睦共處。布依族現有人口約254．5萬。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區和貴陽市，其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節、六盤水及云南的羅平等地。布依族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族。過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創制了拉丁字母拼音文字。在漫長的歷史長河中，布依族人民靠自己的勤勞和智慧，不僅創造了豐富的物質文化，還創造了色彩斑斕的精神文化。
歷史造就了文化，文化反映了歷史。一個有著悠久歷史的民族，必然孕育著深厚的文化底蘊。民族文化是該民族長期的共同生活的產物，是維系該民族的紐帶。體育是一種文化現象，傳統體育是傳統文化的重要組成部分，它伴隨著文明的進步而發展。民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱。民族傳統體育，一般是指本民族創造的歷史沿襲的體育。布依族傳統體育的產生與發展．無不與其民族的傳統文化有著極深淵源。本文旨在闡述布依族傳統文化對布依族傳統體育的影響。
一、生態環境文化對布依族傳統體育的影響
所謂生態環境，是指生命系統和環境系統在特定空間的組合。人不能離開自然環境去生產、生活，生態環境是民族生存的空間，復雜多樣的生態環境是多樣性的民族傳統文化生成和生存的基本條件，每一個民族都在一定的生態環境中創造自己的文化。
布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區位于溫帶，氣候溫和。主要從事水稻、旱谷、捕魚、狩獵及其它經濟作物種植。由此決定了布依族傳統體育活動有其自身的特殊性。其中，狩獵、捕魚和農事是生產方式中最重要的內容，圍繞狩和捕魚獵展開的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳、劃船(龍舟)等。
二、經濟文化對布依族傳統體育的影響
民族社會經濟形態是決定傳統文化的基礎，民族傳統體育在歷史發展的進程中，與生活、生產方式、經濟結構等密切相關。由于布依族生活、居住的地理條件和生態環境的復雜性，形成了類型多樣、文化各異的經濟文化特征，總體上可分為農耕經濟型和采集狩獵經濟型二大類。
1．以農耕為主的經濟文化對民族傳統體育的影響
布依族是一個稻作民族，依山而向，臨水而居，年年歲歲，與云貴高原的山山水水相依相伴，他們的生活就是一首田園牧歌，長期自給自足的自然經濟狀態，同百越文明的傳承及漢文化的交融，共同締結了自有的生活方式和風俗習慣。布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區位于溫帶，氣候溫和，年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右，雨量充沛，年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理條件和氣候非常有利于從事水田農業和旱谷及其他經濟作物。由于所處的地理環境、大自然的賦予造化、民族演進、長期積淀的民族文化，使布依族創造和選擇了富有特色的民族體育項目來作為生產、生活、娛樂、健身之用。每當農業豐收、農事之余和節日喜事等都有許多活動開展，其中傳統體育活動主要有：舞龍、舞獅、龍舟競渡、風箏、秋千、武術、金錢棍等，這些活動都與以農耕為主的經濟文化為基礎，是社會經濟發展的一種表現形式。
2．狩獵、采集和捕魚經濟文化對民族傳統體育的影響
狩獵是布依族人民戰勝大自然、克服惡劣環境、戰勝野生動物得以生存的手段，它不僅解決了物質生活的需要，而且創造了大量具有民族特色的狩獵習俗。生活在我國西南部的布依族人的生活方式都以從事農事和狩獵為主，圍繞狩獵而開展的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳等，是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。
流傳至今的布依族傳統體育項目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等，都是從物質生產方式過程中傳承與演變而來的，反映了一個民族物質文化的重要基礎的經濟文化類型，與其他民族傳統體育文化變遷有關十分密切聯系，不僅直接制約著一個民族物質文化的發展，而且也不同程度地影響其民族傳統體育文化的結構方式。
漁業是南北盤江流域的布依族的主要經濟生活方式，其發展形成的傳統體育項目如獨木舟、賽龍舟等，都有一個共同的特點，即民族傳統體育與當地經濟生產生活相聯系并融為一體，是生產經驗的總結與推廣，并實現了一定的社會價值。
布依族傳統體育的自然選擇與定位，是其民族共同體在廣泛的勞動生產和生活方式的基礎上對民族體育活動方式的認同，是人類理性化在體育領域中的表現形式。民族傳統體育的發展與形成，主要取決于民族共同體的地緣關系、經濟方式、民族文化等各方面的影響和作用，使自然環境成為催生、孕育民族體育的搖籃，生產勞動是民族體育的乳汁養分，民族心理、民族性格、民族文化等人文環境是形成民族體育各具特色的重要因素。
三、宗教文化對布依族傳統體育的影響
宗教是人類社會的一種普遍現象和文化形態，在人類文化史上一直占有重要地位。在整個中國的歷史上，作為中國文化的民族傳統體育的產生和傳承，無不受到中國傳統宗教直接或間接的影響。原始宗教、宗教的祭祀活動以及在特定的宗教觀念支配下的各種身心鍛煉，都與民族體育有著密切的聯系。
早在遠古時代，就出現過自然神崇拜、動物神崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和祖先崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風云雪雨乃至名山大川等自然現象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。
布依族傳統體育活動中就有許多與自然崇拜有關的項目，如黔西南地區地處高原，由于生產力低下，無力控制自然災害，便把天災、瘟疫、疾病等歸因于超自然的神秘力量，從而產生了萬物有靈和崇拜自然的觀念，天地、日月、山川等都成了崇拜的對象，每遇天災人禍和特定的祭日，都由本族的祭司主持舉行各種祭祀，祭祀中無不貫穿著傳統體育活動和體育舞蹈，有祭獻土地神的擺手舞，族民們在土地神像前擺上豬頭、雞、鴨、魚、美酒，燒香磕頭，祈求土地神保佑，之后，即舉行體育歌舞活動。
圖騰崇拜是原始人意識中人與自然朦朧未分之際將某一特定的動物、植物或其他自然物視為氏族象征的原始崇拜形式。據傳，遠古時代居住在水鄉的人們寄希望神靈的庇佑，于是他們把圖騰裝飾在 舟的前頭，為的是祈求上天的保佑，以期風調雨順、豐衣足食、去兇消災，后來逐漸演化成為民族傳統項目――龍舟，它生動表明了人類同某一自然物的親緣關系。少數民族群眾中至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。
中國原始性的宗教活動，除了表現對神靈感受恩德的敬畏內容外。還有表現為儺神的驅鬼逐邪內容，前者表達了原始人將福祉歸功于神靈的認識，后者則體現了他們將災難歸罪于邪鬼的觀念。在原始時期，無不以人體的運動達到愉悅自然、安慰祖先亡靈、驅鬼降魔的目的““。
人們在舉行祭祀、朝拜等活動中，通過各種儀式來祭神、娛神，取悅于神靈，由此產生了各種原始體育活動，以及在祭祀活動中產生了與民族傳統體育有關的內容。如布依族在祭拜祖先或超度亡靈時要裝伴各種人物，跳各種動作(體育中的技巧動作)組合的舞蹈和舞獅以及表演一些武術動作等；一些婦女手拿花棍跳起節奏鮮明的花棍舞(操)，與舞獅、雜耍等配合一起，場面極為熱鬧壯觀。
宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習俗、社會心理、文化特征均有不同程度的影響，民族傳統體育作為中國傳統文化的一個集中表現形式，它與傳統宗教之間的關系十分密切。
四、民俗文化對布依族傳統體育的影響
民俗作為一種社會群體共有的代代相襲的行為方式，是人類文化的重要構成因素，它是一種不斷發展的傳承文化。布依族傳統體育有很多是蘊含在民風、民俗之中的，透過民俗所表現的一種特有現象，我們可以窺見一個民族的歷史淵源、地理風貌、社會形態和文化發展的脈絡與軌跡，以及豐富多彩的民族體育活動。
1．傳統勞動生產、日常生活習俗中的民族傳統體育活動
異彩紛呈的民族傳統體育的起源是多種多樣的，有起源于祭祀的，也有起源于軍事戰爭的，但更多的則直接起源于生產勞動。傳統勞動生產習俗是民族傳統體育的最重要起源之一。如布依族(興義巴結鎮)中為培養小孩在河中叉魚的興趣與技能，用草編制成球，一人先將草球扔在河中向前流動，另一人再擲出魚叉將其叉住，這種習俗后來發展成為了“叉草球”的民族傳統體育活動。
民族傳統體育活動還經常穿插在各種傳統勞動、日常生活習俗中進行。其中，舞蹈與人們生產、日常生活習俗相融得最為廣泛和緊密。布依族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈以節奏鮮明、歡樂輕快而獨具特色。如有客人到村寨做客，布依族人會用歡快的“迎賓舞”和“飲酒歌”來歡迎賓客。總之布依族的這種生活習俗可以從歌舞中得到體現。
2．婚姻習俗文化與民族傳統體育
民族傳統體育的一部分內容與民族歷史上曾經存在的婚姻習俗有密切關系。一些習俗流傳至今，仍有較強的影響力。布依族傳統體育，特別是舞蹈等娛樂性較強的項目，在男女婚戀過程中起到了媒介的作用。如布依族的“糠包”、“拋繡球”、“打手毽”、“踢毽子”、“打秋千”等活動，都為男女青年提供了彼此表示愛戀的機會。
民族傳統體育活動的開展，讓大量的社群成員聚集在一起，使當地人口密度發生相對變化，這種變化大大增加了社群成員的接觸，使得人們選擇稱心如意伴侶的概率大為提高，婚姻成功率也遠遠超出了平時。民族傳統體育活動不僅給社群成員提供了擇偶機會，而且也對社群成員產生限制，使他們的擇偶在不損壞社群生活和社會秩序的前提下進行。這種有著相對自由的戀愛方式，滿足了社群生活的需要，也對社群生活中兩性關系，起到了重要的調適作用。
3．節令習俗文化與民族傳統體育
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1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統體育活動中競爭意識的體現,涵蓋生產、狩獵、商業、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產實踐活動的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰,是個精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變為一種體育活動。除此而外,滿族的體育活動還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項目冰上蹴鞠,軍事表演項目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅強的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉成一種優勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風情習俗等文化活動的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現為滿族傳統體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動,就是按世代承襲的傳統方式進行,即使在現代化進程中發生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風尚,體現出了滿族傳統體育文化較強的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產實用性
民族傳統體育文化的生產屬性正是由人類在創造體育文化過程中遵循文化發展的結構規律,從生產實踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產中剝離體育活動,派生出具有獨力、完整的體育文化之表現。民族傳統體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發展里程,比如傳統武術至今還保留著原始生產的痕跡。滿族發祥于長白山,尚武的習俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉鎮中。如滿族傳統體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動過程,逐漸演變成今天的體育項目,源于生活、鮮明生動、多姿多彩。被調查的居民也普遍認為生產因素是民族傳統體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動,產生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓練性質。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節日舉行。據《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動。很多源于生產生活的東西經過滿族人民的挖掘、整理,如今已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎,所以它對人類文化的影響力是其他文化現象無法比擬的。滿族的許多風俗習慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動,并逐漸演變為游戲、競技活動,最終發展為傳統體育活動。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關系,其崇拜物以動物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會發展后人類認識能力提高的體現,是在靈魂信仰觀念的基礎上發展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統體育活動中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習俗,這一習俗后來發展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統體育的一個項目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅邪”的宗教活動,把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進而演變成打得栲的球類項目。由此,可以看出滿族傳統體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上,為滿足精神的需要而進行的文化創造。滿族傳統體育活動,是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式,有許多娛樂性的體育活動和游戲項目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語稱“色爾圖”,是用動物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項目仍在遼寧滿族地區流傳,已成為他們生活當中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學習漢族的游戲。
1.5區域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統體育項目在漫長的發展過程中始終保持著自身原有的風貌,比如滿族木蘭圍獵古風依然,充分反映滿族的特點。布庫、二貴摔跤古樸無華,規則限制很少,每逢重大節日傳統體育活動便如火如荼1。原汁原味表現出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會尚未出現交通、通訊工具的時候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達到廣泛地交流,只有在區域范圍內自我萌發、自我發展。在這種情況下,人們更注重的是本地區、本民族的文化,民族文化自我保護的意識強烈。在一個民族文化剛剛萌發和發展的時期,假設沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨特風格的獨立體系。封閉環境可以不斷地自我發展,充實文化的底蘊,增強文化的能量,積累文化的實力。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下,使人們在特定環境中某種技能有機會加以表現和發揮。在少數民族地區,體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產生積極影響,形成所謂的社會遺傳。滿族好“動”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會遺傳造就了相應的環境,因此體育活動的社會遺傳就有可能變成了一種必然現象。在封閉的環境中,這種社會遺傳的可能性被放大,表現更為深刻、廣泛。
【參考文獻】
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2發展研究
大約有60%的文獻都是關于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學基本原理的三大規律之一即矛盾的對立統一規律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統體育文化發展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統體育文化物質特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內涵將被豐富;二是民族傳統體育文化的傳統特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發展民族傳統體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統體育文化發展的趨勢是，將從區域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學化、規范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發展，中國民族傳統體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發展，才能融入現代社會，這說明民族傳統體育文化與現代體育文化的有機結合，將成為民族傳統體育文化今后發展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學院作為當今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現孔子文化精髓的民族傳統體育文化不僅為孔子學院的發展充實了內涵，而且也解決了民族傳統體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(2012)對我國民族傳統體育文化在北歐傳播的受眾特征的調查，為我國民族傳統體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數據支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統體育文化復興的典范，在全球范圍內得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰略，并要緊密結合時代的發展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統文化與現代文化等文化沖突與融合之間的關系，合理解決好太極文化自身的繼承和創新問題，是太極文化當前所亟待解決的重點領域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統體育文化的發展狀態，在此基礎上提出了民族傳統體育文化的傳承與變異，并對民族傳統體育文化的傳承模式進行建構，根據建構框架分析了新形勢下我國民族傳統體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策。可見，當前的研究側重于對我國民族傳統體育文化發展方面的研究，體現了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀，我國民族傳統體育文化的發展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調的:要采取立足于本民族的傳統體育文化，向世界體育文化開放的戰略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統體育文化在學校的普及和提高，必須要和教育進行有機結合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校是文化傳承的重要載體，學校體育是學校教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子，這對傳播民族傳統體育文化、建設校園體育文化十分重要。我國民族傳統體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學生競爭意識、創新精神和自信心的培養，對于學生人文素質的提高等等，具有極大的促進作用，是培養中華民族德智體全面發展學生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統體育文化進校園的事情當成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質健康水平和促進校園體育文化建設的政治任務來抓。實際上，如果沒有學校體育教育的土壤，民族傳統體育文化就難以繼承和發展。在韓國，幾乎所有學校都開設跆拳道課程，基本上每10個韓國學生，就有7個是學過跆拳道的，現在已經吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學過民族傳統體育項目(如武術)的。另外，國家武術研究院的調查還顯示，有70．3%的學校沒有開設武術課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》中就已經明確指出，要“加強中華民族優秀文化傳統教育……”。實際上，民族傳統體育文化應該以自己獨特的育人方式在學校的人才培養過程中發揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓練和競賽等形式對師生產生潛移默化的作用，從而體現著我國民族傳統體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的必由之路。可見，學校不僅是傳承和發展民族傳統體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設的重要內容。
3產業研究
文化產業是發展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經濟發展的重要著力點，關系著一定社會的政治和經濟發展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”可見，文化產業是一種特殊的文化形態和經濟形態，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產業在國民經濟所占的比重已經越來越大，被稱為是21世紀的朝陽產業。我國必須要大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發展大繁榮。可見，我國民族傳統體育文化產業在國民經濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學術研究層面，將我國民族傳統體育文化作為產業進行研究始于20世紀80年代，且多與當地民族風格和節日風情結合在一起。值得一提的是，目前，國內外有關體育文化產業發展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統體育文化產業發展的關注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產業化，即將其部分有形化，這就必須依據文化經濟協調發展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數民族主要群居區的傳統體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內涵等方面進行調研和分析，并從體育文化多元化發展的角度闡述其傳統體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統體育對拉動旅游產業的作用，以及如何開發體育文化資源等，為促進民族傳統體育文化產業與旅游產業的一體化發展提供了一個很好的思路。
我國體育產業發展規劃指出，到2015年，我國體育產業增加值將超過4000億，占國內生產總值比重將超過0．7%，從業人員將超過400萬。可見，隨著我國社會進步、經濟發展和文化強國戰略目標的提出，我國民族傳統體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產業，必將迎來快速發展的最佳時機，從而促進體育文化產業的繁榮發展。縱觀我國民族傳統體育文化產業相關研究還發現，當前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統體育文化產業的內涵和外延的認識還不夠清晰，相關理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統體育文化遺產的保護與傳承研究，民族傳統體育文化創新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統體育文化的影響研究等等。
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隨著我國社會經濟的發展和城市化進程的推進，人們越來越意識到健康的重要性，我國的社區體育也因此比以前有了更大的發展。我國的體育可以劃分為競技體育、學校體育和群眾體育三種形式，而群眾體育又基本是以社區體育來體現的。社區體育在提高人民整體素質，促進社會主義精神文明和物質文明建設以及在使全民健身計劃落到實處方面，正發揮著越來越重要的作用。而如何借社區體育來促進我國傳統體育的振興則是非常有積極意義的研究課題，同時借社區體育來挽救我國部分即將失傳的民族傳統體育則更是意義重大且形勢迫切。
一、社區體育文化對促進傳統體育振興的可行性
1．為社區體育文化的特點所決定
社區體育的主要特點可以概括為：活動范圍的區域性、體育組織的民間性、更加廣泛的群眾性和體育設施的共享性等特點。
我國幅原遼闊，民族眾多，每個民族都有各自具有本民族特色的傳統體育運動項目，比如圍棋、象棋、彈棋、相撲、馬術、舞蹈、秋千、風箏、龍舟、拔河、射弩、舉鼎、登高、氣功、太極拳（劍）、太極扇、武術、踢毽、打彈弓、秧歌、垂釣等。同時，由于這些傳統體育項目的民間性和群眾性的特點非常突出，往往也只能借助于社區體育活動的方式來加以傳承和推廣。
2．為社區體育的運行機制所決定
競技體育在我國幾乎都是由官方直接干預和管理運作的，學校體育則是直接由學校來進行組織管理，而群眾體育往往都是人民群眾的一種自發行為，這種自發行為完全可以從群眾自身喜好出發，所受約束較少，從而就更能增強社區居民的舒適感、親近感、文明感這一主要目的。
3．為社區體育的對象特點所決定
競技體育參與人一般為專業運動員，學校體育參與人一般為學生，這些人群相對較為年青，而社區體育參與人則是各個年齡階層的人、各種身份的人都有。這就為傳承傳統體育運動項目帶來了先天的優勢。比如，年齡大的人可以根據自身喜好選擇一些太極拳、太極扇、秧歌、氣功等項目，而中青年則可以選擇一些棋類、拔河、龍舟、馬術等運動項目，同時女性還可以選擇秋千、風箏、舞蹈等項目。
二、借助社區體育文化為載體來振興傳統體育的必要性
1．傳統體育項目的多樣性決定
前面我們已經談到，民族傳統項目繁多，且是最貼近廣大群眾的。要想把如此繁多的傳統體育項目盡可能多地傳承下來并加以發展，僅靠那些專業運動員是遠遠不夠的，只有靠廣大群眾去做這一事情，而群眾的體育活動又絕大多以社區體育運動來具體實現的。故要想較好地傳承與發展傳統體育項目，就必須要依靠社區體育這一載體來進行。
2．傳統體育項目內容的特點決定
由于傳統體育項目內容的多樣性，也就決定了它的活動對象會有較大的差異性。比如老年人可以去打太極拳，卻難以讓他們去進行拔河比賽；中青年也許更喜歡去相撲、馬術、拔河、龍舟，卻很少有喜歡去進行太極扇、太極拳的運動。另外，傳統體育與一般競技體育又不一樣，競技體育走的是舉國體制，實施的是金牌戰略，項目的發展有國家作為其強大后盾，所以不用擔心這些競技項目會消亡。而傳統體育則不一樣，有太多的傳統體育不可能走上競技的舞臺，又因項目確實繁雜，國家不可能投入太多的精力與物力去關注，只能由群眾自己（民間）去傳承和發展。
3．社區體育的管理體制決定
競技體育一般都是由官方來組織管理的，但畢因其精力等多方面因素的制約，不可能兼顧到每一項傳統體育項目，故而要想去傳承它，只能放手讓廣大群眾根據自身喜好參與到相應的傳統體育項目中去從而對其進行傳承和發展。
三、面臨的問題與解決辦法
1．面臨的問題
（1）社區體育的導向問題。社區體育的對象在從事體育運動時大都是一種自發行為，只從事一些自己感興趣或是自身目的性很強的運動，這樣就往往會導致他們在從事體育運動時，帶有較大的隨意性，甚至是盲目性，久而久之就會讓傳統體育的真正內涵得不到體現亦或是讓真正意義上的傳統體育運動在一種相對不規范的過程中不能得到完整的傳承。即傳統體育項目在經過若干年的演變傳承后，已經變得和其原來的面貌有了很大的區別。導向性不足的另一個表現是相關職能部門未能較好地參與到利用社區這一特殊載體來有意識地挖掘、傳承傳統體育項目中來。
（2）社區體育在運作過程中的組織管理問題。社區體育的管理向來都是個難題，甚至看似毫無頭緒，有時是任由其自生自滅。沒能較好地發動政府、街道、社區、居委會的聯動機制。大家都不知道該不該、要不要、又如何去組織一些常規的或是典型的傳統體育運動會，或是根本就沒有哪一部門愿意去做這樣的事情。這也是影響傳統體育能在社區較好傳承與發展的主要因素。
（3）社區體育在運作過程中的場地設施問題。由于有些傳統體育項目在場地、設施方面都有一定的要求，比如龍舟，就必需要有一定的水域；射弩就必需要有一定的場地空間等，哪怕是幾個老年人在一起打太極拳有時也顯得場地不夠大。所以在很多社區，場地設施是制約傳統體育得以傳承與發展的重大障礙。
（4）社區體育在運作過程中的經費問題。要組織一項大的龍舟賽，大的社區運動會，不僅在組織管理方面存在較大的問題，經費往往是一個更大的難點，要舉行這樣的賽事就要有一定的經費投入，但經費的來源往往是誰也不愿主動承擔的。故即使有相關部門想組織這樣的活動，必要的經費也是困擾他們的一個重大問題。
2．解決辦法
針對以上問題，本人認為可以從以下幾個方面著手解決：
（1）加大相關職能部門及個人對社區體育的導向作用。相關政府職能部門應有意識地引導群眾從事相應的體育運動，并可通過輿論宣傳、定期舉辦相應的比賽等多種途徑來有效地引導人們增強運動意識和參與運動的激情。同時，能組織特定傳統體育項目的專業人士定期到街道、社區進行指導，還可較好地發動傳幫教的方式進行。加大與學校、尤其是高校的合作，聘請高校里專門從事相應傳統體育項目的教師定期或不定期到街道、社區進行講學、教授、指導。多管齊下，增強民眾的體育運動熱情，并以此喚起全社會對民族傳統體育的關注。另外，還要完善社會指導員的培養體制，要進一步擴大、優化志愿者隊伍，建立社區體育人才共享機制，體育行政部門和街道辦事處要充分發揮轄區內各單位體育干部、體育愛好者和有體育專長的離退休人員的作用，組織他們參與社區體育的領導管理和技術指導工作。
（2）相關政府職能部門要真正有為社區體育服務的服務意識，要努力形成以政府部門、街道辦事處、社區居委會、區體育俱樂部等組成的多層次網絡化的社區體育管理體系，實現對社區體育的長效有序管理。實施體育組織、健身設施、健身指導、社會體育指導員、體質測試、群體活動的“六進社區工程”，同時上級主管部門應加大監控力度和建立相應的獎懲制度。
（3）對于場地設施問題，這就尤其要求我們城市的設計者、建設者們在社區建設時設計好、規劃好，留有足夠的場地空間供社區群眾進行體育活動。運動場地保障、運動設施配套、布局合理，應作為城市設計者建設者們在進行社區建設時的基本要求。同時，還可以發動與周邊學校等相關機構的聯動機制。
（4）政府要有一定的財政預算，同時街道社區應進行相應的補給，多方籌措，加大對社區體育的扶持力度。
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一、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的進步以及“新航路”的開辟和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
1.中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展；中國傳統體育文化整體觀重人體自身的統一性及與自然界的和諧，帶有某種經驗、直覺、模糊的性質，而西方競技體育文化是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫學等的綜合運用；中國民族傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。
2.中國民族傳統體育文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發展，注重個人修養，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格，融進了以身心合一、動靜結合的導引養生、武技的發展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發展，并使體育形成體系，注重人的全面發展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國民族傳統體育文化追求“健與壽”。
3.中國民族傳統體育文化通過身體鍛煉來以外達內，由表及里，由形而下的身體有形的活動來促成形而上的無形精神的升華，實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上來考慮體育的價值，通過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想的人生。
二、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是一個長期孕育演變的過程，其發展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態的社會存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統一。表現在以下幾個方面：
1.對倫理道德觀念的追求。由于市場經濟的發展和對外開放的政治經濟條件，中國經濟政治文化出現了勃興。在新的政治經濟環境下，民族傳統體育文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國民族傳統體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養生方法中尋求解脫。
2.相互移植對方的優秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。
3.中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國民族傳統體育文化的傳統生命觀、健康觀和與此相適應的保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容，如注重身心統一、內外協調、動靜結合等許多辯證思想，對指導當今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀念和現代社會是相吻合的，正被中國民族傳統體育所認可和接受。
三、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化矛盾存在的意義
1.體育事業進步的動力。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發展。西方競技體育文化深入中國內地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。
2.維系體育文化發展的連續性。雖然，中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。
3.調節各地區體育的平衡發展。各體育文化之間的對立統一的調節作用主要體現在交流的各方吸引對方精華，吸取對方的經驗教訓，互相補充。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化有著對立統一，才有其交互影響的可能，這一東方與西方的體育文化對話可以豐富世界體育運動的手段與形式，完善世界體育科學思想體系，拓展人類體育功能結構的外延。中國民族地區的體育文化在與西方競技體育文化交流之后，由于其文化巨大差異而產生的文化對立，顯示出中國民族地區的體育事業的相對滯后，為力爭與西方體育文化平衡發展而找到了新的發展方向，如中國民族地區的體育文化也開始試圖完成產業發展，并與其他產業諸如旅游產業聯姻發展，這在云南、西藏等民族旅游地區已取得了一定成就。
四、兩種體育文化對立統一的辯證認識
不同類型和模式的體育文化由于價值觀念的不同會發生沖突，因此，體育文化的交流和傳播不是暢通無阻的，不同性質的體育文化遭遇到一起的時候，沖突是不可避免的。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質，還會由于兩者契合發展產生新的體育文化，帶來體育文化的變遷。體育文化的沖突是區域性、時代性、民族性、階級性、集團性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一就應在此入手，認識兩者是政治、經濟、地理等生存環境差異下的矛盾存在。中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化由于各層次發展水平不一，西方競技體育文化會沖擊中國民族傳統體育文化，發生激烈而全面的沖突。此時，我國民族傳統體育文化必須作出全方位的調整才能適應西方競技體育文化的矛盾沖突。有效利用這兩種體育文化的內在統一因素，尋找兩者發展的最佳結合點，這將有利于消除或減少兩者沖突所產生的負面因素，使其健康發展。
參考文獻：
[1]張忠利，宗文舉.中西文化概論[M].天津：天津大學出版社，2002.193. 255.
篇12
當今高度商業化的競技體育，已脫離了原始體育那種簡單的身體鍛練的范疇，構成了現代社會文化形態的一個重要組成部分。在當代競技體育中，人們一次次地挑戰生命的極限，這使得當代競技體育受到了人們的喜愛和關注。然而，當代競技體育在不斷加快其職業化、商業化、產業化進程的同時，其競爭也越來越激烈。一方面，它在更大的空間中創造著人與人、人與自然、人自我身心和諧的時代風貌；另一方面，也逐漸導致一些體壇黑幕現象的產生，出現了諸如吹黑哨、、打假球、濫用藥物等背離體育倫理道德的行為。在這種時代背景下，認真研究中國傳統文化中豐富的體育倫理思想，對重構當代中國體育倫理的價值觀、建立良好的體育道德風尚均具有深遠的現實意義。
一、當前競技體育倫理價值的偏離
隨著競技體育運動的發展和日趨成熟，競技體育倫理價值的偏離行為也隨之出現，人們參加比賽已經遠遠不是為了戰勝對手，展示自己的實力，而是受到各種因素的制約。來自各方面的利益在推動競技體育發展的同時，也扭曲了競技體育的倫理價值。
（一）功利主義對體育倫理價值的侵蝕
隨著中國經濟發展的加快，“效益至上”、“金錢至上”等功利思想開始蔓延，作為社會文化一部分的體育領域，同樣也出現了倫理價值的迷失。在人類社會發展進程中，我們不能徹底否認“功利”思維的獨特作用，但是，對功利的極端追求卻是社會發展的“魔鬼”，因為它泯滅了人們的良知和道德，扭曲了人性和靈魂。[1]11人們的價值理念隨著功利主義的極端發展漸漸偏離了正確的方向。在競技體育中，“金牌主義”、“拜金主義”的出現，就是這種世俗功利化的直接表現，世俗功利化導致了競技體育倫理道德的迷失。如在2012年倫敦奧運會羽毛球女雙項目中，中國、韓國和印尼4對女雙選手為了在淘汰賽中選擇對手，在小組賽中無視觀眾的噓聲和裁判的警告故意輸球，最終因違背體育道德和競賽公平原則而被取消參賽資格。
（二）競技體育職業化和商業化的消極影響
體育運動職業化的目的，主要是為了幫助運動員在競技體育比賽中取得更好的成績。體育運動商業化是指商業機構以競技體育運動為媒介來追求商業利益的最大化。對于以賺錢為目的的商業機構，競技體育比賽只是商業運作的一種媒介。而對于職業運動員來說，競技體育比賽則是實現自我價值、表現自我的舞臺。運動成績越好，競技比賽的水平就越高，其觀賞性就越強，這樣就能為商業機構的投入帶來回報，使其從中獲得豐厚的商業利益。[1]12
當職業化和商業化交融在一起，產生的利潤最大化成為所有體育活動參與者的主要目的時，由于運動員只要獲得勝利就能給他們帶來大量實實在在的物質獎勵，而至于他們取得成績、獲得勝利的方式是否道德、公平，則往往被人們（包括運動員）所忽視，所以，職業運動員在追求比賽勝利時往往會不惜采取一切手段。由此可見，競技體育的價值已經從運動員為榮譽而比賽向為金錢而比賽的觀念偏離，職業體育商業化導致的拜金主義使得運動員道德缺失的現象變得非常嚴重。
（三）裁判員執法不公的危害
裁判員在競技比賽中起著非常關鍵的作用，是競技場上的“法官”。由于裁判的判罰會主導比賽的走向，所以，裁判收受賄賂、偏袒比賽中的一方，甚至親自參與“”的現象出現了。在中國，轟動一時的足球裁判員的“黑哨”、“誤判”問題曾一度導致停賽、罷賽等嚴重行為的出現。此類事情的頻頻曝光已經引起了國內輿論界和民眾的關注。平等、公正是一個裁判員必須擁有的最基本的職業道德。不公正的裁判判罰會直接影響運動員競技水平的發揮，從而導致比賽的不公平，大大損害整個裁判隊伍的公信力和執法的權威性，這也是很多球迷喪失理智做出過激行為的主要原因之一。
中國石油大學學報（社會科學版） 2013年6月第29卷 第3期 謝小英：中國傳統文化與當代競技體育倫理的塑造（四）興奮劑類違禁藥品的泛濫
興奮劑是指運動員為提高運動成績而使用的違禁藥品。通過服用興奮劑來恢復疲勞、增強人體的速度和耐力，被看作是用“人為的不正當的方式”來提高運動成績。有些運動員為了提高運動成績，往往會主動要求或在某些利益組織的幫助與驅使下，有目的、分階段地服用興奮劑，對此，必須進行道德的譴責。[1]12大量科學研究表明，使用興奮劑類藥物在提高運動成績的同時，也會對運動員的身體產生嚴重的損害。運動員如果借助藥物的幫助而產生超越自我的運動能力并取得勝利，就有違公平競爭的體育精神，使體育競技喪失“公平競賽”的真義。興奮劑類藥物的濫用已經嚴重影響到了競技體育的健康發展，孫英杰、佟文、廖輝等世界冠軍先后栽倒在興奮劑上的事件，在國際上造成了惡劣影響，發人深省。
二、中國傳統文化蘊含的體育倫理觀及其作用
體育作為人們社會生活的重要部分，屬于文化系統內的子系統。中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的體育倫理思想。中國傳統文化中蘊含的體育倫理思想傳承了儒家倫理道德的精髓，同時也吸收了法、道等各家的倫理思想精華。競技體育在走向市場化、職業化的過程中，面對金錢至上和功利主義泛濫等趨勢，已經開始偏離體育競技本身的初衷，而中國傳統文化所蘊含的豐富的體育倫理思想可以為這些現實問題的解決提供有益的幫助。
（一）主張仁德和禮讓
以技擊為主要內容的武術是中國傳統的體育項目，中國的武術滲透著儒家的“仁”、“禮”思想。中國大量的武術典籍和文獻都主張以“仁義”為先，把“德”放在“武”前面，這充分顯示了以儒家為代表的主流思想對武術競技思想的影響。“仁”是儒家思想的核心，儒家主張把“仁”與“勇”放在一起，使“仁”成為“勇”的統帥與動力，“仁者必有勇”（《論語·憲問》）。儒家的“仁”與“禮”的觀念全方位滲透到了中國傳統武術的倫理觀念中。
少林派的武術典籍《繪象羅漢行功》中有點穴之術，在其序言中著重點明了創立這種使人喪失戰斗力技藝的出發點就是“仁愛”，以減少比斗中的殘忍行為。序言中說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是說在不得不進行的比斗中為什么使用點穴，就是想把對手“心神弄迷”而不致傷人。這正所謂是“圣人之用心苦矣”。同時，在該書中的“短打十戒”中，也主要是要求習武者仁愛、謙遜、守忠厚之道。“勿自恃豪強，越理犯分”，“勿妄動手腳，即萬不得已，亦須打有輕重，宜安穴竅，免致傷人”。師傅在傳授徒弟短打技藝時，要求“須傳忠誠有志之士，平易謙恭之人……強橫無義者不傳”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳經拳法備要》稱：“拳法者，衛身御侮之善術也。”意思是：習武練拳是強身自衛，是對抗侮辱的正義之術。對習武者的道德倫理要求是：“衛國保身方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”也就是要求習武者不能恃強凌弱，無理取鬧。對賢德的人要幫助他解脫困境，不能將拳術授予品德敗壞的人來禍害社會大眾。
以太極拳等為代表的“內家拳”，更是“主于御敵，非遇困厄則不發”。著名的萇家拳也在其《初學條目》中明確規定：“學拳宜以德行為先……恭敬謙遜，善氣迎人……不可持藝為非，以致損行敗德，辱身喪命。”[3]由此可見，儒家所推崇的“仁者愛人”的思想貫穿于中國傳統武術之中，武術中所要求的仁德思想完全符合一般倫理學的生命原則與善良原則，顯示出了一種可貴的人道主義精神。
儒家還主張“君子之爭”。在儒家“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的前提下，進行體育競爭就會與禮讓產生矛盾。因而，在競技體育中，如何使人們既放開手腳去爭斗，又不違儒家禮讓為先的道德思想，這確實是一個難題。然而，孔子為解決這一難題提出了所謂的“君子之爭”。孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此話的大意是君子沒有什么可爭的事情，如果有爭的話，也必定是射箭比賽吧！即使這種比賽也應先互相作揖致敬，然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭，就是君子之爭。體育運動中競爭是核心之一，只不過當競爭不可避免時，雙方要不失風度和禮儀。“君子之爭”本質上是在體育倫理道德思想中加入了“禮讓”觀念。“君子之爭”是中國傳統體育倫理思想的典型特色，這一思想促進了運動競技從原始形態走向制度化、規范化，有利于運動員高尚的體育道德和優良的比賽作風的形成。
（二）追求公平公正的競賽理念
公平與公正是體育比賽的特點也是優點之一。沒有了公平和公正，便無法顯示出真正的勝負強弱。在中國古代，人們也必須在平等和公正的條件下才能參與體育比賽。因而，在中國傳統封建禮數中，高下尊卑的森嚴等級在體育比賽場中卻有所改變，形成了“賽場上無尊卑”的狀況。中國古代文獻中記載了很多在競技場中突破封建禮數進行公平公正競爭的事例。如漢代《鞠城銘》寫道：“建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。……鞠政猶然，況乎執機。”唐代的劉悟以囚犯的身份與官員李師古在馬球場上進行比賽，比賽中他將李師古的馬撞翻在地，出現了這種以下犯上的行為，但他并沒有因此而受到處罰，最后因為表現出色甚至得到了獎勵。這些文獻記載充分體現了在賽場上公正平等、擺脫封建倫理的等級約束的競技體育理念。對平等和公平的追求是每個人與生俱來的天性，而這一現象在中國封建社會只有在體育競賽中才能得以體現。
（三）追求超越自我和反求諸己的勝負觀
在體育競賽中，人們追求獲得勝利的喜悅和陶醉，同時也必然對優勝者進行贊揚與褒獎，出現這種現象的原因非常復雜，一方面與社會生活中的很多因素相聯系，如民族主義、愛國情結、家族榮譽等，但其最本質的心理因素則是體育競賽的勝利能給人帶來征服對手的快樂和自我強大、自我超越的感覺。《春秋》記載：公子友帥師敗莒師于麗，獲莒挐。公子友謂莒挐曰：“吾二人不相說，士卒何罪？”屏左右而相搏。這是魯公子友為了獲得戰場上沒有得到的勝利和喜悅，要求左右全部都退下與莒挐進行單打獨斗的場面，是魯公子友希望通過競技獲得征服對手的樂趣和自我強大、自我超越心理的體現。
中國傳統體育倫理特別強調運動競技的道德，引導比賽的參與者建立正確的勝負觀。《禮記》道：“射者仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[2]7其大意是說，當在比賽中敗給對手或者發揮不好時，要從自己身上找原因。《丸經》也指出：多勝無矜色，數敗無患容，君子也。這段話則是如今人們常說的“勝不驕、敗不餒”的典型寫照。
（四）提倡重義輕利
“義”和“利”二字在中國傳統文化中，可以追溯到春秋戰國時期。《論語》曰：“君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”由此可以看出，“義”作為人道德行為的最高標準，與“義”相符者要積極倡導，不相符者則必須堅決棄之。
體育活動開始以競技體育方式呈現后，“義”與“利”是始終存在的一對突出矛盾，體育競賽的商業化進程使這一矛盾更為突出。但如果舍去一方而取另一方的話，都無助于這對矛盾的合理解決。在此方面，應汲取中國傳統文化的精華。中國傳統文化對“義”、“利”二者的關系曾有精辟的闡釋：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不得樂，體不得利不得安。”[4]這說明，物質需求即所謂的“利”得不到滿足時，人就無法安心生存；人無法生存，也就沒有什么道德可言。當人一旦擁有了最基本的物質滿足，就必須用“義”來養心（以道德來教化使其明白良好的人倫道德）。競技體育中的“義”體現的是競技者在競賽中追求“更快、更高、更強”的自我人生價值，從而引領人類社會更為昌明，再通過這些活動獲得適當的物質回贈，滿足其生存和發展的需要，從而達到“養其身、安其體”的目的。反觀現代競技比賽中出現的“重利輕義”現象，比如沒有獎金、出場費就不認真比賽甚至拒絕比賽，這顯然與中國傳統體育倫理道德中的“重義輕利”思想是相悖的。所以，只有正確地認識和堅持中國傳統倫理道德的“重義輕利”思想，才能實現體育競技真正的公平競爭，裁判員才能更好、更準確合理地掌握比賽場上的評判尺度。在競技比賽中出現“重利”的行為是市場化帶來的價值取向，在這種偏離的價值取向引領下的競技場，必然失去傳統體育倫理道德的約束，從而出現拳擊臺上用牙攻擊、牟暴利者漏交巨額稅費、運動員服用興奮劑以及為了贏得比賽或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖體育倫理道德的行為。由此也可以看出，中國傳統文化中的傳統體育倫理道德，無論是現在還是將來，都對競技體育的發展具有深遠的現實意義和一定的引領作用。
（五）倡導“仁者愛人”的勸善思想
中國傳統文化倡導“仁者愛人”的勸善思想，強調 “愛人”、“利人”，并將其視為一個人處世之根本，要求人們做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想做到這一點就必須從自己的言行修養和德行操守做起，嚴格要求自己。“愛人”是一個漸進的修養過程，從近處到遠處、從個體到集體、從小家到大家，最終使人的道德水平升華到“至善”的境界，來實現“修其身而平天下”的目標。這種“泛愛眾”的理想也正是當今奧林匹克運動中所倡導的要尊重對手、尊重觀眾、尊重裁判的價值落腳點。通過體育運動的競技比賽來促進身體強健、身心修養，同時增進全世界各族人民的友誼，進而建立和平共處的國際社會，這也是奧林匹克運動的最終目標。
然而，由于社會的快速發展，一部分人的思想觀念也隨著發生改變，有些人為滿足自己的物質追求而采取極端的方式。在現代競技運動中也如此，如果只講“利”，不講“愛”，人們所說的“友誼第一，比賽第二”的優良傳統就會被泛商品化關系所取代。體育競賽是一種無國界的社會活動，優秀的運動員會成為超越國家和民族界限的公眾偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果備受矚目的運動員在賽場上或日常生活中出現有悖道德的言行舉止，就會被迅速散播到世界各個角落并造成惡劣影響，從而成為整個社會道德建設的腐蝕劑。
縱觀當今體壇的各種惡劣現象，如球場打斗、惡語傷人、辱罵球迷等道德違規行為，都充分體現了當今競技體育道德倫理的危機。面對這樣的情況，從中國傳統道德論中汲取精華能夠有助于體育倫理道德的重建。中國傳統文化崇尚的“仁者愛人”的勸善思想，強調的是人的自律意識，從自己做好再到影響他人，強調學會如何“愛人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并樹立“舍己”精神。由此可見，中國傳統文化的倫理道德可以提高競技比賽參與者和球迷的道德意識。
三、結語
綜上所述，目前競技體育運動在職業化和商業化的發展過程中，因其自身特點及市場運作的影響，導致了異化行為和價值偏離行為的出現。為重塑當代競技體育的倫理價值，競技體育運動的參與者必須認真汲取中國傳統文化中的倫理思想，通過對體育倫理道德的認識、理解和踐行，不斷提高自我激勵、自我約束、自我控制能力，完善和提高自身的各種素質，這樣才能協調人與社會、環境的關系。[5]因為中國傳統文化中所蘊含的“重義輕利”、“愛人修己”、“反求諸己”等倫理思想，對于防止競技體育的異化，凈化競技體育的風氣，規范競技體育的道德秩序，促進競技體育倫理價值的回歸，保證現代競技體育向著理性和健康的方向發展，均具有很大的作用。
[參考文獻]
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篇13
當今世界各國抓住技術變革及其與文化產業融合發展的機遇，應對國際文化產業領域的挑戰，把加強文化建設，積極推動本國文化產業發展，維護國家文化安全，作為重要的國家發展戰略。由于移動通信技術的發展演進，手機不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務和視聽娛樂等為一體的復合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數據業務為中心的時代轉移。這些變化使手機媒介在文化產業領域得以深度參與，文化產業與手機媒體高度聯姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產業的更新與調整，使文化產業獲得迅捷、高效的發展。2004年，國家統計局頒布了《文化及相關產業分類》，對我國文化及相關產業的概念、范圍和分類標準作出了界定，把文化產業劃分為核心層、層和相關層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產業的這三個層級，為文化產業拓展了新的發展領域。
一、手機媒體改變文化產業核心層的內容整合方式
從國家統計局頒布的《文化及相關產業分類》看，文化產業的核心層包括傳統的新聞、出版、影視和文化藝術等服務，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內容的生產以及文化服務的面向，在整個文化產業鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產業的核心群落。
首先，手機媒體使文化產業核心層的內容以新的形態呈現，方便大眾消費。文化產業核心層與手機媒體進行組合式創新，開拓出新的文化業態與盈利模式，拓展了文化產業的橫向發展空間，如文化產業核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統文化業態與手機新媒體融合，產生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產業形態。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯網更普及，所以這些文化新興業態的服務方式和消費方式與傳統業態相比發生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務的便利。按照傳播學的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統媒體結合，其效應不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統媒體、傳統閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產業核心層結合后，能夠產生一個非常明顯的放大效應。
