引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機制
大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個人手中，學(xué)校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學(xué)校對于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。
1．3缺乏獲取資源的有效途徑
彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨立、獨特、獨創(chuàng)的藝術(shù)語言，實現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動著當(dāng)代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國美術(shù)作品展覽，并多次遠赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡要的新聞報道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細(xì)內(nèi)容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學(xué)術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下建設(shè)一個集中的學(xué)術(shù)交流平臺———機構(gòu)知識庫非常有必要。通過對藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時和長期保存，可以促進學(xué)術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，提高學(xué)校的學(xué)術(shù)影響力和知名度。
二、我校藏羌民族文化研究資源整合
把相對獨立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時更新和擴充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對學(xué)校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達到更高的服務(wù)質(zhì)量［7］。
2．1藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的內(nèi)容架構(gòu)
我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化服務(wù)的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內(nèi)設(shè)機構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設(shè)都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識庫的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學(xué)術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學(xué)校專業(yè)特色、服務(wù)地方經(jīng)濟文化社會發(fā)展的課程建設(shè)構(gòu)成的“課程建設(shè)”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學(xué)術(shù)成果、有重大影響的畫展、專場歌舞演出應(yīng)作為單列的“成果介紹”。設(shè)置“最新動態(tài)”模塊，及時學(xué)術(shù)活動、畫展、獲獎、劇場演出等最新資訊。總的來說，藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學(xué)特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時要反映學(xué)術(shù)動態(tài)，實時跟蹤最新的信息，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。［8－9］
2．2藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的實現(xiàn)
2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺
我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學(xué)位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對象與媒體類型分離，可存儲不同格式的文獻資源，從而實現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類型的多樣性。
2．2．2DSpace實現(xiàn)方法
采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機構(gòu)倉庫平臺，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務(wù)器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應(yīng)的代碼修改，以確保按預(yù)期目標(biāo)運行。成立以圖書館為主的項目小組，并對用戶進行必要的培訓(xùn)，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時為系統(tǒng)的正常運行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫”和四個Collection(集合)———“最新動態(tài)”、“成果介紹”、“學(xué)術(shù)研究”和“課程建設(shè)”，創(chuàng)建相應(yīng)的用戶并設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，初步實現(xiàn)機構(gòu)知識庫的建設(shè)。
2．3藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的應(yīng)用功能及現(xiàn)狀
藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫收集、組織、存儲、管理機構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對各類資源進行揭示、、服務(wù)的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻信息都必須附有反映文獻屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級別和權(quán)限，對收錄內(nèi)容的存取實行有效控制，實現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學(xué)科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進入任務(wù)池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機構(gòu)知識庫存儲。在知識庫建設(shè)的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計，以及藝術(shù)團、音樂舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎作品，藏漢雙語系歷年課程建設(shè)為基礎(chǔ)，有步驟有計劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學(xué)科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習(xí)慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設(shè)而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標(biāo)本數(shù)據(jù)庫在建設(shè)初期就嘗試讓學(xué)生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進數(shù)據(jù)庫的完善。
篇2
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強調(diào)實用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥蟲魚、裝飾手法蘊涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
篇3
“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個縱橫交錯的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨特的審美效應(yīng)。”［3］一個民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動滲入到整個民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。
篇4
1、神話故事的演繹
神話故事是人們千百年來流傳下來的傳說，主要是關(guān)于神仙或是上古英雄的故事。而我國的神話故事沒有完整的體系，最早有關(guān)神話的書就是先秦時期流傳下來的《山海經(jīng)》，加上一些文人的論述和民間的說法就演變成現(xiàn)在流傳的版本。我國的動畫產(chǎn)業(yè)對神話傳說的應(yīng)用比較早，在上世紀(jì)五六十年代就拍攝出了《大鬧天宮》的動畫片，而且當(dāng)時在國際上引起了很大的轟動。隨后又拍出的《哪吒鬧海》《西游記》《哪吒傳奇》等一系列神話故事。
2、成語故事的拍攝
成語故事也被大量地運用于動畫拍攝中，通過畫面、音效和臺詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對成語的理解，也能夠達到教育人民群眾、凈化社會風(fēng)氣的效果。被制作成動畫的成語故事非常多，無論電視臺或各大網(wǎng)站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學(xué)步”等。
3、寓言故事的翻拍
寓言是通過假借的人物或?qū)ψ匀晃锊捎脭M人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來經(jīng)過文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應(yīng)用于動畫中，可以達到很好的褒貶效果，同時也豐富了動畫的文化內(nèi)涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動畫《三個和尚》。
（二）傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)完美結(jié)合
1、水墨畫的應(yīng)用
水墨畫很少在動畫片中單獨使用，它一般是作為場景設(shè)計用的，特別是那些動畫情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時明月》系列，對于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個動畫就顯得非常靈動、意境深遠。
2、壁畫的應(yīng)用
壁畫應(yīng)用于動畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術(shù)，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構(gòu)成一個完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發(fā)展。1981年我國根據(jù)敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動畫影片，產(chǎn)生了良好的效果。
3、年畫的應(yīng)用
年畫作為一種民間藝術(shù)品，代表著人們對新年的祝福以及未來的期盼。傳統(tǒng)的年畫風(fēng)格質(zhì)樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經(jīng)常會在過年的時候被做成動畫在電視上播出，增添更濃的年味。
二、民族文化在動畫應(yīng)用中的問題及對策
（一）全球化熱潮沖擊民族文化
隨著全球經(jīng)濟一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對動畫產(chǎn)業(yè)增添了新的血液，很多動畫設(shè)計者為了與世界接軌，將動畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動畫就沒有中國特色了。當(dāng)動畫產(chǎn)業(yè)在競爭中處于不利地位時，就更應(yīng)該堅持將本國文化用到動畫中，因為它不同于技術(shù)拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內(nèi)容和形式只會在同質(zhì)化的過程中被淹沒。
（二）民族文化題材的動畫形式大于內(nèi)容
在運用民族文化的過程中，動畫界對民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現(xiàn)代人的思想價值觀念和追求經(jīng)濟效益，動畫設(shè)計者就不自覺擴大了動畫中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動畫質(zhì)量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應(yīng)該運用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經(jīng)濟效益，這需要動畫設(shè)計者做更多的工作。
篇5
2.擴寬民族文化的教學(xué)應(yīng)用
高校美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該大膽創(chuàng)新，可以因物設(shè)景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學(xué)教材，重新梳理美術(shù)知識課堂教學(xué)主線，設(shè)計和優(yōu)化美術(shù)教學(xué)知識授課體系，有計劃、分步驟地在美術(shù)教學(xué)中貫穿進民族文化教育。我國高校美術(shù)關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學(xué)為主，對學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術(shù)能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術(shù)的根文化，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)大家走訪一些有特色美術(shù)文化的地區(qū)進行實地調(diào)研，還可以定期開展一些民間美術(shù)弘揚活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學(xué)活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴大了美術(shù)專業(yè)學(xué)生以外的群體，還培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。
3.更深層體會民族文化內(nèi)涵
民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術(shù)藝術(shù)品都有著相似的特點，它們是勞動過程的產(chǎn)物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構(gòu)思設(shè)計巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點，美術(shù)教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學(xué)生能夠全面了解和認(rèn)識民族文化在空間和時間坐標(biāo)上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術(shù)的產(chǎn)生背景、工藝特點、藝術(shù)水平等方面的差異，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)的目的是使學(xué)生提高對本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛，提升美術(shù)的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學(xué)生物化的價值觀念。
二、高校美術(shù)教學(xué)中傳承民族文化的途徑
隨著高校美術(shù)教學(xué)方式的現(xiàn)代化改革，多媒體技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)很普遍，美術(shù)課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術(shù)作品的特點，延伸了美術(shù)作品的教學(xué)范圍，但是有些美術(shù)課堂過分依賴和重視現(xiàn)代教學(xué)手段，使得教學(xué)內(nèi)容與形式無法做到有效統(tǒng)一和結(jié)合，片面注重美術(shù)知識灌輸，沒有回歸到美術(shù)教學(xué)的深層次的人文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞場面的培養(yǎng)上。有些高校美術(shù)課堂為了豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，擴大與其他領(lǐng)域知識的融合性、關(guān)聯(lián)性，安排了大量與美術(shù)不相關(guān)的內(nèi)容，這些知識太零散、太龐雜，導(dǎo)致學(xué)生們無法理清不同領(lǐng)域的知識與美術(shù)之間的關(guān)系，無法真正消化和吸收。有些美術(shù)教師急功近利，很看重美術(shù)技能性、專業(yè)知識等方面的教學(xué)，對美術(shù)的人文價值與民族文化之間的聯(lián)系并不關(guān)心，這也弱化了美術(shù)的美學(xué)觀、文化觀的教學(xué)目的。
1.高校方面：提升民族文化教學(xué)地位
高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學(xué)資源利用起來，提高民族美術(shù)教學(xué)的課時和學(xué)分。高校組織美術(shù)教師創(chuàng)立自己的民族美術(shù)資源信息庫，以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁橹鳎云渌貐^(qū)、其他民族文化為輔，對民族文化資料進行系統(tǒng)整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術(shù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源來源渠道，也加強了美術(shù)教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯磕芰ΑＦ浯危嚓P(guān)教育部門組織民族文化專家、美術(shù)專家等共同編寫教材，該教材要兼容時代特點和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過與其他課程、其他活動的結(jié)合，對學(xué)生做好民族文化的宣傳和教育，提高學(xué)生對本民族文化的自豪感，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個可以耳濡目染學(xué)習(xí)民族文化的氛圍。再次，高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該更新人才培養(yǎng)觀念，旨在提高學(xué)生的審美能力，豐富美術(shù)的知識體系，提高美術(shù)的專業(yè)技能，加強創(chuàng)新能力意識。合理調(diào)節(jié)及平衡好傳統(tǒng)民族文化與新技術(shù)、新知識、新理念之間的關(guān)系，相互汲取兩者的特長，互相彌補兩者的不足。美術(shù)專業(yè)學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)典的、傳統(tǒng)的美術(shù)作品、美學(xué)理論和文化，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新思想、新技能。
2.授課方面：不斷改善課堂教學(xué)方式
為了提高民族文化在課堂教學(xué)中的滲入程度，需要制定教學(xué)計劃，完善教學(xué)方案，改革教學(xué)方式。由美術(shù)教師對我國浩瀚的民族美術(shù)作品進行系統(tǒng)整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學(xué)的內(nèi)容，利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放民間美術(shù)杰作，告訴學(xué)生這些美術(shù)作品的來源、產(chǎn)生的文化意義、歷史的發(fā)展變化等，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)的鑒賞能力，潛移默化地影響學(xué)生對民族文化的審美觀。為了提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生對民族文化的重視，培養(yǎng)其動手操作能力，在課程設(shè)置環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)新。美術(shù)教師可以布置一些自主性的、探究性的作業(yè)，比如請同學(xué)們利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具對某個民族美術(shù)作品的發(fā)展脈絡(luò)、表現(xiàn)特點、文化起源等做專題分析。請同學(xué)實地去調(diào)研當(dāng)?shù)氐哪硞€民族文化美術(shù)作品的生存及發(fā)展現(xiàn)狀。還可以將學(xué)生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學(xué)習(xí)任務(wù)，不僅會增加學(xué)生的實際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。
3.教師方面：加強教師的專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)
高校應(yīng)該提高民族美術(shù)的重要性，而美術(shù)教師是其中的重要參與者，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接決定著教學(xué)的效果。高校應(yīng)該注重美術(shù)教師的隊伍建設(shè)與業(yè)務(wù)考核，由學(xué)校出面成立美術(shù)作品研討會、民族文化交流會、原創(chuàng)民族美術(shù)作品欣賞大會等，鼓勵藝術(shù)院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經(jīng)驗，加強對民間美術(shù)深厚文化內(nèi)涵的理解。學(xué)校還應(yīng)該鼓勵美術(shù)教師自己主動去學(xué)習(xí)，建立起持之以恒的終身學(xué)習(xí)觀念，全身心地投入到教學(xué)任務(wù)中，為學(xué)生起示范作用。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強對教師的業(yè)務(wù)能力方面的考核。為了提高美術(shù)課堂民族文化教學(xué)的地位，可以提高該項的考核分值，以督促教師不斷提高教學(xué)水平，提高上課的責(zé)任心。
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(二)游牧文化景觀
在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。
(三)農(nóng)耕文化景觀
分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。
二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展
市場經(jīng)濟的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進一步擴大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強,而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強中國少數(shù)民族的燦爛文化。
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二、研究發(fā)現(xiàn)與討論
問卷調(diào)查主要從他們對云南民族文化的了解及認(rèn)同層面來分析他們對云南的印象。云南作為一個多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個，這些民族都具有自身獨特的民族習(xí)俗、飲食服飾及文化特點，同時，由于云南少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點，云南多樣化的少數(shù)民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。
（一）東南亞國家留學(xué)生對云南的印象在問及“來中國之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時，回答次數(shù)最多的是昆明，提及次數(shù)比較多的是“少數(shù)民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過橋米線”、“石林”、“茶”。這說明，東南亞留學(xué)生對云南的最初認(rèn)識是從地理概念開始，最先了解的是省會昆明；其次由于調(diào)查對象為學(xué)生，他們來云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國際航班直飛云南的到達站均為昆明，它是連接?xùn)|南亞留學(xué)生從本國到中國的第一站，因此，留學(xué)生們對昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學(xué)生對云南少數(shù)民族提及的比例也相對較高。
（二）東南亞國家留學(xué)生對云南民族文化的了解程度為調(diào)查東南亞留學(xué)生對云南民族文化的了解程度，共設(shè)計了“云南民間藝術(shù)及歌舞（含中國民間藝術(shù)等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點”及“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國傳統(tǒng)節(jié)日）”五個方面的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這五個方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點”，100%的學(xué)生都能列出一到兩個云南城市或景點，其次是“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國節(jié)日）”，最不了解的是“云南民間藝術(shù)及歌舞”。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，排在每個層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國節(jié)日）：中秋節(jié)（86%）、春節(jié)（82%）、端午節(jié)（77%）、火把節(jié)（75%）、潑水節(jié)（68%）云南民間藝術(shù)及歌舞：京劇（72%）、書法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學(xué)生來云南學(xué)習(xí)的同時，是否有興趣了解中國或者云南少數(shù)民族文化，問卷中還提到“你還想了解更多的云南少數(shù)民族文化或中國文化嗎？”，83%的學(xué)生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們愿意了解更多的云南民族文化和中國文化。但是也有8%的學(xué)生表示不愿意，還有9%的學(xué)生表示無所謂。而問及“你最想了解云南或中國文化的哪一方面”時，選擇“中國飲食”和“中文”的比較多，選擇“經(jīng)濟”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調(diào)查的身份有關(guān)，他們大多是學(xué)生，來云南主要學(xué)習(xí)的是中文，要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕椭袊鴮W(xué)生交流，語言是基本溝通工具，雖然部分學(xué)生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來交流。為此，選擇想要了解“中文”的學(xué)生比較多。同時由于在學(xué)校，學(xué)生們每天都離不開的是飲食，當(dāng)?shù)厥澄锸欠穹纤麄兊目谖叮埠苋菀子绊懙剿麄儊砝ッ鞯奈幕m應(yīng)情況，因此，很多學(xué)生傾向于了解中國飲食。
（三）東南亞國家留學(xué)生了解云南民族文化的途徑通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東南亞留學(xué)生在昆明上學(xué)期間，了解云南的主要途徑有：云南當(dāng)?shù)氐臄?shù)字媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播節(jié)目、電視和報紙；學(xué)生所在學(xué)校學(xué)習(xí)的有關(guān)文化的課程、身邊的中國同學(xué)及老師；還有他們在云南的旅游經(jīng)歷及來云南之前在本國的一些媒體資源等。同時還有部分學(xué)生表示通過觀看中文電影、參觀會展中心的文化活動或展覽、閱讀相關(guān)圖書、觀看歌舞或者節(jié)目表演等來了解云南民族文化。此外，還有部分學(xué)生表示通過去云南各地旅游或參加文化體驗也能了解到部分民族文化。為了進一步探究東南亞留學(xué)生在昆明學(xué)習(xí)期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問卷中還問到“你覺得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識嗎？”，73%的學(xué)生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書館和書店都有很多這方面的中文書籍，但是翻譯成他們本國語言的不多，雙語對照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒有。同時互聯(lián)網(wǎng)介紹云南民族文化資源的主要是中文網(wǎng)頁，個別有英文介紹，但是用泰語、越南語、緬甸語對照的網(wǎng)站基本沒有。同時還向調(diào)查對象了解“你在國內(nèi)的時候有機會接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學(xué)生表示他們在自己國家基本沒有專門介紹云南文化的節(jié)目，也鮮有網(wǎng)頁或者雜志談及云南文化。
三、總結(jié)與建議
通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，在昆明的東南亞國家留學(xué)生對云南民族文化的內(nèi)容認(rèn)識相對比較清楚，但是了解和認(rèn)同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點，五彩絢麗的少數(shù)民族，美味可口的當(dāng)?shù)匦〕詷?gòu)成了他們對云南的基本印象。而對云南少數(shù)民族的民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗。同時，因為被調(diào)查者中間大多是漢語專業(yè)學(xué)生，他們對中國文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認(rèn)可度，但是還是有部分學(xué)生表示不愿意繼續(xù)了解云南文化。這一現(xiàn)象值得深究，我們需要提升來昆留學(xué)生對云南本土民族文化的關(guān)注度；如何構(gòu)建適合他們語言水平的涉及云南文化主題的漢語材料及他們本國語言材料也值得分析。為此，為了進一步加大云南民族文化對外傳播，實現(xiàn)云南文化強省的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以依托在云南的東南亞國家的留學(xué)生，增強他們對云南文化的了解和認(rèn)識，并將之培養(yǎng)成為學(xué)成歸國后宣揚云南文化的主力軍。具體建議有三：
（1）加大信息資源建設(shè)，構(gòu)建多語種的外宣網(wǎng)絡(luò)平臺。云南省現(xiàn)有不少推廣介紹云南民族文化的相關(guān)網(wǎng)站，但是網(wǎng)站語言大多局限于漢語，還有少量提供了英語語種界面，但是涉及東南亞語種的網(wǎng)頁目前還比較匱乏。在與東南亞國家進行經(jīng)濟文化合作交流過程中，對外宣傳的主要受眾是東南亞國家的民眾，為此，在外宣網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)中，應(yīng)將東南亞國家語種列入網(wǎng)站語言，這樣更方便這些國家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進云南對外文化交流與合作。
（2）依托留學(xué)生課堂教學(xué)，設(shè)置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學(xué)生今后將是他們自己國家漢語教學(xué)或者其他崗位的優(yōu)秀人才，也將是對他們國家民眾宣揚云南民族文化的主力軍，如何引導(dǎo)他們更好地了解云南民族文化，構(gòu)建良好的云南印象值得探究。因此，我們應(yīng)該立足于校園，充分依托留學(xué)生的課堂教學(xué)，增加他們了解云南文化的途徑。如：開設(shè)與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點賞析等課程；同時鼓勵學(xué)生們積極參與課程學(xué)習(xí)，或者將云南民族文化傳說或者民俗改編為本國語言，進行再創(chuàng)作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設(shè)計或者昆明飲食文化等內(nèi)容提升留學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的參與度，要求學(xué)生們分組，選取云南的某一個民族為主題對象，對其服飾、飲食、民俗、語言等內(nèi)容進行搜集匯總，并以小組匯報的形式全班分享，如此一來，他們對云南民族文化的某些細(xì)節(jié)或者特色會有更清晰的認(rèn)識，也會促進他們進一步展開深入研究和分析。
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（三）以道德為底蘊的社會風(fēng)氣淪落民族文化認(rèn)同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應(yīng)落實在人們的行為實踐中，成為社會成員的心理或思維習(xí)慣，在面對與周遭環(huán)境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實踐。所以，民族文化認(rèn)同得以良性發(fā)展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環(huán)境來孕育促發(fā)。然而，當(dāng)下社會道德和價值風(fēng)氣是“頹廢”的，雖然對此學(xué)術(shù)界尚存爭議，即當(dāng)下社會道德是否真的滑坡？可不容質(zhì)疑的是社會中存在著許多非道德的現(xiàn)象，諸如醫(yī)藥、食品、教育等行業(yè)都不斷發(fā)生有悖道德、法治的各種不良現(xiàn)象，為了謀取經(jīng)濟利益，社會各行業(yè)可以“易毒而食”、“權(quán)力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項目”在推行實施，也往往變成了“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當(dāng)前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)代技術(shù)而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠的民族或農(nóng)村地區(qū)人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進行“賭博”活動，這已成農(nóng)村或民族地區(qū)社會成員的一種“習(xí)慣”。可以說，當(dāng)前以道德為底蘊的社會風(fēng)氣淪落使得民族文化認(rèn)同建設(shè)遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設(shè)防，讓民族文化認(rèn)同缺乏了最基本的交往溝通所應(yīng)具備的“互信”和“進取”品質(zhì)，人們只在自己認(rèn)定的“物質(zhì)經(jīng)濟”目標(biāo)里“一意孤行”而無顧其余。
二、民族文化認(rèn)同思維誤區(qū)的消解
（一）加強文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)民族文化認(rèn)同離不開社會成員對文化發(fā)展的積極關(guān)注，而非將經(jīng)濟增長當(dāng)成社會或自我發(fā)展的全部，在積極追趕經(jīng)濟或科技發(fā)展步伐的同時，能夠具有傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識，主動投入到民族文化的建設(shè)中去。換言之，正因為當(dāng)前民族文化認(rèn)同陷入危機，所以，更應(yīng)該加強文化建設(shè)，夯實其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認(rèn)同需要用社會主義核心價值觀來引導(dǎo)，從國家層面富強、民主、文明的推進融入全球化時代進程中，凸顯中華民族優(yōu)秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權(quán)衡各階層、各地域、各行業(yè)之間的秩序關(guān)系，在充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規(guī)范，并嚴(yán)格實施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導(dǎo)向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調(diào)節(jié)社會成員的交往品質(zhì)，通過“仁愛、內(nèi)省、為己、忠恕”等傳統(tǒng)文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達成互信互愛、互助互益的良好關(guān)系。
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2．民族語言在經(jīng)濟交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經(jīng)濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的。科技文化知識的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。
3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用
一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟發(fā)展過程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟資源分配等多個方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟的發(fā)展。
二、加強民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展
是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導(dǎo)達到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟全球化進程的推進，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念
在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟發(fā)展的原因，這卻導(dǎo)致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。所以，在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的時候，不僅要注重當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟發(fā)展理念進行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導(dǎo)到群眾必須充分認(rèn)識到文化發(fā)展的重要性。
2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源
我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應(yīng)時展的內(nèi)容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應(yīng)并正在適應(yīng)社會發(fā)展的因素，要在政策引導(dǎo)下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學(xué)習(xí)的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟文化一體化進程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。
3．通過教育機構(gòu)與教育投資的增多
來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學(xué)文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當(dāng)?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學(xué)習(xí)相同的語言，要有側(cè)重點。但應(yīng)注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當(dāng)代學(xué)校教育課堂中，才能有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學(xué)校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。學(xué)校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感的培養(yǎng)來提高學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的增強主要體現(xiàn)在教師逐漸認(rèn)同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓(xùn)具有重要的作用。為了促進少數(shù)民族文化學(xué)校教育的發(fā)展，在結(jié)合學(xué)生興趣與當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學(xué)生當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學(xué)校的作用。
4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢
資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%。科學(xué)合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟發(fā)展。
5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進行完善
少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認(rèn)知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進而使少數(shù)民族的經(jīng)濟獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，促進經(jīng)濟的最大化發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經(jīng)濟潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍圖。
篇10
二、民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園課程的實踐及觀察
黔東南州屬多民族聚居地，以苗族侗族人口為主，苗族人口略多于侗族人口。為了解黔東南地區(qū)民族傳統(tǒng)資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園教育活動的情況，課題組選取了6個苗族聚居縣和4個侗族聚居縣，以每個縣不低于5個鎮(zhèn)以下的農(nóng)村幼兒園課程為切入點，通過與專家和一線老師集體備課、聽課、觀察、說課，評課的方式進行調(diào)查實踐實驗，在以德育、言語技能、生活常識、手工與藝術(shù)、游戲與體育作為教育內(nèi)容，將本民族傳統(tǒng)文化資源作為教育教材，分別進行觀察并聽課，重點將幼兒的注意、興趣作為觀察指標(biāo)。
(一)課程活動的設(shè)計在將民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于幼兒園活動的實踐設(shè)計上，課題組把著眼點放在幼兒的文化根基上。幼兒的文化根基包括文化的本質(zhì)基礎(chǔ)和與外來文化的交融，前者包括本土文化傳統(tǒng)和日常行為規(guī)范，后者包括外來文化以及對外來文化的態(tài)度。少數(shù)民族在長期生產(chǎn)生活中積累并傳承下來的習(xí)俗與文化，為少數(shù)民族幼兒提供了一個既定的文化環(huán)境，這成為現(xiàn)代少數(shù)民族幼兒教育的根源，它既是幼兒教育的豐富資源，也是該文化拓展和創(chuàng)新的起點;同樣，在當(dāng)下經(jīng)濟、信息高速交流的情況下，少數(shù)民族幼兒生活的文化環(huán)境復(fù)雜，相互的碰撞也較之以往更加頻繁，幼兒的具體行為時時都受到文化的影響和制約，不同的文化在現(xiàn)實的生活中，都會轉(zhuǎn)化成幼兒的日常生活內(nèi)容。因此，在進行課程活動設(shè)計時，在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的框架下，以德育為中心，將德育融入各種課程中去(見圖3)。
(二)課程活動的實施課程活動是一個復(fù)雜的過程，沒有既定模式，存在多變性和隨機性特點。在課程活動的實施上，首先，我們以主題活動為主要實施方法，通過有目的有計劃地安排授課，來實現(xiàn)民族文化應(yīng)用到幼兒園課程中;其次，通過無意注意的安排，在區(qū)域活動中，通過貼畫或者創(chuàng)設(shè)實景，讓民族文化融入幼兒的活動中;再次，在幼兒的自由活動中，通過引導(dǎo)幼兒游戲，將傳統(tǒng)體育與游戲融入學(xué)生的活動中。當(dāng)然，各個課程不會孤立存在，在教育目標(biāo)上也會有交叉。比如，在言語技能活動的設(shè)計上，在侗族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，選擇這樣一首兒歌。在該課程的設(shè)計上，以發(fā)展語言技能為教育目標(biāo)，重點是培養(yǎng)幼兒團結(jié)互助的思想，在兒歌歌詞中，又融入了生活常識，比如動物的認(rèn)識，都是幼兒日常能見得到的東西，能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，雙語雙文的結(jié)合使用，很大程度上彌補了少數(shù)民族幼兒因漢語水平低下的理解缺陷。
(三)學(xué)習(xí)效果觀察通過觀察，分別對比現(xiàn)代課程活動和民族課程活動，在54人的班級中分別將注意的保持和興趣作為指標(biāo)，注意的保持是在充分使用教具的情況下，盡量排除可導(dǎo)致幼兒注意轉(zhuǎn)移的干擾因素，幼兒的注意保持貫穿于整節(jié)課的學(xué)生人數(shù);興趣主要是學(xué)生與老師互動的人數(shù)以及課后的檢查與反饋。通過圖4統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代課程對于民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園，無論是注意的保持方面還是興趣上，都稍低于民族課程，而這些特點在小班中尤為突出，其中的原因是多方面的:首先，現(xiàn)代課程內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗脫節(jié)。比如在大班認(rèn)識標(biāo)志時，斑馬線、紅綠燈甚至寬敞干凈的柏油馬路這些內(nèi)容都與農(nóng)村幼兒的生活嚴(yán)重脫離，導(dǎo)致學(xué)生理解上的困難從而難提興趣，因此注意保持時間較短;其次，現(xiàn)代課程在進行教授時，都是通過多次重復(fù)讓學(xué)生強化記憶，這種方法下，多數(shù)學(xué)生得到的只是一個短時記憶，這些教育內(nèi)容回歸到學(xué)生的日常生活中難以再現(xiàn)，不能轉(zhuǎn)變?yōu)橛變旱纳钚袆?第三，民族課程較現(xiàn)代課程而言，更能激發(fā)學(xué)生的想象和參與的欲望，他們能通過經(jīng)驗習(xí)得參與到老師的教學(xué)中去。以游戲課為例，存在于民間的一些傳統(tǒng)游戲通常會世代相傳，雖說在細(xì)節(jié)上會有一些加工和改動，但大體上都沿襲著相似的內(nèi)容并有著固定年齡的參與人群，將這些傳統(tǒng)的游戲融入幼兒園的課程中，課后幼兒能夠在社區(qū)、村寨得到拓展和實踐，這有利于鞏固和提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力，也能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。
三、民族傳統(tǒng)文化資源應(yīng)用于農(nóng)村幼兒園活動的反思
民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于幼兒園課程活動相關(guān)的研究并不罕見，但通過對現(xiàn)有的研究進行分析，內(nèi)容上多是以民族藝術(shù)作為素材引進課堂;研究的形式都是一種理論研究;研究的人員多是幼兒園一線的教師。當(dāng)然，一線教師在幼兒園的課程活動研究上，最具有發(fā)言權(quán)。但是，現(xiàn)有幼兒園教師總體水平偏低，特別是在教育理論的理解上缺乏較高層次的理解，因此，在提出的建議與意見上缺乏宏觀思考。因此，將民族文化資源引進農(nóng)村幼兒園活動，除了要有一線的直接經(jīng)驗外，還要有立體的教育理論思考。
(一)進行意識生態(tài)的多元文化教育對話“多元文化教育生態(tài)”是北京大學(xué)錢明輝教授率先提出來的，是用生態(tài)學(xué)視角來討論社會現(xiàn)象。錢明輝教授認(rèn)為，這種方法的獨特之處在于關(guān)注個體與整體之間包括時間與空間的關(guān)系，能有效避免孤立看問題的弊端，一反過去只重視時間而忽視空間的做法。［3］進行多元文化教育的生態(tài)意識培養(yǎng)，能有效避免其他視角造成的“兩極”對立，即過度開放接收，重視多元一體而忽視了多元共存;過度重視本土又會讓民族文化陷入孤立和封閉。多元文化教育的意識生態(tài)化，社會整體的聯(lián)系和不斷交流和變化狀態(tài)能將人們視為習(xí)慣的局限性揭示出來，能夠引起人們對新的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)想，從而得出一種最適合的社會形態(tài)。多元文化教育對話是一種對話教育，是一種平等的、互動的關(guān)系，而不是壓迫和強制。進行教育對話，其目的是對面對的問題進行客觀辨識，堅持價值中立，實現(xiàn)對彼此文化的理解。中國一體多元的少數(shù)民族格局，由人口最多的漢族和55個少數(shù)民族共同組成，每一個民族都是在漫長的歷史中發(fā)展起來，每一個民族身上都承載著厚重的文化歷史，每一個個體都有著某種文化特點的世界觀和價值觀。在這樣一個復(fù)雜的社會格局中，只有通過對話才能聽到來自不同群體的多種聲音，在對話中發(fā)現(xiàn)訴求，才能學(xué)會分辨，學(xué)會存疑，從而學(xué)會提問、學(xué)會表達。此外，通過對話，群體之間學(xué)會寬容、理解、接納，才能實現(xiàn)和諧共處，才能增進潘光旦先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的安定和諧局面。進行生態(tài)意識的多元文化教育對話，能改變?nèi)藗儾辉俸唵蔚貜膰抑髁x和地方主義、主流文化和特色文化的二元對立來看待問題，在進行課程構(gòu)建的時候，就不再從制度化知識和非制度化知識的不平衡中尋找支點，而會站在一個較高的視角去審視國家、社會、文化、民族的整體性，從而發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)。
(二)加強少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園文化的構(gòu)建與傳承幼兒園文化是指幼兒園在長期的教育實踐中積淀和創(chuàng)造出來的，為其成員所共同遵循并得到同樣的價值觀體系、行為規(guī)范和共同的思想作風(fēng)的綜合，表現(xiàn)為幼兒園的“綜合個體”［4］。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，首先要解決的是剝開文化的外衣，尋找到文化的核心，即價值觀。任何一個國家、民族抑或是個人，要走發(fā)展的道路，都離不開文化，文化具有凝聚力的作用，是發(fā)展的核心動力。少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園要想在現(xiàn)代教育需求下健康發(fā)展，就必須走“民族文化興園”之路。當(dāng)然，在起步低、底子薄的農(nóng)村幼兒園，要形成自身的文化不是一件簡單的事，但要清楚地認(rèn)識到，幼兒園文化絕對不是簡單的買校服、唱園歌。幼兒園文化應(yīng)包含兩層意思，一是外部文化，二是內(nèi)部文化，三是制度文化。外部文化是幼兒園的空間物質(zhì)形態(tài)，包括環(huán)境、設(shè)施;內(nèi)部文化也可以稱為精神文化，包括價值觀、園風(fēng)、園精神等，內(nèi)部文化是幼兒園的靈魂和精髓;制度文化是規(guī)范和保障，包括規(guī)章制度、管理體制和組織機構(gòu)，是全體師生共同認(rèn)可的規(guī)范體系。在三種文化中，外部文化是基礎(chǔ)、內(nèi)部文化是主導(dǎo)、制度文化是關(guān)鍵，三種文化相互依存同時也相互制約。進行幼兒園文化的傳承與弘揚，要有明確的辦園宗旨，要以高品質(zhì)的教育質(zhì)量作為追求目標(biāo)，要以育人為中心出發(fā)點，以民主、開放、科學(xué)的理念和方法進行幼兒園管理。此外，還要注意主流價值觀的傳承與弘揚。這要求教育管理者和幼兒園管理者要有清晣的文化觀，以誠信、合作、共贏的態(tài)度引領(lǐng)團隊文化，加強對幼兒園教職工的培訓(xùn)與教育，不斷踐行主流價值觀，讓幼兒園文化成為師生的行動指南。
(三)開發(fā)具有民族文化特色的園本課程重構(gòu)幼兒園課程，必須在多元文化教育的原則下重視幼兒文化的開發(fā)，要充分認(rèn)識到學(xué)生的民族意識，在以本民族口頭文學(xué)、歷史人物、自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、信仰等素材為藍本的基礎(chǔ)上開發(fā)園本課程。要充分重視少數(shù)民族幼兒的生活經(jīng)驗，使用少數(shù)民族幼兒最容易理解的教育方式，在進行主流文化與民族本土文化教育時要始終堅持“對話”，開發(fā)出具有典型民族特點又不失現(xiàn)代性的民族地區(qū)農(nóng)村幼兒園園本課程。幼兒園園本課程，不是單一的內(nèi)容那么簡單，最為重要的是課程的實施過程中所采用的教育方法。實施幼兒園園本課程，其多元文化特點要求教育方法必須以多樣性、生活性為主，具體實施時首先應(yīng)該在園本課程目標(biāo)下進行文化分析并設(shè)立主題統(tǒng)整課程內(nèi)容。眾所周知，幼兒的認(rèn)知能力有限，如果單以民族文化納入課程中，沒有進行加工、整合，沒有充分認(rèn)識學(xué)生的年齡特點就進行傳授，這樣的教學(xué)效果是可想而知的。所以，應(yīng)該在園本課程基礎(chǔ)上，選擇最有價值最適合的民族文化內(nèi)容，結(jié)合幼兒的認(rèn)知特點和年齡特征，設(shè)立中心主題來引領(lǐng)園本課程;其次，幼兒園本課程應(yīng)該以活動為主要途徑展開，在縣級以上幼兒園，活動引領(lǐng)課程基本已是一種常態(tài)，但是在農(nóng)村幼兒園，大多采用的是小學(xué)式的教學(xué)手段。開發(fā)園本課程時，要把教育手段和方法寫入課程中，仔細(xì)考量學(xué)生的文化心理和學(xué)習(xí)方式，鼓勵不同文化背景的學(xué)生都能以自己的學(xué)習(xí)方式來形成自身的經(jīng)驗體系。
篇11
中國的家紡行業(yè)自2010年起工業(yè)總產(chǎn)值己超過1萬億元，這個行業(yè)還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業(yè)總產(chǎn)值年均增速超過10%)，但與此同時，家紡行業(yè)的市場集中度非常低，前20家企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值僅占全行業(yè)的5%，因此各個企業(yè)都在共同成長，互不影響。消費者對新品研發(fā)的需求又不如其他行業(yè)那么強烈，致使大多數(shù)家紡企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)上的投入微乎其微，“跟風(fēng)”、“抄襲”的拿來主義成為常態(tài)，用業(yè)內(nèi)人士的話講，“產(chǎn)品開發(fā)那是沒有的，一線品牌怎么設(shè)計呢?就是富安娜有什么新設(shè)計出來，一線品牌學(xué)富安娜的；二線品牌呢，學(xué)一線品牌的；三線品牌呢，則學(xué)二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀的形象表達。
（二）缺乏差異化的品牌主張
家用紡織品作為室內(nèi)軟裝飾有其深厚的文化內(nèi)涵，不同的家居軟裝飾環(huán)境體現(xiàn)出主人不同的性格、情趣、修養(yǎng)、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術(shù)，表達的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數(shù)家紡品牌的定位要素不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家紡品牌定位空虛模糊，沒法區(qū)隔市場。如大部分定位于中等價位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時尚為定位訴求出發(fā)點，定位于高端價位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環(huán)保為訴求點，這些定位訴求雖然與目前消費者對家紡產(chǎn)品的諸多要求較為吻合，但很難表現(xiàn)其品牌理念的獨特性，無法展示品牌內(nèi)涵所主張的鮮明個性，即使經(jīng)過明星代言宣傳，也難以通過產(chǎn)品凸顯特質(zhì)，其產(chǎn)品風(fēng)格及品牌內(nèi)涵難以延續(xù)。空泛、模糊的品牌風(fēng)格，失去了定位的真正意義。
（三）對民族文化缺乏深度挖掘與運用
在一次國內(nèi)的家用紡織產(chǎn)品設(shè)計大賽上，部分評委尖銳地指出：“大部分作品中‘中國元素’缺乏”、“一些符號的運用很雷同，看得出對中國元素的理解還不太深”……這大概是家紡設(shè)計中對中國民族文化元素使用現(xiàn)狀的真實評價。目前，無論是國內(nèi)企業(yè)還是國外企業(yè)都認(rèn)識到中國消費市場蘊含的巨大潛力，大家都在研究中國消費者的需求，而研究和利用中國民族文化成為趨勢，一時間歐美家紡行業(yè)甚至都刮起了“中國風(fēng)”。與國外企業(yè)相比，中國家紡企業(yè)對本土文化元素只重“形”的挖掘，只在豐富的民族藝術(shù)寶庫中選用一些諸如中國紅、青花瓷、紅雙喜、牡丹花、中國龍等孤立的圖案和紋樣，但是這些產(chǎn)品市場上的表現(xiàn)卻不樂觀，究其原因，主要是這些民族元素不時尚、不符合現(xiàn)代生活的審美。簡單地生搬硬套中國民族文化元素，沒能抓住中國本土文化的真諦，沒能將中國本土文化的靈魂與現(xiàn)代消費審美觀念結(jié)合起來，總而言之，對中國民族文化的理解、挖掘和運用都遠遠不夠。
二、中國民族文化的內(nèi)涵與元素
（一）中國民族文化的內(nèi)涵
中國民族文化是指在中華民族長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活的、具有相對穩(wěn)定性的文化。它涵蓋哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、科技、教育、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等多個方面。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文華積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
（二）中國民族文化元素
中國民族文化的元素是指凡被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的、反映中華民族民族文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣等，均可被視為“中國元素”。這個概念包括兩個層面的內(nèi)涵，一個是具體的物象層面的“中國元素”（也可稱之為“物象元素”或“中國元素符號”），它們是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實物象的再現(xiàn)；另一個是較為抽象的精神層面的“中國元素”（也可稱之為“精神元素”或“中國元素精神”），它們并不是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實物象的簡單再現(xiàn)，而是一種集聚與融匯了更多有關(guān)中國文化特點與信息的精神境界，一種對中國優(yōu)秀民族文化經(jīng)過高度濃縮后的民族情感。“物象元素”主要包括三個方面：特有地域的“自然符號”，如領(lǐng)土領(lǐng)海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的“文化符號”，如漢字、儒學(xué)的表征曲阜孔廟、孔子等；特殊狀態(tài)的“無形文化符號，”如古琴、昆曲、年節(jié)、語言思維等。“精神元素”也有三大塊：儒、釋、道思想，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運及三教合一。主要體現(xiàn)在中國人的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等一些深層次的精神思想方面，其具體表現(xiàn)有“陰陽五行”、“化生萬物”、“中和為美”、“厚德載物”、“有容乃大”等重要的理念。
三、中國民族文化融入家紡設(shè)計的方向探討
人類的行為是個人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。對于消費者而言，其購買行為要受到個人生理因素與心理特點、外部環(huán)境（社會文化、參照群體、企業(yè)營銷等）的決定影響。家紡產(chǎn)品在營銷中屬于選購品，消費者一般需要經(jīng)過充分的比較、評價分析之后才會購買，因此，家紡產(chǎn)品的消費行為要受到消費者個人因素（如年齡、性別、收入、個性心理等）和外部環(huán)境因素（如地理、人文、參照群體、消費時尚等）的共同影響，也因此，要打造出具有中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，家紡企業(yè)需要基于消費者行為分析、考慮企業(yè)資源能力的前提下，汲取中國民族文化的精髓，并根據(jù)現(xiàn)代性的要求進行適應(yīng)性的揚棄，具體來說，本文認(rèn)為，將家紡設(shè)計與民族文化有機融合起來的方向可從以下三個方面來考慮：
（一）立足自身品牌定位的風(fēng)格化設(shè)計
家紡行業(yè)的市場容量足夠大，不同年齡段、不同性別、不同收入水平、不同文化素養(yǎng)、不同地域等細(xì)分要素或這些細(xì)分要素組合的消費者都可以是家紡企業(yè)的客戶群體，但事實上不同的消費者群體對于品牌的需求、品牌的認(rèn)知存在著極大的差異，因此，家紡企業(yè)必須結(jié)合企業(yè)自身擁有的資源情況對消費者群體進行細(xì)分，選取與企業(yè)自身優(yōu)勢匹配的客戶群體作為本企業(yè)的目標(biāo)客戶，然后再基于目標(biāo)客戶的需求特點和本企業(yè)的品牌定位開展家紡產(chǎn)品設(shè)計。例如實力大的企業(yè)可以把不同年齡段、不同收入水平消費者都作為自身的目標(biāo)客戶，但又將這些目標(biāo)客戶進一步細(xì)分為不同的群體，定義不同的產(chǎn)品品牌，為每一個產(chǎn)品品牌設(shè)立獨立運營的團隊，以保證滿足不同細(xì)分市場差異化的客戶需求。企業(yè)對自身的產(chǎn)品設(shè)計進行精確定位后，通過風(fēng)格式化的設(shè)計形成本企業(yè)獨特的家紡設(shè)計品牌形象是家紡企業(yè)差異化發(fā)展的手段之一。企業(yè)是以產(chǎn)品為媒介，向目標(biāo)消費群體傳達企業(yè)所追求的某種精神、某種理念。產(chǎn)品可以模仿，風(fēng)格可以接近，但通過一系列傳達某種理念的產(chǎn)品形成的獨有的設(shè)計價值體系，卻是其它企業(yè)所不能模仿和抄襲的。通過產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格化，不僅有助于家紡企業(yè)強化自身的品牌定位、塑造自身的品牌形象，更能有效地阻止競爭對手的模仿，促進家紡企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）立足普適性和地域性民族文化特征的主題性概念設(shè)計文化是設(shè)計的基礎(chǔ)、靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計總蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，這已經(jīng)成為人們的共識。對家紡行業(yè)來說，中國民族文化的點點滴滴是產(chǎn)品設(shè)計取之不竭的源泉，也是家紡產(chǎn)品設(shè)計與品牌文化建設(shè)的根基。真正挖掘出民族文化中的中國元素，并融合國際潮流，中國家紡產(chǎn)品同樣可以形成鮮明的設(shè)計理念與設(shè)計風(fēng)格。中國民族文化的內(nèi)容豐富多彩，但并不是中國民族文化中所有的東西都可以成為家紡設(shè)計值得借鑒的元素，只有符合當(dāng)前時代特質(zhì)并富有活力的文化才能稱其為中國元素。這就要求家紡企業(yè)在使用中國元素時摒棄簡單拼合的做法，要事先弄清楚該元素的歷史背景、社會條件、深層意味，是否有特定的人文和地域環(huán)境，特別是是否符合當(dāng)前消費者的社會文化心理等，自覺做到對中國元素的再次開發(fā)。具體來說，可以從普適性和地域性兩個視角來考慮：
（1）立足充滿生命活力的、典型的、普適性的民族文化的主題性概念設(shè)計
如果家紡企業(yè)有充足的資源可開發(fā)全國性家紡市場，那么它可對中國民族文化中的圖案、色彩、面料、工藝、思想等物象元素和精神元素進行充分地研究，系統(tǒng)地梳理出仍充滿生命力的、值得傳承的、適合于家居軟環(huán)境的普適性的中國元素，再在此基礎(chǔ)上結(jié)合企業(yè)自身的資源特點，選取能體現(xiàn)企業(yè)品牌文化內(nèi)涵的若干主題性概念進行系列化的產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)。通過若干主題性概念設(shè)計的風(fēng)格與風(fēng)格間的聯(lián)系，產(chǎn)品與產(chǎn)品間的相互搭配，產(chǎn)品系列化的深入開發(fā)，不僅使產(chǎn)品的系統(tǒng)感增強，更提高了產(chǎn)品的不可復(fù)制性，從而使家紡企業(yè)所追求的品牌形象不斷完善，從而做到與同行的差異化和企業(yè)核心競爭力的不斷提升。
（2）立足充滿強烈地域優(yōu)秀文化特征的主題性概念設(shè)計
站在產(chǎn)品規(guī)模化和降低成本的角度考慮，家紡企業(yè)需要盡可能能夠滿足全國絕大多數(shù)地域目標(biāo)客戶群體共性需求特點的產(chǎn)品設(shè)計，但另一方面，因中國地大物博，家紡企業(yè)還需要進行地域文化特征的差異化研究，識別出哪些地區(qū)具有相似的文化特征，同時又與哪些地區(qū)的文化特征有差異，在此基礎(chǔ)上，基于地域文化進行物象元素和精神元素的深度挖掘，并根據(jù)企業(yè)自身的市場戰(zhàn)略，選取需求規(guī)模較大、文化特征鮮明的地域，開展基于差異化的主題性概念設(shè)計工作。具有地域特色的家用紡織品能夠抓住人們的本土文化情結(jié)，在審美認(rèn)知上產(chǎn)生共鳴，從而快速地占領(lǐng)相關(guān)市場，這可作為普適性主題概念產(chǎn)品設(shè)計的有力補充。如果家紡企業(yè)地域性的產(chǎn)品設(shè)計形成規(guī)模，不排除家紡行業(yè)也形成類似于飲食文化中的蘇、閩、川、魯、粵、湘、浙、徽等菜系的特色流派。中國文化有著5000多年的悠久歷史，在世界其它民族眼中，中國民族文化的個性是“獨特”的，也因此，在家紡產(chǎn)品設(shè)計中，只有整個行業(yè)的每一個中國企業(yè)都秉承世界上獨一無二的、具有個性的中國民族文化，整個行業(yè)也才可能開發(fā)出具有民族個性的、中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，并打造出一批具有鮮明中國特色的家紡品牌，中國的家紡企業(yè)才真正可能屹立于世界紡織企業(yè)之林，中國家紡行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才可能看到希望。
（三）立足為消費者提供家居軟裝飾解決方案的一站式服務(wù)設(shè)計
篇12
20世紀(jì)80年代初期，黔東南就開始在雷山郎德等民族村寨開發(fā)民俗旅游，在發(fā)展經(jīng)濟的同時對民族文化的保護傳承帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，民族文化正面臨淡化消亡的險境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來越少，自覺學(xué)習(xí)、懂得制作民族服飾的人更少，現(xiàn)在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無人之勢。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再廣泛傳唱，情歌不再時興游方活動，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結(jié)親當(dāng)天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當(dāng)天全寨人都會來欣賞對歌，可現(xiàn)在年青人不會唱、不愿唱也不愿聽了，原來走進新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習(xí)俗已不再。在民族語言方面也呈逐漸萎縮之勢。外出務(wù)工是當(dāng)前鄉(xiāng)村民眾收入的主要來源，他們紛紛外出甚至舉家外出務(wù)工、經(jīng)商，一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言，而是更愿意讓孩子說漢語甚至標(biāo)準(zhǔn)的普通話等等。民族文化保護的保護傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業(yè)化浪潮所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、有序化，對人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式帶來巨大變化，對自由化、無序化的農(nóng)耕文化帶來巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應(yīng)性日漸凸顯。此外，文化旅游的開發(fā)不當(dāng)也帶來一定的破壞性，原因表現(xiàn)如下。
原因一：資源特征相似與開發(fā)中的“重建”問題黔東南的原生態(tài)民族文化資源灑落在全州境內(nèi)的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環(huán)雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區(qū)域內(nèi)同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對打造極具個性特色的景區(qū)景點帶來巨大難題。與此同時，在民俗文化旅游開發(fā)進程中，有時以“重建”方式打造旅游景區(qū)景點，不僅導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的高度同質(zhì)化，還造成旅游資源的極大浪費和破壞。
原因二：重資源開發(fā)與創(chuàng)新不足的問題當(dāng)前，黔東南的民俗文化旅游開發(fā)還處于初級階段，很大部分還處于把旅游資源直接當(dāng)作旅游產(chǎn)品來打包和兜售。在開發(fā)中以追求經(jīng)濟利益為主要目的，甚至把文化當(dāng)做發(fā)展旅游的唯一“資源”，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，出現(xiàn)旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復(fù)制、篡改、偽造文化。側(cè)重于餐飲、住宿、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施“硬建設(shè)”，側(cè)重打造“農(nóng)家樂”，千方百計地向游客提供具有農(nóng)村風(fēng)味的吃喝玩樂的設(shè)施招徠游客，以盡快賺取利潤，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對于文化資源的深度開發(fā)和充分利用還不夠，對文化旅游產(chǎn)品、旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新有待加強。
三、推進文化旅游發(fā)展與原生態(tài)民族文化保護良性互動的建議
建議一：明確發(fā)展定位，創(chuàng)新發(fā)展理念一是結(jié)合地區(qū)實際，明確發(fā)展定位。結(jié)合黔東南、立足貴州、放眼全國、面向世界，秉承原生態(tài)民族文化優(yōu)勢，將黔東南文化旅游放在全省、全國、全球價值璉的布局中來謀劃，優(yōu)先發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，將文化旅游作為全州最具核心競爭力的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)加以培育、打造。二是堅持生產(chǎn)性活態(tài)保護。敢于在市場化進程中保護文化，既要藏藝于民，更要載藝于旅、顯藝于市，讓文化與市場對接，激發(fā)文化主體的動力，讓反映民族根與魂的文化能夠傳承后世，讓原生態(tài)文化環(huán)境得到滋養(yǎng)，在發(fā)展中保護、在保護中求發(fā)展。三是突出苗、侗族特色文化。大力發(fā)展以苗、侗民族文化旅游為核心的文化旅游，讓外界更多了解、更多深入、更多享受原生態(tài)文化魅力、體驗濃郁民俗風(fēng)情，不斷把文化旅游業(yè)做特、做新、做精、做大、做強。四是以當(dāng)?shù)孛癖姙楦尽３浞挚紤]到當(dāng)?shù)厝罕姷母纠婧驮V求，以傳承人和當(dāng)?shù)厝罕姙楦荆P(guān)注傳承人命運，呵護傳承人，關(guān)注守望者，保留文化主體人，激發(fā)眾人參與，由個人傳承變?yōu)槿后w傳承，實現(xiàn)“要我保護”到“我要保護”的文化自覺。
建議二：突出個性特色，打造“三個”集群一是打造環(huán)雷公山原生態(tài)苗族文化旅游集群。以雷山、雷公山和苗嶺為中心，包括雷山、榕江、臺江、劍河、丹寨等縣的典型苗族村寨，積極推進蝴蝶園、亞熱帶鳥園、紅豆杉植物園、苗藥植物園和中國苗族文化體驗中心等產(chǎn)品項目的建設(shè)，打造世界級的原生態(tài)苗族文化旅游區(qū)。二是打造黎從榕原生態(tài)侗族文化旅游集群。重點打造肇興侗寨旅游區(qū)、七星侗寨文化旅游區(qū)、小黃等侗文化產(chǎn)業(yè)園、岜沙苗寨景區(qū)建設(shè)、三寶侗寨侗文化旅游區(qū)、五榕山城市主題公園及旅游休閑度假區(qū)、八舟河國際旅游休閑度假區(qū)等，打造世界級的原生態(tài)侗族文化旅游區(qū)。三是打造舞陽河流域原生態(tài)自然文化旅游集群。以舞陽河和鎮(zhèn)遠古城為核心，包括報京侗寨、杉木河、云臺山、黃平革家寨、飛云崖、舊州、劍河溫泉、谷隴苗寨等，打造在國內(nèi)、國際有影響力的，集歷史文化、自然風(fēng)光、原生態(tài)民族文化于一體的綜合旅游景區(qū)。
篇13
（二）民族認(rèn)同感弱化
對本民族的文化認(rèn)同是凝聚一個民族、團結(jié)一個民族的強大動力，是族群保持自身特色的關(guān)鍵，苗族的歌舞是文化傳承的重要形式之一。通過調(diào)查，得知三拱橋鄉(xiāng)懂本民族歌舞的人主要是老年人，為進一步了解該地區(qū)民族文化傳承現(xiàn)狀，我們帶著強烈的好奇心拜訪了某校校長，校長嘆惜地說：“苗歌對老一輩來說就像我們現(xiàn)在的必修課，幾乎人人都懂。之所以今天的年輕人知之甚少，一是父母輩無空閑時間教他們，二是他們對此興趣不大。在這個呼吁競爭的年代，大家都在忙于為生計而奔波，無暇兼顧這些瑣碎的事情，久而久之，所謂的傳統(tǒng)就這樣在人們的意識里逐漸被淡化”。
二、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)現(xiàn)狀
少數(shù)民族文化校本課程是學(xué)校傳承民族文化的重要途徑之一。“基于民族文化和傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化校本課程，是以多元文化教育理論為基礎(chǔ)，以滿足民族地區(qū)學(xué)生的實際需求為目標(biāo)，以傳承少數(shù)民族文化為旨?xì)w，充分挖掘少數(shù)民族的文化內(nèi)涵及各種表現(xiàn)，在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校中形成和開發(fā)出來的課程。”鳳凰縣三拱橋中心完小自2008年開始，加大力度開展民族民間文化進校園活動，活動的開展是為更好的保護與傳承三拱橋鄉(xiāng)的民族文化，該校民族文化校本課程開發(fā)現(xiàn)狀體現(xiàn)在以下三個方面：
（一）課程內(nèi)容
從課程內(nèi)容來看，三拱橋中心完小民族文化的校本課程開發(fā)，主要集中在歌舞方面（如“苗家花鼓操”在全校已全面鋪開，學(xué)校規(guī)定每周一、三、五做花鼓操，二、四做廣播體操，使少兒廣播體操和花鼓操交替進行），其次是苗族體育和苗族美術(shù)（如美術(shù)課上以剪紙和刺繡代替?zhèn)鹘y(tǒng)課堂里的水彩和顏料，體育課上以苗拳作為課前十分鐘的熱身訓(xùn)練）。可見，課程內(nèi)容的選擇是讓孩子們更多的去了解自己的民族文化，體會民族文化的博大精深，但從另一方面可以看出，課程內(nèi)容的選擇比較單一，未把本民族的語言、歷史、地理、科學(xué)等作為校本課程開發(fā)的內(nèi)容。
（二）課程類型
三拱橋中心完小民族文化課程類型的設(shè)置同課程內(nèi)容的選擇一樣，都較為單一，主要以活動課的形式為主。具體原因在調(diào)查中得知，授課教師們平時沒有太多的時間來開展這方面的課程教學(xué)，學(xué)校教學(xué)的重點依舊是孩子的學(xué)習(xí)成績和升學(xué)考試。一般情況下，此類型課程的課時一周只有一至兩次，如果遇到湘西州兩年一次的“民族文化節(jié)”等活動，此類校本課程的課時才會有所增加。在孩子們看來，此類課程和必修課有很大的區(qū)別，與自己的考試并無多大關(guān)系。
（三）教師態(tài)度
起初該校對于“鄉(xiāng)土民族文化”的校本課程開發(fā)的興趣很大，從廣搜資料到小組討論再到試圖進行教材編寫，但進展并沒有想象中那么容易。缺少專家指導(dǎo)、缺少學(xué)生參與、更缺少經(jīng)費的支持，漸漸地，教師們的積極性減弱，據(jù)調(diào)查得知，首先教師們認(rèn)為此類民族文化課與學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)沒有多大關(guān)系，上級教育行政部門對學(xué)校的考核主要還是學(xué)校的升學(xué)率或期末考試的平均分，其次家長們依舊認(rèn)為教育的目的是為了讓學(xué)生考上大學(xué)，而校本課程對于提高學(xué)生的成績并無太大幫助，促使教師們不得不將自己的視角轉(zhuǎn)移到與升學(xué)考試息息相關(guān)的考分上。
三、三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)存在的問題
（一）缺少理論或?qū)＜抑笇?dǎo)，教師開發(fā)能力不強
校本課程的開發(fā)給教師主觀能動性的發(fā)展提供了更廣闊的空間，它要求教師不僅會“教”書，還要學(xué)會利用自己的專業(yè)知識及特長去“編”書。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三拱橋鄉(xiāng)盡管有絕大多數(shù)老師都具有較強的開發(fā)意識，但他們表現(xiàn)出對自己的開發(fā)能力缺乏自信。由于地域上的限制、經(jīng)費的不足，湖南鳳凰縣三拱橋完小去聘請資深專家指導(dǎo)校本課程的開發(fā)是不現(xiàn)實的。有的老師認(rèn)為通過參觀、觀摩別校的幾節(jié)校本課程公開課，甚至認(rèn)為可以模仿、照搬別校的校本課程，就能夠獲得校本課程開發(fā)的全部真義，這些不切實際的想法都不利于校本課程的開發(fā)。試想若沒有理論與技術(shù)的支持，僅靠經(jīng)驗型摸索，必然影響到校本課程開發(fā)的質(zhì)量和水平。
（二）缺少足夠的經(jīng)費
三拱橋鄉(xiāng)位于鳳凰縣東北部，是一個偏遠落后的貧困地區(qū)，對于校本課程開發(fā)，學(xué)校沒有足夠的經(jīng)費支持，主要依靠美國“蒲公英行動”教育基金的支持，但是，單純依靠這種經(jīng)費的支持畢竟是有限的。經(jīng)費的不足，導(dǎo)致民族文化課程門類的設(shè)置不得不縮減，而且一旦失去此類經(jīng)費的支持，課程的開展也就不能順利的進行。
（三）缺乏學(xué)生及家長的積極參與
校本課程開發(fā)不是由校長和教師們共同編制就可以完成的，它還需要課程專家、學(xué)生、家長和社會人士的共同參與研究、審議和探索。當(dāng)前，鳳凰縣三拱橋中心完小的大部分學(xué)生對于校本課程開發(fā)的參與度不夠，許多學(xué)生還沒有跨出“上學(xué)就是為了考大學(xué)”這道門檻，他們關(guān)注的重點在與學(xué)習(xí)相關(guān)的考分上，因而對校本課程的開發(fā)不敢興趣。作為教育伙伴的學(xué)生家長，是能夠成為校本課程開發(fā)的參與者，他們可根據(jù)自己的閱歷和儲備的知識向?qū)W校及教師提供更多利于課程開發(fā)的信息和素材。但是，鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)許多學(xué)生家長文化水平不高，他們大多只是監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)，扮演著陪讀的角色，對學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展較少過問且難有時間參與其中，他們大多為了生計而奔波，在他們的潛意識里認(rèn)為課程問題應(yīng)是政府和學(xué)校的事，因而對學(xué)校開設(shè)促進學(xué)生個性健康發(fā)展的校本特色課程并不感興趣。
（四）認(rèn)識不足，片面追求升學(xué)率，影響校本課程開發(fā)的進程
當(dāng)下，升學(xué)率的高低成為衡量學(xué)校的重要指標(biāo)，老師們根本無暇顧及校本課程開發(fā)，民族文化的傳承及校本課程的開發(fā)勢必會受到影響，鳳凰縣三拱橋中心完小也不例外。該校雖是一所民族學(xué)校，但學(xué)校的科目設(shè)置與民族文化相關(guān)的課程較少，占據(jù)課時最多的依舊是國家課程語文和數(shù)學(xué)。正如老師們所言：“我們是民族地區(qū)，貧窮落后，山大溝深，像我們這種三流小學(xué)，若沒有一定的升學(xué)率和可觀的排名，有哪位家長愿意把自己孩子送到這里來學(xué)習(xí)？校本課程開發(fā)，我們也想過，但立足當(dāng)前的情況來說，我們是心有余而力不足啊”！可見，校本課程的開發(fā)在該校教師的觀念里是有的，但因條件的限制不得不將其擱置一旁，因為它與學(xué)校的升學(xué)率毫無關(guān)系。
四、三拱橋鄉(xiāng)文化校本課程開發(fā)的對策及建議
（一）重視課程專家引領(lǐng)，提升教師課程開發(fā)能力
課程專家的理論指導(dǎo)是校本課程開發(fā)的關(guān)鍵。教育主管部門可定期派課程專家到學(xué)校進行指導(dǎo)，并在指導(dǎo)中為學(xué)校培養(yǎng)一兩名帶頭人，然后，由他們帶領(lǐng)其他教師開展課程研討和開發(fā)活動。從調(diào)查中得知，缺少帶頭人，教師開發(fā)能力有限阻礙了該校民族文化校本課程的開發(fā)，如果有課程專家的引領(lǐng)，教師們就可將自己的特長和自身所學(xué)的知識結(jié)合起來，提出新穎且利于民族文化校本課程開發(fā)的觀點，在課程專家們的從旁協(xié)助下，有助于教師們拓展思維，互相增進交流，取長補短，這些都利于校本課程的開發(fā)。
（二）提升教師素質(zhì)，組建校本課程開發(fā)的行動隊伍
民族地區(qū)制約校本課程資源開發(fā)的關(guān)鍵性因素在于教師素質(zhì)普遍偏低，對校本課程開發(fā)理解存在多種誤區(qū)，筆者認(rèn)為，提高民族地區(qū)教師的綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變教師的“校本觀念”，需從以下幾方面入手：
1、學(xué)校應(yīng)鼓勵教師開展“校本研究”活動，以“研究”促“發(fā)展”。校本研究是教師在學(xué)校工作中展開的教改探究活動，是教師通過對自己在教育教學(xué)中存在的問題進行分析，并在此基礎(chǔ)上進行不斷地反思、修改及總結(jié)。學(xué)校中的教師都處在相同的教育環(huán)境下、面對著同樣的受教育者、需要完成相同的教育任務(wù)，盡管教師個體間教育觀念、教學(xué)方法不同，但在教學(xué)過程中勢必會遇到相似的問題，教師可通過校本研究將遇到的問題作為一個案例與同事分享，這對于提高教師的專業(yè)發(fā)展有很大的幫助，特別是對民族地區(qū)教師綜合素質(zhì)的提高具有重要意義。
2、學(xué)校應(yīng)加強教師的專業(yè)培訓(xùn)，提高教師的校本理念。針對鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)各學(xué)校的實際情況，教師的專業(yè)培訓(xùn)沒有受到足夠的重視，是一個亟待發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。長此以往，不但會影響教學(xué)質(zhì)量，搞不好會影響該地區(qū)校本課程的開發(fā)。若該地區(qū)學(xué)校能采取多種形式，加大對教師培訓(xùn)的力度，組織多種形式的培訓(xùn)活動，使教師對自身的職業(yè)角色有新的認(rèn)識，對校本課程的開發(fā)有新的理解，從而更好的更新自己的校本理念。
（三）加大資金投入
三拱橋鄉(xiāng)民族文化校本課程開發(fā)中，面臨的最大阻力就是資金不足的問題。就三拱橋完小來說，公用經(jīng)費捉襟見附，能保證正常的運轉(zhuǎn)已是不易，而對于校本課程的開發(fā)，學(xué)校難以拿出專項資金予以支持，資金匱乏，學(xué)校的校本課程開發(fā)就難乎為繼。學(xué)校自身不能解決資金緊缺的問題，唯有向外尋求幫助，但學(xué)校因繁重的教學(xué)任務(wù)難有時間和精力去吸引“外資”，因此，作為支持學(xué)校發(fā)展的“領(lǐng)頭軍”教育行政部門，應(yīng)成立專項管理小組，匹配專門的校本課程開發(fā)基金，專款專用，為保證校本課程開發(fā)的順利進行提供必要的物質(zhì)保障。
（四）大力開發(fā)豐富的課程資源，為校本課程開發(fā)服務(wù)
課程資源的開發(fā)與利用是支撐校本課程開發(fā)順利進行的前提條件。鳳凰縣三拱橋鄉(xiāng)具有獨特的資源，寬廣的河流清澈見底，巍峨的山川美輪美奐，多彩的民族民間文化熠熠生輝，為校本課程的開發(fā)提供了豐富的素材。
