引論：我們?yōu)槟砹?3篇關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的詩(shī)歌范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

來(lái)到夢(mèng)的世界

胸懷發(fā)展的中華兒女

在夢(mèng)的思緒中

不負(fù)重托

邁步前進(jìn)

我的中國(guó)夢(mèng)，

因中國(guó)而驕傲

我的中國(guó)夢(mèng)

因少年而騰飛

少年智則國(guó)智

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)

為了祖國(guó)美好的明天

為了我們共同的夢(mèng)想

為了世界人民的幸福

讓我們用雙手去建設(shè)她吧

我的夢(mèng)我的中國(guó)夢(mèng)

2、《中國(guó)夢(mèng)》

彭志遠(yuǎn)

很小的時(shí)候媽媽告訴我，

我的祖國(guó)叫中國(guó)。

上學(xué)后老師告訴我：

五千年來(lái)，在中國(guó)這片土地，

創(chuàng)造了光輝燦爛的文明!

我愛(ài)你祖國(guó)!

我愛(ài)你延綿不斷的萬(wàn)里長(zhǎng)城;

我愛(ài)你奔騰不息的長(zhǎng)江黃河;

朝陽(yáng)下冉冉升起的五星紅旗;

但我心中還藏這一個(gè)夢(mèng)想，

一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。

我夢(mèng)想我的祖國(guó)更加富有、更加強(qiáng)大!

我夢(mèng)想我的祖國(guó)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難!

我夢(mèng)想我的祖國(guó)農(nóng)村和城市同樣美麗!

篇2

一、學(xué)習(xí)表達(dá)技巧，抓住鑒賞關(guān)鍵

詩(shī)貴含蓄。當(dāng)詩(shī)人描繪事物時(shí)，他的目的往往言在此意在彼，在于表達(dá)自己的思想感情；寫(xiě)景則是借景抒情，詠物則是借物言志。而這些形象也好，情感也好，無(wú)不依賴于詩(shī)歌語(yǔ)言的表述，如果我們?cè)趹?yīng)試時(shí)能借助這一作詩(shī)技巧，抓住這些關(guān)鍵性的詩(shī)句，那么我們就能撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象，把握全詩(shī)的主旨，從而順利解答關(guān)于主旨一類(lèi)的考題。例如鑒賞余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》，抓住寫(xiě)作方法和意象是本詩(shī)鑒賞的關(guān)鍵，首節(jié)“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水”以呼告手法開(kāi)篇，反復(fù)詠唱，“長(zhǎng)江水”的意象發(fā)人深思，耐人尋味。它是自然滋潤(rùn)萬(wàn)物的汩汩清泉，它是母親哺育兒女的甜汁，它是祖國(guó)撫慰游子的綿長(zhǎng)柔情。詩(shī)人漂泊天涯的深情呼喚有如穿越沙漠、久旱干渴的旅人對(duì)于綠州和清泉的渴盼，焦灼而痛楚，執(zhí)著而癡迷！第二節(jié)的“海棠紅”和第四節(jié)的“臘梅香”兩個(gè)意象極富古典韻味，很容易引發(fā)人們對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的相似聯(lián)想，也含蓄而形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的留戀和熱愛(ài)。樹(shù)高千丈，葉落歸根；人在旅途，魂歸故里。哪怕天涯海角，啊怕蒼海桑田，文化的血脈永遠(yuǎn)亙古如斯，一脈相連。第三節(jié)的“雪花白”則摹色繪心，以雪花的晶瑩剔透、潔白無(wú)暇隱喻游子對(duì)祖國(guó)母親的赤子之心和摯愛(ài)之情。

二、推敲詞語(yǔ)搭配，注意表達(dá)語(yǔ)境

與古典詩(shī)歌一樣，現(xiàn)代詩(shī)歌也十分講究語(yǔ)言的錘煉。有一類(lèi)考題是考查運(yùn)用詞語(yǔ)的能力的。做這類(lèi)題，一要看詞語(yǔ)的搭配，二要看表現(xiàn)方法的需要，三要看是否合乎句意，符合詩(shī)境。《鄉(xiāng)愁四韻》中，作者不說(shuō)“一張紅海棠”、“一片白雪花”、“一朵香臘梅”，而偏說(shuō)“一張海棠紅”、“一片雪花白”、“一朵臘梅香”，顯然，按照生活邏輯和表達(dá)習(xí)慣，“紅”不能用量詞“張”來(lái)修飾，“白”不能用量詞“片”來(lái)限定，“香”不能用量詞“朵”來(lái)衡量。但是，詩(shī)人的匠心在于：用“一張紅海棠”來(lái)強(qiáng)調(diào)“紅”，以突出“紅”的鮮艷燦爛，而這“紅”又與后文的“血”自然相連；用“一朵雪花白”來(lái)強(qiáng)調(diào)“白”，白得晶瑩剔透，纖塵不染，而這“白”字又與后面的“信”緊密相連；用“一朵臘梅香”來(lái)強(qiáng)調(diào)“香”，以突出臘梅的清香四溢，沁人心脾，而這“香”字又與下文的“母親”相連接。相反，如果說(shuō)“給我一張紅海棠”，“給我一片白雪花”，“給我一朵香臘梅”，后面隨文就勢(shì)的自然聯(lián)想就無(wú)法展開(kāi)。因此，從這反常離奇的搭配中我們是可以體會(huì)到詩(shī)人的詩(shī)心智慧的。

三、細(xì)讀題干，綜合思考

關(guān)于思想內(nèi)容與寫(xiě)作手法的考題，往往采用以偏概全的方法來(lái)設(shè)置迷惑項(xiàng)，干擾考生。解答時(shí)，應(yīng)把原詩(shī)、注釋及題干中提供的條件綜合起來(lái)考慮，才能解答。例如對(duì)的《囚歌》作鑒賞時(shí)，有題目是這樣設(shè)計(jì)的：比喻使說(shuō)理淺顯易懂，使語(yǔ)言更加形象、凝練。請(qǐng)找出下面比喻句的喻體，并說(shuō)說(shuō)它們各比喻什么？⑴我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉。⑵對(duì)著死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖。這時(shí)就要明白，比喻句有本體、喻體和比喻詞組成，本題喻體有：地下的烈火、活棺材、魔鬼、宮殿。

四、找出矛盾之處，把握意象真?zhèn)巍?/p>

現(xiàn)代詩(shī)歌考查，往往側(cè)重于詩(shī)歌的主題、意象、意境等方面。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往會(huì)采用肯定或否定的矛盾方法來(lái)干擾考生。因此，應(yīng)試時(shí)宜先找出矛盾之項(xiàng)，再緊扣題目和主旨，把握詩(shī)歌的形象特點(diǎn)辨出真?zhèn)巍＠鐚?duì)《再別康橋》中意象理解不正確的一項(xiàng)是：

A．“不是清泉，是天上虹；/揉碎在浮藻間，/沉淀著彩虹似的夢(mèng)。”虹與夢(mèng)，奇異的意象，寫(xiě)出了潭水的靜美，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)拜倫的仰慕與追懷。這里融情入景，營(yíng)造出難以言傳的優(yōu)美意境。

B．第③節(jié)緊承上節(jié)詩(shī)意，對(duì)“夢(mèng)”加以引申，向詩(shī)意縱深處開(kāi)掘。這里的“夢(mèng)”，是對(duì)過(guò)去留學(xué)生活的真實(shí)寫(xiě)照，暗含了對(duì)逝去的康橋生活的無(wú)限留戀之情。

C．第④節(jié)詩(shī)，詩(shī)人的思路急轉(zhuǎn)，把讀者從夢(mèng)境拉回到現(xiàn)實(shí)，別情縷縷，離緒重重，現(xiàn)在哪有心思歌唱呢？詩(shī)情達(dá)到。但這個(gè)卻以情緒的低落和基調(diào)的抑郁作為標(biāo)志。惟其如此，才表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母校的離情。

D．從以上幾節(jié)詩(shī)可以看出，詩(shī)人表達(dá)的是一種無(wú)限的傷感，雖然詩(shī)歌談不上什么現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或時(shí)代精神，但各個(gè)時(shí)期的讀者對(duì)它都有強(qiáng)烈的共鳴，認(rèn)為它給人帶來(lái)了巨大的審美享受。

通過(guò)分析，我們找出了矛盾之項(xiàng)，得知D答案“無(wú)限的傷感”和原詩(shī)旨趣是不協(xié)和的，應(yīng)為“表達(dá)的是一種微波輕煙似的淡淡的離情別緒”。

教無(wú)定法，學(xué)無(wú)定法。詩(shī)歌鑒賞解題固然有一定的方法和技巧可循，但歸根到底還要依靠多誦讀，多賞鑒、多練習(xí)方可提升對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的感覺(jué)。離開(kāi)了閱讀，一味的追求方法和技巧那便是舍本求末了。

篇3

意境在中國(guó)古典美學(xué)體系中占有重要地位，意境，首先在于一個(gè)“意”，表達(dá)的是作者本人的思想情感，外化在每個(gè)字、每個(gè)詞之中，而又內(nèi)化在整篇文章的內(nèi)容中。《周易?系辭》中提出，“然則圣人之象，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……”，這里最早提出了“意”和“象”的關(guān)系問(wèn)題。這樣的“意”的提出和孕育，實(shí)際上已把意的最本質(zhì)的內(nèi)涵指出來(lái)。劉勰在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[1]，進(jìn)一步指出意與象的關(guān)系，把藝術(shù)審美理論推向了另一個(gè)新的高度。劉勰為意境理論的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

在唐代，中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展到頂峰，文化更為自覺(jué)，中國(guó)成為世界的中心。此時(shí)，詩(shī)歌成為中國(guó)文化的顯著標(biāo)志。在繁盛的中唐，詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到了前所未有的藝術(shù)成就。那么，該如何分析詩(shī)歌？如何分析詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)品格？這使得一大批文人開(kāi)始把目光的焦點(diǎn)定格在詩(shī)歌的分析和研究上，提出了“境”這個(gè)新的美學(xué)范疇。“境”作為美學(xué)范疇的提出，標(biāo)志著意境理論的誕生。

在王昌齡的《詩(shī)格》中，他提出“處身于境，視境于心。瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得”等關(guān)于“境”的美學(xué)意義。王昌齡在《詩(shī)格》中，提出“詩(shī)有三格”，對(duì)意境的產(chǎn)生進(jìn)行了分析，指出在“深思”、“感思”和“取思”中促使主觀情感與審美個(gè)體的契合，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。之后皎然在王昌齡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了意境理論。在他的《詩(shī)式》里對(duì)意境理論作了很多的探索，為詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞提供了具有普遍意義的創(chuàng)作原則。其中，他在《詩(shī)式?辯體有十九字》中說(shuō)：“夫詩(shī)人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉體偏高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然，故各歸功于一字。”[2]可見(jiàn)皎然對(duì)“取境”的重視。

劉禹錫也在意境理論方面作了諸多探索。他在《董氏武陵集紀(jì)》中指出：詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。千里之謬，不容秋毫。非有的然之姿，可使戶曉，比俟知者，然后鼓行于時(shí)。[3]他明確指出“境”非“景”和“象”，而是一種認(rèn)知的情感空間。

此后，晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D對(duì)于詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格作了很多的探索。司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)，就是“韻味”說(shuō)。他在《與李生論詩(shī)書(shū)》一文中說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。”他提出詩(shī)歌應(yīng)有一種“味在咸酸之外”的“味道”。他的“韻味”說(shuō)本于南朝鐘嶸的“滋味”說(shuō)，并對(duì)他的“滋味”說(shuō)加以闡釋和深入，填補(bǔ)了其中的不足。“韻味”的具體所指：就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，他以一種“外”的審美角度將意境層次熟練的處理出來(lái)。后來(lái)葉燮、王士禎、梁?jiǎn)⒊矊?duì)意境理論進(jìn)行了補(bǔ)充與研究，但最有影響的還是王國(guó)維。王國(guó)維就意境的兩種類(lèi)型“有我之境”與“無(wú)我之境”展開(kāi)了深入的考察和論述。王國(guó)維對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的意境理論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，是現(xiàn)代美學(xué)意境的重大開(kāi)拓者。

二、《紅樓夢(mèng)》的整體性意境

眾所周知，紅樓夢(mèng)是一部意境小說(shuō)，意境在整部小說(shuō)中占據(jù)了核心地位。在表現(xiàn)意境的高超手法上，曹雪芹不可不稱之為大師。全書(shū)多處用到“夢(mèng)”字和“幻”字，使小說(shuō)整體籠罩在如夢(mèng)似幻的氛圍之中，這似乎也暗示了全文的結(jié)尾：煙柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)，紅顏拋淚雨，到頭來(lái)終究是一場(chǎng)夢(mèng)，隱隱地散發(fā)出悲涼地人生觀和深深地悲哀感。《紅樓夢(mèng)》營(yíng)造意境的藝術(shù)手法很多，本文將重點(diǎn)探究《紅樓夢(mèng)》意境的整體性特征。

曹雪芹自幼生活在繁華錦繡地秦淮之鄉(xiāng)，生活闊綽奢侈，享盡了人世間的富貴繁華。之后家道敗落，曹家從此一洗往日的高貴。生活變化的戲劇性，使得曹雪芹深刻領(lǐng)悟到了人生的意義，思想上也有了一個(gè)跨時(shí)空的飛躍。他以自身的文化韻味，精心雕琢《紅樓夢(mèng)》，因而《紅樓夢(mèng)》有了清芳淡雅地詩(shī)人氣質(zhì)和夢(mèng)幻高妙地藝術(shù)意境。不難發(fā)現(xiàn)，在《紅樓夢(mèng)》里我們可以窺見(jiàn)曹雪芹的種種遭遇，書(shū)中充滿了作者對(duì)自己個(gè)人悲劇性經(jīng)歷的描寫(xiě)，幾經(jīng)繁華，又終為泡影，由此可見(jiàn)，曹雪芹試圖營(yíng)造一個(gè)潛在地自我為中心意境，這個(gè)意境的結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。《紅樓夢(mèng)》又叫《石頭記》，說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)正好多出一塊頑石，棄之于荒山之上，后自通靈性，遇到一僧一侶得以化作寶玉，去那紅塵中享受幾年。這樣的開(kāi)篇既解釋了題目的來(lái)源，同時(shí)也解釋了小說(shuō)的神話起源。擴(kuò)大地看，可以看到曹雪芹對(duì)于事態(tài)荒涼的解釋――一切都是一場(chǎng)夢(mèng)。而夢(mèng)就成為了作品的中心意境。作者的這種構(gòu)思，正是他對(duì)人生虛幻地徹底領(lǐng)悟。這種宏大地神話空間敘述，包括了大量的日常生活敘述和人物描寫(xiě)，但又不顯得凌亂，一切都井井有條。就像是一幅畫(huà)，煙雨朦朧下遠(yuǎn)處有山，近處是水。

神話預(yù)示著一種理想，是一種精神內(nèi)涵的象征。神話賦予了每個(gè)情感個(gè)體以靈魂，一旦這些個(gè)體離開(kāi)了神話的結(jié)構(gòu)，那么整個(gè)人也將失去生命的光彩。頑石變成了寶玉，靈芝草是黛玉的前世，絳珠仙子為了報(bào)答恩情而愿用一輩子的淚水來(lái)償還，之后寶玉的夢(mèng)，警幻仙子的警世玉言等等，這些夢(mèng)結(jié)成了一個(gè)整體，作者從僅有地自我意識(shí)的個(gè)體出發(fā)，逐步的移向林黛玉與賈寶玉的之間的愛(ài)情關(guān)系上，以愛(ài)情的力量詮釋了小說(shuō)的整體性思維。

《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)也并不局限于某一章、某一節(jié)。《紅樓夢(mèng)》的意境，既有濃縮的整體感，又具有象物質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣的可分性。“全書(shū)構(gòu)成一意境。很多章節(jié)也自成意境。各章節(jié)中，或情節(jié)，或場(chǎng)面，或細(xì)節(jié)，也各自構(gòu)成獨(dú)立的意境。同時(shí)每一個(gè)局部的意境，都與整體有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，或者說(shuō)包含在整體意境之中。”[4]曹雪芹“批閱十載，增刪五次”，他以廣闊的視野探索人格的深層意義，因此《紅樓夢(mèng)》成為“封建末世的百科全書(shū)”，它濃縮了一個(gè)時(shí)代方方面面。對(duì)于這么長(zhǎng)的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，如果要表現(xiàn)出整體的意境是很難的，而曹雪芹卻真的做到了。整部紅樓夢(mèng)就像在大觀園演出一樣，一人一物、亭臺(tái)樓榭都安排的妥妥當(dāng)當(dāng)，而這些獨(dú)立的意境也是《紅樓夢(mèng)》不可缺少的。

參考文獻(xiàn)

[1]陳良運(yùn).古代文論名篇選讀[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

篇4

一、從小說(shuō)中的詩(shī)詞來(lái)分析其自戀情結(jié)

《詩(shī)?大序》云：“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)歌，情動(dòng)于中而行于言。”陸機(jī)在《文賦》中也說(shuō)“詩(shī)緣情而綺糜”。在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)中，曹雪芹向我們展示了大觀園里各人物的詩(shī)情才藝，因此，詩(shī)歌也就是我們探索人物命運(yùn)及性格的重要線索。而作為大觀園里被公認(rèn)為最靈秀、最聰慧、最有才情的女一號(hào) 林黛玉，她的這些特點(diǎn)，一表現(xiàn)于情，一表現(xiàn)于詩(shī)。故而，詩(shī)歌對(duì)展示林黛玉的性格具有重要的作用，而黛玉的自戀情結(jié)也突出地表現(xiàn)在她的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

黛玉所創(chuàng)作的詩(shī)歌中大家最耳熟能詳?shù)谋闶恰对峄ㄒ鳌罚@首詩(shī)歌也是最能體現(xiàn)黛玉自戀情結(jié)的。《葬花吟》因而也被稱為是一首自戀之歌，它凄婉的唱出了黛玉的自尊自愛(ài)、自憐自強(qiáng)的癡情。《葬花吟》是在《紅樓夢(mèng)》第二十七回，黛玉初人大觀園時(shí)所作。詩(shī)中有“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？”如此兩句發(fā)問(wèn)。面對(duì)著滿眼的落紅，黛玉不禁從肺腑中發(fā)出一聲嘆息或是一句發(fā)問(wèn)“紅消香斷有誰(shuí)憐”。此處正是黛玉以花自比，黛玉生在花朝，即農(nóng)歷二月十二日，與百花同生日。她可不是那一朵最嬌美可愛(ài)的花嗎？她是花的精英，花的香魂。在這首詩(shī)中黛玉詠花、憐花、戀花。細(xì)細(xì)品味這首詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有一對(duì)心心相印的戀人，一個(gè)是花，即“爾”；一個(gè)是葬花人，即“儂”，也就是黛玉自己。“爾今死去儂收葬”，爾就是你，儂就是我。憐誰(shuí)？誰(shuí)憐？不就不言而U俞了嗎？花和葬花人互相憐惜。其實(shí)，這明媚鮮艷的花，正是喻指黛玉；這“憐春鬧春”的葬花人不是黛玉又是誰(shuí)呢？故而，依戀著花，花也戀著儂。正如明代才女馮小青的詩(shī)所言：“卿須憐我我憐卿”，此實(shí)乃是黛玉自戀而已。只不過(guò)黛玉的這種自戀不同于西方神話納西斯單純的對(duì)自己美貌的自戀，黛玉的這種自戀是一種純情的自戀、人格的自戀。因而她表現(xiàn)出了鮮明的自我意識(shí)、獨(dú)特的自我追求和憂傷的“自戀情結(jié)”。

在《紅樓夢(mèng)》中，表現(xiàn)黛玉自戀的詩(shī)俯首皆拾。除了前面提到的《葬花吟》還有第三十八回其所作的三首奪魁詩(shī)，即《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》《詠菊》。僅是“孤高傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲？”“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。”這樣的詩(shī)句便是黛玉自傲心性的反映，她自比不落俗塵的陶淵明，覺(jué)得自己在人格上就好比陶淵明一樣與世無(wú)爭(zhēng)。由此可看出黛玉的孤高傲世，自我欣賞，自我憐惜等自戀情結(jié)。

榮格曾說(shuō)：“作為藝術(shù)家無(wú)一例外地都是自戀傾向者。”詩(shī)人也是藝術(shù)家，林黛玉是一位具有詩(shī)人氣質(zhì)的女子，她在其詩(shī)歌創(chuàng)作中J聽(tīng)表象出的種種傾向也都剛好說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、從小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)分析其自戀l青結(jié)

什么是細(xì)節(jié)描寫(xiě)呢？所謂細(xì)節(jié)描寫(xiě)是指作品中對(duì)人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理、外貌以及自然景觀、場(chǎng)面氛圍等細(xì)小環(huán)節(jié)的描寫(xiě)。成功的細(xì)節(jié)描寫(xiě)具有刻畫(huà)人物的性格特點(diǎn)、展示人物的內(nèi)心活動(dòng)、完成人物的形象塑造等特征。《紅樓夢(mèng)》是一部不朽的文學(xué)巨著，里面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)更是舉不勝數(shù)，下面我們就從幾個(gè)小細(xì)節(jié)著手分析一下黛玉的自戀情結(jié)。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了大段大段的文字來(lái)描寫(xiě)黛玉的美貌，其中最典型的便是在第三回黛玉進(jìn)賈府時(shí)，從寶玉及賈府其他人眼里觀看到的黛玉是何其美麗動(dòng)人，簡(jiǎn)直是仙女下凡。盡管賈府里其他姐妹也都才貌不凡，但是與黛玉相比還是很遜色。所以，黛玉對(duì)自己的美貌也是相當(dāng)自信的，這在第三十四回中就有描寫(xiě)，話說(shuō)寶玉挨打后擔(dān)心黛玉牽掛，差晴雯給黛玉送了兩塊舊帕子，黛玉知會(huì)其意后向帕子上題完詩(shī)后，書(shū)中是這樣描寫(xiě)的，“林黛玉…一走至鏡臺(tái)揭起錦袱一照，只見(jiàn)腮上通紅，自羨壓倒桃花……”此處描寫(xiě)?yīng)q如“春秋筆法”，僅僅“自羨”二字便把黛玉對(duì)自己面若桃花之美的欣賞以及其沉浸與自己的美貌的心理活動(dòng)展示地淋漓盡致。

篇5

一、詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境比較

（一）社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安

社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景會(huì)在很大程度上影響一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作，并在詩(shī)人的作品中有所反映。雖然處在不同的國(guó)家和時(shí)代，但李清照和迪金森的所處的時(shí)代環(huán)境有著驚人的相似，即都處在一個(gè)社會(huì)劇烈變動(dòng)、矛盾尖銳的時(shí)期，這些在她們的作品中有著不同程度的表現(xiàn)，她們的作品風(fēng)格都具有轉(zhuǎn)變性，分為不同的時(shí)期。

李清照生活在北宋內(nèi)憂外患時(shí)期，朝廷的權(quán)力爭(zhēng)奪日益激烈，她的父親受到排擠，使她自小的心靈上蒙上了一層陰影，但是她過(guò)的還算幸福。但后來(lái)北方北方金人入侵，講和派卑躬屈膝，不戰(zhàn)而敗。1127年靖康恥猶未雪，1129年丈夫又去世，她立刻從一個(gè)幸福女人變成了亡國(guó)之女、喪夫之?huà)D。從1129這一時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始，她的詩(shī)歌風(fēng)格開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從天真爛漫少女的歡快變成亡國(guó)遺孀的悲痛，詩(shī)歌風(fēng)格由清新歡快轉(zhuǎn)入成熟哀傷。可以說(shuō)李清照的前半生少年負(fù)才，沒(méi)遇到什么波折，后期的創(chuàng)作無(wú)論風(fēng)格還是內(nèi)容上都有了比較明顯的改變。后期李清照被迫“飄零遂與流人伍”，喪國(guó)之恥，淪落天涯之痛，讓她開(kāi)始了思考起國(guó)家命運(yùn)和生死榮辱的問(wèn)題，更深刻地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并含憤寫(xiě)道：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”這反映出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深關(guān)切與憂慮。郭預(yù)衡在《李清照詞的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值》一文認(rèn)為李清照“在北宋亡國(guó)之前對(duì)國(guó)訓(xùn)一民生并不關(guān)切”而在北宋亡國(guó)之后她的作品則“代表了當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下一個(gè)階層的情緒。”[2]

迪金森生活在美國(guó)資本主義發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種勢(shì)力相互傾軋，斗爭(zhēng)日益激烈.各種矛盾尖銳，終于導(dǎo)致南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。社會(huì)的工業(yè)化，使得社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓力劇烈膨脹。在這社會(huì)歷史背景下，迪金森和李清照一樣也開(kāi)始思考起人生來(lái)，但是二者同中有異的地方在于，迪金森年輕時(shí)候就開(kāi)始的隱居生活，導(dǎo)致她生活圈子狹小，她的詩(shī)歌不像李清照一樣明確反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，更沉醉專(zhuān)注于自我精神世界的思考。[3]

這一時(shí)期，在迪金森的作品《因?yàn)槲也荒芡２降却郎瘛分校?/p>

因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎?他殷勤停車(chē)接我/車(chē)廂里只有我們倆/還有“永生”同座/我們緩緩而行，他知道無(wú)需急促/我也拋開(kāi)勞作和閑暇，以回報(bào)他的禮貌/我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，恰逢課間休息/孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上/我們經(jīng)過(guò)注目凝視的稻谷的田地/我們經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)/也許該說(shuō)，是他經(jīng)過(guò)我們而去/露水使我顫抖而且發(fā)涼/因?yàn)槲业囊律眩皇潜〖?我的披肩，只是絹網(wǎng)/我們停在一幢屋前，這屋子/仿佛是隆起的地面/屋頂，勉強(qiáng)可見(jiàn)/屋檐，低于地面/從那時(shí)算起，已有幾個(gè)世紀(jì)/卻似乎短過(guò)那一天的光陰/那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒[4]

通過(guò)對(duì)生死和永恒問(wèn)題的探討思索，表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾，她懷疑宗教的真實(shí)性，不相信人死后會(huì)進(jìn)天堂并永遠(yuǎn)地生活在那里；另一方面，她相信人死只是脫離了現(xiàn)實(shí)這個(gè)苦難的環(huán)境而開(kāi)始另一段愉快的生活。經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)蕩巨變時(shí)期，二者詩(shī)歌都變得基調(diào)嚴(yán)肅而深沉。

（二）個(gè)人經(jīng)歷的影響

李清照出身官宦之家，李恪非之女，這樣優(yōu)渥的家庭背景，令她從小耳濡目染受到了文化熏陶，筆下的詩(shī)歌不同于平庸之輩。后來(lái)覓得如意郎君，與趙明誠(chéng)皆為秦晉之好，吟詩(shī)作對(duì)，研究金石，在愛(ài)情的滋潤(rùn)下，丈夫的支持中，她的詩(shī)歌創(chuàng)作自然有一個(gè)良好的氛圍，因而早期她寫(xiě)出很多優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。即使后期丈夫去世，對(duì)亡夫的思念也成為了她創(chuàng)作詩(shī)歌的動(dòng)力之一。

迪金森的祖父是阿默斯特州學(xué)院的創(chuàng)始人，父親是該鎮(zhèn)的首席律師，她的家族在當(dāng)?shù)匦∮忻麣猓诎⒛固馗浇囊凰訉W(xué)校讀過(guò)一年書(shū)。青年時(shí)代，阿默斯特學(xué)校的校長(zhǎng)納德?漢弗萊和她的父親律師事務(wù)所任職的青年律師本明杰?牛頓，對(duì)她的生活產(chǎn)生過(guò)重要影響。牛頓經(jīng)常指導(dǎo)她應(yīng)該讀些什么書(shū)和怎樣讀書(shū)，啟發(fā)她認(rèn)識(shí)和諧和完整的自然界蘊(yùn)含的美。他還經(jīng)常為她宣講加爾文派的宗教思想，使她接受了加爾文派的內(nèi)視思想以及關(guān)于天性美和世界冷酷的觀念。這些思想成了她生活的信條并后來(lái)形象地反映在她的全部詩(shī)作里。

除了這些以外，迪金森的詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)人經(jīng)歷和李清照一樣，都離不開(kāi)家人的寬容與理解。在迪金森在長(zhǎng)期的隱居生活中，一直與父親、兄妹保持著良好的關(guān)系，父親特別寵愛(ài)她，妹妹在生活上照顧她，替她找來(lái)了愛(ài)默生、梭羅、濟(jì)慈等人的著作。鄰居蘇珊給了迪金森許多鼓勵(lì)，女仆也對(duì)艾米莉非常好，傭人馬吉幫助她寄信和外界保持穩(wěn)定的聯(lián)系。這些都為迪金森詩(shī)歌創(chuàng)作提供了一個(gè)穩(wěn)定環(huán)境。[5]

在愛(ài)情經(jīng)歷中李清照較之迪金森更為幸運(yùn)一些，她年少時(shí)和趙明誠(chéng)結(jié)為伉儷，琴瑟和諧。而迪金森雖然終身未嫁，但從其詩(shī)歌中，我們可以看出與她曾與幾位男士有過(guò)朦朧的浪漫情愫。最權(quán)威的狄金森傳記作家理查德?斯維爾記錄下她一生中比較重要的愛(ài)情經(jīng)歷：一是與塞繆爾?鮑爾斯的沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)情；二是與比她年長(zhǎng)18歲的洛德法官的關(guān)系。這兩段愛(ài)戀雖然最后未果，但并不影響她對(duì)于愛(ài)情的憧憬和對(duì)愛(ài)情詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情。

雖然在迥異的人文時(shí)代背景下，但是真正的詩(shī)人是可以超越時(shí)空的，她們的詩(shī)心永遠(yuǎn)是相通的，在李清照和迪金森的愛(ài)情詩(shī)中存在很多的共同之處。如：迪金森筆下的初嘗愛(ài)情甜蜜的少女形象：“我碎步急走過(guò)堂屋――我默默跨出門(mén)洞――我張望整個(gè)宇宙，一無(wú)所有――只見(jiàn)他的面孔。”這種羞怯又青澀的愛(ài)情描述竟然和李清照的詩(shī)歌如出一轍，“見(jiàn)有人來(lái)， 襪鏟金釵溜， 和羞走。 倚門(mén)回首， 卻把青梅嗅。”[6]一樣是見(jiàn)到心上人的心跳和忐忑，有異曲同工之妙。

二、詩(shī)歌主體比較

（一）詩(shī)歌意象比較

在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，二者都很注重意象的選擇，但由于中西方文化的差異，二者選擇意象的類(lèi)型有著明顯區(qū)別。李清照一位官宦小姐，受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，雖然詩(shī)中也不乏慷慨豪邁的作品，如：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”大氣之情躍然紙上，但李清照詩(shī)歌還是以婉約為主，奉行中國(guó)詩(shī)歌一貫溫柔敦厚的特色。在她的詩(shī)歌中，多以花、草、鳥(niǎo)獸、日常用品為意象，或描摹或設(shè)喻。一首首清麗的詩(shī)詞在綠肥紅瘦的海棠里，在人比黃花瘦的哀傷里娓娓道來(lái)，說(shuō)不盡的哀思，道不盡的纏綿。這皆是由于在中國(guó)封建文化的背景下，閨房女子寫(xiě)詩(shī)不免婉轉(zhuǎn)，意象受到局限。

而迪金森的詩(shī)歌意象則相較李清照要更具有豐富性和跳躍性，她的意象可以從太陽(yáng)到梳子，從小伙到蒼蠅，千變?nèi)f化。如在《我聽(tīng)到蒼蠅的嗡嗡聲――當(dāng)我死的時(shí)候》里，她嫻熟地同時(shí)運(yùn)用明喻和暗喻，把死亡時(shí)的寧?kù)o比作暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的寂靜，把眼睛比作是已經(jīng)擰干的濕衣服。這樣的描寫(xiě)生動(dòng)形象又出人意料，表達(dá)感情直接而充沛。在劉焱的《意象，詩(shī)海航行的風(fēng)帆一狄金森詩(shī)藝管窺》中，以狄金森的《井中蘊(yùn)藏了什么樣的秘密》為例，探討了她運(yùn)用意象創(chuàng)作的特點(diǎn)，即把分散的意象，揉合成環(huán)環(huán)緊扣的意象鏈；把靜比的意象，激活成奔走的意象流，把單一的意象匯聚成多姿多彩的意象群。[7]

（二）詩(shī)歌體裁比較

李清照詩(shī)歌創(chuàng)作的體裁與其生活密切相關(guān)，在靖康之恥為時(shí)間分界線，在此之前她婚姻美滿、生活穩(wěn)定，因而詩(shī)歌體裁多為愛(ài)情詩(shī)、游記詩(shī)；在此之后，在國(guó)破家亡，身世飄零的處境下，她的詩(shī)歌體裁多呈現(xiàn)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌和詠史詩(shī)。對(duì)此，在周秀怡在《李清照詩(shī)與詞風(fēng)格同異辨》指出：李清照受“傳統(tǒng)的文化教育”的影響，嚴(yán)格遵循“詩(shī)莊詞媚”、“詞言倩”、“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，因此她的愛(ài)國(guó)詩(shī)直接抒發(fā)了恨敵愛(ài)國(guó)的強(qiáng)烈感情，表現(xiàn)出豪放宏肆的藝術(shù)風(fēng)格。[8]

迪金森，則在愛(ài)情無(wú)果的壓抑情感中創(chuàng)作出了大量愛(ài)情體裁詩(shī)歌。本杰明對(duì)她認(rèn)識(shí)自然的引導(dǎo)，讓她在心中種下熱愛(ài)自然的種子，因而在她細(xì)膩的觀察下，自然詩(shī)在她筆下應(yīng)運(yùn)而生。青年時(shí)期植根記憶的加爾文宗教熏陶，加上長(zhǎng)期足不出戶的思考，讓她對(duì)宗教和死亡有比其他人更深刻的認(rèn)識(shí)，從而使她的詩(shī)歌呈現(xiàn)出李清照所沒(méi)有的體裁：宗教詩(shī)和死亡詩(shī)。

三、詩(shī)歌藝術(shù)形式比較

（一）詩(shī)歌簡(jiǎn)潔洗練

李清照的詩(shī)歌因其簡(jiǎn)煉的特色，朗朗上口，富有音樂(lè)感，《如夢(mèng)令》中“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”[9]這句詩(shī)之所以流傳甚廣，因?yàn)閮H用了八個(gè)字，就言簡(jiǎn)義豐地就描摹出了在一大片肥碩碧綠葉子間綻放出一朵瘦弱鮮艷的海棠花的場(chǎng)景，逼真形象。

狄金森詩(shī)歌往往寄豐富于簡(jiǎn)單之中，寓深邃于清澈之里。迪金森詩(shī)的詩(shī)歌篇幅短小，多數(shù)只有兩至五節(jié)，經(jīng)常破格，常押所謂“半韻”（half rhyme）；放棄傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)，多用破折號(hào)，名詞多用大寫(xiě)（但這個(gè)習(xí)慣在當(dāng)時(shí)很平常）；常省略句子成分，甚至連動(dòng)詞也省掉；句法多倒裝，有學(xué)者指這是受拉丁文詞序的影響。狄金森詩(shī)中的意象、省略、凝煉、破折號(hào)以及不規(guī)則的書(shū)寫(xiě)、句法、韻律使其詩(shī)歌自成一體，獨(dú)放異彩，在美國(guó)詩(shī)壇幻化出一道亮麗的風(fēng)景線。她表達(dá)上的隱晦含蓄、詩(shī)歌主題在語(yǔ)言和指稱等方而的不斷變化，以及她詩(shī)歌標(biāo)題的省略等等，形成了她詩(shī)歌的復(fù)義性、多樣性和神秘性，使讀者和研究者回味無(wú)窮。[10]

（二）語(yǔ)言質(zhì)樸清新

李清照在她生活的時(shí)代，盡管歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的新詩(shī)新運(yùn)動(dòng)已產(chǎn)生了一些影響，但以“花間派”為主的文人騷客們寫(xiě)詩(shī)賦文總是注重辭藻雕飾。她則大膽而勇敢地運(yùn)用平白的語(yǔ)言創(chuàng)作了許多不朽的詩(shī)篇，獲得了“用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思”的殊榮。如《如夢(mèng)令》：

“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。”[11]它用語(yǔ)淺顯，清新流暢，入木三分地揭示出主人孤獨(dú)、寂寞煩躁的心情。

十九世紀(jì)西方浪漫主義充滿了雕飾鉛華之風(fēng)，而狄金森卻用樸實(shí)的語(yǔ)言構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的“詩(shī)歌世界”。她說(shuō)，“我的詩(shī)是樸素的語(yǔ)言”，“簡(jiǎn)單的話語(yǔ)”。日常口語(yǔ)、俗語(yǔ)，稍加錘煉，都被狄金森融入詩(shī)行，毫無(wú)刀痕斧跡。如詩(shī)歌：

I’m Nobody，who are you：

I’m nobody， who are you？

Are you Nobody too？

Then， there is a pair of us. [12]

（三）多用設(shè)喻和描述

在仔細(xì)參考了兩位詩(shī)人詩(shī)歌中的意象中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩者都地運(yùn)用了比喻意象和描述意象。比喻意象（Metaphorical Image）指作家通過(guò)可感可觸的物體來(lái)表達(dá)抽象的概念。如：李清照《武陵春》中的詩(shī)句：風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁。[13]詩(shī)人把“愁”比做實(shí)物，“載不動(dòng)、許多愁”，奇妙新穎。在看狄金森在詩(shī)中用“駛向永恒之路的馬車(chē)”來(lái)表達(dá)她對(duì)死亡的泰然；用“成天對(duì)著泥沼鼓噪的青蛙”來(lái)諷喻那些追名逐利的人。這些意象提升了她詩(shī)歌的意境，讀來(lái)使人耳目一新，過(guò)目難忘。她選用的事物往往為人們所熟悉的對(duì)象，通過(guò)詩(shī)人的參悟、表述，使這些蕓蕓物得不同尋常，折射出深邃的哲理。

（四）富于童趣畫(huà)面感

李清照和艾米莉?迪金森的詩(shī)歌都善用描寫(xiě)對(duì)大自然的熱愛(ài)，情真意切。如：在自然的描寫(xiě)上，兩人的詩(shī)歌都有一種清新歡快的風(fēng)格，有異曲同工之妙。李清照在《如夢(mèng)令》中描寫(xiě)“爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”這是一首絕妙的大自然贊歌，其中作者卓爾不群的情趣和天真開(kāi)朗的個(gè)性可見(jiàn)一斑。二者皆是用簡(jiǎn)單事物，寥寥數(shù)筆，就勾勒出一幅快樂(lè)的場(chǎng)面。相比較而言，迪金森在《籬笆那邊》中，寫(xiě)到：“籬笆那邊/有草莓一棵/我知道，如果我愿/我可以爬過(guò)/草莓，真甜。”[14]這首詩(shī)以草莓來(lái)比喻美好事物，筆觸是一個(gè)孩童天真活潑的視角，充滿童趣，令人忍俊不禁。[15]

四、小結(jié)

李清照與迪金森都是文壇偉大的女詩(shī)人，盡管生活的時(shí)代和所處國(guó)家社會(huì)背景差異很大，但是她們相似的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格令我們稱奇，她們真摯美麗的情感、清新洗練的語(yǔ)言及精湛獨(dú)到的詩(shī)藝令我們贊嘆。這個(gè)論題只是一個(gè)開(kāi)始，關(guān)于這兩位詩(shī)人的異同之處仍有許許多多值得我們探討研究的地方，對(duì)她們進(jìn)行深入比較研究，是十分有意義且永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李嘉娜.迪金森與冰心比較論[J].福建論壇（文史哲版），1999年第4期

[2][8]張強(qiáng).近20年李清照研究述評(píng)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2004-09-20

[3]懿絲.艾米莉?迪金森初探[J].上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1985年第2期

[4][12][14]岳鳳梅.詩(shī)意地棲居――艾米莉?迪金森詩(shī)歌研究[M]，浙江工商大學(xué)出版社，2013-09-01

[5]周建新.艾米莉?迪金森獨(dú)特的生活[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期

[6][9][13]（宋）李清照.李清照詞集[M]，上海古籍出版社，2007-07-01

篇6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)17-0284-02

詩(shī)歌,就像歌曲一樣是從內(nèi)心流自然流露出來(lái)的一種心理情感。“詩(shī)是心靈、情感和思想的高度結(jié)晶,它凝練、集中又富有音樂(lè)性”,而在《毛詩(shī)序》里有一段這樣的敘述:“在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之”,還有類(lèi)似的“詩(shī)言志”、“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的說(shuō)法,由此可見(jiàn),詩(shī)歌在抒情方面有一種“與生俱來(lái)”的優(yōu)勢(shì)。在抒情方面,詩(shī)歌除了感慨個(gè)人遭遇和家國(guó)之感以及酬唱贈(zèng)答,更多的還是表達(dá)了一種愛(ài)戀,中國(guó)詩(shī)歌是這樣,西方的也不例外。

中國(guó)和西方,由于社會(huì)環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異,因而在詩(shī)歌方面也存在不少的差異。本文主要是從詩(shī)歌的內(nèi)容上、表達(dá)方式上、詩(shī)歌訴求上等方面將中國(guó)詩(shī)歌和英國(guó)詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比,從而進(jìn)一步了解并欣賞不同風(fēng)格形式的詩(shī)歌。

1 詩(shī)歌內(nèi)容上:慕與怨

中西詩(shī)歌的表達(dá)內(nèi)容上有不同的側(cè)重點(diǎn),西方愛(ài)情詩(shī)多以追慕愛(ài)人、贊美愛(ài)情為主要內(nèi)容,而中國(guó)愛(ài)情詩(shī)更加出彩和使人印象深刻的是那些表達(dá)戀人之間的相思別恨和悲歡離合的名篇。

《圣經(jīng)?舊約》中的雅歌,在西方被稱是最早的愛(ài)情之歌,希伯來(lái)原名是最美之歌,英文中稱《歌中之歌》,有的則稱其為“春日之歌”,贊美它是一個(gè)醇美的夢(mèng),“愿你吸引我,我們就快跑跟隨你。……我們要稱贊你的愛(ài)情,勝似稱贊美酒。他們愛(ài)你是理所當(dāng)然的”、“耶路撒冷的眾女子啊,我雖然黑,卻是秀美”……,《雅歌》通過(guò)一種意象的疊加構(gòu)筑了一個(gè)愛(ài)意滿滿的詩(shī)歌理想世界,一個(gè)浪漫的意境,詩(shī)句中都比較露骨的透露出對(duì)于愛(ài)情的渴求。此外,后來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)中大部分也都是直白的表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的追求與贊美,如《Shall I compare thee to a Summers day》,還有雪萊、彭斯等人的作品都是描寫(xiě)“慕”的佳作。他們的共同點(diǎn)都是細(xì)致地描摹所戀之人的笑貌身姿,對(duì)她們由衷的贊美,往往采用寫(xiě)實(shí)的手法。而中國(guó)詩(shī)歌常用寫(xiě)意的手法,寓情于景,情景交融,向外界傾訴自己心中的所思所想。

《詩(shī)經(jīng)》中的首篇《關(guān)雎》是表達(dá)的是“君子”對(duì)于“窈窕淑女”的愛(ài)慕與追求,而《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材,正因?yàn)樗磉_(dá)的是一種合乎儒家道德典范的行為,相對(duì)于西方的詩(shī)歌,這種“慕”是“小巫見(jiàn)大巫”了。唐代張籍的《節(jié)婦吟》:“君知妾有夫,贈(zèng)妾雙明珠。……知君用心如日月,事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)。”在文字層面上,它描寫(xiě)了一位忠于丈夫的妻子,經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)后終于拒絕了一位多情男子的追求,守住了婦道;而在喻義的層面上,它實(shí)則表達(dá)的是作者對(duì)自己仕途的一種怨,一種懷才不遇的愁緒。

另一方面,中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)于真正愛(ài)情的怨主要是表現(xiàn)在離別詩(shī)、閨怨詩(shī)和悼亡詩(shī)這些類(lèi)別的詩(shī)歌中。離別詩(shī)如古詩(shī)十九首中的《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩”,白居易的《琵琶行》“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”,閨怨詩(shī)如金昌緒的《春怨》“啼時(shí)驚妾夢(mèng),不得到遼西。”,王昌齡的“忽見(jiàn)陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”;悼亡詩(shī)如晚唐元稹的“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”寫(xiě)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝,蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》寫(xiě)的哀婉動(dòng)人,納蘭性德的《蝶戀花?辛苦最憐天上月》意境凄清。這些詩(shī)歌沒(méi)有像西方愛(ài)情詩(shī)那樣明快、熱烈,也沒(méi)有對(duì)女性的直接描寫(xiě),更多用的是一種心理描寫(xiě)或者比興的手法。在其他方面,西方愛(ài)情詩(shī)大多是以男性的視角對(duì)女性的贊美以及追求,而中國(guó)則大多數(shù)是男性以女性的口吻來(lái)抒發(fā)心中的憤懣。

中西方詩(shī)歌就其內(nèi)容整體而言,西方愛(ài)情詩(shī)中充滿的是輕快活潑的愛(ài)情氣息,無(wú)論這種愛(ài)情存在與否;而中國(guó)愛(ài)情詩(shī)中怨的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于積極明快的成分。

2 表達(dá)方式上:直接簡(jiǎn)明和含蓄委婉

彭斯的《a red,red rose》:“o my luve's like a red,red rose that's newly spring in June:o my luve's like the melodie……”詩(shī)中對(duì)與愛(ài)人和愛(ài)情的追求與贊美可謂是直白露骨,愛(ài)情在他們看來(lái)是生活中一個(gè)重要的部分,我個(gè)人看來(lái),這在某種程度上也解釋西方人骨子里一定程度上的浪漫情調(diào)。再如莎士比亞的《Shall I compare thee to a Summers day》:Shall I compare thee to a Summer's day? Thou are more lovely and more temperate……幾百年來(lái),這首詩(shī)一直以不同的語(yǔ)言記錄著詩(shī)人心目中的那位美麗的女子,對(duì)于愛(ài)情的袒露,詩(shī)人沒(méi)有任何含糊的言語(yǔ),給人一目明了感覺(jué)。

由于中國(guó)自古以來(lái)的儒家傳統(tǒng)觀念,男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們,也使他們的愛(ài)情受到道義責(zé)任的約束,因此男女在表達(dá)愛(ài)情顯得含蓄委婉,盡管有《上邪》:“我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”寫(xiě)的大膽而熱烈,但這也是始終以一個(gè)女子的口吻來(lái)寫(xiě),因此即使再大方也顯得小家子氣了。而且,在中國(guó)古代詩(shī)歌中,也有很多的詩(shī)歌表面上是像《棄婦吟》那樣寫(xiě)愛(ài)情,實(shí)則是抒發(fā)個(gè)人境遇,這主題就顯得更加隱晦了,而這在西方詩(shī)歌很少見(jiàn)。正如錢(qián)鐘書(shū)評(píng)說(shuō)中國(guó)古詩(shī):“和西洋詩(shī)相形之下,中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得感情不奔放,說(shuō)話不嘮叨,嗓門(mén)不提得那么高,力氣不使得那么狠,顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的,和西洋式相形之下,仍是古典的;在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的,比起西洋詩(shī),仍然不失為含蓄的。……聽(tīng)?wèi)T大聲高唱的他們只覺(jué)得低言軟語(yǔ)。”這里用來(lái)體現(xiàn)中西愛(ài)情詩(shī)的差異恰到好處。

總體而言,在表達(dá)方式上,西方詩(shī)歌以直取勝,中方詩(shī)歌以委婉取勝;西方詩(shī)歌以深刻取勝,中方詩(shī)歌以微妙取勝。

3 詩(shī)歌價(jià)值訴求上:愛(ài)情價(jià)更高與君子好逑

裴多菲的“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高”一直以來(lái)被奉為經(jīng)典廣為流傳,而這也在一定上表現(xiàn)出了西方在愛(ài)情方面的價(jià)值觀,愛(ài)情就是一切,而中國(guó)更加講究的看一個(gè)女子符不符合道德上的要求,更多的是持一種“君子好逑”的眼光來(lái)看待異性的,正如朱光潛先生說(shuō)的:“西方人重視戀愛(ài),有‘戀愛(ài)至上’的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。”

雖然中國(guó)歷史上對(duì)愛(ài)情忠貞的也不在少數(shù),例如關(guān)于“曇花一現(xiàn)只為韋陀”的典故,關(guān)于吳越王錢(qián)對(duì)于戴妃的“陌上花開(kāi),可緩緩歸矣”的那份感人至深的情誼,羨煞旁人,但這種愛(ài)情似乎是因?yàn)樘狈α嘶蛘咴谥袊?guó)歷史上只有少數(shù)這樣的例子才會(huì)讓人覺(jué)得彌足珍貴,從而體現(xiàn)出中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌上的價(jià)值訴求。中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌的主題始終圍繞的是國(guó)家民生或個(gè)人際遇的問(wèn)題,對(duì)個(gè)兒女情長(zhǎng)的話語(yǔ)也只是或遭亂世或懷才不遇是來(lái)寄托個(gè)人興遇的。西方人是在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生,而中國(guó)人只是把愛(ài)情看成閑暇時(shí)間里的一種消遣。

但丁的《神曲》中,抒發(fā)了自己對(duì)貝婭特麗絲的愛(ài)戀,他將貝婭特麗絲描述為天使,她集美麗、智慧和高尚的品德于一身:“看來(lái)你是一個(gè)神祈從天上來(lái)到大地,來(lái)顯示神奇。叫看到的人顯得那么適意,令人感到一種甜蜜從眼睛到心里……”;歌德的《五月之歌》,激情澎湃的歌唱愛(ài)情:“哦,愛(ài)啊,愛(ài)啊,燦爛如今,你仿佛朝云,漂浮山頂……”贊美所戀之人高于一切,這更多的是表達(dá)是愛(ài)情給自己帶來(lái)的精神力量,無(wú)論這個(gè)愛(ài)情實(shí)現(xiàn)了與否,但只要它能使自己的人格得到提升或者靈魂得到升華,這一切已經(jīng)很然人滿足了。

就愛(ài)情的價(jià)值訴求而言,西方愛(ài)情詩(shī)歌追求的是一種眼前的快樂(lè),而中國(guó)的則強(qiáng)調(diào)是一種更加理想和完美的境界。

總而言之,無(wú)論中外愛(ài)情詩(shī)中,都洋溢著一種淡淡的溫情,即使是中國(guó)古代詩(shī)歌中閨怨詩(shī)或者棄婦詩(shī),訴說(shuō)得酣暢淋漓,其中都洋溢著生命的氣息,它們的清麗柔婉,自然流動(dòng)的抒情魅力將永遠(yuǎn)吸引著人們?nèi)テ纷x,去欣賞。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱光潛.試論[M].合肥:安徽教育出版社,1997:25-64.

[3]錢(qián)鐘書(shū).七級(jí)集[M].上海:上海古籍出版社,1994:16.

篇7

中華文明寶庫(kù)中的瑰寶

筆者：在前不久播出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季中，《敕勒歌》《長(zhǎng)相思?山一程》等由少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌被納入考題，藏族青年扎西才讓、蒙古族姑娘包雪芳等少數(shù)民族選手參與競(jìng)爭(zhēng)。我們驚喜于少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)詞被吟誦、少數(shù)民族選手的出現(xiàn)，但感覺(jué)數(shù)量還是太少了。您對(duì)此如何評(píng)價(jià)？

蒙曼：我也有同感。與少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中所占的分量相比，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的舞臺(tái)上，少數(shù)民族選手、納入考題的少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量的確有點(diǎn)少。

從古到今，少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，有很多至今仍廣為流傳。比如，人們熟悉的“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許。”這句優(yōu)美的詞出自元代文學(xué)家元好問(wèn)的《摸魚(yú)兒?雁丘詞》。元好問(wèn)是什么人呢？他是拓跋鮮卑的后裔。又如，在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，藏族選手扎西才讓朗誦了《敕勒歌》，《敕勒歌》可以說(shuō)是在中國(guó)流傳最廣的少數(shù)民族詩(shī)歌，它是由鮮卑語(yǔ)翻譯而來(lái)的。再如，當(dāng)今非常流行的一句詞“人生若只如初見(jiàn)”，它出自清代文學(xué)家納蘭性德的《木蘭花令?擬古決絕詞》，納蘭性德是滿族正黃旗出身。還有倉(cāng)央嘉措，許多年輕人都能背出一兩句倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，雖然其中不乏偽作，但倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌對(duì)年輕一代的影響力是真實(shí)存在的。在北京、拉薩、成都、昆明等地，都有瑪吉阿米餐廳。瑪吉阿米是誰(shuí)？她是倉(cāng)央嘉措在詩(shī)歌中贊美的對(duì)象。在拉薩，來(lái)自世界各地的游客都慕名前往瑪吉阿米餐廳，可以說(shuō)瑪吉阿米餐廳成為了一種現(xiàn)象級(jí)的餐廳。

由此可見(jiàn)，少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌并非不為人所知，而是在歲月的長(zhǎng)河中，往往是日用而人不知罷了。少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，我們都受惠于它，但很多人卻沒(méi)有意識(shí)到，這是件令人遺憾的事。

筆者：少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌中占有怎樣的地位？

蒙曼：中華文明不僅是漢族創(chuàng)造的文明，也包括少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。在文化方面，各民族都有自己所擅長(zhǎng)的東西。比如，漢族有自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而詩(shī)歌則是少數(shù)民族最擅長(zhǎng)的文學(xué)形式之一。少數(shù)民族詩(shī)歌中的經(jīng)典《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》并稱“中國(guó)三大史詩(shī)”，它們既不是以一種獨(dú)特的哲學(xué)思想的形式存在，也不是以史書(shū)的形式存在，而是以詩(shī)歌的形式流傳。

《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這是人最本真的狀態(tài)。從本質(zhì)上講，少數(shù)民族文化還處于一種非常質(zhì)樸的階段，詩(shī)歌是少數(shù)民族表達(dá)自身感情的一種文學(xué)手段。少數(shù)民族詩(shī)歌是中華文明寶庫(kù)中的瑰寶，應(yīng)該引起人們的重視。

希望更多人為少數(shù)民族文化發(fā)聲

筆者：在今年的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上，出現(xiàn)了納蘭性德的作品《長(zhǎng)相思?山一程》。您在點(diǎn)評(píng)時(shí)談到，這首詩(shī)反映出各民族對(duì)中華民族及中華文化的認(rèn)同。從這些古詩(shī)詞中，我們是不是可以看到各民族交往交流交融貫穿古今？

蒙曼：納蘭性德被稱為“清代第一詞人”，《長(zhǎng)相思?山一程》是首次出現(xiàn)在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的納蘭性德的作品。“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。”這首詩(shī)反映了詩(shī)人出關(guān)后對(duì)京城深深的思念。

滿族人的“故園”在哪里？在關(guān)外。可是清朝建立之后，越來(lái)越多的滿族人把京華視為自己的“故園”，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，這是最深刻的民族交融。

歷史上，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族在與漢族等民族的交往交流交融中，慢慢地把中原當(dāng)作自己的“故園”，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同中華文化，這是中國(guó)歷史上最美的畫(huà)面。

在錄制《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》時(shí)，為了節(jié)省時(shí)間，對(duì)于別的老師點(diǎn)評(píng)過(guò)的詩(shī)詞我一般就不多說(shuō)了。可是只要是涉及少數(shù)民族的，我一定會(huì)多說(shuō)幾句。我覺(jué)得，不是少數(shù)民族文化資源少，而是我們沒(méi)用好，應(yīng)當(dāng)有更多的人利用更多的機(jī)會(huì)為少數(shù)民族文化發(fā)聲。

筆者：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第一季選取的詩(shī)詞主要是唐詩(shī)宋詞，第二季范圍有所擴(kuò)大。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，上至《詩(shī)經(jīng)》、下至詩(shī)詞，這其實(shí)覆蓋了中華民族形成的整個(gè)歷史時(shí)期。

蒙曼：唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古代文學(xué)的巔峰。這種巔峰是從何而來(lái)的呢？是由南北朝文化交融而來(lái)的。南朝景色是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，北朝風(fēng)光則是“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，在這些土地上成長(zhǎng)起來(lái)的文化也是不一樣的。比如，同樣是講愛(ài)情，北朝樂(lè)府《折楊柳枝歌》云：“門(mén)前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。”南朝樂(lè)府《子夜四時(shí)歌》則云：“自從別歡后，嘆音不絕響。黃檗向春生，苦心隨日長(zhǎng)。”

北朝犯質(zhì)樸奔放的感情，結(jié)合南方樂(lè)府的格律形式與規(guī)范，才有了登上文學(xué)巔峰的唐詩(shī)。可以說(shuō)，唐詩(shī)有大境界是受北朝的影響，唐詩(shī)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤墒鞘苣铣挠绊懀敲褡逦幕蝗诘慕Y(jié)晶。

少數(shù)民族史詩(shī)體量大、翻譯難

筆者：剛才您談到，中國(guó)許多民族都有詩(shī)歌傳統(tǒng)，《格薩爾》《瑪納斯》已經(jīng)入選了世界級(jí)“非遺”名錄。這些史詩(shī)都有漢語(yǔ)版本出版，可惜的是，它們?cè)跐h語(yǔ)世界都沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。您認(rèn)為這一問(wèn)題的成因是什么？

蒙曼：體量大、翻譯難，是少數(shù)民族史詩(shī)在漢語(yǔ)世界難以流傳的主要原因。

現(xiàn)在流傳的少數(shù)民族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，都是跟現(xiàn)代人的生活和感情比較貼合的。比如，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌短小精悍、直指人心，很容易流傳。相比較而言，漢族詩(shī)人的作品情感表達(dá)委婉、含蓄，少數(shù)民族詩(shī)人的作品情感表達(dá)則顯得質(zhì)樸、真誠(chéng)、外放。這種外放的表達(dá)，與現(xiàn)代人的情感更為契合，與現(xiàn)代生活銜接的余地更大。

如果想讓《格薩爾》也在全國(guó)流行起來(lái)，就有一定的難度了。被譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”的《格薩爾》，有120多部、100多萬(wàn)行、2000多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。讓大眾一下子消化吸收一部2000多萬(wàn)字的史詩(shī)，不太現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)到李白的詩(shī)，大多數(shù)人想到的可能是《靜夜思》，而不是《蜀道難》。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”《靜夜思》短短20個(gè)字，朗朗上口。相比而言，《蜀道難》顯得太長(zhǎng)了，史詩(shī)也一樣。

筆者：對(duì)此，應(yīng)該從哪里尋找突破口呢？

蒙曼：可以嘗試從史詩(shī)中抽出一些篇章，把精華提煉出來(lái)，找到史詩(shī)和現(xiàn)代人精神相通的地方。就好比大家接觸唐詩(shī)都是從一兩首絕句開(kāi)始的，然后才看《唐詩(shī)三百首》《全唐詩(shī)》。

筆者：這會(huì)不會(huì)對(duì)這些史詩(shī)造成“斷章取義”？

蒙曼：我們不應(yīng)被“斷章取義”的顧慮所羈絆。人的興趣往往是從最初的觸動(dòng)開(kāi)始的，有了興趣才會(huì)有深層閱讀，這就是所謂的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

筆者：翻譯始終是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一大掣肘。您認(rèn)為怎樣才能逾越文學(xué)翻譯的鴻溝？

蒙曼：所有的文學(xué)作品中，詩(shī)歌是最難翻譯的。詩(shī)歌有特殊的音韻美、意象美，而音韻和意象往往是最難翻譯的東西。

1930年，于道泉編譯、趙元任用藏語(yǔ)記音述評(píng)的《第六代達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》出版，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界備受矚目。于道泉、趙元任是著名的語(yǔ)言學(xué)家，正是他們高品質(zhì)的翻譯，為倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌在現(xiàn)代流行奠定了基礎(chǔ)。

文學(xué)作品翻譯講究信、達(dá)、雅。現(xiàn)在的翻譯往往是職業(yè)翻譯，可以做到“信”，也許會(huì)“達(dá)”，但要做到“雅”就很難了，要想傳遞“詩(shī)心”那就更難了。少數(shù)民族詩(shī)歌需要詩(shī)人級(jí)別的翻譯，需要更多的、讀者能夠接受的、優(yōu)美的漢語(yǔ)文本。

筆者：一直以來(lái)，少數(shù)民族史詩(shī)都是由專(zhuān)門(mén)的優(yōu)秀藝人來(lái)演唱的，比如唱《格薩爾》的格薩爾藝人、唱《瑪納斯》的瑪納斯奇、唱《江格爾》的江格爾奇。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳唱史詩(shī)的很多條件都不具備了，史詩(shī)還能口口相傳嗎？

蒙曼：在古代，詩(shī)歌能夠流傳下來(lái)，音樂(lè)功不可沒(méi)。比如，《詩(shī)經(jīng)》最初是靠民間傳唱的方式流傳下來(lái)的；“旗亭畫(huà)壁”的故事，講的是唐朝詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙3人打賭，看誰(shuí)的詩(shī)在民間傳唱得最多；“關(guān)西大漢盡唱蘇學(xué)士”的故事，說(shuō)的是蘇軾讓一位幕僚拿他的詞和柳永的詞作比較，這位幕僚說(shuō)柳永的詞“只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保K軾的詞“須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)、宋詞、元曲很大程度上是通過(guò)民間傳唱的方式流傳下去的，少數(shù)民族詩(shī)歌的流傳也得益于這種形式。

今天，這種方式對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)。如果通過(guò)歌、舞、劇等形式來(lái)表達(dá)，讓詩(shī)歌傳唱開(kāi)、傳下去，豈不是件好事？

傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代

筆者：《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》著實(shí)讓有著上千年歷史的詩(shī)詞“火”了一把。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面呢？

蒙曼：因?yàn)樗柚藗髅降牧α俊Ｃ襟w找到了一種大眾接受、歡迎的形式，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體廣泛傳播，其影響力一下子就爆發(fā)了。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)必須擁抱現(xiàn)代，甚至要與未來(lái)銜接。其實(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)，是為了讓現(xiàn)代人生活得更好。

筆者：這種影響力的爆發(fā)與大眾的興趣點(diǎn)直接相關(guān)？

蒙曼：的確如此。現(xiàn)代人傳承的是自己覺(jué)得美好的東西。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為什么能打尤誦模渴紫紉蛭它是美的而不是說(shuō)教的，以柔性打動(dòng)觀眾。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》當(dāng)然包含了豐富的道德元素，但它并不是以道德說(shuō)教的面目出現(xiàn)的，這就避免了觀眾一聽(tīng)到“說(shuō)教”二字就退避三舍的局面出現(xiàn)。其次，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的互動(dòng)性。節(jié)目中出現(xiàn)的詩(shī)詞，有80%是高中以下文化程度的人都能掌握的，這就有效地調(diào)動(dòng)了觀眾的參與意愿。

貼合現(xiàn)代人的知識(shí)水準(zhǔn)、情感水準(zhǔn)，并且略高一籌，是一個(gè)好節(jié)目成功的秘訣。如果低于觀眾的知識(shí)水準(zhǔn)、情感水準(zhǔn)，會(huì)被觀眾看不起；如果無(wú)縫對(duì)接，那么觀眾倒不如攬鏡自照；如果略高一籌，那么觀眾踮起腳尖向上夠的過(guò)程，其實(shí)就是進(jìn)步的過(guò)程。

筆者：您認(rèn)為《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為少數(shù)民族文化的傳播、傳承和發(fā)展提供了哪些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)？

蒙曼：最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)新形式。過(guò)去，少數(shù)民族文化輸出形式是傳統(tǒng)而單一的，出什么產(chǎn)品就得接受什么產(chǎn)品。這樣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，少數(shù)民族文化的輸出也需要供給側(cè)改革。要用人們喜歡的方式推廣，并且得到有效的呼應(yīng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。

包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的文化自信

筆者：春節(jié)前，中央出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。意見(jiàn)要求，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。

少數(shù)民族文化是中華文化版圖中極其重要的組成部分，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，從而樹(shù)立文化自強(qiáng)、自立、自尊、自信的意識(shí)？

蒙曼：少數(shù)民族對(duì)于中國(guó)的重大貢獻(xiàn)在哪里？一是疆域貢獻(xiàn)，二是制度貢獻(xiàn)，三是文化貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族在歷史上，絕對(duì)不是邊緣的。沒(méi)有少數(shù)民族，中國(guó)歷史上的許多制度就建立和發(fā)展不起來(lái)。古代中原王朝的制度設(shè)計(jì)，幾乎都有一個(gè)前提，就是要面對(duì)北方的少數(shù)民族政權(quán)。少數(shù)民族不斷進(jìn)入中原地區(qū)，把自己的文化帶到中原。對(duì)此，中原也不斷磨合出新的制度、新的文化，于是才有了中國(guó)今天的樣子。

應(yīng)該說(shuō)，我們的文化自信，是包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的自信；制度自信，是包括歷史上少數(shù)民族政權(quán)制度在內(nèi)的自信。

目前，對(duì)于少數(shù)民族的貢獻(xiàn)，我們還沒(méi)有梳理清楚、沒(méi)有講清楚，這就需要民族工作者加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究，媒體加強(qiáng)宣傳。研究民族問(wèn)題的學(xué)者應(yīng)該充分參與公共話題的討論，因?yàn)樗械墓苍掝}都是與少數(shù)民族相關(guān)的。

筆者：現(xiàn)在一說(shuō)起少數(shù)民族文化，似乎就是唱歌跳舞。您認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵？

蒙曼：歌舞藝術(shù)是少數(shù)民族文化的強(qiáng)項(xiàng)，不能丟。現(xiàn)在的問(wèn)題是，少數(shù)民族歌舞過(guò)于形式化了，應(yīng)該在歌舞背后灌注更多深層次的、屬于文化精神的內(nèi)容。

篇8

我國(guó)傳統(tǒng)文化分類(lèi)繁多，其中茶文化可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀的奇葩。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的茶文化，包含了傳統(tǒng)道德、倫理觀念、哲學(xué)思想、建筑學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是博大精深、包羅萬(wàn)象。而漢語(yǔ)文學(xué)作為一種用語(yǔ)言文字來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的形象化藝術(shù)形式，其與茶文化一樣，也囊括了社會(huì)方方面面的內(nèi)容。我國(guó)茶文化自古以來(lái)就注重于文學(xué)的融合，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)詞歌賦、散文小說(shuō)等文學(xué)形式。因此在漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建的過(guò)程中，茶文化的作用不容忽視。本文從茶文化在漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建中的理論意義這個(gè)角度來(lái)試論一二。

1漢語(yǔ)文學(xué)概念構(gòu)建的意義及價(jià)值

漢語(yǔ)文學(xué)概念是以國(guó)家、民族文化、政治體制等為基本依據(jù)來(lái)界定的文學(xué)范疇，其本身帶有較為濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩。我國(guó)古典文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是“君權(quán)神授”、“忠君愛(ài)國(guó)”等，統(tǒng)治者試圖用儒家、佛家等平和積極的價(jià)值觀念融入到當(dāng)時(shí)的文學(xué)當(dāng)中，以此來(lái)讓社會(huì)政治更加穩(wěn)定和諧。這其中的典型代表為明代的《三言二拍》，書(shū)中通過(guò)一個(gè)個(gè)描寫(xiě)善惡有報(bào)的故事，來(lái)勸導(dǎo)和警示世人要行好事、做好人。之后，隨著封建社會(huì)的結(jié)束，人們的民智逐漸覺(jué)醒，因此近代文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩更多的是自由、平等、民主，如魯迅的《吶喊》，錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》等文學(xué)作品，無(wú)不體現(xiàn)著這一時(shí)代特征。而當(dāng)代文學(xué)，則更加富有時(shí)代色彩，與當(dāng)前這個(gè)蓬勃向上、迅猛發(fā)展的時(shí)代息息相關(guān)。但無(wú)論是古典文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，其本質(zhì)上都是用漢語(yǔ)來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等。而漢語(yǔ)本身作為一種象形文字，不會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化而發(fā)生特別劇烈的變動(dòng)，具有很好的延續(xù)性，因此漢語(yǔ)文學(xué)就天然地構(gòu)成了一個(gè)無(wú)法用國(guó)家和政治去分割的整體形態(tài)。所以說(shuō)無(wú)論時(shí)代如何變遷，漢語(yǔ)文學(xué)都具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性，其美感、韻味、表達(dá)方式、抒情風(fēng)格和文化內(nèi)涵在宏觀層次上都大致統(tǒng)一，這也讓漢語(yǔ)文學(xué)概念在語(yǔ)言規(guī)范上有了明確的內(nèi)涵。

漢語(yǔ)文學(xué)概念有著十分深厚且深刻的歷史依據(jù)，同時(shí)也有著鮮明而強(qiáng)烈的理論意義。作為一種學(xué)科概念，漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和實(shí)踐價(jià)值。首先，這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在漢語(yǔ)之于文學(xué)的本體意義上。無(wú)論是對(duì)于中國(guó)本土的文學(xué)作家，還是對(duì)于那些生活在國(guó)外的華人文學(xué)家，漢語(yǔ)作為其母語(yǔ)，不僅是他們精神上的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的歸宿和家園。20世紀(jì)五十年代，在大洋彼岸的美國(guó)生活著一批愛(ài)好文學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他們專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)叫做白馬文藝社的文學(xué)組織，寫(xiě)作了大量具有較高質(zhì)量的漢語(yǔ)文學(xué)作品，并受到了著名學(xué)者的夸獎(jiǎng)，同時(shí)也被譽(yù)為中國(guó)的“第三文藝中心”。而另外兩個(gè)文藝中心，一個(gè)是在中國(guó)大陸，另一個(gè)是在我國(guó)的寶島臺(tái)灣。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái)，無(wú)論是從漢語(yǔ)文學(xué)的數(shù)量還是質(zhì)量上，美國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)都無(wú)法同大陸與臺(tái)灣相比，但當(dāng)時(shí)的文壇將其三者并列起來(lái)，其實(shí)是在有意識(shí)地建構(gòu)起漢語(yǔ)文學(xué)概念，是將漢語(yǔ)文學(xué)世界統(tǒng)一起來(lái)的一種嘗試。漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)，可以將漢語(yǔ)文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)概念和學(xué)科名稱來(lái)確立或是運(yùn)用，進(jìn)而能夠改變過(guò)去那種各種概念和名稱混亂、夾雜以及模糊的狀況，從而為漢語(yǔ)文學(xué)這門(mén)學(xué)科開(kāi)辟更加寬廣的理論空間。總而言之，漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)，必定要突出漢語(yǔ)這一語(yǔ)言元素，因?yàn)槔靡徽Z(yǔ)言去定義一類(lèi)文學(xué)概念已經(jīng)成為當(dāng)今的一種學(xué)術(shù)趨勢(shì)。在建構(gòu)過(guò)程中，我們要把漢語(yǔ)文學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，找出他們的共同之處和差異所在，深入挖掘其審美價(jià)值、表達(dá)方式以及敘述風(fēng)格等，并充分發(fā)揮文學(xué)理論力量，把我們的漢語(yǔ)文學(xué)概念上升到一個(gè)更好的層次，從而使之與英語(yǔ)文學(xué)、法語(yǔ)文學(xué)、俄語(yǔ)文學(xué)以及德語(yǔ)文學(xué)擁有一樣的學(xué)術(shù)地位。

2漢語(yǔ)文學(xué)概念中的茶文化內(nèi)容

起源于中國(guó)的茶文化，在其將近兩千年的形成以及發(fā)展歷史中，先是形成了別具特色的物質(zhì)文化，后來(lái)又跟儒家、道家等哲學(xué)思想相互交融碰撞，從文化的范疇上升到了精神的高度。在茶文化形成發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的士大夫特別是其中的文人墨客們起到了重要的作用，他們不僅給茶文化融進(jìn)去了大量的精神文化，同時(shí)更是用不同體裁的文學(xué)作品來(lái)描寫(xiě)茶文化，來(lái)謳歌茶文化，通過(guò)文學(xué)把茶文化的內(nèi)涵展示得淋漓盡致。下面我們來(lái)看幾種以茶文化為主的漢語(yǔ)文學(xué)概念。首先，來(lái)看看茶文化與漢語(yǔ)詩(shī)歌文學(xué)的融合。茶文化雖然形成于魏晉南北朝，但是卻繁榮于唐宋兩朝。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，主要是唐宋兩朝政治穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，這也就讓當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文化創(chuàng)作得到了很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。而唐朝和宋朝在詩(shī)歌的風(fēng)格上也略有不同，唐朝的詩(shī)歌以五言詩(shī)、七言詩(shī)為主，內(nèi)容大多大氣磅礴，或是深沉幽雅，作者也往往在詩(shī)歌中抒發(fā)自己對(duì)國(guó)家和對(duì)人民的情感。宋朝的詩(shī)歌以詞牌為主，內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)陰柔，作者多把個(gè)人的感情融入到詞牌當(dāng)中。為什么有這樣的差別？因?yàn)樘瞥慕y(tǒng)治者比較開(kāi)明，且國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)文人的約束較少，因此有唐一代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出朝氣蓬勃且百花齊放的態(tài)勢(shì)。而宋朝的市井經(jīng)濟(jì)較為繁榮，但是在軍事上卻較為羸弱。市井的繁榮催生了一大批以寫(xiě)詞為生的人，進(jìn)而帶動(dòng)更多的人參與到文學(xué)創(chuàng)作中。但是在軍事上的羸弱就讓宋朝不如唐朝那么強(qiáng)硬，因此文人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中，以陰柔婉約傷感的內(nèi)容為主。而茶文化也是在唐宋兩朝得到快速發(fā)展，茶文化的發(fā)展離不開(kāi)文人的推動(dòng)，這勢(shì)必會(huì)將茶文化與漢語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作融合起來(lái)。唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，多以詩(shī)歌為主。彼時(shí)，人們以品茗為高雅之事，并以詠茶為時(shí)尚，關(guān)于茶的詩(shī)歌層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅有唐一代，與茶有關(guān)的詩(shī)歌就多達(dá)五百多首。唐代的一些文人喜歡茶幾乎到了癡迷的地步。

以白居易為例，他一日三頓都離不開(kāi)茶葉，早上要喝早茶、中午要喝午茶，下午同樣如此。在他的眾多茶詩(shī)中，對(duì)茶的描述十分詳細(xì)，除了上午茶、下午茶外，還有飯后茶、寢前茶等。這也從一個(gè)側(cè)面反映出唐代文人與茶之間的親密關(guān)系。縱觀唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，大抵可以分為兩個(gè)方面，一方面是單純地去描寫(xiě)茶事活動(dòng)，如唐代文學(xué)家陸龜蒙所寫(xiě)的詩(shī)歌《茶人》，就通過(guò)優(yōu)美的文筆，描繪出一幅茶人在雨后上山采茶的圖景，不僅寫(xiě)出了茶人采茶的不易，同時(shí)也描寫(xiě)了茶人生活環(huán)境的偏僻和惡劣。而另外一位唐代詩(shī)人李郢則在詩(shī)歌中寫(xiě)出了唐代流行的制茶方式：“金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生臺(tái)白頸鴉。”另外，白居易的茶詩(shī)則將唐代人飲茶的習(xí)慣記錄了下來(lái)。另一方面，唐代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作還在茶的基礎(chǔ)上，融入自己的情感和價(jià)值理念，也就是“借茶喻人”、“以茶抒情”。這一點(diǎn)在王維晚期的一些山水詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。王維擅長(zhǎng)寫(xiě)山水詩(shī)歌，其晚年退隱山林，一心向佛。而茶文化在融入了儒家、道家以及佛教的諸多精神內(nèi)涵后，也上升到了哲學(xué)和精神的高度，能夠讓人明心見(jiàn)性。因此，像王維這樣的文人，就熱衷于通過(guò)茶來(lái)表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，并通過(guò)茶的文學(xué)創(chuàng)作，來(lái)讓自己修身養(yǎng)性，內(nèi)心更加平和。有宋一代，市井文化高度繁榮，這讓茶文化融入了更多的平民色彩，變得親切并且與人們的生活息息相關(guān)，不再是唐代時(shí)有點(diǎn)高高在上的“陽(yáng)春白雪”。宋代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，可以分為兩個(gè)方面。一方面，是與市井文化有關(guān)的茶文化文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行斗茶，也就是飲茶者進(jìn)行煎茶、分茶等技巧的比賽，當(dāng)時(shí)茶肆遍地都是，也為斗茶的流行提供了眾多場(chǎng)所。因此宋代文人在很多散文、雜文中都對(duì)斗茶進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描寫(xiě)，包括斗茶的環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，以及斗茶者的神態(tài)、身份等內(nèi)容都有比較詳盡的敘述。在這要說(shuō)一說(shuō)古典小說(shuō)《水滸傳》中關(guān)于宋朝茶文化的描寫(xiě)。《水滸傳》盡管是明代作家施耐庵所著，但是其寫(xiě)的卻是北宋的故事，而且明代離宋朝不遠(yuǎn)，因此很多描寫(xiě)都比較忠實(shí)還原了宋代的飲茶風(fēng)俗。

如書(shū)中多次出現(xiàn)“茶肆”、“茶博士”等場(chǎng)景以及人物，并且將其作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要元素，這體現(xiàn)了宋代市井文化對(duì)茶文化的影響。另一方面，是與茶文化有關(guān)的宋詞。宋朝文人填詞的內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)而陰柔，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有很大的關(guān)系，宋朝軍事羸弱，經(jīng)常受到北方少數(shù)民族政權(quán)的侵略，這對(duì)文人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。以生活在兩宋之交的女文學(xué)家李清照為例，在經(jīng)歷了國(guó)破人亡后，孤單飄零的她經(jīng)常寫(xiě)一些與茶文化有關(guān)的詞來(lái)抒發(fā)心中的郁悶之情，其詩(shī)詞的主色調(diào)以低沉陰柔為主。元明清三朝，隨著各種文學(xué)體裁的興起，茶文化在漢語(yǔ)文學(xué)中也有了更多的表現(xiàn)形式，如戲劇、小說(shuō)等。這個(gè)時(shí)代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作與唐宋時(shí)代又大不一樣，文學(xué)創(chuàng)作者多借用茶這一載體，來(lái)反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)。如《鏡花緣》、《紅樓夢(mèng)》等。到了近代，茶文化的內(nèi)容更是在文學(xué)作品中俯仰皆是。近代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，延續(xù)了明清的特點(diǎn)，多是用茶來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如沈從文和汪曾祺的散文、張愛(ài)玲的小說(shuō)等。其中最著名的就是老舍先生的劇本《茶館》，一個(gè)小小的茶館，濃縮了近代中國(guó)的社會(huì)變遷和老北京的風(fēng)土人情，可以說(shuō)是近代茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的集大成者。

3茶文化對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)的意義

首先，茶文化可以豐富漢語(yǔ)文學(xué)概念的內(nèi)容。眾所周知，我國(guó)的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它與眾多學(xué)科緊密相連，如藝術(shù)、音樂(lè)、建筑、農(nóng)業(yè)等等。將其融入到漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)中，一方面可以讓讀者通過(guò)茶文化去更好地感受到漢語(yǔ)文學(xué)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙，去體會(huì)到那種積極向上、善良平和的價(jià)值理念。另一方面，還可以讓讀者透過(guò)文字領(lǐng)悟到時(shí)代和社會(huì)的背景，如老舍的《茶館》就是這樣一個(gè)典型代表。其次，茶文化能夠提高漢語(yǔ)文學(xué)概念的國(guó)際地位。近代以來(lái)，我國(guó)飽受欺凌，這也讓我國(guó)的文化特別是漢語(yǔ)文學(xué)在世界文壇上缺乏足夠的話語(yǔ)權(quán)。而西方文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致我國(guó)很多文人言必稱英國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)等西方文學(xué)，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文學(xué)不甚自信，甚至還有一些自卑心理。而我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅影響了我國(guó)歷朝歷代的文人以及我們的民族性格，同時(shí)更是在近一千年的歷史中，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，如印度、斯里蘭卡的紅茶文化，日本的茶道，英國(guó)的茶文化等。可以說(shuō)，這是我們中國(guó)的重要文化輸出，是一股強(qiáng)勢(shì)的文化力量，也是中國(guó)昔日強(qiáng)盛的標(biāo)志。將茶文化融入漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)中，不僅可以極大地提升我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者的文化自信和文學(xué)自信，同時(shí)也會(huì)讓世界轉(zhuǎn)變對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的看法和態(tài)度，從一個(gè)更高更正面的角度去審視觀察和評(píng)論漢語(yǔ)文學(xué)概念。將茶文化融入漢語(yǔ)文學(xué)概念的建構(gòu)中，可以讓漢語(yǔ)文學(xué)的意境更加深厚。

文學(xué)尤其是小說(shuō)，其實(shí)就是社會(huì)生活的一個(gè)微型縮影，里面蘊(yùn)含著生活中的方方面面。以《紅樓夢(mèng)》為例，不僅書(shū)中的人物與茶有關(guān)，如賈寶玉身邊的幾個(gè)侍從，都是以茶事活動(dòng)中各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)命名，其分別是焙茗、引泉、掃花、挑云、伴鶴，名字第一個(gè)字，是茶葉在采摘、引水、烹煮過(guò)程中的動(dòng)作，這也可見(jiàn)茶文化在中國(guó)人生活中的地位。另外，《紅樓夢(mèng)》還用茶來(lái)展現(xiàn)主要人物的性格，如賈母不喝六安茶，只喝老君眉，就體現(xiàn)出了她的尊貴地位。另外，林黛玉只喝龍井茶，也體現(xiàn)出她江南女子小家碧玉的特征。總而言之，茶文化博大精深，具有很多的表現(xiàn)形式，將其與漢語(yǔ)文學(xué)概念建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，可以豐富漢語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容、提高漢語(yǔ)文字的精妙程度、加深漢語(yǔ)文學(xué)的意蘊(yùn)，也能夠更好地去展現(xiàn)人生中的百般滋味。

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篇9

詩(shī)歌是情感的藝術(shù)，讓學(xué)生在誦讀中從語(yǔ)言層面理解詩(shī)歌的內(nèi)容，用心體會(huì)詩(shī)歌的情感，可以增強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)。此外，詩(shī)歌的語(yǔ)言是獨(dú)特的、精練的、優(yōu)美的，誦讀有助于品味詩(shī)歌的語(yǔ)言美。下面我以《再別康橋》為例，談?wù)勗诮虒W(xué)中的具體做法：

《再別康橋》位于中職《語(yǔ)文》教材基礎(chǔ)模塊上冊(cè)第一單元第二課。本單元的人文主題是：青年、青春、理想、愛(ài)情等。通過(guò)前一課《沁園春·長(zhǎng)沙》的學(xué)習(xí)，學(xué)生感受到了詞的魅力，對(duì)現(xiàn)代抒情詩(shī)的特點(diǎn)有了一定的了解，再通過(guò)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，獲得語(yǔ)文能力的發(fā)展，如誦讀與理解、鑒賞與感悟、拓展與應(yīng)用等；本詩(shī)的學(xué)習(xí)還要擔(dān)當(dāng)起學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀現(xiàn)代白話詩(shī)的向?qū)е厝巍?/p>

《再別康橋》是“新月派”詩(shī)人徐志摩的傳世之作，徐志摩推崇聞一多的“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”的詩(shī)學(xué)主張，他的詩(shī)歌具有語(yǔ)言清新、音韻和諧、想象豐富、意境優(yōu)美、神思飄逸的特點(diǎn)，這首詩(shī)較為典型地表現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌的這種風(fēng)格特點(diǎn)，承載了詩(shī)人1928年秋重到英國(guó)再別康橋時(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種帶著淡淡憂愁的離情別緒。

課前進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解到學(xué)生不是第一次接觸這首詩(shī)，作為蘇教版教材中的必讀課文，學(xué)生在七年級(jí)已學(xué)過(guò)這首詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌意象的特點(diǎn)三美的認(rèn)識(shí)有了一定的基礎(chǔ)，但是，朗讀水平普遍不高，對(duì)詩(shī)人情感的理解也不夠透徹。鑒于此，本課的教學(xué)重點(diǎn)落在朗讀上。課堂上，學(xué)生的自讀、教師的范讀、個(gè)別學(xué)生的試讀、全體學(xué)生的齊讀、齊背穿插在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。另外，還要抓住詩(shī)歌中的好詞好句讓學(xué)生朗讀、品味，讓學(xué)生嘗試從詩(shī)歌的意象和形式入手賞析自己喜歡的段落，進(jìn)行分析、點(diǎn)評(píng)，從而感受徐志摩詩(shī)歌的獨(dú)特意境。

一、初讀詩(shī)歌，整體感知

可先問(wèn)學(xué)生知道哪些世界名校，引出對(duì)劍橋大學(xué)的介紹，讓學(xué)生結(jié)合課前預(yù)習(xí)介紹作者生平。課前的查閱與課堂的展示相結(jié)合，有任務(wù)的驅(qū)動(dòng)，有學(xué)生的講解，學(xué)習(xí)興趣和熱情大大提升。接下來(lái)讓學(xué)生自由地朗讀詩(shī)歌，分組交流喜不喜歡這首詩(shī)，為什么喜歡？用一句話概括。《新課標(biāo)》提出：“要注重對(duì)文本的整體感知，理清思路，概括要點(diǎn)……”通過(guò)一句話概述，可以實(shí)現(xiàn)從整體到局部的順利過(guò)渡，為賞析詩(shī)歌做好鋪墊。

這個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)教師范讀、學(xué)生自讀的方式感知詩(shī)歌內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受，倡導(dǎo)創(chuàng)造性閱讀。

二、再讀詩(shī)歌，提出問(wèn)題

學(xué)生概括的內(nèi)容都體現(xiàn)了對(duì)這首詩(shī)的喜愛(ài)，但是還存在一些疑惑，于是讓學(xué)生再讀詩(shī)歌，小組交流討論提出問(wèn)題。

有的小組提出：為什么是“再別”康橋，“彩虹似的夢(mèng)”指的是什么，“尋夢(mèng)”尋的是什么夢(mèng)；有的小組提出：“放歌”與“沉默”矛不矛盾，詩(shī)人為什么“輕輕的來(lái)”“悄悄的走”……針對(duì)這些問(wèn)題，可以讓其他同學(xué)幫助解答，學(xué)生解答不了的問(wèn)題，教師再進(jìn)行解答。同時(shí)教師鼓勵(lì)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，不要沉默，不要做旁觀者，適時(shí)點(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)提出問(wèn)題。

這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生提出了朗讀過(guò)程中遇到的難以理解的問(wèn)題，師生共同活動(dòng)進(jìn)行解答，這些問(wèn)題的提出和解決，加深了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，為下面的指導(dǎo)朗讀、感受詩(shī)美做了很好的鋪墊。

三、精讀詩(shī)歌體會(huì)情感

（一）一賞“金柳”，體會(huì)離別。

賞析第二小節(jié)，體會(huì)“金柳”的含義。點(diǎn)撥為什么用“金”，指出柳和留諧音，柳樹(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中離別的象征。如《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)斯，雨雪霏霏。”再讓學(xué)生體會(huì)“蕩漾”的感覺(jué)，指導(dǎo)學(xué)生朗讀“在我的心頭——蕩——漾——”。重讀“蕩漾”，音調(diào)拉長(zhǎng)，讀出韻味。

（二）二品“甘心”，體會(huì)深情。

齊讀第三小節(jié)，品味“甘心”。什么叫甘心？王洛賓有首歌這樣唱：我愿做一只小羊，守在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕打在我身上。面對(duì)自己心愛(ài)的姑娘，小伙子情愿變成一只小羊，這是源于對(duì)姑娘的愛(ài)。徐志摩甘心做一條水草是源于對(duì)康橋的愛(ài)。康橋是詩(shī)人精神的家園，他曾滿懷深情地回憶說(shuō)：“我的眼睛是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自由意識(shí)，是康橋給我胚胎的。指導(dǎo)學(xué)生朗讀“我甘——心做一條水草！”時(shí)，重讀“甘心”，要求學(xué)生讀到位。誦讀指導(dǎo)小步前進(jìn)，適合中職學(xué)生的學(xué)情，讓學(xué)生在“跳一跳摘桃子”的過(guò)程中得到一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。

（三）三思“彩虹”，體會(huì)移情。

三思彩虹，體會(huì)移情的作用。小組交流討論“彩虹似的夢(mèng)”指的是什么。詩(shī)人有濃厚的“康橋情結(jié)”，康橋時(shí)期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，康橋培育了詩(shī)人心中的夢(mèng)。那榆蔭下的一潭是拜倫潭，拜倫是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，徐志摩對(duì)他很崇拜，在這里他又遇到了一代才女林徽因，他們有一段刻骨銘心的戀情，卻沒(méi)有結(jié)局。關(guān)于愛(ài)情、關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的夢(mèng)想，徐志摩是有很多遺憾的，所以說(shuō)彩虹似的夢(mèng)糅碎在浮藻間。

“不是清泉，是天上虹”的寫(xiě)法，也不是徐志摩的獨(dú)創(chuàng)，宋代坡的《水龍吟》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”楊花柳絮，坡卻說(shuō)是離人淚。這種寫(xiě)作手法叫“移情”，就是作者把自己的主觀感情轉(zhuǎn)移到他所描寫(xiě)的客觀景物上。鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)也運(yùn)用這種寫(xiě)法。

指導(dǎo)學(xué)生略帶惆悵地來(lái)讀這一節(jié)。

（四）四齊“放歌”，感受激情。

學(xué)生通過(guò)交流討論體會(huì)到這一節(jié)詩(shī)人的感情達(dá)到了，是通過(guò)放歌這個(gè)詞表現(xiàn)出來(lái)的。問(wèn)學(xué)生：人在什么情況下會(huì)放歌？（高興愉快激動(dòng)的時(shí)候）那這一節(jié)應(yīng)該怎么讀？（聲音大一點(diǎn)，感情充沛些）手可以怎么放（張開(kāi)雙手）頭應(yīng)該低下還是抬起？（抬起）指導(dǎo)學(xué)生齊讀，“滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌！”體會(huì)詩(shī)人率性瀟灑、浪漫豪放的情感。

葉圣陶先生說(shuō)：“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”輔助動(dòng)作，使學(xué)生在誦讀中加深了對(duì)詩(shī)的理解。

（五）五析“沉默”，無(wú)聲之美。

五析沉默，感受無(wú)聲勝有聲的唯美意境。問(wèn)學(xué)生詩(shī)人放歌了嗎？（沒(méi)有）為什么呢？自由讀下一小節(jié)（生自由讀）。與上節(jié)相比，詩(shī)人的情感來(lái)了一個(gè)多大的轉(zhuǎn)折呀。一個(gè)人想要放歌，卻不能放歌，內(nèi)心是很壓抑的，讀到這個(gè)地方，聲音要低下來(lái)。悄悄是別離的笙簫，笙簫是什么？笙簫是能夠發(fā)出美妙聲音的樂(lè)器，可“悄悄是別離的笙簫”，現(xiàn)在笙簫也沉默了。夏天的蟲(chóng)子好像也理解徐志摩的心情，也沉默了。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，整個(gè)康橋今晚都一片沉默，為詩(shī)人而沉默。離別的惆悵，傾注了詩(shī)人情感的夏蟲(chóng)、笙簫，這樣的意境不適合齊讀，應(yīng)讓學(xué)生自由朗讀。

（六）六讀首尾，前呼后應(yīng)。

六讀首尾，理解一七兩小節(jié)之間前后呼應(yīng)的關(guān)系。最后一節(jié)以“悄悄的”與開(kāi)頭“輕輕的”相對(duì)應(yīng)，詩(shī)人瀟灑地來(lái)，瀟灑地走，全詩(shī)一氣呵成，蕩氣回腸，是對(duì)徐志摩“詩(shī)化人生”最好的描述。

（七）配樂(lè)齊讀，體會(huì)情感。

配樂(lè)齊讀，學(xué)生有感情地朗讀全詩(shī)，體會(huì)詩(shī)人的情感變化。

老師在黑板上畫(huà)一條帶箭頭的直線，小組交流討論詩(shī)人的情感是不是一條直線，如果不是，那么應(yīng)該怎么畫(huà)。每個(gè)小組派代表板演，師生共同活動(dòng)評(píng)價(jià)學(xué)生的板演，然后出示“起承轉(zhuǎn)合”的情感變化曲線圖。讓學(xué)生畫(huà)出曲線圖，體會(huì)詩(shī)人的情感變化，突破教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)中，沒(méi)有學(xué)生自己的思考，教師的教就沒(méi)有土壤，學(xué)生也就不知道自己會(huì)什么，不會(huì)什么，學(xué)到了什么；學(xué)生不僅要“學(xué)會(huì)”，更要“會(huì)學(xué)”。詩(shī)歌教學(xué)中，多種朗讀方法的運(yùn)用，增加了語(yǔ)文課堂的情趣，促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化和能力的提高。

四、四讀詩(shī)歌能力遷移

詩(shī)人因告別母校而有了這首詩(shī)，同學(xué)們告別初中校園時(shí)是怎樣的？初中三年的求學(xué)給你插上了騰飛的翅膀，也給你留下了無(wú)盡美好的回憶，再來(lái)品讀這首詩(shī)，模仿這首詩(shī)的形式，嘗試寫(xiě)一首《別母校》的小詩(shī)，課堂展示一下。老師先展示自己寫(xiě)的小詩(shī)《別母校》，拋磚引玉。學(xué)生在感受詩(shī)美、理解詩(shī)美的基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)作小詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了能力遷移。

篇10

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好!

今天在這里歡聚一堂，舉行我院第六屆科技技能節(jié)“百項(xiàng)技能大賽”開(kāi)幕式，我以學(xué)生代表的身份在此發(fā)言，倍感到萬(wàn)分榮幸。

高職教育擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性人才的重任，因此作為一個(gè)合格的高職學(xué)生，我認(rèn)為除了具備必要的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還更應(yīng)該注重實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)，有了一技之長(zhǎng)，我們才能立足于這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

參與本次技能大賽有著三種美麗和感動(dòng)。

第一種美麗和感動(dòng)來(lái)自于我院的領(lǐng)導(dǎo)們。是他們用行動(dòng)證明了什么是高-瞻遠(yuǎn)矚、什么是鼎力支持。技能大賽是一個(gè)老師們展示導(dǎo)演才能，同學(xué)們發(fā)揮表演才華的舞臺(tái)，沒(méi)有這個(gè)舞臺(tái)，是不會(huì)有優(yōu)秀的導(dǎo)演和天才的演員的!讓我們感謝這些具有開(kāi)拓性、前瞻性和創(chuàng)新性的舞臺(tái)構(gòu)建者—--院領(lǐng)導(dǎo)!

第二種美麗和感動(dòng)來(lái)自于參與技能大賽的老師們。是他們?cè)诩寄艽筚惡凸ぷ髦械男袆?dòng)更好的演繹了什么是敬業(yè)、責(zé)任和奉獻(xiàn)!他們無(wú)私的奉獻(xiàn)，勤勤懇懇的工作態(tài)度和行為，對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)使本次技能大賽的內(nèi)容更加充實(shí)、更加具有特色。

第三種美麗和感動(dòng)來(lái)自于我們參加技能大賽的全體同學(xué)們。“一份耕耘，一份收獲。”當(dāng)你付出汗水和全部努力時(shí)，你收獲的是成功，是希望，是卓越和永恒。拿不拿第一不是最重要，你只要參與了競(jìng)爭(zhēng)，你那競(jìng)爭(zhēng)的身影就會(huì)永久地鑲嵌在你的人生旅途之中，它是不可磨滅的!

我堅(jiān)信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和善于把握機(jī)會(huì)才能成功,因?yàn)槌晒偸墙o那些有準(zhǔn)備的人。作為在校的高職學(xué)生，還沒(méi)有真正走上工作崗位，最主要的還是缺乏實(shí)際工作能力和經(jīng)驗(yàn)。希望以上三種美麗和感動(dòng)能與大家共勉。我相信我們高職學(xué)生只要實(shí)現(xiàn)“厚德強(qiáng)能”的培養(yǎng)目標(biāo)，我們一定能很好地立足與社會(huì)，并有所成就，我想學(xué)院組織技能大賽目的也在于此。

我在此感謝所有參與幫助，關(guān)心和支持本次技能大賽的領(lǐng)導(dǎo)老師和同學(xué)們，并預(yù)祝我院第六科技技能節(jié)“百項(xiàng)大賽”圓滿成功!謝謝!

尊敬的各位評(píng)委，各位老師，我是來(lái)自中心河鄉(xiāng)中學(xué)的一名普普通通的班主任，今天我演講的題目是《讓愛(ài)在藍(lán)天白云間自由的飛翔》

從草長(zhǎng)鶯飛的早春到驕陽(yáng)似火的盛夏，從果實(shí)累累的金秋到雪花飄飛的寒冬，在四季的輪回中，我們走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)學(xué)年。回眸當(dāng)班主任的一段段歷程，心底總會(huì)涌起無(wú)限感慨，無(wú)限感動(dòng)。冰心說(shuō)：“情在左，愛(ài)在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花”。用愛(ài)對(duì)待每一位學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一位學(xué)生都是無(wú)比可愛(ài)的。他們?cè)诔了贾袧摬鼗盍Γ谡{(diào)皮中充滿智慧，在詭辯中進(jìn)發(fā)靈感，他們給我無(wú)數(shù)的驚喜，他們讓我成了世上最幸福的人。

記得帶第二屆學(xué)生時(shí)，班級(jí)有個(gè)叫王陽(yáng)的男孩，每天不是和同學(xué)打鬧就是不完成作業(yè)，而且經(jīng)常遲到，天天臟兮兮的，同學(xué)們都不愿意和他一起玩，很是讓我頭疼。一天早晨我滿懷好心情的進(jìn)入班級(jí)，衛(wèi)生委員騰地站起來(lái)，“老師，王陽(yáng)已經(jīng)好幾天不值日了，他的工作都是同學(xué)們幫他做的，他還說(shuō)，我高興做就做，不高興做就不做”。我一聽(tīng)火氣就上來(lái)了，“王陽(yáng)，你想怎么的，怎么又偷懶?我罰你一個(gè)人做三天的值日，明天讓你家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)。”我大聲地吼到。心想這次我要好好教育他一下，以免今后又發(fā)生類(lèi)似的事情。

“老師……”可能是因?yàn)楹蠡冢部赡苁潜晃覈樧×耍灰?jiàn)他滿臉愧色的低著頭，眼淚奪眶而出。見(jiàn)此情景，我原來(lái)還有幾分得意的心，突然一陣內(nèi)疚，我怎么就容不下他的過(guò)錯(cuò)呢?學(xué)生到校就是接受教育的，不犯錯(cuò)誤，還需要老師干什么呢?我為什么不能有一顆寬容的心來(lái)對(duì)待我的學(xué)生呢?這樣想著想著，心也漸漸平靜了下來(lái)，我把他叫到了辦公室，開(kāi)始詢問(wèn)他經(jīng)常不值日、遲到的原因。

原來(lái)他家距離學(xué)校較遠(yuǎn)，每天步行大約需要一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間，媽媽由于和爸爸不和，離家出走已經(jīng)三年了，家里剩下整天酗酒打牌的爸爸。每天早上他只能自己起床做早飯，然后才上學(xué)。到了學(xué)校已近上課的時(shí)間了，其他同學(xué)早把值日做完了。

原來(lái)孩子不是偷懶，不是不愿意做值日，孩子也自己的苦衷埃我的心一陣痛，“王陽(yáng)，你是一個(gè)勤勞的好孩子，在家?guī)桶职肿黾覄?wù)，以你的勤勞老師相信你會(huì)把值日工作做的很好的，剛才老師語(yǔ)氣重了，請(qǐng)你原諒我好嗎?以后有什么困難告訴老師，老師一定會(huì)盡力幫你。”聽(tīng)了我的話，王陽(yáng)嚎啕大哭起來(lái)，我知道眼前這個(gè)小男孩委屈、無(wú)助、他需要我的愛(ài)，我的包容，我的理解。他稚嫩的雙肩承受了太多東西。

從那以后，有什么事，我不再責(zé)備他，在學(xué)習(xí)上讓成績(jī)好的同學(xué)多幫助他。我還找來(lái)親戚家孩子的衣服給他，每周他的臟衣服我都帶回家?guī)退础u漸地我發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)好象變了一個(gè)人似的，每次的清潔做得干干凈凈的，不再和同學(xué)打架了，還經(jīng)常幫助其他的同學(xué)，成績(jī)也有了進(jìn)步。看到這樣的情景，我的心里別提有多高興了。

x年教師節(jié)的晚上，一個(gè)大男孩手捧一大束鮮花站在我家的樓下，引來(lái)路人一個(gè)個(gè)回頭。當(dāng)我從樓里出來(lái)時(shí)，男孩把花捧到了我的面前“老師，節(jié)日快樂(lè)”，我愣了，這是誰(shuí)啊?看到我疑惑的眼神，男孩說(shuō)“老師，你不記得我了?我是王陽(yáng)埃”是他，是王陽(yáng)，當(dāng)年那個(gè)臟兮兮的小男孩如今干干凈凈，比他的老師都高了，“老師，今年是我上班的第一年，我特意請(qǐng)了假回來(lái)看你，謝謝你，是你改變了我的人生。”

聽(tīng)著孩子的話，看著手里的花，我真的幸福極了，我的孩子記得我，我為他們做的他們沒(méi)有忘記，還有什么比這更幸福的啊!

如今我?guī)н@屆學(xué)生已經(jīng)兩年了，班級(jí)也由最初的最差班級(jí)變成了無(wú)論學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生都是最好的班級(jí)。每天打開(kāi)班級(jí)博客，看著孩子們張張?zhí)煺婵蓯?ài)的笑臉，看著生病時(shí)孩子們一個(gè)個(gè)祝福的留言，我的心里有說(shuō)不出的甜蜜。

十幾年的班主任工作經(jīng)歷讓我深切感受到了一個(gè)亙古不變的真理——沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育。

師愛(ài)是一場(chǎng)春雨，滋潤(rùn)了孩子的心田，師愛(ài)是一束陽(yáng)光，溫暖了孩子的心房。師愛(ài)更是一種強(qiáng)大的力量，可以改變孩子的人生。當(dāng)你用心去愛(ài)你的學(xué)生，你收獲的將不僅僅是辦公桌上的一束鮮花，上課前那清脆的“老師您好”，生病時(shí)孩子一個(gè)個(gè)關(guān)切的短信，看到學(xué)生學(xué)業(yè)有成，比自己生活的好，那將是怎樣的幸福和自豪啊!

我們還有什么理由不熱愛(ài)紅花綠葉的事業(yè)呢?有什么理由不去關(guān)愛(ài)我們的學(xué)生呢?尊敬的同仁們，辛勞的班任們，讓我們用心血點(diǎn)燃愛(ài)的火炬，為愛(ài)插上騰飛的翅膀，讓愛(ài)在藍(lán)天白云間自由地飛翔!

謝謝。

競(jìng)賽發(fā)言稿2尊敬的董事長(zhǎng)任x教授、任x校長(zhǎng)，各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，親愛(ài)的同學(xué)們

大家好：

我是機(jī)械工程學(xué)院機(jī)制1208班的張x，很榮幸能夠站在這里發(fā)言。

剛剛成為亞洲首富的馬云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)想還是要有的,萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢。”在經(jīng)歷過(guò)大二這個(gè)特殊的時(shí)期后，我對(duì)這句話有了更加深刻的理解。這一年，我們五個(gè)人所組成的競(jìng)賽小組，在解歡和黃鵬飛老師的指導(dǎo)下，開(kāi)展了大學(xué)生機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽的訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)積極準(zhǔn)備和刻苦訓(xùn)練，最終在沈陽(yáng)舉辦的第六屆全國(guó)大學(xué)生機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中取得了全國(guó)一等獎(jiǎng)的好成績(jī)，開(kāi)創(chuàng)了我校大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽國(guó)家級(jí)重點(diǎn)競(jìng)賽項(xiàng)目的歷史性突破。

這一結(jié)果是拼出來(lái)的，干出來(lái)的，在這一年中，我們幾乎放棄了所有的假期和課余時(shí)間，全身心的投入到比賽當(dāng)中，為了給作品買(mǎi)材料，做零件，我們幾乎跑遍了西安大大小小所有的建材和機(jī)械市場(chǎng)，為了制作一份完美的作品視頻，我們可以對(duì)一個(gè)鏡頭進(jìn)行十遍乃至二十遍的翻拍，為趕時(shí)間組裝作品，常常工作到凌晨?jī)伞⑷c(diǎn)，常常吃住在工程坊。

參賽前后，我的體驗(yàn)、感受和思考很多。

在我看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該找到屬于自己的未來(lái)和方向，這個(gè)方向應(yīng)該是通過(guò)自己不斷實(shí)踐，不斷探求后所確定的，這樣，自己所有的努力和付出才能指向夢(mèng)想和目標(biāo)。這次比賽前后，我看到了很多機(jī)械方面高端領(lǐng)域的加工工藝和加工方法，很有意思，很有應(yīng)用前景和價(jià)值，值得鉆研，我考慮自己未來(lái)的研究方向應(yīng)該是機(jī)械方面，這才是我這次參賽的最大收獲，找到了屬于自己未來(lái)的方向。我希望所有的同學(xué)在大學(xué)四年的時(shí)光中能真真正正的找到屬于自己的未來(lái)和夢(mèng)想。

在大學(xué)中，你一定要找到屬于自己志同道合的那些朋友。在大學(xué)，大家來(lái)自五湖四海，各有不同的想法和觀點(diǎn)，但是當(dāng)你找到這些志同道合的朋友，你可能就會(huì)有飛速的提升和進(jìn)步。古人云：“三人行，必有我?guī)熝伞！敝挥姓业街就篮系呐笥眩拍茉谕械牡缆飞舷嗷W(xué)習(xí)共同進(jìn)步。在這里我想借此機(jī)會(huì)感謝和我一起參加比賽的劉x、張x、胡x、毋x，正是因?yàn)橛辛怂麄儯@次比賽才能獲得好成績(jī)，我的未來(lái)有了他們，我才能走的更加穩(wěn)健，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能更大。

在參賽的這一年內(nèi)，學(xué)校給我們以強(qiáng)有力地支持。當(dāng)我們?yōu)閳?chǎng)地，加工材料而懊惱的時(shí)候，是學(xué)校各位領(lǐng)導(dǎo)和老師千方百計(jì)的為我們排憂解難。在這一年里，學(xué)校的各項(xiàng)學(xué)科競(jìng)賽也都捷報(bào)頻出，我看到了越來(lái)越多的同學(xué)參加到學(xué)科競(jìng)賽的行列當(dāng)中。在這里，我要代表我們的團(tuán)隊(duì)，向在比賽過(guò)程中為我們提供過(guò)幫助和支持的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師表示由衷的謝意。向還沒(méi)有參加競(jìng)賽的同學(xué)們發(fā)起號(hào)召，希望廣大同學(xué)積極參與到大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽中來(lái)，為我校爭(zhēng)取更大的榮譽(yù)。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。我相信當(dāng)大家秉承誠(chéng)、健、博、能的校訓(xùn)，并且通過(guò)每個(gè)人的努力和追求，都可以找到自己的夢(mèng)想。未來(lái)，我們?cè)诼飞稀?/p>

競(jìng)賽發(fā)言稿3尊敬的袁會(huì)長(zhǎng)：

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、詩(shī)友同學(xué)們：

大家好!

x市詩(shī)詞協(xié)會(huì)和x實(shí)驗(yàn)中學(xué)聯(lián)合舉辦x市“x杯”大、中學(xué)生詩(shī)詞大賽，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培育時(shí)代詩(shī)壇新人。毋庸置疑，這是一件功德無(wú)量的利好大事，意義深刻，影響深遠(yuǎn)。在難忘的甲午歲尾，詩(shī)詞大賽勝利落下帷幕。作為碧山吟社的一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，我應(yīng)邀參加這次頒獎(jiǎng)大會(huì)，感到十分榮幸。

首先，我代表x市教育科學(xué)研究院和x市吳文化教育·學(xué)術(shù)委員會(huì)，對(duì)大賽的圓滿成功表示熱烈的祝賀!運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)承辦“運(yùn)河杯”詩(shī)詞大賽，具有別樣的風(fēng)味，很有紀(jì)念意義。在當(dāng)前市場(chǎng)化的浪潮中，“詩(shī)意地棲居”似乎成為一種美好的愿景。在“淺閱讀”大行其道的當(dāng)下，詩(shī)歌的生存空間被不斷擠壓。特此，我對(duì)這次詩(shī)賽的組織者、創(chuàng)作參賽的大、中學(xué)生和評(píng)委們表示由衷的敬意!

詩(shī)詞歌賦是中華民族文化庫(kù)中的瑰寶和國(guó)粹，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，滋養(yǎng)著一代又一代華夏兒女。今年9月9日，x參觀北京師范大學(xué)，明確表態(tài)：“很不贊成”把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。他很有感觸地說(shuō)：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。”“語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。”短短數(shù)語(yǔ)，寄托了總書(shū)記對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的希冀。“很不贊成”，說(shuō)的是對(duì)把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中拿掉的態(tài)度;“很悲哀”，評(píng)價(jià)“去中國(guó)化”。寥寥七，猶如巨石入湖，激起的是漣漪與波浪，讓中國(guó)人多了一絲反思的味道。

如何對(duì)待傳統(tǒng)，就是如何對(duì)待明天。英國(guó)學(xué)者特理·伊格爾頓(terryeagleton)有言道：“今天有種有趣現(xiàn)象：連一行馬克思著作都沒(méi)讀過(guò)的人都敢嘲笑馬克思。”對(duì)待傳統(tǒng)文化，今天也有相似的現(xiàn)象。對(duì)“去中國(guó)化”的批判，事實(shí)上是對(duì)“全盤(pán)西化”的批判，是對(duì)“中國(guó)”的自覺(jué)與自信，也是對(duì)西方中心論的話語(yǔ)體系的掙脫與重建。一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒。可以說(shuō)，古典詩(shī)詞代表著“中國(guó)化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一種至關(guān)重要的戰(zhàn)略資源。對(duì)于中華古詩(shī)詞經(jīng)典，我們應(yīng)該以文化自覺(jué)的責(zé)任心，培植文化自信的民族感，從而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。

x在中央黨校的一次講話中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”這一重要講話精神，對(duì)于當(dāng)今開(kāi)展古典詩(shī)詞教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是重要的行動(dòng)指南。這既是文化傳承創(chuàng)新的需要，也是以詩(shī)育人的需要。我們必須結(jié)合中國(guó)教育界和詩(shī)詞界的實(shí)際上，認(rèn)真貫徹落實(shí)。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育總是千秋大計(jì)。中國(guó)是詩(shī)的故鄉(xiāng)。在x的土地上，誕生過(guò)李紳、尤袤、蔣捷、倪瓚、陳維崧等一大批偉大的詩(shī)人。無(wú)錫市的詩(shī)歌教育應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步優(yōu)化和深化。中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的詩(shī)詞篇章和《課程標(biāo)準(zhǔn)》附錄的詩(shī)歌篇目是十分有限的，建議學(xué)校積極開(kāi)發(fā)吳文化內(nèi)核的詩(shī)詞校本課程。無(wú)錫市陽(yáng)山中學(xué)是江蘇省先進(jìn)的詩(shī)歌教育基地，運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)也是詩(shī)歌教育的先行者之一，他們的成果和經(jīng)驗(yàn)非常寶貴，要認(rèn)真總結(jié)，積極推廣，讓更多的學(xué)生真正領(lǐng)略中華傳世文學(xué)的美妙境界，這是我們的神圣使命。

古人云：上善若水。無(wú)錫詩(shī)詞協(xié)會(huì)、碧山吟社和x市運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)在新的歷史時(shí)期，組織“運(yùn)河杯”古詩(shī)詞大賽，以宣傳x古運(yùn)河、推進(jìn)無(wú)錫優(yōu)質(zhì)特色詩(shī)歌教育等為題材，更顯示出新的時(shí)代風(fēng)采。這次詩(shī)歌大賽，讓我倍感親切，因?yàn)槲页錾谶\(yùn)河畔，從小就是喝著運(yùn)河水長(zhǎng)大的。今年6月15日，中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，讓我更是倍增自豪。

弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。這次“x杯”大、中學(xué)生詩(shī)賽活動(dòng)，是一個(gè)具有歷史意義的創(chuàng)舉，很值得充分肯定和贊揚(yáng)。熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)詩(shī)詞，抒發(fā)理想抱負(fù)和家國(guó)情懷，描繪吳風(fēng)楚韻的綿繡山川，歌頌魅力無(wú)錫的建設(shè)成就，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而求索，而奮斗，這是大多數(shù)詩(shī)詞作品所反映的深刻主題。

這次詩(shī)賽還有兩個(gè)方面特別值得點(diǎn)贊。一方面，中華詩(shī)詞這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，只要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新時(shí)期鮮活的生活元素，就會(huì)發(fā)出具有時(shí)代精神的大美之音。另一方面，這次詩(shī)賽，組委會(huì)、評(píng)委會(huì)，堅(jiān)持公平、公正原則，求真尚美，堪稱典范。

詩(shī)是青春的風(fēng)信，生命之樹(shù)常青。100多年前，英國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人珀西?比希?雪萊(percy byssheshelley，1792-1822年)曾吟誦：“冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”沐浴著冬日那融融暖陽(yáng)，我仿佛已經(jīng)聞到了春天的味道，聽(tīng)到了春天的腳步。

新年的鐘聲即將響起來(lái)了。

我深信：古典詩(shī)詞一定會(huì)在中華民族的偉大復(fù)興中更生，并煥然出新;中小學(xué)詩(shī)歌教育的明媚春天，一定會(huì)來(lái)臨;青少年愛(ài)詩(shī)讀詩(shī)吟詩(shī)學(xué)詩(shī)作詩(shī)，必將成為一種潮的風(fēng)尚。

我祝愿：x的詩(shī)詞創(chuàng)作和詩(shī)歌教育在市詩(shī)詞協(xié)會(huì)和碧山吟社的正確引領(lǐng)下，通過(guò)廣大教師、詩(shī)人及愛(ài)好者的共同努力，創(chuàng)作越來(lái)越繁榮，詩(shī)賽越辦越興旺。

心有多高，詩(shī)歌的翅膀就能飛多高;路有多遠(yuǎn)，詩(shī)歌的翅膀就能飛多遠(yuǎn)。讓我們?cè)诮显?shī)意的天空，實(shí)現(xiàn)最高最美最燦爛的飛翔。

祝福大家身體健康，新年快樂(lè)，萬(wàn)事順意，詩(shī)情蓬勃!

謝謝大家!

篇11

因?yàn)楣诺湓?shī)詞的精髓關(guān)涉性靈，人格與精致，滲透著頑強(qiáng)的生命力與穿透力。引導(dǎo)學(xué)生大量地閱讀古典詩(shī)詞，從中汲取智慧的結(jié)晶，思想的火花，將會(huì)使文章錦上添花，妙手天成。筆者在平時(shí)的教學(xué)中有過(guò)一些探索，一點(diǎn)嘗試，愿見(jiàn)教于大方之家。

一、博觀而約取，厚積而薄發(fā)

著名教育家葉圣陶說(shuō)過(guò)：“生活就如泉流，文章就如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停。”生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多么廣闊。綜觀中國(guó)歷代教育理論，無(wú)不重視語(yǔ)言積累。《中庸》里的著名論斷“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”，其中“博學(xué)之”可以視為積累。再?gòu)恼Z(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，語(yǔ)文能力的形成不能不靠課外的實(shí)踐與學(xué)習(xí)。

要積累語(yǔ)文材料，一靠多讀。所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。因而在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我非常重視學(xué)生的語(yǔ)言積累，特別加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、積累。例如，熟讀《唐詩(shī)三百首》，廣泛涉獵宋詞，體會(huì)或婉約或豪邁的風(fēng)格。指導(dǎo)學(xué)生按不同角度去背誦、搜集。如古人吟詠人生哲理的詩(shī)文，或關(guān)于“鄉(xiāng)愁”之詩(shī)詞，或關(guān)于對(duì)月抒懷之詩(shī)詞；或以風(fēng)格不同為分類(lèi)收集，或綺麗奢侈，或清新婉約，或豪放不羈，積累內(nèi)容包羅萬(wàn)象，還涉及到文學(xué)評(píng)論等。例如在設(shè)置的“走近易安”欄目中，學(xué)生閱讀積累了李清照各種風(fēng)格的詞作，例如前期清新柔美，明麗宜人的《如夢(mèng)令》、《醉花陰》，后期飽經(jīng)人世滄桑，心如止水的作品《聲聲慢》、《武陵春》、《漱玉詞》。在詞人或嬌羞嫵媚或纏綿悱惻，或凄慘哀怨的字里行間，學(xué)生不僅讀懂了文字，還能深刻地走入詞人的心靈深處，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感震撼。二靠多記，鼓勵(lì)學(xué)生摘錄精彩的片斷、生動(dòng)的語(yǔ)言、感人的場(chǎng)景、發(fā)人深省的故事及閃耀著個(gè)性光彩的獨(dú)特感受，使其不斷地“厚積”。三靠多用，把好詞句用于口頭表達(dá)，使“消極語(yǔ)言”化為“積極語(yǔ)言”。學(xué)生通過(guò)“讀、記、用”為“薄發(fā)”儲(chǔ)存了豐富的材料。有了豐富的積累，才會(huì)有良好的悟性，學(xué)生自然會(huì)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，懂得欣賞東坡的“明月”，易安的“黃花”，讀懂陶淵明的“淡菊”。才會(huì)做一根“會(huì)思想的蘆葦”，在作文中詩(shī)意棲居。

二、學(xué)以致用，增強(qiáng)文采

古典詩(shī)詞是千年的佳釀，品之令人陶醉；是天籟之響，聞之令人豁然開(kāi)朗；是禁得起歲月考驗(yàn)的永遠(yuǎn)時(shí)尚的長(zhǎng)卷，覽之能啟迪人們的無(wú)限才情。它言簡(jiǎn)意賅，但字字珠璣，運(yùn)用它可使文章化平淡為波瀾，轉(zhuǎn)出一份驚喜。因而我們可以指導(dǎo)學(xué)生“站在巨人的肩膀上”，借助他們的智慧火花來(lái)點(diǎn)亮你的文章。并注意以下幾個(gè)原則：⑴瞄準(zhǔn)內(nèi)容聯(lián)系點(diǎn)，借他人之口抒發(fā)自我情懷。所謂“借他人之酒杯，澆自己之塊壘。”⑵尋找情感上的共振點(diǎn)。只有你與詩(shī)人的情感找到了契合點(diǎn)，才會(huì)“心有靈犀一點(diǎn)通”，迸發(fā)出思想的火花。在這樣潛移默化地指導(dǎo)下，學(xué)生寫(xiě)作時(shí)就能夠信手拈來(lái)，文如泉涌。一位學(xué)生寫(xiě)道“在海邊看落日，望著那金黃的夕陽(yáng)無(wú)限留戀地與大海吻別。我不禁感慨‘夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏’”，在花叢邊賞花，看看漸漸凋零的花瓣，不禁想起“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。如此巧妙地化用古詩(shī)詞，使意境突出，感情表達(dá)更為真摯，凸顯了濃郁的語(yǔ)文味。

再看一位學(xué)生的習(xí)作：已是傍晚，在街的路口，陽(yáng)光依然鋪灑下來(lái)，與我相依而伴。心，也便漸漸的彌漫開(kāi)了傷痕。不禁輕嘆起“過(guò)盡千車(chē)皆不是，斜暉脈脈人憂憂”的感慨。

輕地一改結(jié)尾，使全詩(shī)文洋溢著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，自然流暢，可謂“文章本無(wú)成，妙手偶得之”。“源頭活水思涓涓，”古詩(shī)詞的巧妙運(yùn)用，使文章煥發(fā)出的是另一種風(fēng)格，古樸典雅，意蘊(yùn)十足。你可以把古詩(shī)詞放在開(kāi)頭，利用它的立意解明，來(lái)引導(dǎo)全文——群龍有首。

再次，你可以把古詩(shī)詞放在文中，利用它的豐富凝煉，來(lái)修飾語(yǔ)句——如虎添翼。最后，你可以用古詩(shī)詞結(jié)束全文，用它富有哲理性，來(lái)加以總結(jié)——畫(huà)龍點(diǎn)睛。

三、感悟升華，心靈對(duì)話

“情郁于中，必泄之于外”學(xué)生在深度解讀了詩(shī)歌的內(nèi)涵，體味了詩(shī)歌的形象后就會(huì)與詩(shī)人產(chǎn)生情感的共振，往往就可超越時(shí)空，與某一形象或詩(shī)人進(jìn)行心靈對(duì)話。例如一位學(xué)生在閱讀了李白的詩(shī)作后，找到了靈魂的知己，寫(xiě)下了令人悄焉動(dòng)容的美文：

你愛(ài)月，唐朝的月亮是從你的詩(shī)中開(kāi)起的。升起就不曾落下，光輪一起照亮了二十世紀(jì)的天空。你常把皎潔的月光兌在酒中喝，喝得酩酊大醉，然后去寫(xiě)豪放的詩(shī)。后人讀你的詩(shī)，也難免一醉。終于為月亮殉情了，這墓，是你撈起的江中之月半輪嗎？你將衣冠留在這里，你的一身傲骨呢？活著，你站立的身軀不曾做權(quán)貴的龍頭拐杖；死了，你也將傲骨贈(zèng)予詩(shī)。

全文既有詩(shī)歌的跳脫與形象，又有散文的自如與灑脫，借用具體的意象，描繪李白豁達(dá)的胸襟，抒寫(xiě)自己的敬仰與飲佩。于是他讀出了李白醉里的乾坤。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們“引導(dǎo)學(xué)生感悟漢語(yǔ)之美，感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化，民族精神扎在心靈的深處”，積淀文化底蘊(yùn)，從而構(gòu)筑自己的心靈家園。而古典詩(shī)詞作為最精粹的語(yǔ)言，無(wú)疑能給我們帶來(lái)更賞心悅目的視覺(jué)享受，那份洋溢著歲月積淀的醇香，積久而愈芬芳，運(yùn)用之讓我們的作文更加酣暢淋漓，古樸典雅，盡顯文學(xué)魅力！

篇12

其次，是詩(shī)學(xué)思維和認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)換。我們知道，導(dǎo)致不同詩(shī)學(xué)之間相異的根本性的要素不只在具體的詩(shī)學(xué)觀念之上，也在把這些具體的觀念或成分組合起來(lái)的思維之上。在西方話語(yǔ)的影響的實(shí)際發(fā)生過(guò)程之中，最深刻、最有力、也最有效的往往來(lái)自詩(shī)學(xué)思維層面上的東西。換句話說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)只有注重從詩(shī)學(xué)思維層面去轉(zhuǎn)述西方話語(yǔ)，西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的影響才會(huì)是真正持久的、有效的。因而，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)接受西方話語(yǔ)的影響，不但要注重中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)如何轉(zhuǎn)述西方的詩(shī)學(xué)觀，也要分析現(xiàn)代詩(shī)學(xué)以何種層面來(lái)選擇、轉(zhuǎn)述西方話語(yǔ)，由此把握西方話語(yǔ)給中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)帶來(lái)的思維的結(jié)構(gòu)性嬗變。

一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)的本體的確立總是要求建立起一種與之相應(yīng)的詩(shī)化哲學(xué)。在西方現(xiàn)代詩(shī)人眼中，詩(shī)和哲學(xué)是相互貫通和相互聯(lián)系的，它們同是人類(lèi)精神的器官，同是認(rèn)知世界的有效方式，因而，詩(shī)不僅不應(yīng)拒斥理性和普遍性的概括，反而應(yīng)在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天國(guó)。于是，西方詩(shī)人、詩(shī)論家普遍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的哲學(xué)沖動(dòng)。從波德萊爾開(kāi)始，西方現(xiàn)代主義詩(shī)人大都較為重視理念等知性內(nèi)涵在詩(shī)中的作用和地位。波德萊爾在《異教派》中強(qiáng)調(diào)指出:“任何拒絕和科學(xué)及哲學(xué)親密同行的文學(xué)，都是殺人和自殺的文學(xué)。”艾略特對(duì)那種只會(huì)喚起讀者情感的浪漫主義詩(shī)極為不滿。他指出:“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性。”所以他特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“非個(gè)人化”，即注重詩(shī)歌的客觀性、普遍性與知性表現(xiàn)。在艾略特看來(lái)，詩(shī)人在創(chuàng)作中“知性越強(qiáng)就越好，知性越強(qiáng)他越可能有多方面的興趣” ⑤ 。當(dāng)我們?cè)诮庾x艾略特等現(xiàn)代西方詩(shī)人的這些對(duì)知性強(qiáng)調(diào)的論述時(shí)，我們一方面深深感到了知性對(duì)于詩(shī)與詩(shī)學(xué)的重要性;另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)，艾略特等西方現(xiàn)代詩(shī)人的思維無(wú)論怎么變化，都沒(méi)有超出西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)那根深蒂固的邏輯思維模式的制約。西方人那種喜歡按一種理性思辨方法去進(jìn)行思維的意識(shí)已經(jīng)化入了波德萊爾等人的骨髓里，使他們總想通過(guò)邏輯推理從雜亂的世界中把握出它的發(fā)展規(guī)律。理性就像上帝和靈魂一樣，盤(pán)旋在西方的思維上空，散發(fā)著經(jīng)久不息的科學(xué)的認(rèn)知精神的光芒，它照亮的是諸如知性、理念、理智等詩(shī)學(xué)概念和范疇。

與西方詩(shī)學(xué)重抽象的邏輯和系統(tǒng)的演繹推理不同，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)以直觀、領(lǐng)悟、體驗(yàn)為基本的思維方法。客觀地說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中不是沒(méi)有形而上哲理，但這種形而上的存在從來(lái)就沒(méi)有成為中國(guó)詩(shī)學(xué)家孜孜以求的對(duì)象。如道家的“道”，指涉的本是宇宙和生命的本體，但道家卻并不對(duì)這個(gè)本體存在為何存在的形而上學(xué)理進(jìn)行富有思辨性的考察。從根本上說(shuō)，中國(guó)詩(shī)學(xué)感悟思維關(guān)心的不是某種終極價(jià)值的根據(jù)，或理性的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而是自我的內(nèi)在情感體驗(yàn)。“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”論就充分地顯現(xiàn)了這一詩(shī)學(xué)思維的非理性特色。

隨著西方話語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中影響的逐漸深入，傳統(tǒng)的這種單一的審美思維方式引起了詩(shī)人們的不滿。在他們看來(lái)，真正的好詩(shī)不只要在情感上打動(dòng)人，它還要能帶給人知性層面的觸動(dòng)和精神意識(shí)上的震撼。于是，從20世紀(jì)初開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)以一種較為自覺(jué)的方式，逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)于詩(shī)的知性和思維方法的現(xiàn)代性追求。

現(xiàn)代主知詩(shī)學(xué)的源頭，可追溯到“五四”時(shí)期的說(shuō)理詩(shī)和哲理小詩(shī)。但這類(lèi)詩(shī)雖表現(xiàn)了一些瑣碎的哲理意緒，卻并不具備真正意義上的詩(shī)哲品格。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)學(xué)對(duì)知性的自覺(jué)認(rèn)同和追求，是從30年代的詩(shī)人那里開(kāi)始的。30年代較早介紹西方知性理論的是高明。他在翻譯日人阿部知二的《英美新興詩(shī)派》中對(duì)英美現(xiàn)代派的主知理論這樣闡述道:“近代派的態(tài)度，結(jié)果變成了非常主知的。他們以為睿智（inteligence）正是詩(shī)人最應(yīng)當(dāng)信任的東西”，“這種主知的方法論”“其特征就在其理論的、主知的、分析的態(tài)度”。隨后，英美現(xiàn)代派的知性理論，尤其是艾略特的玄學(xué)思辯為特征的知性詩(shī)學(xué)獲得了30年代現(xiàn)代派詩(shī)論家、詩(shī)人葉公超、金克木、卞之琳等人的高度重視。

對(duì)于30年代的現(xiàn)代派詩(shī)人、詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，引入和轉(zhuǎn)述西方的知性理論話語(yǔ)，其意義不僅在于對(duì) 傳統(tǒng)的感悟思維模式的突破，而且也在于對(duì)從“五四”以來(lái)坦白奔放的浪漫主義詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的反撥。在《論中國(guó)新詩(shī)的新途徑》一文中，金克木就借鑒了艾略特的經(jīng)驗(yàn)論和瑞恰慈的綜感論，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)史上第一次提出了“主智詩(shī)”的主張。他強(qiáng)調(diào)指出，主知詩(shī)與主情詩(shī)不同，它以智為主，“不使人動(dòng)情而使人沉思”，“極力避免感情的發(fā)泄而追求智慧的凝聚”。但金克木又反對(duì)將主知詩(shī)完全等同于舊的說(shuō)理詩(shī)或哲理詩(shī)。在他看來(lái)，主知詩(shī)必須是情智合一的。這種情與理統(tǒng)一的觀點(diǎn)，與艾略特、瑞恰慈的情感理性平衡說(shuō)極為切合。在其根本上把握住了西方知性話語(yǔ)最本真的含義。更為重要的是，金克木在轉(zhuǎn)述西方知性話語(yǔ)時(shí)，還努力從更為深入的層面去理解知性詩(shī)產(chǎn)生的根源:“近二三十年來(lái)新科學(xué)的突飛發(fā)展，將使人類(lèi)思想起巨變，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)等的混亂與矛盾影響到文化的急劇變化與駁雜，使現(xiàn)代人的心理與人生觀有了極大歧義與動(dòng)搖”，這樣，“新詩(shī)人若要表現(xiàn)新人生就不能漠視其所處的環(huán)境，不能不對(duì)周?chē)娜耸掠蟹治龅恼J(rèn)識(shí)和籠括的概觀”。金克木在這里實(shí)際上已涉及到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)為何在30年代注重知性的背景事實(shí)。它提示我們，對(duì)于30年代的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的其實(shí)不僅是西方知性話語(yǔ)進(jìn)入中國(guó)詩(shī)人的視野，更重要的是使西方知性話語(yǔ)進(jìn)入視野的同時(shí)也使視野本身得以顯露。西方知性話語(yǔ)之所以在30年代對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)構(gòu)成實(shí)質(zhì)性影響，一方面緣于這種知性話語(yǔ)與情感話語(yǔ)等相比，自有其可取之處和優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ);而另一方面，則又緣于此時(shí)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展的迫切需要。

40年代，西方知性話語(yǔ)在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)界得到了更為全面的轉(zhuǎn)述和闡釋。這一時(shí)期，西方的知性話語(yǔ)無(wú)論在形態(tài)上還是內(nèi)涵上都獲得了充分的展開(kāi)。我們既能在袁可嘉、穆旦的主知詩(shī)論和詩(shī)作中看到艾略特玄學(xué)思辯論的深刻影響，又可在馮至、鄭敏等人的主知詩(shī)論和詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)里爾克主知論的影響。這其中，尤以袁可嘉對(duì)艾略特、瑞恰慈為代表的英美現(xiàn)代主義的主知話語(yǔ)的轉(zhuǎn)述和闡釋最為突出。之所以是突出的，是由于它已融入了袁可嘉對(duì)主知這一理論問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)的獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)。當(dāng)袁可嘉提出“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合”理論時(shí) ⑥ ，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)其中“玄學(xué)”一詞在基本意義上與艾略特推崇的玄學(xué)派中的“玄學(xué)”含義的一致性，而且，我們也發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)新的詩(shī)學(xué)思維和體系的尋求與建構(gòu)的沖動(dòng)。正是源于這樣一種創(chuàng)造性沖動(dòng)，圍繞著“現(xiàn)實(shí)、玄學(xué)、象征”這一理論圓心，袁可嘉構(gòu)建了一個(gè)以張力、機(jī)智、悖論、辯證性等概念和范疇為經(jīng)緯的詩(shī)學(xué)系統(tǒng)。至此，西方知性話語(yǔ)在不斷的被轉(zhuǎn)述中才消除了西方話語(yǔ)陌生的他性，真正化為了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)架構(gòu)中的血肉 ⑦ 。

再次，是詩(shī)學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換。風(fēng)格是詩(shī)體呈現(xiàn)的最高范疇，是詩(shī)歌文體形式趨于成熟的標(biāo)志。但詩(shī)學(xué)風(fēng)格關(guān)涉的又不僅僅是文體問(wèn)題，它又與意象、象征暗示、通感等詩(shī)學(xué)法則以及詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)學(xué)思維等因素密切相關(guān)。因而，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)由“朦朧”向“晦澀”詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)換的考察，又必然要從對(duì)意象、象征暗示等詩(shī)學(xué)法則的變化的分析入手。

不可否認(rèn)，意象一直是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中一個(gè)核心性范疇。意象意境化，則被中國(guó)古典詩(shī)學(xué)視為詩(shī)歌意象的最高品格和詩(shī)歌審美的最高境界。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)這里，詩(shī)歌表現(xiàn)的意境不管怎樣朦朧，它都是建構(gòu)在人與自然和諧圓融基礎(chǔ)之上的。和諧性、靜態(tài)性、審美性構(gòu)成了中國(guó)古典意象意境化的詩(shī)學(xué)風(fēng)格的本質(zhì)特性。

歷史的車(chē)輪推進(jìn)到20世紀(jì)初，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的意象觀和意象體系受到了西方話語(yǔ)和時(shí)代潮流不可阻擋的沖擊。象征性意象取代意境化意象成為了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中意象的最高品格，與此相關(guān)，矛盾性、動(dòng)態(tài)性、審丑性的意象也取代了和諧性、靜態(tài)性、審美性意象而成為了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的主要審美構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式，它們共同促成了中國(guó)詩(shī)學(xué)風(fēng)格由朦朧向晦澀的轉(zhuǎn)換。

這種由追求意象的意境化到追求意象的象征化導(dǎo)致的詩(shī)學(xué)風(fēng)格的晦澀，從更為宏闊的背景上看，一方面源于現(xiàn)代詩(shī)人立足在一切都裂變成了碎片的現(xiàn)代沙漠中，已經(jīng)不再相信古典詩(shī)學(xué)中的人與自然和諧圓融的烏托邦之境有關(guān);另一方面，也與西方話語(yǔ)的影響有關(guān)。西方現(xiàn)代主義詩(shī)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界和自然世界都是不真實(shí)和丑惡的，唯一真實(shí)的只有人的內(nèi)在世界。而要表現(xiàn)人的隱秘的內(nèi)在世界，就不能不用隱秘、晦澀的象征和暗示。因?yàn)橹挥须[秘、晦澀的象征才具有一種暗示的神力，才能最為深刻地表現(xiàn)人的內(nèi)心深處那些可見(jiàn)而不可見(jiàn)，可感而不可感的情緒波動(dòng)和千回百轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的欲望。波德萊爾反對(duì)詩(shī)意的直白淺顯，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該 “有一點(diǎn)模糊不清，能引起人的揣摸猜想” ⑧ ，為此，他主張?jiān)姼璐罅坎捎孟笳髋c通感。馬拉美在《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)，“在每個(gè)人的內(nèi)心都應(yīng)該有某種隱秘的東西，我斷然相信某種晦澀的東西，其意義是密封的、隱藏的”，而要表現(xiàn)這種隱藏、晦澀的東西，就不能不用晦澀、隱秘的象征和暗示，因?yàn)椋挥羞@樣，才能“一點(diǎn)一點(diǎn)地把對(duì)象暗示出來(lái)，用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)”。馬拉美等西方現(xiàn)代主義詩(shī)人對(duì)晦澀、象征等的強(qiáng)調(diào)，是建構(gòu)在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義摹仿自然和浪漫主義歌頌自然詩(shī)學(xué)觀的反撥基礎(chǔ)上的。在他們這里，晦澀以及與此相關(guān)的象征、暗示等問(wèn)題不僅可以突出地折射個(gè)體生命的內(nèi)在世界的隱秘的悸動(dòng)，而且實(shí)際上還引導(dǎo)著個(gè)體生命在最為本源意義上對(duì)宇宙奧秘的把握。這無(wú)疑是一種哲學(xué)化了的晦澀觀。這種哲學(xué)化了的晦澀觀，總是對(duì)那些被現(xiàn)實(shí)壓抑、折磨而企求解脫的詩(shī)人充滿著誘惑。李金發(fā)對(duì)法國(guó)象征派的晦澀詩(shī)風(fēng)就十分推崇。他認(rèn)為詩(shī)是“你向我說(shuō)一個(gè)‘你’，我了解只是‘我’的意思” ⑨ ，他看來(lái)，詩(shī)“多少是帶有貴族氣息的”，并非人人能懂，“有相當(dāng)訓(xùn)練的人才能領(lǐng)略其好” ⑩ 。穆木天認(rèn)為詩(shī)歌關(guān)注的焦點(diǎn)不在外在世界而是“潛在意識(shí)的世界”，而要表現(xiàn)這個(gè)“一般人找不著不可知的遠(yuǎn)的世界”，“詩(shī)是要有大的暗示能”11 的。30年代，朱光潛更是依據(jù)心理學(xué)知識(shí)公開(kāi)為晦澀的詩(shī)風(fēng)辯護(hù)。他以法國(guó)象征派詩(shī)歌為闡釋對(duì)象，將晦澀與詩(shī)歌的特殊想象力聯(lián)系在一起進(jìn)行考察。進(jìn)而認(rèn)為，晦澀是一種“不能用理智捉摸的飄忽渺茫的意境和情調(diào)”12 。梁宗岱在闡釋他的純?cè)娤到y(tǒng)論時(shí)，以融合中西詩(shī)學(xué)的廣博知識(shí)，跨越了中西詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的鴻溝，將詩(shī)的晦澀與象征、想象力綜合起來(lái)進(jìn)行考察，對(duì)晦澀做出了獨(dú)創(chuàng)性的闡釋。在他看來(lái)，象征不是一種與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“比”相似的一種修辭手法，而是一種極為特殊的想象力，這種想象力可以使我們“漸漸沉入一種恍惚非意識(shí)，近于空虛的境界”。這樣，當(dāng)梁宗岱將象征看作一種文學(xué)的存在方式時(shí)，象征導(dǎo)致的晦澀就已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)言表現(xiàn)的問(wèn)題，而且也是一個(gè)詩(shī)學(xué)觀的問(wèn)題。而更為重要的是，倘若我們認(rèn)同象征是一種特殊的想象力這樣一種界定，我們就無(wú)法否定晦澀在詩(shī)歌中的重要審美功能。

40年代，袁可嘉對(duì)晦澀的系統(tǒng)闡述，更是標(biāo)志著晦澀作為一種詩(shī)學(xué)風(fēng)格的價(jià)值在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的真正確立。在《詩(shī)與晦澀》一文中，袁可嘉不僅從語(yǔ)言修辭的角度肯定了晦澀是一種現(xiàn)代詩(shī)人構(gòu)造意象或運(yùn)用隱喻的特殊法則，又從思維層面上否定了晦澀等同于思維不暢的觀點(diǎn)，指出，“晦澀是西洋詩(shī)核心性質(zhì)之一”，同時(shí)，是“現(xiàn)代詩(shī)人的一種偏愛(ài)”。當(dāng)晦澀被袁可嘉由修辭上升到詩(shī)人的審美趣味，再由詩(shī)人的審美趣味上升到詩(shī)學(xué)觀時(shí)，我們已經(jīng)明白，盡管晦澀為閱讀制造了一定的障礙，但它卻在堅(jiān)持了詩(shī)的本位立場(chǎng)的同時(shí)，保持了詩(shī)歌的一種非常純粹的品格和極為高雅的姿態(tài)。從整體的視野上看，僅僅只是修辭或是審美趣味的晦澀，它所喚起的只能是陌生的神秘感，只有這些要素整合成一個(gè)系統(tǒng)顯現(xiàn)的詩(shī)學(xué)風(fēng)格的晦澀，它才能使我們面對(duì)一種近似于空曠渺遠(yuǎn)的詩(shī)的空間，此時(shí)，我們體驗(yàn)到的不僅僅是一種神秘感，而且，也可能是一種滲入天地宇宙的大神秘。這，便是晦澀的詩(shī)學(xué)魅力和晦澀詩(shī)學(xué)風(fēng)格的價(jià)值所在。

任何一個(gè)不帶偏見(jiàn)的人，在回顧中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)這段歷史，目睹了20世紀(jì)上半葉中國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)生的這種前所未有的大變革、大轉(zhuǎn)換時(shí)，他都不能不承認(rèn)，這段詩(shī)學(xué)發(fā)展史不僅不是被西方話語(yǔ)逐漸淹沒(méi)、自我話語(yǔ)完全喪失的歷史，而且是一段由聆聽(tīng)、轉(zhuǎn)述西方話語(yǔ)再到主動(dòng)發(fā)問(wèn)的歷史。我們認(rèn)為，對(duì)歷史進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定和否定是容易的，關(guān)鍵在于理解歷史，理解現(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)學(xué)家們當(dāng)時(shí)選擇的歷史合理性。上個(gè)世紀(jì)之交，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和傳統(tǒng)文化衰竭雙重力量的擠壓下，中國(guó)詩(shī)學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)自身詩(shī)學(xué)話語(yǔ)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而除了借西方現(xiàn)代形態(tài)的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身詩(shī)學(xué)的變革以外，別無(wú)其它選擇。歷史已經(jīng)證明，正是得力于對(duì)西方話語(yǔ)的聆聽(tīng)和轉(zhuǎn)述，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)才能創(chuàng)造性地發(fā)展自身。如果沒(méi)有西方話語(yǔ)的引入和創(chuàng)造性接受，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的獨(dú)立發(fā)展與建構(gòu)簡(jiǎn)直是不可想象的，中國(guó)詩(shī)學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型也近乎癡人說(shuō)夢(mèng)。歷史已經(jīng)進(jìn)入到新世紀(jì)，在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的接受西方話語(yǔ)的影響歷程之后，中國(guó)詩(shī) 學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的差距正在縮小，這為中西詩(shī)學(xué)的交流、互補(bǔ)與獨(dú)創(chuàng)提供了可能。雙方盡管仍存在著落差和不平等，但只要中西詩(shī)學(xué)能以開(kāi)放的心態(tài)堅(jiān)持互為主體、互為補(bǔ)充的長(zhǎng)期對(duì)話，在對(duì)話中不斷探討一種能夠跨越雙方詩(shī)學(xué)的新視域，尋找雙方面臨的共同的詩(shī)學(xué)話題，那么，中國(guó)詩(shī)學(xué)就會(huì)在雙方對(duì)共同詩(shī)學(xué)問(wèn)題追問(wèn)的視界的互動(dòng)、轉(zhuǎn)讓活動(dòng)中，在堅(jiān)持了獨(dú)立、自由精神的同時(shí)，擴(kuò)展自己的詩(shī)學(xué)視野，強(qiáng)化自身的現(xiàn)代性特質(zhì)和品格，開(kāi)創(chuàng)世界性與民族性為一體的詩(shī)學(xué)體系與格局。

注釋

①波德萊爾;《論泰奧菲爾·戈蒂耶》，《象征主義·意象派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第5頁(yè)。

②瓦雷里:《詩(shī)》，《西方現(xiàn)代詩(shī)論》，花城出版社1988年版。

③李金發(fā):《烈火》，《美育》1928年第1期。

④梁宗岱:《談詩(shī)》，《人間世》1934年第15期。

⑤艾略特:《玄學(xué)派詩(shī)人》，《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，國(guó)際文化出版公司1989年版，第31頁(yè)。

⑥袁可嘉:《新詩(shī)現(xiàn)代化》，《大公報(bào)》1947年3月30日。

⑦此部分觀點(diǎn)，可參見(jiàn)龍泉明《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌在四十年代的調(diào)整與轉(zhuǎn)化》，《文藝?yán)碚撗芯俊?002年第6期。

⑧波德萊爾:《隨筆·美的定義》，《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1979年版，第225頁(yè)。

篇13

而古代中國(guó)“泛神”、“準(zhǔn)教”特點(diǎn)所帶來(lái)的儒、釋、道對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象也決定了其影響意境說(shuō)的方式是多重的，而非單一的。

關(guān)于意境的概念與內(nèi)涵盡管至今尚無(wú)一個(gè)人人可以接受的定論，但通過(guò)文論工作者的共同努力，對(duì)意境的內(nèi)涵也已有許多共識(shí)。筆者在此將這種共識(shí)概括為:意境是藝術(shù)家創(chuàng)造出的情景交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)整體，這個(gè)藝術(shù)整體能通過(guò)欣賞者的直觀把握和審美想象產(chǎn)生溢出作品本身的韻味。意境的內(nèi)涵也可由此概括為三個(gè)方面:一是情景交融，二是虛實(shí)相生，三是言有盡而意無(wú)窮的韻味。

我國(guó)詩(shī)文自古就有寫(xiě)景抒情的傳統(tǒng)。《尚書(shū)·堯典》中提出“詩(shī)言志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要注重感情思想的抒發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》所用“比興”則是通過(guò)言他物(寫(xiě)景)，來(lái)發(fā)心志(抒情)。孔子曰:“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”這也是一種景與情的結(jié)合，盡管景只是作為抒的媒介物出現(xiàn)的。人們真正將自然物象的“景”當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象，則得益于道佛自然觀的影響。老莊主張回歸自然，他們把“心齋”的空明、虛靜當(dāng)作對(duì)自然萬(wàn)物做自由觀照的條件，認(rèn)為只有通過(guò)這種非理性的直觀思維方式方可達(dá)到物我合一、物我兩忘的境界。如《莊子·齊物論》中所寫(xiě):“昔莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則速邃然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”老莊還認(rèn)為，只有達(dá)到這種境界才能領(lǐng)悟那“惟恍惟惚”、不可捉摸、難以把握的二道”。佛家認(rèn)為大自然的水流花開(kāi)、鳥(niǎo)飛葉落，與其追求的那種淡遠(yuǎn)任運(yùn)的心境與“一花一世界，一葉一如來(lái)”的瞬間永恒感是合拍的，所以佛家對(duì)大自然也倍加青睞。道佛對(duì)自然的鐘愛(ài)，引起了詩(shī)人對(duì)山水風(fēng)景的關(guān)注，使田園風(fēng)物自覺(jué)地走進(jìn)詩(shī)歌，由詩(shī)中的背景升騰為主要審美對(duì)象。盡管早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了情景交融的詩(shī)作，但那只不過(guò)是暗合了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。有意識(shí)地將山水田園作為“主角”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，則始于道、玄、佛流行的魏晉南北朝時(shí)期。詩(shī)家對(duì)道禪自然觀的心領(lǐng)神會(huì)，使他們?cè)趯?duì)自然風(fēng)景的抒寫(xiě)中確實(shí)做到了情與景合、意與象偕，清新、自然，形神畢現(xiàn)，形成迥異于西方藝術(shù)再現(xiàn)自然的表現(xiàn)性山水風(fēng)格，同時(shí)，道、佛追求的物、我、道(梵)統(tǒng)一的境界，又在一定程度上啟示了文論家將情與景統(tǒng)一起來(lái)，從而較為快捷地解決了情景關(guān)系問(wèn)題。

詩(shī)家虛實(shí)之說(shuō)也來(lái)源于道家的虛無(wú)論與佛家的色空觀。老子曾對(duì)“有”“無(wú)”關(guān)系作過(guò)說(shuō)明，在《老子》五章中，他認(rèn)為“有無(wú)相生”，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”;莊子說(shuō):“虛室生白”，“唯道集虛”。可見(jiàn)，道家“以虛無(wú)為本”也并非一概否定“實(shí)”。作為一種哲學(xué)的宇宙觀，道家將宇宙本體看作是虛實(shí)、有無(wú)的結(jié)合。佛教認(rèn)為物質(zhì)世界各種色相全是空幻不實(shí)的。修行者接觸色相時(shí)應(yīng)“不于境上生心”(《壇經(jīng)》)，不迷戀、不思念任何色相。佛教色空觀，看似有否定一切的嫌疑，實(shí)則以“中道”這一有著辯證思維特點(diǎn)的觀念又解除了這一危機(jī)。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這種“空”否定一切的同時(shí)，也肯定了一切。先秦道家的這種虛無(wú)觀在魏晉之前已為文人重視，被當(dāng)作玄學(xué)的核心。魏晉時(shí)，隨著佛教思想的流布，佛教色空觀因其與道家虛無(wú)思想有著相通的精神，而強(qiáng)化了對(duì)文人們的影響。既然在道家與佛家眼里虛實(shí)并生、色空一體，那么在深受佛家思想影響的文論家眼里，就自然有了虛實(shí)統(tǒng)一的可能性。虛可涵蓋少、情、隱、氣、神、意、主觀等，實(shí)則可含蘊(yùn)多、貌、顯、骨、形、象、客觀等，既然通過(guò)直觀思維的“悟”，可以發(fā)現(xiàn)虛就是實(shí)，那么，通過(guò)直觀的藝術(shù)思維也會(huì)做到以少總多，情貌無(wú)遺，隱顯一體，氣骨合一，意與象合，形、神、理的統(tǒng)一。這樣虛實(shí)關(guān)系的解決，就帶動(dòng)了這一系列概念之間關(guān)系的解決，虛實(shí)關(guān)系也就成了各關(guān)系的統(tǒng)帥與核心。

詩(shī)家追求言外之意的傳統(tǒng)也得益于道、佛思想的影響與啟迪。佛、道都將語(yǔ)言視為工具，否定其本體意義。正是這種語(yǔ)言觀上的契合，使他們合力沖擊，一舉取得了言意之辯的勝利。這種契合也引起了詩(shī)家的重視，以至在魏晉時(shí)即開(kāi)始了對(duì)語(yǔ)言的反思。他們未費(fèi)周折便認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的局限，體悟出語(yǔ)言潛在的能力大有作為，從而明確了對(duì)言外之意的追求。許多詩(shī)人開(kāi)始注意突破語(yǔ)言局限，充分發(fā)揮語(yǔ)言的張力，明修棧道、暗渡陳倉(cāng)，筆墨節(jié)儉，字錘句煉，以有限的文字負(fù)載無(wú)限豐富的內(nèi)涵，在詩(shī)文中留有大量語(yǔ)義“空白”，有待讀者“填充”。這種詩(shī)歌創(chuàng)作，要求欣賞者的積極參與，讀者也不再滿足于詩(shī)歌語(yǔ)言的淺直、單一，而喜好朦朧、多義;不滿足于形似，而求神似;不再滿足于實(shí)景的展露，而欲求虛景的蘊(yùn)含。

上述三方面足以證明意境基本內(nèi)涵與道家、佛家的關(guān)系。“但如果只有佛道詩(shī)學(xué)，則詩(shī)成了褐語(yǔ)、‘玄言詩(shī)’和‘理學(xué)詩(shī)’，全是‘出世’貨色，也就從根本上否定了抒情詩(shī)和意境說(shuō)了。意境說(shuō)的形成還有待于儒家思想的支持與融人。首先，儒家重視藝術(shù)與審美。盡管孔子把詩(shī)歌看作是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的倫理政治工具，有損詩(shī)歌內(nèi)部規(guī)律的探討，但可貴的是他將詩(shī)歌的功能不僅概括為“觀”、“群”、“怨”，而且同時(shí)指出了其審美功能“興”。可能正是源于此，才使儒者千百年來(lái)與詩(shī)文不離不棄，從而在客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。其次，儒家對(duì)情與景的認(rèn)識(shí)對(duì)意境基本內(nèi)涵與特征的形成也有影響。儒家也重情，講好惡，講“樂(lè)道”、“憂道”、“思敬”、“思哀”，講真性情、赤子之心。這個(gè)“情”不是道家所主張的縱情宣泄，而是“樂(lè)而不，哀而不傷”，是經(jīng)理性精神梳理后的。與道、佛一樣，儒家也重景，但只是把它當(dāng)作“比德”的工具:“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。”“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在這里儒家離間了情與景的關(guān)系，將景一清的直接關(guān)系，變成了景一清一理。但這并未阻礙意境說(shuō)的形成，因?yàn)橐饩持械那椴皇沁^(guò)分強(qiáng)烈的，而往往是蘊(yùn)含著一定理趣的。情、理、形、神的統(tǒng)一才能構(gòu)成意境。再次，儒家的中庸觀念，刻意追求各種對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，要求每一因素在量上的發(fā)展與安排遵循“適度”原則，克服“過(guò)”與“不及”。這大大啟示了人們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中不惟情，不惟景，不惟理，而努力做到情、景、理渾融一體，這就把看似分離開(kāi)來(lái)的情與景又緊密聯(lián)系在一起，最終也與道、佛兩家殊途同歸，促進(jìn)了意境基本內(nèi)涵的形成與發(fā)展。

意境說(shuō)形成與發(fā)展的歷史可以透視出儒、道、佛對(duì)立統(tǒng)一的歷史。儒、道、佛的對(duì)立統(tǒng)一影響和促進(jìn)了意境說(shuō)乃至中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展。

作為意境說(shuō)得以形成的最初內(nèi)核，古老的“比興”、“易象”說(shuō)與孕育儒、道思想的原始宗教有著密切的關(guān)系。“興”是借“他物”起興，這又必然聯(lián)系到物象。章學(xué)誠(chéng)先生在《文史通義》中也曾指出:“易象通于詩(shī)之比興。”從言志到比興、“易象”，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的一次飛躍。推動(dòng)這一飛躍的直接動(dòng)力正是“天人合一”、“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀念。正如趙沛霖先生所說(shuō):“人們最初以‘他物’起興，既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。”周魏晉是意境說(shuō)的萌芽期，也是三教合流的開(kāi)始。東漢末年，佛教作為一種嚴(yán)格意義上的宗教由印度傳人中國(guó)。漢帝國(guó)的高壓政策，儒家思想的長(zhǎng)期禁錮，魏晉時(shí)的戰(zhàn)火紛仍，使士大夫知識(shí)分子常常陷人個(gè)體與社會(huì)對(duì)抗、主觀與客觀分裂的矛盾狀態(tài)而痛苦不堪，為了減輕現(xiàn)實(shí)生活的重壓，他們談玄說(shuō)道、縱情享樂(lè)。但強(qiáng)樂(lè)無(wú)味，反而使他們更加不堪現(xiàn)實(shí)的重負(fù)，于是紛紛去尋求解脫之途。佛教的“苦”觀“空”觀，抹殺時(shí)空，不假外求而重心要。這種觀念和超脫方式恰好與士大夫的心理合拍。于是他們?nèi)琊囁瓶剩芸旖邮芰诉@種外來(lái)的文化。同時(shí)士大夫心中原有的儒、道思想也使佛教改頭換面，儒、佛貫通的思想直接影響了當(dāng)時(shí)的文論家如劉姆的文論研究，而正是由于他的研究，才使意境說(shuō)呈現(xiàn)破土之勢(shì)。在《文心雕龍·物色》里，專(zhuān)門(mén)闡述了情景關(guān)系，他說(shuō):“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”這段話意為詩(shī)人不僅要以感官感知景物，而且應(yīng)該以心靈擁抱景物，這樣才能寫(xiě)出好的詩(shī)作;他又說(shuō):“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”在此基礎(chǔ)上，他提出了“意象”說(shuō)，《文心雕龍·神思》有云:“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”這里所謂“意象”正是情景交融的產(chǎn)物。劉櫻還開(kāi)始提倡“隱秀”，他說(shuō):“隱也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧;斯乃舊章之茲績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬艾象之變互體，川讀之錫珠玉也。”在此，劉舞已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄、朦朧、多義的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)追求重旨、復(fù)義、秘響，從而得到文外之義，潛發(fā)之采。這樣看來(lái)，劉擔(dān)的這些論述已經(jīng)直接觸及到意境的基本內(nèi)涵，為意境說(shuō)的形成準(zhǔn)備了必要的理論條件。