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（二）“回歸傳統”是達到當前高校德育目的首要選擇
“不成規矩，無以方圓”，大學生作為未來企業、事業一員，不僅僅需要懂技術和知識，更需要懂得并遵守規矩，適應社會主流公德。然而，當前的實際情況是經濟越是發達、文化越是繁榮，凸顯出來的問題也越多，其根源均在于社會發展與道德培養反向拉大距離，導致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴重、漠視公平正義、思想道德淪喪。這些問題的產生原因復雜，解決的方法只有一條———“回歸傳統”！從大力普及中華傳統文化和倫理道德做起，從祖先的智慧中尋求解決方法。所以，做好新時期高校德育工作迫切需要而且呼喚“回歸”，既呼喚高校成體系、有制度、有計劃地以更多優秀傳統德育理論培養“90后”大學生優秀道德品格，又呼喚廣大教師在德育過程中融入更多人文關懷和傳統倫理，激發學生熱情和興趣，使其主動積極地接受優秀傳統道德觀。
二、“回歸傳統”其實是高度“兼容并蓄”
以儒家德育為代表的我國“傳統”德育體系既對當前高校德育工作具有啟示價值，同時支持并廣泛吸納一切相關學科如思想、政治教育領域的優秀成果來改造和加強當前高校德育工作的內容及方式方法：
（一）儒家德育注重貼近學生道德實際
1．從小處著眼潤物無聲。儒家德育內容多結合學生年齡特征、道德發展水平及生活實際，尤其多以具體事例使學生明辨事理，形成認知、激感，為未來人生“持之以恒、導之以行”奠定基礎。2．主張兼學別樣觸類旁通。儒家德育體系高度重視與相關各學科貫通，因而高校完全可以通過各科教學促進學生品德形成，培養其情趣、情感，潛移默化地影響和促進學生良好道德品質，增進德育實效性和趣味性。3．儒家德育向來不回避社會“負面”。當前高校德育多宣講正面人或事，很少涉及社會負面現象，無形中降低了學生社會適應和免疫力。正常的德育課程應該既要輸送“正能量”，同時又要讓學生知曉如何避免被“負能量”傷及而增強道德判斷力，學會正確地處理真假、美丑等現實問題。
（二）儒家德育注重培養學生道德自律和實踐精神
當前高校道教育方法單一且形式化，德育教師及課程一般多重視理論和概念單向灌輸，忽視學生主觀能動性培養，導致學生對起碼道德問題缺乏判斷能力，而儒家德育則不然，儒家德育首先緊密結合學生道德實際，善于運用靈活方式方法調動其積極參與、自發反省，培養優良品德；其次是熱愛和了解學生，開展針對性德育工作，切實解決其道德及思想方面存在的問題；再就是通過開展各類活動將德育理論付諸實踐，在實踐中陶冶學生情操、意志，將外在約束轉化為內心自覺遵守、知行統一。
（三）儒家德育觀視育人為首要任務
隨著我國工業化進程不斷推進，許多高校重科技、輕人文，淡化學生德育，片面注重考試成績，而且德育目標模式化、理想化，在一定程度上導致德育目標假、大、空，學校期待的德育目標最終成為一種外在“口號”，在學生心中遙不可及。而儒家德育觀一貫追求將學生培養成為德才兼備之君子、賢人，始終以“修己以敬”為德育首要目的，所以，在將知識傳授給學生的同時更重視其品德教育，培養學生愛國、愛人、愛社會，具備“天下興亡，匹夫有責”社會責任感，最終實現品德修養與外在言行和諧統一，達到治國安邦目的。
（四）儒家德育注重發揮教師示范作用
儒家德育一貫強調道德主體自我教育，明確指出施教者在受教者成長過程中的重要作用。基于此，高校老師在具體育人中應該做到如下兩點：1．身教示范。要時時以身作則、處處為人師表，既教書又育人，以健全人格、高尚情操、良好師德風范影響和熏陶學生。2．因材施教。須從學生實際出發，針對不同學生個性特點提出不同要求，使教育深度、廣度、進度適合于學生實際水平和接受能力，使每個人都獲得理想學業。
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在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地。現代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容。“曾子殺豬教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養性的精神意趣
這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
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另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國當代唯一一個民間活著的書院的掌門人，我們應該把這種掌門人叫做“山長”，他在我們中國最偉大的思想家之一王陽明先生悟道的貴州龍場創建了一個傳統的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉已經不為人所知了，他家鄉的那個“陽明醫院”竟然被當地人以當地方言理解成了“養命醫院”！（笑聲）這是一種多么大的精神上的破產，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個很恰當的時間，也就是說在儒學在中國普遍復興的時候，在我們中國開始在自己的家園里面尋找自己的價值的時候，又在一個恰當的地點，也就是說在王陽明先生悟道的那個地方創建了“陽明精舍”。我相信這個精舍會越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產生日益重要的影響。
那么，我還想說些什么？我曾經對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個電話說只有前面六排坐了人。現在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經常地批評廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應該承認我對廈大學生的估計有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實際存在的，我為今天大家為這樣的一個題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！
下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講！（掌聲）
蔣慶先生：今天非常榮幸到廈門大學來演講，因為徐國棟教授是我的老同學，他邀請我來演講，這是一個緣分，如果沒有徐國棟教授的邀請，那我也可能沒有機會在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學的真精神》，后來徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓”。今天這個演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點“真價值”。為什么呢？按照中國的儒學傳統，主張“體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實質，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對儒學的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學并不是近百年來我們中國知識分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學。但是，光知道儒學的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學的“體”還不行，還應該知道儒學的這種“真精神”有什么“用”，儒學的“體”對現在的中國有什么功能效用，或者說有什么實際的價值。所以這次演講的題目我稍稍改動一下，再加上一個內容，就是《儒學的真精神與真價值》。
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其一,敦煌儒家文獻主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時間跨度長達五六百年,比我們現在所用的宋元善本為早,為儒學和中國傳統文化的研究提供了大量珍貴的文獻資料,具有較高的學術和歷史價值。
其二,敦煌儒家文獻具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學校的教材、學郎的作業, 還有一些明顯體現著敦煌地區特點和編撰特色的史學文獻。這些文獻, 對敦煌地區的歷史、教育、語言文字及社會風俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻作為一個類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來,敦煌儒家文獻的專題研究如儒家經典、蒙書、書儀等有較為深入的發展,出現了一批有價值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對敦煌儒家文獻進行分類,這是一項基礎性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻的前提,而這項工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環節。
包括儒家文獻在內的敦煌遺書,通常分為經、史、子、集四部分①。這是按照傳統的四部分類法進行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書中的宗教文獻、官私文書及胡語文獻,這些文獻需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍敘錄》一書,收錄經部24種,史部25種(牒、戶籍除外) ,子部62種,集部33種。以現在的觀點來看,這種四部分類法,無論從數量還是種類上都需要修正和增補。
隨著專題研究的深入和細化,四部分類法已經不能滿足研究的需要。于是,學者們開始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國社會科學出版社, 2006年)一書,就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學、佛典、道典、史地、文學、書儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內容和類別更加全面,而且還把儒學作為一大類特別單獨提出,這值得充分肯定。但是,儒學在此書中作為一個類別,僅僅包括儒典和蒙書,又有遺漏,不夠周全。
以上兩種分類法都是針對整個敦煌遺書而言的。至于敦煌儒家文獻,則迄今不見專門的分類研究。
敦煌儒家文獻,數量龐大,內容繁雜,必須進行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個分類法,前提是要對敦煌儒家文獻有一個整體的了解和把握,認識其性質、特點,然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點:一是認真分析寫本的內容、性質和功能;二是根據寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動機;三是依據寫本的實際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時代、內容等等,在此基礎上,綜合判定每一寫本的性質②,充分參考前人的研究成果,仔細斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標準,最后對敦煌儒家文獻作出明確而合理的分類。筆者據此把敦煌儒家文獻分為四大類,即:經典類、歷史類、蒙訓類、雜著類。這個分類是粗略的,未必完全適當,僅僅是筆者的一個嘗試。相信今后隨著對敦煌儒家文獻研究的不斷深入,一定還會總結出更為科學和嚴謹的分類方法。
經典類 儒家“十三經”,敦煌遺書中留存九經,即:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》,年代最早為六朝,最晚為北宋,主要屬于唐五代時期的寫本。除此之外,與這九經相關的一些注、疏、義、解、音等文獻均屬此類。
敦煌現存儒家九經,可再細分為八類:周易類、尚書類、詩經類、禮記類、春秋類、論語類、孝經類、爾雅類。
周易類,主要有王弼《周易注》、孔穎達《周易正義》、陸德明《周易釋文》等。尚書類,包括孔安國《古文尚書傳》、陸德明《尚書釋文》等。詩經類,有白文《毛詩》,毛亨、鄭玄《毛詩傳箋》,孔穎達《毛詩正義》,佚名《毛詩音》等。禮記類,主要包括白文《禮記》、鄭玄《禮記注》、孔穎達《禮記正義》、唐玄宗《御刊定禮記月令》、陸德明《禮記釋文》以及佚名《月令節義》和《禮記音》等。春秋類,包括杜預《春秋左氏經傳集解》、魏征《群書治要·左傳》、孔穎達《春秋左傳正義》、范寧《春秋 梁傳集解》、佚名《春秋左氏經傳集解節本》和《春秋 梁經傳解釋》等。論語類,主要有白文《論語》、鄭玄《論語注》、何晏《論語集解》、皇侃《論語疏》、佚名《論語摘抄》和《論語音》等。孝經類,主要有白文《孝經》、鄭玄《孝經注》、唐玄宗《孝經注》、佚名《孝經注》、《孝經鄭注義疏》及《孝經疏》等。爾雅類,主要有白文《爾雅》和郭璞《爾雅注》等。
歷史類 敦煌文獻中與儒家有關的正史、編年、儒家人物傳記,以及包含有儒家思想或儒家倫理道德內容的一些圖譜、族志、地理、詔令、奏議、刑律等都屬于此類。需要特別說明的是,敦煌文獻中的刑律文書基本屬于唐代,內容豐富,涉及到唐代的社會、政治、經濟、軍事等各個方面,其中不少有關文書就包含了儒家的倫理思想,應當屬于敦煌儒家文獻,因而把它們在歷史類中列出。
這部分參照《四庫全書》史部的分類法,略作調整、改動,可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。
正史類,包括敦煌遺書中已發現的《史記》、《漢書》、《三國志》、《晉書》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書中的編年類史書構成復雜,既有荀悅的《漢紀》、干寶的《晉紀》、孫盛的《晉陽秋》等,還有中晚唐時期在敦煌地區流傳的孔衍《春秋后語》、李筌《閫外春秋》等。
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儒家學說是包含著一種深刻的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統中多有體現，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統自原始儒家創立時就建立起來了;孔子對此有原創性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數，它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態度去對待，因為理性之于自然的現象，完全應該從中感悟出現象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態度應該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統，將道德的終極根源歸結為上天。“這個表面看起來并沒有實質內容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結合陰陽五行的學說，推出了“天人感應”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發，形成了一套強調秩序與持守、以他律性自律為本質、并與封建社會器物文化、制度文化相適應的思想文化體系。這一學說在為統治者尋找政權合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內容、帶有濃重政治傾向的倫理學。徐復觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向專制政治開始低頭，是倫理思想的一大轉變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統，以與佛教道教相對完善的形上系統抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學產生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復禮為內容的仁學增添了人格美和精神境界的內容，對后世理學的人生追求產生了深遠的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進行修養。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網絡，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關系網。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務有更高的了解，對一切個人的利害窮達采取超越的態度。
二程在道德修養方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規律與人的善良品德聯系起來。他認為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調以主一無適和整齊嚴肅為主要內容的“主敬”的修養，既要求內心的敬畏，也要求外表的嚴肅。他認為內外是相聯系的，外莊，則內自然敬;外不莊，則內怠。要把注意力專注于意識的養善閑邪，使內心始終保持敬畏的狀態。同時注意外在的形象舉止是否合于規范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內在效果。
朱熹是宋學的集大成者。在修養方法方面，他所倡導的“主敬涵養”，在宋明理學中有較大影響。理學家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領，存養之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進其知”。
明學中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得。”人人本來都有一顆與天地一體的心，認為“應當先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應當做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調的“天地良心”，天的地位都是無可質疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉化為對于內心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統。確立道德敬畏成為了傳統道德文化的核心內容。
二、確立道德敬畏，建設德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數人的重要生活內容。對上帝的敬畏造就了大多數西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
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一、儒家思想可以幫助學生培養“自強不息、追求不止”的堅韌品質。
高中階段是一個特定的年齡階段，學生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態，具有明顯的獨特性和過渡性。這一階段隨著課業負擔的加重，競爭的日益激烈，學生鉆研學習的內動力不足，畏難情緒嚴重，學習興趣不濃，經常“決心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產生厭學、棄學的消極情緒。這時，教師可以為學生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發憤忘食，樂以忘憂”；《大學》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經典，學生可以領略到儒家思想所強調的自我超越、不斷進取的品質，不屈不撓、頑強奮斗的意志，讓他們在古人生命不息、奮斗不止的精神的鞭策下繼續前行，永不退縮。
二、儒家思想可以幫助學生懂得“仁愛忠恕、惠及萬物”的“大愛”精神。
現在的高中學生在自我意識方面，對他人表現出“事不關已，高高掛起”的淡漠態度，不能正確處理個人與集體的關系，凡事以自我為中心，我行我素，對教師的教育關懷逆反對抗，對父母的關愛嗤之以鼻，不懂得關心、愛護、善待別人。在人際關系方面，趨向復雜化，一方面本身爭強好勝、自尊心強的學生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭暗斗的情況使人際關系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭優勝、爭老師的寵愛等相互競爭，不擇手段，甚至損人利己。
在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達達人。”意思就是說自己不想要的東西，不要強加給別人，不要給別人帶來痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達、通達，也讓別人明達、通達，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬物，愛自己的親人，進而愛人類，愛自然萬物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構成了儒家思想的文化內核，也成為今天人們尊崇儒家、學習儒家的一個重要原因。
三、儒家思想可以培養學生“律己修身、謹言敏行”的良好修養。
在學校的道德教育和紀律約束下，大多數學生能做到文明禮貌，遵紀守法，尊師重教，具備最基本的道德修養，但有的學生受社會大環境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對社會上的一些腐朽的東西良莠不分，個人素質低下，缺乏高中生應有的道德修養，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。
孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”要求人們立志于道，據守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數之中，陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語、文學”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強調律己修身，重視人格修持，《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身養性，道德的自我完善被認為是所有人的根本。茍子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也。”意思就是說，見到好的就要老老實實地藏之于心，見到不好的就要誠惶誠恐地進行反省；己有善行，就要毅然決然地愛護它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導的“內省”功夫。這種內省是富有中國特色的道德修養方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養的重要性，學習用自我約束、自我反省的方法來提高個人的道德素質。
四、儒家思想可以培養學生良好的學習習慣和方法。
高中歷史新課標關注學生的學習過程和方法，使學生“學會學習”。歷史教育改革的關鍵是學生學習方式的轉變，自主學習、合作學習、探究性學習是變革歷史教學的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養學生的主體意識和學習興趣，使學生形成可持續發展的學習力，為其終身學習打下良好基礎。
篇7
一、我國初中語文教學中人文關懷現狀
目前，人文教育已經成為整個世界教育界最熱門的話題之一，教師在傳授基礎、培養技能的同時，已經認識到人文素養對學生未來發展的積極作用。由于受到應試教育的影響，尤其是語文作為中考的重點科目，教師更加側重對考試內容的講解，而忽略了高（初）中語文課堂上的人文關懷。因此，對于人文精神的培養更是微乎其微。雖然，近幾年來，新課程標準改革要求初中語文要著重培養學生的人文素養，將人文教育融入到語文學科的課堂教學中，但是，大多數地區的教學中還是以提高學生分數為主，沒有真正做到人文精神教育，導致初中生人文素養的缺失。因此，加強初中語文教學中人文關懷培養勢在必行[1]。
二、初中語文教育中落實人文關懷的有效對策
（一）樹立人文語文觀
觀念是引導人們行事的重要標準。為了能夠更好地滲透人文精神，培養學生的人文素養，教師作為授課過程中的引導者，必須要轉變傳統的落后的教學觀念，樹立正確的人文教學觀，重新構建語文教學的知識體系，采取現代教育方式，對學生進行人文素養的培養，與此同時，教師要加強對自身文化素養以及人文素養的培養，這樣才能通過樹立正確的人文觀來影響學生，培養學生學習興趣，真正做到語文教學當中以人為本的價值觀的樹立和拓展[2]。
（二）教學內容方面
為了能夠實現語文教學中的人文關懷，需要從教學內容入手。因此，在初中語文教學的過程中，教師要改變傳統的教學模式和內容，側重選擇能夠培養學生人文素養的教材，這樣才能夠有針對性的對學生的人文素養進行培養。我國具有五千年的悠久歷史和文化，積淀下來許多美好的人文素材，例如：《出師表》中諸葛亮忠誠又具有責任感的形象曾打動過無數人，教師就可以通過對這一文章的講解，使學生們更加深入的感受到忠誠、責任等人文素養的美好，再如初中第三冊瑪麗?居里《我的信念》中能夠充分體現自信樂觀等美好品質，這些優質的素材為初中語文人文精神的滲透提供了支持，為初中語文教學中的人文培養奠定堅實的基礎，進而推動初中語文教學人文關懷的落實。
（三）創造良好的人文氛圍
學習氛圍對于學習效果是具有一定影響的，人文素質的培養需要建立一個人文文化的教育環境，教師要積極引導學生們充分融入到人文氛圍當中，學生就會對人文精神有所感悟。教師要建立起一個良好的溝通平臺，加強師生之間的交流和溝通，這樣能夠激發學生們學習的主動性和積極性，對學習產生興趣，另外，學生在課堂教學過程中樹立正確的人文價值觀，在學生日后的學習和生活中起到積極的促進作用[3]。
（四）提高語文教學中人文關懷的質量
語文教學中的人文關懷要更加側重貼近學生的日常生活，教師要引導學生關注生活中的一點一滴，實現課堂與生活的高度統一。教師要注意學生在課堂中的人文感受，努力提高教學中人文教育質量。在語文教學中實現對學生的人文培養，就必須要以課堂教學為中心展開教育和培養活動，教師要與學生建立平等的關系，并充分發揮各自主體作用，教師要注重引導學生自主學習，激發學生學習興趣；而學生要積極參與到課堂教學的過程中，并發揮主體價值，在教師的引導下，自主探索問題，并解決問題[4]。
（五）注重對語文閱讀中的人文關懷
在語文教學中，閱讀作為學生學習的重要方式，，不僅能夠豐富學生知識，擴展學生視野，也能夠提升學生的道德素質。因此，教師增加閱讀課程數量，滲透人文精神，這也是貫徹落實新課程標準的具體體現。除此之外，值得注意的一點是，教師要充分考慮學生的個性特點，合理的選擇閱讀材料，例如：矛盾的《白楊禮贊》，贊美白楊樹的精神和氣質，在閱讀過程中，讓學生感受到人生、集體都需要正直、倔強、不屈不撓和力爭上游的精神；或者《出師表》中諸葛亮的忠誠與責任感。通過這些材料的閱讀，不僅能夠對學生進行人文培養，而且能夠引導學生在日常生活中樹立正確的價值觀，為學生日后的生活和工作起到積極作用[5]。
結論：根據上文所述，教師在語文教學的過程中要堅持以人為本，加大對學生個體情感的關注力度，引導學生形成正確道德觀念，充分發揮語文教學中的人文教育作用，構建正確的人文精神價值體系，推動我國教育事業的發展。
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一、體育院校英語教學中滲透文化知識的重要性
（一）文化背景知識有助于理解詞匯的深層含義
在語音、語法和詞匯這些語言要素中，詞匯與文化的關系最密切、反映最直接。有的學者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂、興旺發達。結婚被稱為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語中的red不具有漢語的“紅”包含的那些文化內涵。在歐美，新娘的結婚禮服為白色，象征純潔。在教學中加強這些詞匯的文化滲透勢必會提高學生對這些詞匯的深層次理解，從而使學生的跨文化交流能力進一步提高。
（二）文化背景知識能彌補在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙
由于文化的差異，來自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問題，因此他們對同樣的問題往往有不同的解釋和看法。因此對一個國家的文化習俗、價值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語言理解的基礎。有了這一基礎，我們就可以設身處地的從他人的角度看問題，使我們充分理解各種語言表達中所蘊含的社會和文化背景，從而理解語言表達的深層含義。
（三）文化背景知識能提高口語表達能力
提高口語表達能力必須注意文化習俗的差異。很多表達在語法和詞匯上都是正確的，卻會引起誤解。因對對方文化不了解而造成的錯誤常常比語言錯誤更讓外國人不能理解和原諒。比如，外國人夸我們外語講得好時我們常常回答“No, my English is quite poor.(不，我的英語不好。)”像這樣我們中國文化所推崇的委婉的表達方式在很多西方文化中可能會被他們認為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學中導入相應對象國家的文化，可以最大限度地幫助學生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語交流順利進行。
（四）英語教學中滲透文化知識有助于提高學生的學習興趣
體育院校學生英語水平相對較低，多數學生缺少英語學習興趣。外語教學有計劃地導入文化知識，一方面能幫助學生克服由于文化背景知識缺乏而引起的語用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習熱情。因為相對而言，文化的東西因其獨特之處，比較容易吸引人的興趣。
二、文化導入應遵循的幾個原則
（一）實用性原則
實用性是指文化導入要注重與日常交際用語緊密相關，對于那些干擾性文化因素，應詳細講解，反復操練，做到學以致用。文化知識對外語教學很重要，但所涉及到的對象語文化知識范疇很多。這就需要教師所導入的文化內容必須與學生當次課程所學內容密切相關，而且要根據學生的學習程度選取適當的文化資料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實用性較強的文化資料可以激發學生學習外語的興趣。
（二）動態性原則
文化是一個社會的整個生活方式，“一個民族的全部活動方式。”雖然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時代的變遷而變化。因此，在教學中要始終把握文化的動態性原則，以動態的眼光看文化發展，這樣學生的文化知識才能得到不斷的更新。
（三）適當性原則
適當是要求所導入的文化應與教材相關。外語教學中導入文化知識要注意適當。文化知識的導入對外語教學重要，并不是說外語教學要以文化教學為中心。文化教學只是傳統外語教學的補充和發展，過度的文化導入對外語教學不但起不到促進作用反而會給學生增加過多的學習負擔，長此以往會使學生對外語學習產生厭煩。
（四）循序漸進原則
循序漸進是要求導入的文化內容應適合學生自身水平，由淺入深，逐步擴展。這樣學生會在寓教于樂的過程中學習全面的語言相關知識。外語教師要在課堂教學中因授課對象不同采取“點滴積累、滲透或灌輸”的適當方式進行文化導入。文化在教學中可以作為一個背景，一個補充，一點一滴，日積月累地培養和熏陶。
三、結語
語言是文化的一部分，因此學習語言的過程也是學習文化的過程。想要學好一門外語，就必需深入透徹地理解它所蘊含的文化信息。教授體育院校學生的英語教師在教學中應根據體育院校學生專業特點以及國際社會對體育人才的需求，不僅要講授英語基礎知識，同時在外語教學中注重文化背景知識的導入，引導學生多閱讀一些介紹外國國情的書籍，從而提高他們跨文化交流能力。
【參考文獻】
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核心價值觀是特定社會群體判斷社會事務時依據的是非標準和遵循的行為準則。清華大學學院歐陽軍喜教授認為“核心價值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個方面：一是核心價值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統文化，是否體現民族特性；二是核心價值觀本身是否科學先進，是否順應了世界潮流，是否反映了本民族的前進方向。”黨的十報告第一次明確提出了社會主義核心價值觀的“二十四字”表達形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派，倡導血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，是凝結中華民族文明的精神內核。
一、從中國傳統文化精華看儒家文化與社會主義核心價值觀的源流與發展
中國傳統文化精華是社會主義核心價值觀的文化源流。以孔子開創的儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經學以強勢之姿成為主流的文化意識形態。不論是皇權統治還是民間維系社會都以儒家經學作為價值標準。中國傳統文化是社會主義核心價值的發展驅動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優秀價值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學生社會主義核心價值觀的培育內容
儒家文化同社會主義核心價值觀源遠流長。國家所提倡的“愛國、敬業、誠信、友善”都是中國傳統文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值觀的重要表述。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優秀傳統文化的價值理念，也是我國社會主義的本質屬性。
（一）以“入世”、“求實”之道堅定大學生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學，都在強調一種信仰的追求。特別是儒家強調“入世”，強調個人理想要以政治信仰為背景，而個人理想的實現要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學生民族精神和時代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現民族生存發展規律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導精神”。“時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識”。中華民族在抗爭與發展的過程中早已形成了統一的民族認知。這種以愛國為基礎的民族認知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時，中華民族不斷結合時代特征，吸取外來文化的優秀特質形成新的思想體現了時代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學生道德修養和行為準則教育
道德修養是個人自覺地將一定社會的道德要求轉變為個人道德品質的內在過程，是長期形成的道德情操。大學生社會主義核心價值觀培育的根本目的就是要提高大學生的道德品質。我國自古以來長期重視道德修養對于個人、社會乃至整個國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規范和生活準則深深的影響著中華民族的發展軌跡。
三、以儒家文化增強大學生社會主義核心價值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達到。社會主義核心價值觀培育在顯性教育方面除加強思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學語文、中外文學名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發學生參與的熱情。學生活動大力提倡社會志愿服務。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內涵的踐行活動把社會主義核心價值觀發展到實際行動之中。
社會主義核心價值觀的培育需要社會、學校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環境對于人影響，建立整個社會的“道德風尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學生最常接觸的“環境”就是校園，而先進的校園文化正是提高道德修養的有益環境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實際地落實下去。每一個大學生都出自一個家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價值觀的現代意義。
參考文獻
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儒家思想以孔孟學說為主要代表，其核心思想在發展過程中，已經形成了一套獨特的管理系統，是我國傳統文化的精神源泉[1]。“仁愛”思想是儒家文化的精髓所在，也是護理文化的靈魂所系。通過在優質護理服務中應用“仁愛”“和”等儒家思想，進行人性化的護理管理，不僅能提高護理的質量，提升患者對護理工作的滿意度，改善護患關系，還有助于培養護理人員的人文素養，構建和諧的護患關系，提高護理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對儒家文化和優質護理服務之間的傳承關系從如下兩方面展開具體討論。
一、儒家文化和護理文化的關系概述
護理人員的核心價值觀會受到護理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護理工作中體現出來。護理文化可以讓護理人員產生無形的精神力量，有助于護理人員良好社會形象的樹立。
從這一層面來看，護理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關懷”的精髓，二者在本質上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優質護理服務的開展具有非常重要的意義，不僅可以規范護理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創建和諧的護患關系，培養其人文素養，樹立以“仁愛”為中心的職業信仰[3]。
二、優質護理服務是傳承儒家文化的具體表現
1.積極開展“專精”的護理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優質護理服務，其內涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關懷[4]。以老年患者的護理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔心增加子女的負擔，所以會產生較大的心理壓力，需要家人和護理人員給予更多的關懷和照顧。從我院住院患者的陪護方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現在很多家庭都是獨身子女，夫妻雙方要承擔4個老人的贍養，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護工照顧。但是從醫院的實際情況來看，很多護工并沒有經過專業的培訓，無法保證護理質量。因此，老年患者身邊出現的護理人員，一定要尊老敬老。在護理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運動和心理等進行全方位護理，從細節中徹底貫徹優質護理的服務理念。
2.貫徹落實中西醫結合中的無痛護理
在中華傳統文化的寶庫中，中醫護理是其中的重要組成部分。很多著名的醫藥學家都認為“醫是一種仁術”[5]。由此可見，中醫護理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當儒家文化在現代護理理念中進行傳承時，可以充分發揮品管圈的作用，加強對患者的疼痛管理。護理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進行評分，對其疼痛級別進行準確劃分，在醫護合作的基礎上，幫助患者選擇合適的鎮痛藥物，同時充分發揮中醫的護理技術，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態中，這樣不僅可以維護患者的個人尊嚴，改善其生活質量，還能讓患者及其家屬對護理人員產生信任感和認同感，提高護理滿意度，改善護患關系。
3.充分發揚“仁愛”精神，提高溝通效果
在護理工作中，護理人員如何和患者進行有效的溝通是一門博大精深的學問和藝術，具有一定的特殊性，可以展現出護理人員的綜合素質。從當前護理工作的實際情況來看，患者和護理人員這兩個群體都有自身的獨特性，導致其在相處的過程中經常發生矛盾，甚至因此而導致醫療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進行溝通，或溝通無效。
“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優質護理服務的過程中，明確了提出了如下要求：護理人員在和患者和家屬進行溝通的過程中，首先，合理利用現代護理理論中的溝通技巧；其次，結合中國傳統儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護理服務，促進疾病的康復，改善預后效果。儒家文化在優質護理服務的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關懷和照顧患者，并主動進行換位思考，感受患者的痛苦和內心的需求，全心全意為患者提供最優質的護理服務。
三、儒家文化在優質護理服務管理中的傳承
1.大力倡導并樹立“和諧”意識
在傳統的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達的意義就是，在管理的過程中要相互團結，進行團隊合作。具體到優質護理服務管理中，護士長就是最基層的護理管理者，除了要做好自己病區之內的醫生、護士和患者之間的交流、溝通，獨立解決問題，對病區進行科學管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關心每一個護理人員的身心健康，合理安排值班表，增強團隊的向心力和凝聚力。讓每一個護理人員在這個集體中有榮譽感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區的護理質量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發，將人作為管理的中心，充分調動人的積極性和主觀能動性。而強調人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標的實現提供保障。在護理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護士長具備較高的綜合素質，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規范管理，和護理人員之間建立相互信任的關系，體現比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴格要求自己，規范自己的行為，以身作則。護士長在管理過程中要轉變理念，變集權式管理為參與式管理，既能引導護士自覺形成尊老愛老的職業道德和行為標準，也有助于在護理團隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領軍人物之一的孟子認為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導下，護士長在進行優質護理服務管理的過程中，需要了解每一位護理人員的特點，學會欣賞他們，讓他們在日常的護理工作中充分發揮出自身優勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護士，努力為其創造更多培訓和鍛煉的機會，促進其專業素養的提高，快速成長起來。
儒家思想中有“學而優則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結合當前的實際對其加以創新，促進護理人員為人之道的養成和提高，完善自我教育和自我修養。我們可以組織專業和人文知識的講座，鼓勵大家自學，揚長避短，為護士提供外出學習的機會，與同行交流，接受醫療與護理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進科室形成學習型團隊，創造良好的工作效率。
四、小結
綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護理文化之間的傳承關系，然后分別從護理實踐和護理管理等兩個方面對儒家文化的傳承進行了全面分析，希望能促進優質護理服務活動的順利開展，提高護理質量。
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篇11
近年來，隨著儒學熱的興起，儒學的核心價值觀研究越來越受到關注。概括起來關于儒學核心價值主要體現在一下一個方面。
（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價值觀
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學派稱為經典儒學，把宋明時期以王陽明等為代表的心學成為新儒學，其核心價值歸納為“道（積極入世、經世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學的基本精神和核心價值時曾說過這樣一句話：儒家的核心價值和學術傳統向來都是指向經世致用的。“天下興亡，匹夫有責”的擔當精神也是儒家的一貫立場。2010年6月在臺北召開的“第二屆海峽兩岸儒學交流研討會”匯集了兩岸百余名學者共同討論儒學的核心價值，并認同“仁”是儒學一以貫之的核心價值，“仁”的范疇貫穿儒學的全部價值體系，仁的本質是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛人，用于政治是仁政德治、協和萬邦，用于自然是仁民愛物、萬物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠之。國際儒學聯合會宣傳出版委員會主任、國家教育行政學院教授于建福認為，“道”是儒學的終極價值。在儒家學說中，反映終極關懷的終極價值可以用“道”來概括。
（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價值觀
“德”與“文”是孔子的生命核心價值。臺灣大學齊益壽教授認為，從孔子最贊賞一生并無事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時惟獨贊同許曾點的“沂水春風”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無懼，從孔子所言“遠人不服，則修文德以來之”等話語，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價值。
（三）重視人格尊嚴教化
“人格尊嚴”是孟子突出強調的基本價值。國家教育行政學院于建福教授指出，人格何以尊嚴，如何贏得和保持人格尊嚴，歷來是儒學關注和探究的重大問題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨立，特別注重人格尊嚴，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導“愛人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養“浩然之氣”，修得人格尊嚴，為當代人格尊嚴教化提供了可資借鑒的寶貴資源。
（四）以“和諧”為代表的政治理念
“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價值，無論是其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個聯系密切的基本理論，都可歸結為“和諧”二字。南京大學楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內涵和實現普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國平天下”的內圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標，即以個體身心和諧為基礎，進而實現家庭和諧、社會和諧，最終達到國家乃至天下和諧的目標，認為儒家這種修齊治平的治國模式、追求和諧的歷史傳統及其內在聯系，具有重要的歷史意義和現實價值。
二、大眾文化對當代價值觀的影響
袁貴仁教授曾撰文指出，價值是指事物的意義，價值觀是關于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態度。研究價值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價值觀。一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。因此，只有把對價值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價值性和思想性。中國的傳統文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關于儒學的核心價值，出現最多的關鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統的儒學核心價值作為五千年來中國文化的傳承者，在當下卻遭遇了大眾文化的挑戰，多種價值觀念交織在一起構成了價值觀多元化。在這樣的時代背景下，如何進行價值觀教育逐漸引起海內外專家學者的研究興趣。
（一）對大眾文化的批評
大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。當前國內外的學者對大眾文化的批判主要集中在這樣幾點：
首先，以商業電影、流行音樂、小說、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費，而真正的文化卻日益式微。這種以技術性、標準性為代表的文化形式強迫公眾在閑暇時被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。
其次，大眾文化消解了高級藝術與大眾文化的區別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經典為標準，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，往往與日常生活過程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術變得低俗、庸俗或媚俗。
最后，大眾文化所帶來的消費主義改變了人們傳統的價值觀。消費主義的興起促使人類告別了節儉生活和按需消費的時代，使人們認為自我價值實現程度的根本標志就是占有物質財富的多少和所消費的商品檔次的高低。在消費主義價值觀的指導下，評價商品是否具有價值不是看其使用價值而是看它是否符合“時尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無窮盡的,這種無窮盡的需要不可能在消費主義所提倡的物質享受中得到滿足，只能在精神的王國中才能實現，在消費主義價值觀指導下追求幸福無疑是南轅北轍。
（二）對傳統價值觀的訴求
大眾文化所帶來的負面影響要求我們必須對國民特別是青少年進行有效的價值觀教育，而從儒學價值傳統中吸取精華更是意義重大。一個民族存在的依據說到底取決于一個民族的傳統文化。而儒學作為中國傳統文化的主流，自然肩負著保持、改造、發展中華民族主流價值觀念，不斷向前發展的特殊使命。無論時代對儒學加以利用還是徹底否定，儒學傳統都自覺地以其旺盛的生命力和孜孜進取的入世精神參與到時代價值確立和變革的過程中來。從這個角度上來講，在儒學核心價值中研究當代價值觀教育也是歷史使然。從而國民特別是在校生能夠在價值觀多元化，甚至是價值觀混亂的時代背景中能夠利用儒學精髓，擺脫價值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價值觀。
三、當代價值觀對儒學核心價值的揚棄任何國家和民族都十分重視自己的價值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價值觀。面對西方大眾文化對我國價值觀的影響和滲透，我們已經意識到文化建設的重要性，并把建立社會主義文化大發展、大繁榮寫進了政府工作報告。然而，社會主義的文化軟實力建設是不是就一定要拋棄中華傳統文化構建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復興？但與此同時我們也要叩問自己：是否儒學核心價值就能夠擔當拯救價值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會上首次明確提出了建立社會主義核心價值體系是這樣一個科學命題。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。實際上就是以結合我國民族精神以及改革創新的時代精神構建新的價值體系。
（一）儒學核心價值不能取代核心價值觀
儒學作為中國傳統文化的核心，其中的核心價值確實可以為社會主義核心價值體系建設提供可資借鑒的思想內容。但任何帶有時代烙印的價值觀都具有一定的局限性和階級性，儒學核心價值作為傳統文化的精髓流傳千年，一直體現了封建階級的文化訴求，這種訴求面對當今的市場經濟和民主、科學、和諧的時代氛圍顯示出一定的被動性和局限性。比如儒學核心價值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國人用處理兄弟關系的準則來作為處理社會關系的規范，使“人治”大于法治；“仁”強調的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標準約束了人們自我意識的覺醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發展目標的多樣性；儒家強調和諧、平衡、中庸，因而缺乏競爭的傳統；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側重人文知識，把對于萬物的探究都看作“無用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學精神。這些思想觀念與社會主義核心價值觀念大相徑庭。因此，在本質上儒學的核心價值無法取代社會主義核心價值觀。
（二）儒學核心價值為當代價值觀確立提供智力和文化支持
首先，儒學核心價值體現了愛國主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠”、“信”，重禮節，嫉惡如仇，從善如流，憂國憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統補充了源源不斷的養料。
其次，儒學核心價值是對傳統文化的傳承。文化越來越成為增強民族凝聚力和創造力的重要源泉。歷代的儒家學者始終以傳承發揚中國傳統文化為神圣使命，中國歷史上的儒家學者始終自覺傳播、提供、強調中華文化的價值觀念，使得這些價值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的高尚情操，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟世情懷，是中國人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。
最后，當代價值觀的確立也必須以中國優秀傳統文化為前提、以儒學核心價值為基礎。合理面對儒學核心價值，取其精華，去其糟粕，通過社會、家庭、學校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進行宣傳和教育實踐，使之于當代社會相適應、與科學民主精神相協調，實現當代價值觀同儒學核心價值的有機結合。
參考文獻：
[1]趙吉惠.中國傳統文化導論[m].南京，江蘇教育出版社,2007.
篇12
一、語文教師后續動力不足產生的主要原因。
1、硬件設施落后，教學資源缺乏。農村中學普遍存在設施落后，信息閉塞的現象，新課程的教學需要許多的學習資源，不僅是學生的，而且是教師的。教師收集學習資源時間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導用書的缺少及新課程的教學經驗的不足，使一部分教師在設計一堂課時往往感到力不從心。
2、缺乏現成的、有效的課堂教學模式作指導。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語文課，這些問題一直困惑著語文教師，影響了教師后續動力的培養和加強。筆者所在的學校，大多數語文教師采用了開放、自主的課堂教學，但多數教師覺得教學中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節公開課上，幾乎整堂課的時間，都放在了朗讀這個環節上，對知識目標的探究幾乎無暇顧及，這算不算一堂好課？在評課時，就有兩種截然不同的意見：一種認為這堂課培養和提高了學生的朗讀能力，而另一種卻認為這堂課沒有深入對文本的探究，并不是一堂好課。
3、缺乏經常性的培訓和學習。由于新課程實施時間短、農村學校信息閉塞，使得許多語文教師不能完整系統地吸收、理解新課程實施中的思想、目標及方法，僅憑為數不多的幾次課程培訓和觀摩學習，所得十分有限，無法很好地應用于教學實踐。
4、農村中學的生情非常復雜。學困生量多且轉化難度大。理解能力差、對知識和能力感到乏味并且沒有興趣是學困生的共同特點，因此對學困生的轉化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優生由于得不到更優質的營養大餐，已不滿足甚至開始厭倦語文教師簡單的鼓勵和表揚，導致部分教師找不到上學期的感覺了。
語文教師處在新課程實施的最前沿，是課程改革成敗的關鍵。上述因素的產生和存在，影響和制約了語文教師的后續動力，因此，我們必須重視和加強農村中學語文教師后續動力的培養。
二、如何培養和加強農村中學語文教師的后續動力
1、探究并構建具有個性化的課堂教學模式。語文課究竟應該怎樣上，這是語文教師最感困惑的一個問題。農村中學和城鎮中學的生情不同，課堂教學模式就應有別。有沒有一種既不同于傳統的教學模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學），又有別于當今部分教師采用的華而不實的教學模式（即放手讓學生討論而又無任何實質意義），筆者認為，教學模式是在長期的教學實踐過程中形成的，受到教學觀念、教學條件等制約，要靠語文教師自己去摸索、探究，積累吸收經驗，最終達成。因此，語文教師應該善于捕捉課堂中的有利于教學的信息（比如對關鍵詞句的品讀），調適學生的心理狀態，因地制宜，因人施教，才能煥發語文課堂教學的勃勃生機和師生的生命活力。
2、創設并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學與學習過程中，由教師的教風、學生的學風以及教室中的環境作用所形成的一種心理狀態。經過師生共同努力創設和營造，部分班級已經形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎上，保持并發展和諧積極的語文課堂心理氣氛，有助于教師后續動力的加強，進一步組織好語文課堂教學。
3、分層激勵，提高課堂教學效益。結合上學期的學習效果，根據優生和學困生的學習能力及成績，將學生分為多個層次，不斷調整對學生的評價，對進步快的學生予以公開鼓勵，從而形成你追我趕的學習氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環境。
4、繼續開展多種形式新課程培訓和學習，不斷汲取新知識。經常性地開展新課程培訓、教研交流是保持教學創新的源動力。同時，鼓勵語文教師自主和集體學習。農村中學教師由于學校經費緊張，進城培訓的機會不多，因此鉆研教材，研究學生心理和課堂環境，也是培養和加強語文教師后續動力的重要途徑。
5、盡快建立與素質教育理念相一致的評價和考試制度。如果評價和考試制度仍停留在課改前的狀態，就會使語文教師喪失激情，失去后續動力，甚至于用新教材教老內容，那么新課程在農村中學將名存實亡。另外，家長及社會對語文教師的認可程度與其教學成績有著直接的關系，而且家長對教師的評價直接影響到學校的聲譽及生源。因此，盡快建立并完善評價和考試制度，是加強語文教師后續動力的關鍵。
總之，培養和加強語文教師的后續動力，有利于農村中學的語文課堂教學，有利于農村中學的學生的語文素養的切實提高，更有利于農村中學的新課程的深入實施。我相信，有了語文教師持續探究實施新課程的動力，農村中學語文這方園地，必將結出累累碩果。
篇13
文獻標識碼 A
文章編號 （2014）13-0099-01
近幾年，高等職業教育有了較為迅速的發展，正日益受到社會的廣泛關注，正確定位高職院校語文教學，將語文教學與學生所學專業相聯系，在語文教學中滲透德育教育，這是我近幾年一直在努力嘗試的。
一、與其專業相聯系，注重教學實用性
如果說，語文是學生學好其他功課的基礎，是人們學習工作生活的工具；那么，高職語文應該是高職生們學好其他專業課的基礎，是他們現在學習，將來工作和科研必不可少的工具學科。因此，從職業教育課程體系來看，高職語文應該具備其獨特的功能。應該與普通語文不同，高職語文的獨特性的一方面應該表現為：通過對各類文章寫作要領及語言表達技巧的掌握，提高語言文字的實際應用水平。教學目標之一便是實用、實踐以及為學生學習專業服務。高職的培養目標是造就數以億計的高素質勞動者，所以高職語文教學應根據其專業性質，面向市場，針對學生實際，大膽調整教學內容，切實把教學重點放到培養學生的“讀、寫、聽、說”能力上來，將目標瞄準學生將來的就業需要上來，使學生能學以致用。因此要求高職語文教師在加強自身文學修養的同時，還要了解所教專業的特點，不斷搜集此類專業的新知識、新信息，并用這些信息豐富語文教學。
二、改進教學方法，激發學生參與
傳統語文教學過于強調教師在課堂教學過程中的主導地位，課堂設計逐句逐段挖掘、分析，學生只能被動的聽和寫，其主動性和積極性、創造性都受到很大的限制。忽視學生是獨立的主體與每一個學生都有其獨特的個性、心理需要這樣一事實。要改變“一言堂滿堂灌”的現狀，教師就必須更新觀念，改變教法，授課過程中盡量縮短講析的時間，而把更多的時間留給學生，大力開展實踐課教學，讓學生進入獨立的言語活動實踐中去，使其學習的主人翁意識得到進一步強化。教師通過精心策劃，重點闡述、引導啟發、設置情境、集體討論等形式，徹底改變師生之間純粹控制與被控制，支配與被支配的關系，通過師生良性互動，充分發揮學生的主觀能動性，讓學生樂學善學，以取得良好的教學效果。具體地說，可作以下改進：一是教師可采用專題的形式。如今高職語文課的教學時間較少，不可能像中學語文教學那樣逐篇講解，而采用專題講座的形式以點帶面地教學是較為可取的。二是適當增加文學欣賞課。教師要改變一言堂的灌輸式教學，在教學內容上可增加一些文質兼美的文章及文學作品。鼓勵學生說出自己的感受和想法，鼓勵創新思維。教師在課堂上應大力支持鼓勵學生從不同的角度去思考問題，要肯定那些敢于提出不同觀點的同學，然后帶領全班一起去分析，共同感受，理解文中的美的意蘊，從而使學生內心世界充實、豐富、健康。平時教師還要特別關注熱點文化現象，并及時引入課堂。三是開拓創新，引進先進的教學方式與手段，如運用多媒體，語音室，甚至電影院，貼近生活，使學生能深切體會到語文的生活氣息與人文氣息。從而變枯燥單一的口頭分析為生動活潑的雙邊活動。四是 “語”“文”并重，加強口頭表達訓練。重視作品欣賞、不忽視語言表達能力的訓練，盡可能多地給學生口頭表達的機會，抓朗讀、概述、復述訓練，開展諸于讀書報告、即席說話、口頭作文等活動，讓學生能自然地交流，得體地推銷自己，下筆能成文，出口也能成章。
三、明確思想認識，更新教學觀念
高職院校培養的是能適應我國社會經濟發展需要的應用性技術人才，但決不能把它簡單地理解為專業技術培訓，前者是基于大量基礎學科學習的，提高受教育者綜合素質的辦學宗旨的體現，而后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業技術培訓，那就無法顯示自己的優勢、特色，無法經受住時間和社會的考驗的，最終必將在形形的培訓學校“合擊”之下失去立足之地。語文學習是其他專業知識學習的基礎，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達能力，這些能力都會對專業技能的提高與日后就業產生積極作用。目前高職院校的所開的語文課是一門綜合性的素質教育課程，其目的是在一個更高層次上，幫助修課同學提高語言文字的表達、交流與溝通能力。所以語文教師應在新生上課的第一天起，就要讓他們認識到這一點，同時還要讓他們明白語文課不僅可以學到必要的語文知識，還可以學到其他學科無法學到的知識，比如做人的道理，讓他們明白學好語文對以后人生生存發展的重要意義，使他們萌發學好語文的強烈愿望，樹立“我要學”而不是“要我學”的觀念，對語文“樂之”“好之”，語文學習就可達到事半功倍的效果。
