引論：我們為您整理了13篇中國好聲音李秋澤范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
她可以光著腳，抱腿坐在椅子上，一邊做頭發一邊跟人哈哈樂。到了《聽風者》里，扮的張學寧穿上灰色大衣，戴白手套，臉孔一冷，便是冰山一樣的冷傲美人。這副模樣，教人想起《龍門飛甲》里那個落寞又驕傲的凌雁秋，想要“灑脫來去，不問江湖”，可是情意難斷，臨危一死酬知己。徐克想象這個^物，“具有攻擊性，很鋒利，同時感情執著的一個人”。
好像周迅最近接的戲都往這個路子上走，女性式的快意恩仇，外表淡然，內心熾熱。就像顧曉夢，在旗袍上密密縫著密碼，“不怕死，怕的是愛我者不知我為何而死”；也像顧少棠問凌雁秋：這樣做到底值不值？去想值不值就不是凌雁秋。她一把劍，一支簫，沒人擋得了她，只是白馬嘯西風的結局終歸有些落寞。
現在周迅進軍好萊塢，拍了科幻片《云圖》。但是好萊塢的電影里很難有這樣隱忍而復雜的人物，就像西方小說里不會有白馬嘯西風的故事。我們曾經在周迅身上看到過林徽因、李米、青女和凌雁秋，將來，這個被高群書稱為“火星來的”演員是否會讓人再次驚喜萬分？
她應該會像每一次面對問題的時候，尖著嘴唇，抬起下巴，一副17歲時對全世界滿不在乎的樣子。（文 久久）
撒貝寧抱走“國際章”
撒貝寧36歲了，不過我們還叫他小撒。13年前他剛進央視《今日說法》的時候，臺里的人看他站在走廊里，問了一句：這猴子誰弄來的？關于這個北大法學院的畢業生的去留，當時臺里有兩種意見，同意把他留下試一試的那一派覺得，小撒雖然身瘦人黑，但樣子還周正，后來張紹剛一進欄目組——所有人都對小撒特別滿意了。
就像大家看到的那樣，小撒很快成名了，有一次，有一個觀眾對小撒說：撒貝寧，我覺得你長得特別像法律！小撒一聽，這叫什么話兒？就問：那我長得像什么法？那人脫口而出：我覺得你長得像未成年人保護法。意思還是他長得周正。
除了《今日說法》，小撒還主持《我們有一套》，跟剛開始主持《今日說法》常常腦子一片空白不同的是，小撒4《我們有一套》就特別自然，插科打諢，唱歌跳舞——他還會跳機器舞。他只聽1994年以前老歌手唱的歌，自己最擅長翻唱劉歡和孫楠。
2001年小撒獲得“榮事達”電視主持人大賽金獎的時候，有粉絲說，大帥哥主持法律節目，太大材小用了，小撒答道：“在法律面前再帥也沒用?！边@個每餐必吃牛肉的回族小伙子，讀北大追女生時喜歡抱著一把吉他，到女生宿舍樓下唱齊秦的《北方的狼》，“凄厲的北風——”每次一唱到凄厲的時候保安就來了，保安說，別嚎了，差不多就行啦。多年以后，小撒不聲不響地追到了“國際章”，再沒有人對他說“差不多就行了”，倒是他在微博上寫下的那些類似“彩云之下，沒有不舍，只有難離”纏綿而文藝的文字，成為人們追溯“撒章戀”的佐證。
1988年，12歲的小撒在電影院里看《頑主》，梁天扮演的馬青有句臺詞：“我一生下來，就死了?！毙∪稣f，“十二歲的我坐在電影院里，顫笑得如同吸了乙醚的小白鼠?！苯衲晁隼掀販兀牭侥蔷渑_詞，又滾在地板上顫笑得如同吸了乙醚的成年白鼠——“嘴角上揚著，眼角下著雨”。
小撒不再年輕了。（文 阿改）
瀧澤蘿拉曇花一現
那幾天，劉備走進草廬，看見諸葛亮正對著電腦焦慮萬分?！霸谙聞??！薄皠e煩我，在下瀧澤蘿拉?！?/p>
在2012年7月之初，只有一個日本人可以牽動數百萬也許是數千萬人的神經，在幾天內經歷渴望和失望，大起大落。難以計數那段時間，有多少電驢和迅雷在默默推進下載進度條，多少郵箱被留在各個論壇和微博里—“求種子，樓主好人。”
瀧澤蘿拉，1992年6月生，身高172厘米，三圍83—58—84。因為在youtube上的自拍視頻，她一不小心就成了日本的“國寶級美女”。然后，當她宣布要進入島國愛情動作片界，世界安靜了，接著爆出山呼海嘯的掌聲和口哨聲，即便是在上不了youtube的“局域網”里。
瀧澤蘿拉，變成了一個一呼百應的暗號。打開微博和論壇，到處都在討論她，呼喚她，尋找她。在這個符號面前，人們坦然地承認自己的欲望和本性，同時也蔑視著曾經沖進臥室抓人的權力。
不過，人們很快發現期望越高，失望越大。瀧澤蘿拉有PS的好底子，可惜只可遠觀。于是，有人開始考證她的牙為什么發黑，她去的溫泉在什么地方。當這些也被消費完畢，幾天的癲狂，忽然陷入空虛。
據說，瀧澤蘿拉的作品在日本并未獲得很高的銷量。但是，如果這是一次針對中國大陸市場的營銷策劃，那無疑是極為成功的案例。
不過20歲的瀧澤蘿拉畢竟給中國的網絡帶來了短暫的和平與愛。在那幾天微妙的萌動與等待中，人們不打架，不爭吵，彬彬有禮，左右之爭暫時停歇，五毛和帶路黨互道祝福：“好人一生平安。”（文 久久）
篇2
1.職業規劃和成就動機
盲選階段，導師問的最多的一句話就是：“你的夢想是什么？”“你為什么來中國好聲音的舞臺？”“談談你自己?！蓖ㄟ^這些問題，導師能了解學員的理想和目標，對音樂是否熱愛，以及看學員的經歷，從而判斷他是否值得花力氣去培養。其實這些對做招聘的HR也極有參考意義，第一個問題其實就是看應聘者的未來職業方向，判斷與企業未來提供的平臺是否匹配，判斷其把工作當成職業還是事業。第二個問題是了解他的求職動機是否強烈。第三個問題是了解他的經驗經歷與崗位要求的匹配。
2.學習能力和發展空間
在終極考核階段，進入淘汰賽的選手水平相差無幾，導師選擇學員時就非常糾結。張惠妹和那英這兩位導師非常感性，對學員的評價滲入非常多的個人情感，所以在選擇誰晉級誰淘汰時總是非常痛苦。但這一點哈林老師做的非常好，第一他對選擇學員的標準非常明確，第二他本人也是極有特點的。哈林在選人多次說：“我要求的是進步，我判斷學員是否晉級考慮的因素是學員對于音樂狀況的調整，聲音的多元化，對音樂態度的投入。”“不是選哪個唱的不好，而是誰還能唱的更好?！?/p>
那英戰隊的闞立文在盲選階段，以其極富有磁性和男性魅力的聲音，一出來就讓人驚艷，被譽為“最有故事的男歌手”?？上恳淮味际墙o同樣的感覺，基本上在同一個高度徘徊，最終遺憾出局。而象有些學員比如“蘑菇頭李琦”，每一輪出來都會給人新的感覺，感覺能力更上一層，顯示出極強的學習能力和培養潛力。
我們有時在招聘的時候也會碰到這種情況，幾位候選人現在能力已經符合崗位的任職要求，而且各具特點，如何選擇也非常令人頭痛。這時我們就得考慮，我們到底需要怎么樣的人？這位候選人是否適合本企業的文化？他是不是善于學習？他是否還有潛力？他來我們企業是否還有更大的成長空間？這樣思考就會讓我們的選擇從容很多。
3.甑選工具的信度和效度
選手PK時基本上是“一歌定終生”，導師就是通過學員這一首歌的表現來判斷誰晉級誰淘汰，也就是我們招聘時用的工具。但這款工具還是存在不少問題的，即學員選不同的歌，表現力是不一樣的，從而有不一樣的結局。臺灣選手葉瑋庭在盲選階段活力四射，給人印象相當深刻，但她和說唱改編高手李秋澤分在一組PK改編的《最炫民族風》時，遺憾出局。因為這首歌不能表達她的特點，如果選的是《有膽你就來》這種類型的歌曲，那出局的肯定是李秋澤了。用淘汰賽用這種方法來選擇學員，其信度和效度還是有一定偏差的。
目前招聘工具很多，不少是國外引進的，所適應的對象也不一樣。所以我們招聘時要結合國家和企業的實際情況靈活運用。最好不要依賴一種招聘工具，能多種方法測評候選人；同時還需要明確自己到底要招怎么樣的人才，再選擇相對應的工具去測評，以提高招聘的信度。
4.面試官的個人偏好
作為導師，其實就是企業中的面試官，好聲音還增加了一位夢想導師，這是一個非常好的配置，兩個導師就是一個面試小組，夢想導師相當于企業中的業務專家或直線經理角色。上一屆的那英的夢想導師汪峰就給人非常深刻的印象，他對學員的點評判斷相當地到位和準確，對那英的選擇起到了很好的參謀作用，最終冠軍梁博也是出自于那英這組。
在企業中有時往往人力資源部初試，業務部門領導復試，覺得差不多就錄用了，其實這樣偏差還是比較大的。面試官也是人，再好的面試官都會有個人偏好，難免會出現“暈輪效應”、“首因效應”等面試偏差。所以至少在最后一輪能夠有一個由多個部門組成的面試小組進行面試，以提高面試的有效性。
二、對企業人才培養的啟示
1.能力和業績很重要
在盲選階段，只能通過聲音表達出來，導師不知道學員的個人資料，選擇轉身的依據是學員的聲音，聲音正是學員唱功的體現。而在企業中，體現員工能力并能讓企業看到的，就是員工的業績。所以員工在企業中想脫穎而出，除了本人必須有技能和經驗，還要在恰當時候表現出來，才能有機會從茫茫人海中冒出來，走向更大的舞臺。
企業人力資源管理工作者，就要建立這樣的平臺讓員工來展示自己的能力，賽馬而不相馬，通過競爭讓人才脫穎而出。比如目前企業中常用的績效考核、干部述職、技能競賽、員工提案、內部競聘等機制都是發現績優人才或有潛力人才的好方法。
2.系統教育和野蠻培養
好聲音選手分兩類，一類是科班出身，通過系統教育培訓，另一類是草根出身，俗稱野路子歌手。當然野路子不乏高手，導師張惠妹就是這樣成長起來的。但從學員的PK中明顯可以看出，不少草根出身的學員盡管有非常好的聲音天賦，但與姚貝娜、金潤吉等專業歌手相比，明顯是差了一截。因為專業選手大多出自音樂專業，經過系統訓練和教育，一路上有專業老師指導。但有些野路子的學員僅在比賽這短短的幾周時間，通過導師的調教培養后，每次出來都讓人刮目相看，進步喜人，可見專業指導的作用。
反觀我們企業的人才培養，現在很多企業把大學生招來后往車間或業務部門一放，任其自由成長，一兩年后，剩多少是多少，看有業績冒出來的再予以提拔，美名其曰是在檢驗他的適應能力，其實這就是野蠻培養。而成熟的公司會根據學生特點、企業的人才梯隊培養計劃和對他的未來職業規劃，通過公司的系統課程體系，選擇優秀導師，因材施教，并通過不同崗位的實踐，培養符合公司文化和戰略需要的系統人才。
3.人才儲備和人才梯隊
每次看到導師在選人時那糾結的神情，不由得讓人想起企業領導在想提拔人才或新業務擴展時需要人才時那糾結的神情。導師糾結的是大家都這么優秀，我選哪一個好呢？企業領導糾結的是，公司里就這么幾個人才，我選誰好呢？
所以企業要根據企業的戰略規劃，有計劃地提前儲備人才，建立內部各條戰線的人才梯隊，并建立相應的人才培養和選拔機制，當企業領導在選人的心情能達到好聲音導師的那糾結時，這家企業離卓越也不遠了。
4.PK氛圍的營造對人才快速成長的幫助
每一屆的學員，通過幾個月高強度的訓練，高壓力的淘汰PK，每個人的潛力得到了最好的發揮，而這么多不同特點選手同臺競技，又給了每一位選手更多的靈感和啟發。同樣高水平的導師和嘉賓的點評，直指他們的軟肋，讓他們看到了改進的方向。
好聲音的同臺PK，給了我們非常好的啟發，大學生培養，在入職集訓階段，車間實習階段，以及后面的成長階段，都可以建立這樣的有效競爭機制，推行內部導師制，不斷激勵他們學習實踐和創新，提高自己綜合能力，快速成長，成為企業發展骨干。
由于規則限制，好聲音是淘汰賽，最終只有一個冠軍，很多優秀選手淚灑舞臺，黯然離去，令人扼腕不已；但幸運的是企業人才培養和任用就沒有這么殘酷，企業擴張和新業務發展會需要大量人才，存在大量的機會，而企業內部科學的選拔機制又不會讓人才只有一次機會，只要人才自己準備好了，依然有機會成為“企業好人才”?！吨袊寐曇簟芬呀洷淮蛟鞛閲鴥鹊囊粰n優秀節目，那我們每個企業在內部是不是也可以打造出一個“企業好人才”優秀平臺呢？
參考文獻
[1]李萍.人力資源管理方略[M]四川大掌出版社，2009.7
[2]徐世勇，陳偉娜.人力資源的招聘與甄選[M].清華大學出版社.北京交通大學出版社，2008，7
篇3
1993年8月的一天，李嘉誠突然接到董建華打來的電話。董建華告訴李嘉誠，他表妹張培薇與女友周凱旋合辦的維港公司看中了北京王府井一塊地皮，正在尋找合作開發商，董建華問李嘉誠有沒有興趣。
李嘉誠當然不會放過這個機會。9月12日，他如約來到北京王府井飯店會見維港公司的經理。令李嘉誠感到驚奇的是，接待他的這位經理是一位年僅32歲的小女子，而他們要談的竟是高達20億美元的大項目。明眸善睞的周凱旋用她那在李嘉誠聽來還帶著幾分羞澀的聲音，介紹了自己的宏大規劃。
李嘉誠開始仔細打量周凱旋，他感到無比驚奇：這樣一個宏偉的設想，竟出自一個嬌小美麗的女子。李嘉誠仿佛在周凱旋身上找到了亡妻莊月明的影子，但她又和莊月明不一樣：莊月明心細謹慎計劃周密；而周凱旋卻是天馬行空，不拘一格。但兩人身上，都閃爍著令李嘉誠心動的光彩。
李嘉誠繼續問道：“你能搞定這12萬平方米的動遷？”周凱旋堅定地說：“按時搞定?！崩罴握\從商幾十年，經過無數商戰，卻從未見過如此爽快的談判對手。對方如此爽快，李嘉誠也覺得有必要單刀直入，他問：“你所要求的傭金是多少呢？”周凱旋說：“總投資的2.5%，您同意么？”李嘉誠伸出手來，輕輕握住周凱旋的小手。良久，李嘉誠說：“就這樣定了?！?/p>
前前后后不到30分鐘，他們創造了中國巨額商業談判史上的最快記錄。
此后，兩入經常通電話，越談越感到合脾氣。有時，周凱旋沒什么向李嘉誠匯報，也要故意找一些事來“匯報”。對于周凱旋的這些“小把戲”，李嘉誠心知肚明，因為他也同樣想聽到周凱旋那如鶯歌般好聽的聲音。
兩個月后，一路風塵仆仆的李嘉誠再次來到北京。當他從貴賓出口走出來時，早已等待在出口處的周凱旋忍不住內心的激動，一下子沖上前，抓住了李嘉誠的手。一直傾心于事業的周凱旋，從未有過任何情史，如今，她的心扉竟然始料未及地向心中的偶像打開了。
1996年1月，周凱旋將手續齊備的12萬平方米王府井東方廣場“熟地”交給李嘉誠，李嘉誠斥資20億美元，開動了北京市建國以來最大的商業地產開發項目，并將4.3億港元的現金支票交到周凱旋手里。
三天后，周凱旋給李嘉誠打電話：“你猜我拿到傭金后做了什么?”李嘉誠一連猜了幾次都沒能猜中，周凱旋賣完關子，才露出謎底：“我到香港中環去了，把每一家店鋪都逛了一遍，結果我什么也沒買。我現在很富有，但我要用這些錢創造更多的價值，我要向你靠攏！”傾慕之情情不自禁地從周凱旋口中傾瀉而出，感動了李嘉誠。
同寫網絡神話
1999年，周凱旋告訴李嘉誠，她準備進軍網絡。李嘉誠是搞房地產起家的，多年來，他按商家古訓“不熟不作”的原則，一直將主要資金投在房地產上。周凱旋現在要投資網絡，李嘉誠感到不妥。
周凱旋決心變個形式動員李嘉誠。她獨自來到美國，找到好友楊致遠。楊博士因創造了雅虎神話而譽滿全球。兩人制訂了一套方案。一天，李嘉誠接到雅虎總部的邀請函，楊致遠邀請李嘉誠去新加坡參加雅虎新加坡分部成立5周年的紀念酒會。李嘉誠欣然應約，兩人談得十分投機。第二天，楊致遠陪李嘉誠參觀新加坡網站，并出席紀念酒會。這一系列的舉動，使李嘉誠對網絡事業第一次有了直觀的認識。當酒會結束時，楊致遠對李嘉誠說：“先生此行，并不是我的主意，而是另有他人?！崩罴握\正感到奇怪，楊致遠身后突然走出了儀態萬方的周凱旋。
李嘉誠一切都明白了：新加坡之行原來都是她搞的鬼！
回到房間，周凱旋調皮地問李嘉誠：“我安排你到新加坡接觸到新事物，你準備給我買什么禮物啊?”李嘉誠愛憐地說：“新加坡城里有的，除了總統府，我都可以給你買。”周凱旋說：“我不要，我要你上網。”李嘉誠哈哈大笑起來，連聲說：“好，我陪你上網……”
回到香港后，李嘉誠立即成立了一個公司，專門負責網絡產業的開發。不久后，經周凱旋的斡旋，李嘉誠成功入主TOM公司，在他的全力策劃下，僅用了一年時間，TOM公司就在香港上市。由于有李嘉誠這張金字招牌做后盾，TOM公司的股價如同脫韁的野馬狂奔不止，而周凱旋當初投資于TOM公司的30萬港元，也奇跡般地變為26.5億港元!
約定廝守終身
如何向外界公布他們的戀情?尤其對于周凱旋，她是否會受到責難和非議?如何做好自己兩個兒子李澤鉅和李澤楷的工作?周凱旋曾含淚向李嘉誠表示：如果遭到李澤鉅和李澤楷的反對，她寧可不與他結婚也不想破壞他家庭的團結。
面對乖巧的美人，李嘉誠決心向兒子們吐露自己的心事。2005年中秋之夜，李嘉誠與眾多家人齊聚一堂歡度佳節。當明月升上天空時，李嘉誠把兩個兒子叫到花園里，說：“外界對于我這么多年來沒有續弦猜測很多，想必你們也聽到了一些。今天我要告訴你們實情，我已經與周凱旋相愛多年?！?/p>
李澤矩和李澤楷對于周凱旋十分熟悉，但他們萬萬沒有想到，她竟是父親多年的戀人。一時間，兄弟倆面面相覷。
李嘉誠見兒子們都不說話，便繼續說：“今天，我要告訴你們，我準備與周凱旋結婚，相伴終身。但我們有一個顧慮，擔心家庭內會引起混亂，這是我們多年來保密的原因。但如今，我已經77歲了，周凱旋也44歲了，我們的事也不應該拖到永遠。所以，我想征求你們的意見?！?/p>
可是，無論李嘉誠怎樣啟發兒子，就是沒有一個人站起來說話。
12月3日，是周凱旋的生日。往年，每到周凱旋的生日，兩人都要秘密地去國外旅行一次?？墒沁@年，他們都沒了興致。這天快到晚飯時，李嘉誠與周凱旋相守在一起，突然接到李澤鉅打來的電話，他說，公司里發生了一件大事，需要馬上召開董事會，請父親和周凱旋晚上到公司總部參加會議。
李嘉誠和周凱旋急忙驅車往公司趕。車到半路時，他們又接到李澤楷的電話，說會議地點改在香港英皇飯店。李嘉誠和周凱旋又急忙趕到那里。李澤鉅和李澤楷把他們引進十三樓的大廳，一進大廳，兩人頓時愣住了，只見大廳里張燈結彩，一條巨大的紅色條幅掛在上方，上面寫著：“周凱旋女士44歲生日家庭慶典?！北姸嗉胰她R聚一堂，一塊12米長的大蛋糕擺在餐桌正中，音樂聲響起，大家一齊站起來，一邊鼓掌，一邊唱道：“祝你生日快樂，祝你生日快樂……”
篇4
根據人類文化學與藝術史的研究成果，人類早期維系生存的狩獵和巫術融為一體，是重大的社會活動①。保存在《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》中的《彈歌》被認為是原始獵歌②，可以說是我國現存最早的敘事詩歌?！稄椄琛肥莾勺指?，全是無主動賓詞組，歌中“做…什么”表達的十分明確，突出了對動作性質的關注和區分，以及對目的性的強調。這種表達方式也見于《呂氏春秋?季夏紀?音初》中的《候人歌》?！逗蛉烁琛冯m僅有兩實字，但表達語義完整，反映出對動作及其性質關注和區別的思維方式。在《彈歌》里“做”和“什么”捆綁在一起，動賓詞組構成最小的敘事單位，其序列構成開端一繼續一實施一結果接續的表達方式，表現了關注實現方式和過程的民族敘事特點。
《彈歌》簡潔表達方式，與我國早期書面語言記錄材料、記錄方式及其限制有關。如甲骨卜辭：
王占曰：有崇。八日庚戍，有各云自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河。③
甲骨文因刻寫限制（包括銘鼎鑄字）要求敘事簡潔，但簡潔的卜辭把時間、地點、原由、引發的現象、結果陳述的十分清楚。若把上述卜辭的個別連
詞和副詞去掉，順序排列：
八日庚戍，
有云自東，自北出虹，
（龍）飲于河。
即為歌。這段卜辭含韻，“庚”“云”“東”“虹”“飲”分別為耕部、文部、東部、蒸部，為陽聲合韻，諧聲主要在句尾。占卜活動伴有巫術歌舞，甲骨卜辭有吸收敘事歌謠的可能，一些卜辭隱含詩歌形式，存在比《彈歌》復雜的敘事形態。甲骨卜辭多以設問方式陳述，敘事形式上屬問答式。有的甲骨卜辭采用重復形式，如據李圃《甲骨文選注》三十四釋文：
戊午卜，貞：
王其田，往來亡災?戊辰卜，貞：
王其田，往來亡災?壬午卜，貞：
王其田，往來亡災?
有的以不同方位組合，據上書四：
東方曰析風曰協，南方曰因風曰凱，西方曰豐風曰夷，北方曰勹風曰冽。
尚有眾所周知的如王宇信《甲骨文精萃》釋文：
癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?
相對穩定的語言組織形態，透露出當期的敘事歌存在問答式、方位式和重復組合式敘事特點。
商周時期國家禮祭活動和宗廟祭祀告示的銘文，是繼甲骨文后的文字材料。西周早期武王大豐簋銘文中已出現韻語，西周后期虢季子白盤銘文中明確使用了音韻。后者采用了重復形式：
王曰伯父，孔顯有光。王錫乘馬，是用佐王。錫用弓，彤矢其央。錫用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆。④
在形態上表明同樣與敘事歌存在一定聯系。
協韻是歌唱的自然現象和必然要求，歌唱為韻文的形成提供了廣泛的社會來源。西大的禮樂文化促使書面語言吸收歌唱的形式，促進了韻文的定型⑤。事伯碩父鼎銘的“萬壽無疆”、吳王光鑒銘的“惟王五月，既字白期，吉日初庚”、“用享用孝，眉壽無疆”句都不宜作散文看待，有吸收歌謠表述的可能。由前述銘文反推，殷商存在不分章的敘事詩歌，詳細情況有待研究。周銘文的同期的敘事歌已見記錄于《詩經》的《周頌》里。從《周頌》敘事歌如《昊天有成命》，及以《烈文》用語“烈文辟公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之。……於乎!前王不忘”，與吳王光鑒銘“用享用孝，眉壽無疆。往已!叔姬虔敬，乃后孫勿忘”，及事伯碩父鼎銘“萬年無疆，子子孫孫永寶用”用語的比較，表明銘文時期存在敘事詩歌現象。這類敘事詩歌內容多與歷史相聯系。
二
占卜是先民重大的社會活動，卜辭是觀察早期敘事文學重要文獻?！兑捉洝烦霈F的時代，晚周人已經不能確言，概成書于周初，其中又有后來的補訂纂入書中。書中的一些故事，最晚當在文、武之世⑥。據高亨考，《易經》的卦辭、爻辭先秦人皆稱之曰“繇”，又稱為“頌”，《周禮?大卜》鄭注：頌為繇也。頌與歌唱相關?！兑捉洝分斜Ａ袅松瞎鸥柚{，其中的短歌是《詩經》民歌的前驅⑦?！兑捉洝饭鸥?，黃玉順《易經古歌考》輯出68首，筆者采用保守方法輯出42首，有些古歌是文學史著常引用的如：
屯，六二：吞如如，乘馬班如，匪寇婚
媾。歸妹，上六：女承筐，無實。士羊無血。
賁，：賁如皤如，白馬翰如，匪蔻婚媾。
離，九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。
中孚，六三：得敵，或鼓或疲，或泣或歌。
有的爻辭明顯地與歌曲有關，如：漸，鴻漸于干；六二，鴻漸于磐；九三，鴻漸于陸：，鴻漸于木；九五，鴻漸于陵。漸卦里的五篇均顯示來自同一類詩歌⑧。
有的古歌類似《詩經》的篇章，如：中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，（吾與）爾糜之。這與《詩經》里的《伐木》、《鹿鳴》相近。根據高亨《周易筮辭分類表》統計，《周易》卦辭爻辭450條，記事之辭98條，得以驗證為前代故事的占21.6%；取象之辭191條，占42.4%；說事之辭142條，占31.5%。取象之辭與說事之辭僅兩條重疊，及記事之辭與取象之辭和說事之辭有11條在統計比例上有重疊外，三項爻辭敘事因素占到95%，古歌主要集中在取象之辭。由此，《易經》中的古歌基本上屬于敘事歌。
《易經》中吸收的古歌，從敘事方式看分別有：
1、完全采用序列方式，如前述屯，六二、歸妹，上六、賁，、離，九四、中孚，六三。有的古歌序列性很強，如離，九四、突如，其來如，焚如，死如，棄如。
2、隱含上古故事方式，如旅卦，旅即次；九三，旅焚其次；九四，旅于處；六五，射雉一矢之；上九，鳥焚其巢，都和殷王亥的故事有關。借故事來指示休咎，屬于故事敘事。
3、采用象征方式，八卦象征天、地、火、水、風、雷、山、澤⑨。
4、取事物征象方式，如中孚九二：鳴鶴在陰，其子知之。我有好爵，吾與爾靡之。
5、用寓言，如履六三，眇能視，跛能履，履虎尾，人。井九二，井谷射鮒，甕敝漏⑩。
6、采用直敘，如中孚六三、離九四，“直說人之行事指示休咎”，古歌多用直敘。
7、采用比喻，如大過九二、九五用“枯楊生梯”“枯楊生華”來比喻年老得福11。上述表明凡用韻的地方，筮辭內容往往是屬于敘事，是一些具體生動的形象，采用類似民歌如排比，反復等的手法。凡不用韻的地方，是關于吉兇禍福的斷語，使用大致相同的術語。在用韻方面有一爻是不諧韻的，全卦卻是音韻和諧的現象，表明《易經》把一首詩歌在一卦中拆開使用。換言之，一卦的各爻辭和起來是一首古歌12。爻辭借用了周初甚至更早時期敘事古歌。
在《易經》古歌研究史上，顧頡剛提出采用古代故事說，高亨提出卦爻辭稱繇之說，李鏡池提出比與興兩種詩體，都認為卦、爻辭中有散體筮辭和韻文詩歌的兩種文字體制13。高亨把《易經》“短歌”分為四類，提出由《易經》中的短歌到《詩經》民歌，顯示出《周易》時代到《詩經》時代的詩歌演變。黃玉順提出打破卦辭與爻辭、爻辭與爻辭之間的界線，從音韻角度區別象辭與占辭，認為象辭為殷周歌謠，《易經》六十四卦無不征引古歌，三百八十四爻辭絕大部分都有古歌14。這些都是有創建性的觀點。
《易經古歌考釋》為考察《詩經》前的歌曲提供了難得的資料，如從未濟卦里輯出的《狐貍之歌》。輯出類“頌”的祭禮歌曲，如《東鄰》、《歸妹》、《升》、《決》、《離》、《比》、《師》、《訟》，類“雅”的古歌，如《中孚》、《節》、《艮》、《鼎》、《革》、《井》、《萃》《損益》（益卦）、《解罕》、《蹇》、《明夷》、《晉》、《恒》、《頤》、《觀》、《臨》、《蠱》、《隨》、《同人》、《履》、《即鹿》（屯卦）。
《易經》中的古歌，有二言句式，如《坤》：“履霜，堅冰。直方，含章”，有三言句式，如《需》：“需于郊，需于沙。需于泥，致寇至”，有四言句式，如《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子知之。我有好爵，吾與爾靡之?！比?、四言句式在《易經》中較多?？梢哉f《易經》古歌涵蓋了《詩經》前多種詩歌形式。
句法上采用重復和疊音方式，如《漸》中“鴻漸于干”“鴻漸于陸”“鴻漸于木”“鴻漸于陵”“鴻漸于阿”。古歌中“謙謙，鳴謙，勞謙，謙”，“鳴豫，盱豫，由豫，冥豫”，“干父之蠱，干母之蠱，干父之蠱，裕父之盅”，“咸臨，威臨，甘臨，至臨，知臨，敦臨”的前或后的疊音，促使詩歌走向規整化。
存在疊句疊字現象，如“同人于野，同人于門，同人于宗”、“笑言啞啞”、“長子帥帥”、“履道坦坦”、“束帛戔戔”、“憧憧往來”、“家人（he），婦子嘻嘻”、“震蘇蘇，視矍矍”，這些運用增強了歌唱性，促進了創作中字聲音韻的自覺的使用?！缎∵^》“飛鳥遺之音，翰音登于天”，表明對音樂敘事功能有了相當的認識。
《易經》中《艮》有“艮有輔，言有序”的說法。按“序”，《周禮?春官宗伯?職喪》：“序其事”，同書《樂師》：“掌其序事”，唐代賈公彥疏為“敘事”，劉知幾《史通》提出“國史之美者，以敘事為工”的說法15。由此表明《易經》有明確的敘事觀念。古歌涌現出多種敘事形態：
接續式敘事，如《蒙》：“發蒙，包蒙，困蒙，擊蒙”。這一形式類乎《彈歌》，用跳躍的行動點接續敘事，實現了敘事的詩化。
線性敘事，如《解》：“田獲三狐，得黃矢。負且乘，致寇至。解其拇，朋至斯。”記述了事件的全過程。
場景式敘事，《屯》：“屯如，如，乘馬，班如，匪寇，婚媾。乘馬，班如，求婚媾，吞其膏。乘馬，班如，泣血，漣如?！薄稓w妹》：“女承筐無實，士到羊無血?！眻鼍笆綌⑹?，不關注時間的連續性，強調場景中多方面情況，視覺性強，運用視點移動的方式。
分述敘事，如乾：“見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”，與通常敘事手法的“有的…有的…”相類，寫出了態勢，產生了很好的敘事效果。
陳述行動的去向和環境來敘事，如坤：“履霜，堅冰。直方，含章。括囊，黃裳”，寫出了由南方到北方，千里冰封的北國風光和緊束行裝的負役人16。通過外部情勢反映心理來敘事，《需》：“需于郊，需于沙，需于泥，致寇至。需于血，出自穴，需于酒食，入于穴。有不速之客，三人來”，寫出了期盼、擔心、焦慮和驚訝的心情17。
有些古歌敘事要素比較完整，如《訟》：
不克訟，歸而逋。其邑人，三百戶。
不克訟，復即命。帶或賜之，終朝三褫之。
詩中人物，事件、情節具備。這一類型的詩尚有《同人》《習坎》《渙》《旅》。通觀《易經》古歌，敘事因素占據了很大比重，詩歌中的敘事和抒情的分野尚不明顯。
三
中國詩歌，至《詩經》成為四言詩的時代。學者就《尚書》和《周頌》的早期篇章考察，推斷四言是上古書面語共用句式18，四言詩的形成與當時的官方文件用四言有關。其深層有多方面原因，其中之一是歌唱的原因?！渡袝?舜典》提及的八音中的石、革、金較為古老。《周頌?有瞽》的“有瞽有瞽，在周之庭”，“應田縣鼓，磐圉”，宮廷演奏所懸大型樂器，除莊嚴肅穆的要求外，樂器操作緩慢。由此，歌曲字數不能過多，過多字數行經換氣，實際還是短辭，表達上適于四言句式?！缎⊙?四月》“君子作歌”和《小雅?巷伯》的“寺人”的記述，表明音樂整理過程對四言句式的選擇。四言句式的重疊建構源于民歌上下句對答式，由此構成方整結構，滿足語義群的表達。
《詩經》的“賦”是重要的敘事手法，比、興源于歌唱的修辭。有學者認為“比”含隱喻敘事19，“興”利用相似性拉動敘事序列。“衛風”中的《氓》是典型的線性敘事。《詩經》敘事詩的分章敘事，構成從不同側面敘事的類型，如《長發》?！按笱拧薄靶⊙拧薄皣L”中有許多篇是敘事詩，已為學者指出了。
楚辭中有許多是敘事詩。《離騷》是以第一人稱的敘述。《湘君》和《湘夫人》是敘事的，隱含著故事性?！秶鴼憽穼懥藨鸲愤^程，詩中采用第二人稱“子魂魄兮為鬼雄”，拉近對象間的距離，增進了親切感?！恫肪印贰稘O父》是敘事的。《九辯》《招魂》《大招》也包含著敘事因素。楚辭所以感人是因其所具有的事情感人，而不在詠嘆。
《詩經》、楚辭外的敘事詩，清杜文瀾《古謠諺》涉及上古16種書目，輯先秦謠諺86首，敘事詩為18首20。逯欽立纂輯《先秦漢魏晉南北朝詩》涉及上古26種書目，輯先秦詩77首中敘事詩14首21。163首詩歌中敘事詩共32首。杜文瀾《古謠諺》“凡例”對謠、諺、謳、吟、誦、噪、詞（辭）、賦的概念作了考索界定，訓謠為徒歌?！稘h書?藝文志》訓作“不歌而誦謂之賦”，是漢代人的看法。
杜文瀾據《左傳》僖公五年和《史記?晉世家》“賦作歌”，及《左傳》隱公元年“公如而賦”“姜出而賦”，訓賦為亦有歌義，賦詩、歌詩可以通用。謳有徒歌之訓。吟本訓歌，與謳謠之義相近。誦亦可訓歌。噪有罐呼之訓，呼亦歌之聲，并與謳謠之義相近。故謠可借謳稱之，又可借吟唱誦噪以稱之。詞有歌義。
楚國受到的中原文化影響，僅在于社會上層的少數人。據《說苑?善說》所記楚大夫莊辛過而說之，鄂君子皙曰：吾不知越歌，子試為我楚說之。說明當時方言各異。因之，《說苑?善說》所記《越人歌》、《戰國策?燕策》三所記《荊軻歌》、《古文苑》一所記《諷賦歌》、《孔叢子?記問》所記《楚聘歌》、《吳越春秋》所記《漁父歌》《河上歌》《窮劫歌》《烏鵲歌》《采葛婦歌》《別離相去辭》《河梁歌》，反映了《楚辭》之外楚越地區的詩歌情況。對此觀之，楚歌句中助詞多用“兮”“之”“乎”外，尚喜用疊詞。疊詞使用與《荀子?成相》有共同特點。如《河梁歌》：
渡河梁兮渡河梁，舉兵所伐攻秦王。孟冬十月多雪霜，隆寒道路誠難當?！陡F劫歌》：
王耶王耶何乖劣，不顧宗廟聽讒孽。任用無忌多所殺，誅夷白氏族幾滅。
研究者認為《成相》采用民歌形式22，保留了一定口語歌唱的形態，語言上大量運用了日常生活常見的事物作譬喻，形象化，通俗和說理性強。
早期敘事詩許多未被記錄下來，《呂氏春秋?仲夏紀?古樂篇》記皋陶作歌頌大禹的《夏龠》九成，以昭其功?！渡袝?大禹謨》舜時以舞征苗，舞干羽于兩階，七旬。《周禮?大司樂》記黃帝時樂舞《云門》，樂六變；堯時樂舞《咸池》?！渡袝?益稷》和《山海經?大荒西經》及郭璞注《韶》的樂舞有九變，據《離騷》夏啟時用于宮廷，據《周禮?大司樂》周朝仍用這個樂舞?！吨芏Y?大司樂》記教國子的樂舞還有《大卷》《大磬》《大漫》《大武》?！洞笪洹芬幠｝嫶髽肺枇桑瑯肺杷夭膩碓磁c敘事歌緊密相聯23。這說明上古存在著大型史詩。
先秦敘事詩類型中線性敘事、多側面敘事、場景敘事成為主要敘事類型，奠定了中國敘事詩的特色。中國敘事詩的敘事不以情節取勝，常常在敘事中抒情，形成跳進推進式的敘事形態。先秦敘事歌呈現經由狩獵歌、宗教祭祀歌、歷史和民間故事歌及關注國家命運歌的演進輪廓。
注釋：
①朱狄《藝術的起源》第143、148頁，中國社會科學出版社1982年版。
②22游國恩等《中國文學史》第17頁、73頁，人民文學出版社1963年版。
③釋文據李圃《甲骨文選注》第17頁，上海古籍出版社1989年版。
④譚家健《先秦韻文初探》，《文學遺產》1995年第1期。
⑤周錫《〈易經〉的語言形式與著作年代》，《中國社會科學》2003年4期。
⑥高亨《周易古經今注》重訂本第12頁，中華書局1984年版。周錫《〈易經〉的語言形式與著作年代》認為寫定時間為西周晚期。
⑦高亨《周易卦爻辭的文學價值》，見黃玉順《易經古歌考釋》第4頁，巴蜀書社1995年版。⑧⑩11高亨《周易古經今注》第11、48、49頁。⑨高亨《周易瑣語》云此種象征起于何時，當時有何用途，亦莫能明也?！吨芤坠沤浗褡ⅰ返?頁。12黃玉順《易經古歌考釋》第9頁，巴蜀書社1995年版。
13顧頡剛《周易卦爻辭中之故事》、《周易筮辭考》，高亨《周易古經今注》16、17頁。
14黃玉順《易經古歌考釋》2至6頁。仍存在需要討論的問題，見另文。
15見楊義《中國敘事學》第10、11頁，人民出版社1997年版。
16從黃玉順說，《易經古歌考釋》第16頁，巴蜀書社1995年版。
17從黃玉順說，《易經古歌考釋》第34頁，巴蜀書社1995年版。
18葛曉音《四言詩的形成及其與辭賦的關系》，《中國社會科學》2002年第6期。
19見傅延修《先秦敘事研究》第127頁，東方出版社1999年版。
篇5
“漢城很美，作為一個韓國人我很驕傲?！币妴淌|很注意窗外的景色，樸政澤說?！吧虾Ｒ埠苊?，作為一個中國人我也很驕傲。”聽見自己說出的話，喬蕓有些吃驚，語氣竟有些自己也搞不懂的調侃味道，這畢竟還是兩個人第一次見面。為遮掩內心的驚慌，喬蕓轉移話題問樸政澤是不是在中國留過學，為何漢語講得這么好。不知是否受喬蕓的感染，樸政澤也用開玩笑的語氣說這是個秘密，留著以后揭曉。
兩個人的第一次見面，就在這樣似是而非的氛圍中開始了……
喬蕓是上海一家汽車公司的業務代表，作為中方先期代表，來漢城與合作方現代汽車公司進行合作業務協商。同行的還有一個人，但那人臨時有重要事情，所以喬蕓先來。
六月潔白木槿
漢城的街道狹窄且起伏很大，房屋錯落零散，很像東京的布局。喬蕓住的綠德酒店下面，有一大叢一大叢的綠色植物。2003年6月12日早晨，喬蕓發現街邊的植物開出潔白的花朵。在來韓國之前，喬蕓簡單閱讀一些韓國人文、地理知識，知道這是木槿花。木槿花是韓國的國花，從夏到秋，木槿花朝發暮落，日日不絕，天天生新。
那天樸政澤和喬蕓去現代汽車廠的蔚山分廠談一項業務。汽車在公路上行駛。6月的漢城，到處都盛開著木槿花，有粉紅、玫瑰、黃、白多種顏色，光怪陸離，不絕如縷。
一上午的會議都像是在進行智力較量，大家都有精疲力竭的感覺。中午，樸政澤請喬蕓在一家叫“百景”的餐廳吃鯊魚肉。喬蕓越來越能像韓國女子那般伸展自如地坐在地板上。玻璃窗外，木槿花一片粉白，室內古曲悠揚，一切和諧得渾然天成。
喝過兩杯酒，樸政澤念起唐代李白《詠槿》：“園花笑芳年，池草艷春色。猶不如槿花，嬋娟玉階側?！眴淌|也不甘示弱回以《詩經?國風》：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將?！睒阏芍?，舜華，就是木槿花。兩個人都為對方如此精通古代漢語而欣喜。其實兩個人早已在心中明晰這份不同尋常的默契。
2003年的一個盛夏黃昏，樸政澤和喬蕓站在泰花江邊，那天是七夕情人節，江邊有無數的情侶，女孩踩在男孩腳上，相擁而舞。那時那刻，在周圍環境的熏染下，兩個人都有相擁的沖動，可是，空間和現實的距離讓他們最終極其理智地走出江邊。把喬蕓送到酒店樓下，分手時樸政澤讓喬蕓不要太為工作勞神，然后說了一句一語雙關的話：世上的事都有它的定數的。
是的，世上的事都有它的定數的。喬蕓很清楚這一點，比如在上海，有一個篤定執著的男子，堅持不懈地追求喬蕓五年；比如樸政澤，有一個在意大利學大提琴的青梅竹馬女友。
一顆纖細之心
樸政澤的女友叫李圣美，和其她韓國現代女子一樣，是一個美麗精致如瓷器的女孩，喬蕓第一眼看見圣美，如同看見一匹華麗絲綢，眼前嘩然一亮。這時已是2004年6月，木槿花在一個晴朗的早晨，轟然開放，第二場木槿花開得如此猝不及防，以致喬蕓有種斯年何年的惘然。
在圣美身上，韓國女孩的嫻雅表現得淋漓酣暢，對比自己大的男人和丈夫用敬語，善于修飾自己，散發溫婉的纖細之美和璀璨之光。而在中國，因為就業的壓力，女孩們個個獨立、頑強。上海尤甚。而在上海長大、從小就是佼佼者的喬蕓來說，這獨立的頑強無疑更濃重。
如果說圣美是瓷器，那么喬蕓就是一塊鋼。瓷器細膩，而鋼堅強。兩種不同的性格，在盛行大男子主義的韓國會有何種結局，喬蕓一清二楚。
喬蕓第一次見圣美，是在一家漢城的中國餐廳，餐廳名是“CHINAE”，是圣美選擇的。CHINAE， 圣美的選擇真是不露痕跡，不經意地就與喬蕓拉開主客的距離。韓國女子的縝密和精細讓喬蕓措手不及，圣美竟然知道她的生日是8月30日。圣美送喬蕓一套木槿花內衣。木槿花，民間稱美女花。韓國木槿花內衣已經成為國際上的一個品牌，寓意著東方女性堅強、活力、健康與永恒的美麗。
但，8月30日是木槿花期結束的日子。
這是喬蕓在漢城經歷的第二場木槿，卻已隱隱聽見凋謝的聲音。喬蕓覺得，她的堅強已在圣美的縝密和柔韌面前，如滾落在地的水銀一樣無法成型。
周日，三個人來到坐落于松坡區芳荑洞的韓國奧林匹克公園。如茵碧草上陳列著來自世界200多名杰出雕塑家的作品，法國塞以加樂的拇指，比利時的“流動噴泉”相映成輝。在運動中心，圣美和樸政澤打了三局網球。圣美讓喬蕓，喬蕓說她腕關節最近有些小毛病，不方便打網球。樸政澤意味深長地看喬蕓，喬蕓別過臉去。
一場心底之戀
韓國男人絕大多數都骨子里具有大男人主義情結的，嗜酒、找情人的也不算少數，可這些缺點在樸政澤身上無一出現。即使在多人的宴會上，酒到酣暢，公司的領導也只穿襯衣、拿著酒瓶子在前面又扭又唱，樸政澤仍在一旁安靜地坐著，目光淡定地喝綠茶。樸政澤的寧靜讓喬蕓如沐溫玉。而喬蕓所表現出來的獨立自尊，讓樸政澤欽佩又傾心。
他們彼此都清楚，早在第一次見面，兩個人就都有相見恨晚的感覺。相見恨晚，到底已經晚了。
樸政澤是半個中國人，母親是山東威海人，父親是韓國蔚山人的樸政澤，有著混血男子與眾不同的英俊。在那個七夕泰花江邊，樸政澤揭開他第一次與喬蕓見面時，喬蕓問他漢語為什么那么流利的謎底。
樸政澤說過，世上的事都有它的定數的。所以喬蕓知道，有些人注定只能是過客。他們都知道自己喜歡什么，想要什么，但兩個人都是站在自己的立場上，替對方考慮。樸政澤是家里長子，韓國的長子婚姻，很大程度上要遵從父母的建議，否則便為不孝。喬蕓一直都知道樸政澤的壓力，所以，她不會讓自己成為樸政澤的情感困擾。喬蕓也清楚婉轉含蓄和隱忍這種素質，實在是一種讓自己很受內傷的素質?？杉词苟鄠校瑔淌|亦不會大膽地把自己的情感表達出來。
兩個人，就這樣把對對方的情感壓在心底的最底層，彼此傾慕卻又小心掩飾。見面時客氣得近乎僵化。這究竟是為對方好，還是傷害對方？他們陷在這個泥沼里拔不出來。
第三場木槿花
2005年6月，是喬蕓來到漢城的第三年，雖然雙方合作正進行得如火如荼，但和喬蕓有關的業務，即將結束。
樸政澤在保乃塞羅意大利餐廳為喬蕓舉行告別餐。然后請她去禮儀島游玩。樸政澤選這個地方真是恰當。禮儀島，一切都止于禮儀。也好。
回來時路過漢城亞美加酒店，想起2004年圣美指著這里告訴喬蕓，她和樸政澤訂婚時會選在這里。韓國女子一輩子或許可以結幾次婚，但她們的訂婚儀式只能有一次，是一個女孩純潔的象征。
篇6
天地多年開混沌，鳳凰何處結胚胎。
雄飛已出青宵外，肯落黃金百尺臺。
——明工部尚書吳廷舉
山因人而銘
今天，我們走近這個山洞，在洞的門媚上仍可看見蒼勁的“石室”兩字雕刻其上，它似乎是告訴人們：這里曾經是先人清修苦節，求學悟道的讀書之所。
山不在高，有鳴則靈，峰不在險，卻曾是聞名遐爾的名山。元至順年間，公元1330—1332年間，大崖山始建“霧云庵”。明洪武元年（公元1368年），這里改建為大崖寺觀。舊時寺觀是儒生讀書的地方，唐詩“清晨入古寺，”反映的就是古人讀書人的習俗。李阜在這里設館講學是寄望李氏子孫成就功名，他的兩個兒子李承芳、李承箕，以及侄子李承勛先后在此讀書。 他們深受封建社會科舉功名思想影響，求學悟道，于成化二十二年（公元1486年）同時中舉。四年后（公元1491年）李承芳舉進士，授大理寺評事，公元1492年升大理寺少卿，李承勛后來官至朝廷三部尚書。李承箕中舉后則無意進仕，在大崖寺觀下建了一座書樓——真靜所，也稱理學書樓。寺前有元至順年間所建的鐵橋，橋有亭，名為鐵橋亭。后來，李承箕為亭撰寫了《鐵橋亭碑》。橋下有兩眼泉，即“牛眼泉”和“洗耳泉”。從此仙人洞嵐澤四方，名傳古今。
理學是當時讀書人求學悟道的思想追求，也是仕子懷抱濟世情懷的人生追求。李承箕聽說廣州新會有名儒陳獻章傳道講學，于弘治元年（公元1488年）四月自帶干糧慕名步行到廣州新會拜訪陳獻章。
陳獻章，字公甫，號石齋，又號碧玉老人，廣州新會白沙村人，人稱陳白沙，他是我國明代著名思想家、教育家和詩人，是當時名震京師的大儒，終生致力于讀書講學而不出仕。提出了“以自然為宗，忘己為大，無欲為主”，“天地我主，萬化我出，宇宙在我”的心學命題和“心即理也”的理學學說。他倡導“靜坐養心見性”的道德修養方法。他的學術思想推崇儒學，我們知道，孔孟儒學的突出特點表現在他對現實世俗社會倫理與政治關系給了一種正面的確認，封建世俗社會重宗族倫理情感，作為對這種社會狀況的正面確認，他倡導的“孝、仁、道”為其賦了一種普遍意義。他說：“夫孝，百行之源也”，“通于神明，光于四海，堯舜、大圣也”，孔孟稱之曰“孝弟而已矣。故君子莫大于愛系”（《陳獻章集》卷一）。在哲學領域，他創立了哲學領域的“嶺南學派”也稱“江門學派”。他的學說打破了宋明程朱理學的一家之說，開創了王陽明心學的先河，被視為宋明理學史上一個承先啟后，轉變學風的重要人物，現代學術界一般認為，明代儒學在程朱理學向王陽明心學的轉變中，陳獻章起了橋梁作用。
受陳獻章理學思想影響，到新會后，陳獻章侍李承箕于南嶺楚云臺，共與讀書論道。《明儒學案-清-黃宗羲》記載：“孝廉李大崖先生李承箕，字世卿，號大崖，楚之嘉魚人，成化丙午舉人，其文出入經史，跌崖縱橫，聞白沙之學而慕之。弘治戊申，入南海而師焉。白沙與之登臨吊古，賦詩染翰，投壹飲酒，凡天地所聞，古今下載藉所存，無所不語，所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也?！彼麄儫o所不說，又有所不說，說的是知識，不說的是方法，是規律。為此，李承箕深有感悟。他說：“凡學，以言傳非真傳也，其有目擊而道存呼？”白沙驚其所悟，嘆道：“吾且從子后矣”。久之先生有所悟入，歸筑釣臺于黃公山（今新街鎮港口黃公山），讀書靜坐其中，不復仕進。他的學術思想崇尚自然，以忘己為大，以無欲為至高境界。他說：“吾心之理與氣，相為流通，無一息相間，惟君子能體之，其言若不出口，行若涉春冰，其處已通萬物，渾然無外?！睉{一己之氣存在，囿于一氣之內，把氣凝固于一種有形的事物，他將這種“氣”與“理”的哲學思想引入了人的自然觀以及情感和行為。他身處大山自然感慨說：“古之人與天地寒暑，相為無窮，而不囿于一氣之內。天懶皆吾聲音，山川草木皆吾平色，堅者皆吾齒骨，柔者皆吾唇舌，來者皆吾在，之者皆吾道，靜者為吾性，動者為吾情，無所于好惡，則吾已形何妨？吾之神何以滯哉？”他與李承芳撰寫的《大崖集》二十卷，《東嶠集》十五卷，凝聚了大崖山的自然生態和人文生態之理。兩集文存明內閣文庫——中研院傅斯年圖書館，奠定了兄弟倆在明代思想文化史上的地位，被世稱為“嘉魚二李”。
人為學而出
李承箕作為陳獻章門下的幾大弟子，在當時是頗為引人注目的人物。與弟子張翊、諶若水相比，陳獻章更看重李承箕的勤奮好學和胸懷灑脫，更加贊賞李承箕勤奮學習和傳揚白沙學說的精神。黃宗羲在《明儒學案：孝廉李大崖先生李承箕》中，將李承箕列在陳白沙之后，并用大量筆墨記述了他們師生的莫逆之交。他們的師生關系甚稱古往今來師生關系的典范。李承箕聞白沙之學而慕其情，敬白沙其人而繼其學中，自嘉魚至新會，涉江越嶺，水陸萬里，這是何等的孺慕之情。黃宗羲說：“蓋先生胸懷灑脫，白沙之門更無過之，其文出入經史，跌巖縱橫，自是不同凡俗?！崩畛谢谛聲陂g，除拜師求學，曾受聘參加編寫新會縣志50天，他樂此不疲，嘔心泣血十八卷，是新會歷史上第一部縣志。歷時七月之久的新會之旅，也留下了可欲叮泣的交友美談。明俞牟的《逸老堂詩話》記載了李承箕和陳白沙弟子諶若水之間的一則故事：廣東廣州府諶公，攫南京祭灑，將要赴任，因其年老，隨地就任，薦紳賦詩贈行，唯嘉魚李承箕詩云：
“孝道由來兒奉母，得官今隨兒。
八千里路風險，縱是麻也皺“。（大崖文集）
諶公見詩，即草疏奏于朝，請求詹養老母，八年后母親去世，然后出任。承箕可謂盡友道，這種諍友式的直率，才使得諶若水幡然悔悟，暫時打消了出仕的念頭，陳白沙贈一封信《復李世卿》曰：“君子以道者也，同明相然，同類相求，云從龍，風從虎，圣作而萬物睹。已不遵道，而好與，惡在其能也！”這是對李承箕學養和道德的肯定。師生分別后，陳獻章題《相憶》詩曰：
去歲莫謂人無笑，不是真情懶放懷。
衡岳千尋云萬尋，丹心難寫夢中心。
聞鐵笛無吹，又向秋風寄此音。（陳獻章集）
李承箕歸辭后，在大崖山真靜所讀書講學。遂建一瞰水亭，名曰“洗耳”，意為“固己超然有混蜀之意?！焙胫味辏ü?489年）李承箕勸兄李承芳入京會試，而自居真靜所三年不出，弘治五年（公元1492年）遷嘉魚黃公山南麓修建一簡陋近水樓臺，他向陳獻章求字，陳獻章拈起他的“柬茅筆”飽蘸濃墨欣然題寫“黃公釣臺”四個蒼勁飄逸的“茅龍體”大字（白沙“茅龍體”為中國書法一派），李承箕將其制做匾額高懸于門楣，然后馳書京城，囑其兄歸。不久，李承芳告病辭官歸來，并帶回了當時的侍講，后來的文淵閣大學士王鰲的題詩《黃公釣臺記》：
兩李風高挽不回，巫山衡岳漫崔嵬。
憑將一相懷人淚，灑向黃公舊釣臺。
自楚來吳幾千里，五湖風月得炯游。
烏林有鳥不安巢，聞有撐天赤壁高。
我欲因之訪遺跡，側身南望首頻搔。
武昌西去是嘉魚，縱有魚來不寄書。
林屋天高無去雁，他年何處問何如？
同治三年（公元1490年）李承芳舉進士后，“即受官，儉約如儒生”，他常對人說：“吾得俸錢三十緡，可以南津矣！”弘治十三年（公元1500年）李承芳偕李氏族人，在湖西義學舊址重建堂宇，漸圖復興李氏義學堂。（即湖西義學）
地因學而興
湖西義學始建于宋慶歷元年（公元1041年），由嘉魚李氏四世祖宗儀，宗儒創辦（址在湖西大山頭）。當時，義學制田千畝，是為教養兼舉，初為訓李氏子弟，后同邑及蒲圻、咸寧、臨湘來求學者數百人，多會如此?！班l臨延及旁邑，亦多沾于惠澤?！焙髁x學開創嘉魚私塾教育先河，比當時范文正所置義學址于一家之學更進步。宋靖康之變后停辦，公元1200年由李宗儒曾孫李桂復辦，并增建兩閣，左閣名為“漣漪”，右閣名為“暉暉”（址在今朱砂思姑臺）。后因元末明初兵火戰亂而廢。他說：“湖西義學，先世盛典，即廢百有余年。修廢之舉，有動子孫之心，默啟其基，實源祖宗之廢以心求而氣取，惟而造功耳。” 弘治庚申（公元1500年）李承芳在原舊址建一小屋，以圖復興義學。后依托祖廟奉正德皇帝敕命，在何婆倫修建世祠堂（今朱砂祠堂灣），李承勛相與戮辦，李承箕贊勷共事?！昂衔膶W于祀”（東嶠集）。在祠堂偏左建義學堂，為室五間，“用貯祭田之人，均給奉祀興學之費”。他認為：“人生而蒙，長無師友之資，則進益于愚，而遂不可由于人道，所謂有去禽獸不遠者矣”！他說：“四德者身之所蘊也，五倫者，身之所處也；百行者，身之所由也。修四德、敦五倫、勵百行、師之教弟子之學，此其最大且急”。（東嶠集）
該祠堂名為世祀堂，內設“義學堂、世祀堂、享祭堂”義學堂常設私塾教館，李氏家譜記述：學校之建將以淑人心，變土習而美風俗也”明戶部尚書文淵閣大學士王鰲為湖西義學撰文曰：
“湖西義學，宋慶歷年間，嘉魚李公宗儒建。公之十四世孫大理評事承芳為預言，自宋祖元，縣中子弟及蒲圻、咸寧、臨湘來會學者率數百人，咸李氏稟之。今旁近田千畝，固猶在也，廢且百二十年來，無能復者。予以為，浮屠，老子之官遍滿天下，摧而復植，毀而愈新。而是學一廢遂不可復，何耶？今學校自畿甸，若州若府若縣蓋皆有之，而所以學則興，先生之世異矣，其又遽可復耶？吾不能無感于是也。評事與其二仲，聯登科仕皆好古，有文章聲，李氏世澤其不泯乎。夫作而不私，其家義也。行而不墮，其先孝也。書此以諗公之后人”。
義學與祠堂并屬，體現了李承芳對儒學理性入世思想的理想追求，寄寓了李氏族人對亡靈天國的冥思期待，對人生修身、齊家、治國平天下的理想追求，從而營造人生和現實社會人倫的和諧，這種入世的人生哲學仍為今天多元社會的文化基因。 歷代李氏族人秉承“修四德，敦五倫，勵百行，昌榮祿，祀功名”的祠堂文化，傳承人倫道德，也深刻影響了嘉魚地域傳統文化的積淀。
理為生態之倫
史載李承芳為人“性高琢，不善羈束”。歸隱后，與李承箕共居黃公釣臺十多年，“獨以講學明道為務，敢為危言激論，倘謂當今壞天下者，莫于學?？婆e。甚者，先儒注疏欲一切廢棄，直探孔子、孟軻之奧”。談論古今人物異乎常言，訴《朱子注疏》拘束后學，視為罪人。這種對傳統文化的批判精神，在封建禮教松嚴的社會環境下是難能可貴的。與黃宗羲現代民主起蒙思想不同，李承芳反映的是近現代教育思想和文化的先聲。平日他力耕播，常與漁民、牧童朝夕相處，有過訪客人，便被蓑戴笠與之見，對待朋友誠愨不阿，居家清素儉約，簞食壺漿。他的詩風清麗曉暢，如山川出云，談論古今人物異乎常言。王鰲評說他卓然自立，不顧流俗，求合于義，不求合于人，求信于后，不求信于今。晚年以講學、賦詩、耕作為樂，論道以教為本，雖蔬食屢空也不后悔。
李承芳、李承箕分別在弘治十五年和弘治十八年先后去世，他的文化思想自然流淌在后人的血脈中，李承箕孫子李寶蒙繼承先輩的文化傳統，重教倡學。在真靜所讀書，后改大巖觀，為紫云觀。延及李寶蒙的兒子李僚又改真靜所為“高明樓”，將紫云觀改建為大崖寺。共四棟，依次為戲臺、廟堂、武圣祠、佛殿、觀音閣和方丈室。后來清朝康熙帝慕名游大崖山賜詩《游大崖山》曰：
崖山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。
萬里長江飄玉帶，一輪明月滾金球。
眼觀西北三千界，勢壓東南十二州。
從李承箕父親李阜到他的孫子李僚幾代人的大崖情結，大崖山養育的血脈人文號造就了大崖山文化的底蘊。李僚，號幼泉，字景穎，小時隨父在大崖課讀，后遷居石鼓嶺。生于明嘉靖四十年（公元1561年），萬歷丙子年（公元1576年）17歲中舉，1589年進士，歷任瞿州推官，南京戶部主事，禮部主事，光祿寺少卿，太仆寺卿，后任光祿寺卿13年，史載：他為人誠摯，情操如雪，任禮部主事時曾奉令入四川封蜀王，后入北京為光祿寺丞，任光祿寺少卿后三次上疏乞休，在家居住四年，在大崖山讀書，吏部檄召返京，晉光祿寺正卿，贈戶部右侍郎。李僚隨父課讀塾學，四書五經過目了然，誦讀無遺，他寫的一首《石室洞》詩記錄了他在大崖的讀書感悟：
徒倚孤云際，悠然有洞天。
乾坤一翁在，日月兩燈懸。
滴乳吹晴雪，重夢桂暮煙。
閑心跌坐處，了了見虛園。
篇7
每年的這個時候，我們都舉行這樣一種特殊的儀式，叫做“畢業典禮”。今天，你們將拿到人生的第一張學歷證書——小學畢業證書，告別六年的小學生活，跨入中學的大門，開始新的求學里程。有緣的是，在今年的每一張畢業證書上，寫著你的名字，也印著我的名字——薛法根。愧疚的是，作為校長，我至今還叫不出你們每個人的名字，沒能和更多的同學一起上過語文課。但是，這樣的遺憾不會留給下一屆畢業生，我會給未來的每一個畢業班學生上一堂課。盡管不一定有你們的老師上得那么自然、那么默契，但一定不會讓他們失望!
六年的時間不算短，但卻似乎一晃而過。留在我們每個人記憶中的小學生活，五彩繽紛，各不相同。有歡樂的時光，也有郁悶的時刻;有成功時的意氣風發，也有挫敗時的垂頭喪氣;有得到理解和幫助時的溫暖與幸福，也有被誤解和責難時的落寞與郁悶。其中那些灰色的記憶和不該發生的故事，是你們的傷痛，也是我們的傷痛。俗話說：人非圣賢孰能無過。今天，讓我們相互道一聲“對不起!”
“對不起”，這三個字很簡單，真要說出口卻往往不容易，越是年長就越難開口。但是，你要記得：“對不起”這三個字代表的不僅僅是一種禮貌，更是一種修養，一種做人的品格。這三個字能讓你從過錯中站起來，面對新的世界。
令人欣慰的是，你們在六年中已經悄悄地長大了：你們的個子長高了，你們的身體結實了，你們的談吐文雅了，你們的見解獨立了，你們的品格成熟了……盡管你們的聲音還有些稚嫩，你們的舉止還有些粗糙，你們的情緒還有些忽冷忽熱，但你們卻實實在在地長大了。你們知道為什么會長大嗎?有人會發笑：傻子都知道，是人都會長大，還用問為什么嗎?其實，你們不知道，人也和世上的花草樹木、鳥獸蟲魚一樣，之所以會長大，是因為內心都藏著一個相同的秘密：我就要!“我就要開花!”于是，野百合開遍了深山幽谷;“我就要生長!”于是，白楊樹挺立在戈壁荒灘;“我就要飛翔!”于是，雛鷹展翅翱翔藍天!
“我就要!”不是任性與刁蠻，而是堅韌與毅力，你的內心有了“我就要長大”“我就要努力”“我就要試試”這樣執著的信念，你就有了前進的勇氣與力量。記住這三個字“我就要!”讓世界為你的成長讓路!
今天在座的有四個校區的同學，在這之前，你們也許從未見過面，有些同學還是第一次來到這個校園。盡管我們的南校區以前叫“城南小學”，我們的北校區以前叫“橋北小學”，舜湖校區以前叫“舜湖學校”，但今天我們擁有一個共同的名字：吳江市盛澤實驗小學。我們的學校始建于1743年，具有260多年悠久的歷史;是盛澤地區唯一的省級實驗小學;是蘇州地區占地面積最大的現代化小學。但這些都不足以讓我們感到自豪，我們深感驕傲的是我們有一位同學，畢業后，最終成為中國“兩彈一星”的功勛科學家，他的名字叫“程開甲”!他的塑像就矗立在舜湖校園里，是我們永遠的驕傲!如果將來我們學校還有值得驕傲的人，我們希望聽到你的聲音：“還有我!”“還有我!”明天，我們學校將以你為驕傲!在眾多值得驕傲的名字中，你們都能找到自己的名字。到時，你也能自豪地說：“還有我!”無論你在哪里，無論你做什么，你都要記得為自己爭氣，為母校爭光!即使在平凡的崗位，也能作出非凡的成就!
同學們，今天你們就要畢業了，就像雛鷹即將展翅騰飛!我們所有的老師都為你感到自豪，因為你長大了!但你們在任何時候都不要忘記，是誰帶著你學會了飛翔?心存感恩，常懷敬意，你終將在老師的教誨中悄悄地成長!
今天，為你們驕傲，也為你們祝福!未來，終將屬于你們!
學生代表在小學畢業典禮上的講話尊敬的領導、敬愛的老師、親愛的同學們： 大家好!我是六(3)班的吳_。
光陰似箭、日月如梭，轉眼間，我們就在母校度過了六年的美好童年時光。有趣的故事就像沙灘上的貝殼，精致而又五彩繽紛;難忘的時刻就像天邊的一道彩虹，美麗而又色彩斑斕;懷念的事情就像倒流的小溪，潺潺而又綿綿不絕。今天，我們最后一次相聚在母校，六年的小學生活就要畫上圓滿的句號。在這離別的時候，我要說一聲：“謝謝您，可愛的母校;謝謝您，敬愛的老師;謝謝你們，親愛的同學們。
剛入校的時候，走進百花洲小學的校園，我知道，我要在這里進行六年的學習生活。踏進一(3)班的教室，里面有很多充滿稚氣的面孔，我知道，這些是我要相處六年的小學同學。還有兩位老師在維持秩序，我知道，我們要在她們的教育下健康成長。六年來，我們在一起留下了多少美好的回憶……
記得那是二年級的時候，我們到一個游樂場春游，大家都迫不及待地沖了進去，笑著、鬧著。登上一個船型的游樂設施，我們玩起了“海盜混戰”。老師在一旁用慈愛、幸福的目光注視著我們。那時的心情，是歡樂的。 記得那是四年級的時候。校運會的女子接力比賽，大家都在看臺上為運動員加油?？墒?，最后卻只差一點點就得到第一了，大家都垂頭喪氣的。老師卻在一旁給我們鼓勵。那時的心情，是遺憾而又充滿希望的。
記得那是五年級的時候，我們班參加了區優秀班級的競選。當我們得知當選的那一刻，大家激動地歡呼了起來。老師的臉上也洋溢著歡快的笑容。那時的心情，是喜悅的。 六年的小學生活，有哭、有笑、有苦、有甜。感謝母校，讓我們體驗了真實的校園生活;感謝老師，不僅教授我們知識還讓我們懂得了做人的道理;感謝同學，讓我們感受了有朋友的歡樂。
天下沒有不散的筵席，來也匆匆，去也匆匆。再見了，母校，明天我們將用輝煌的成績報答您;再見了，老師，謝謝您六年來的親切教誨，我會永遠把您放在心中;再見了，同學，我們的友誼地久天長! 我的講話完畢，謝謝大家。
六年級給老師的畢業贈言“你的一句句話就是一首首震撼人心的歌，久久地縈繞于耳際，深深地銘刻于心中。縱然走到天涯海角，也忘不了你那春風化雨般的熟悉的聲音。”
親愛的老師，您那赤誠的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點燃了多少青春，摧發了多少征帆。
江河把我們推向浩瀚的大海，曙光給我們帶來明媚的早晨;親愛的老師，您把我們引向壯麗的人生。
您的工作在今朝，卻建設著祖國的明天;您的教學在課堂，成就卻是在祖國的四面八方。
甘做園丁，催三春桃李建百年大業;愿為人梯，育一代英才立千秋功德。
三尺講臺三寸舌三寸筆，三千桃李;十年樹木十載風十載雨，十萬棟梁。
篇8
穆顏系好安全帶，合上了眼，躺在她掌心里的手機仿佛要被她捏得變形了。慢慢地，她的手逐漸放松，也無力思考，任憑腦海里的場景自動跳回她來到這里的第一天。
回憶里的第一天
那日，她下飛機后來到機場大廳，激動和悲傷的復雜心情在交替進行著。當西班牙語從廣播里一遍遍傳出，她拖著行李箱，告別了其他團友后，遠遠地，目光越過人群，只一瞬間便在眾多外國人中尋到了重繼年的背影。他上身是一件西班牙風格的襯衫，配休閑褲。頭發長得蓋住了后耳。這么看確實頗有點西班牙人的味道，她都差點認不出來了。
他似乎感受到了什么，一個轉身，時間就像靜止住了，一切皆與喧囂隔了塵。他對她淡淡一笑，向她走來。
“小顏，歡迎到來!”他從她手中接過箱子。
她注意到他下巴留著未剃除干凈而留下的青色胡碴，心就沒來由地狠狠疼了一下。為了一個花菱，值得嗎?她在心里問他。
一路上，他將車速盡量減到最低。慢慢給她介紹巴塞羅那的文化。他說：
“它是一座優雅且充滿著浪漫氣息的城市，和法國巴黎有得一比，更是國際上公認的將古代文明和現代文明結合最完美的城市?！彼粗淮贝惫爬系慕ㄖ徒诸^各式各樣的人物雕像，開始明白為什么他會選擇這里，也許這就是他夢里的故鄉，是他的棲息地。
回他家后再出來，逛了一個多小時便已是黃昏。他領她去了一家會做地道菜肴的本地餐館，她問他：“繼年，你還會回中國嗎?”
“會的，一有空我就會回去看你們。”
“嗯，你說的，不許反悔?！彼斐隽诵≈割^。
“好，拉鉤上吊一百年不許變。”重繼年望著她，有些難過，有些自責。穆顏在他眼里，一直是個孩子，單純天真，直至她突然堅決地說要過來看他，他才明白，她竟是如此地執著。
“帶我去你經常去的那間酒吧吧，好嗎?”她的眼睛里滿是期盼，有點撒嬌地扯著他的衣角，這更增加了他的愧疚感。他點點頭，說：“好，你想去哪里都可以?！?/p>
如果重繼年知道會發生后來的事情，他應該會拼死拒絕，怎么也不會去酒吧的。可是沒有如果，所以，歷史的鏡頭下，是喝醉了的他把穆顏按在酒吧外的圍墻上，像登徒浪子般瘋狂地吻著她。穆顏沒有反抗，只是眼淚無聲無息地落在了他的臉頰上。
那一刻，她想的是，如果可以成為花菱的代替品，我也甘愿這樣被你愛上。可是連這都不是，我還有什么資格再說其他，再企求得到你的憐憫?
【夢境中的第二天】
就像是夢被驚擾，穆顏一下子睜開眼睛，發現身上多了一條毛毯，她立刻警惕地瞧著坐在身旁的陌生中國男子。他說：“剛才空姐過來問你要不要毛毯，我自作主張幫你要了一條，不好意思，嚇到你了!還有，我私自幫你把手機關了，對不起?！彼穆曇舻统翜睾?，很好聽，和重繼年有點像。
“應該是我說對不起，麻煩了?！彼躲兜乜粗?。
“你再睡會兒吧，等到了吃飯時間，我再叫醒你?！?/p>
“謝謝。”也許是安了心，這一覺，她競真的睡沉了過去，一睡便是幾個小時。但現實的種種卻僅僅是夢里一閃而過的鏡像，令人難辨真偽，卻又這么真實地存在過。毋庸置疑，因為這是他們兩個人的夢。
等到重繼年酒醒之時，已是第二天的傍晚。他還穿著昨日的衣服，坐在自己的床上，一動不動地盯著吊頂天花板，恨不得抽自己一巴掌。他并沒有忘記昨夜的事情，他甚至記得是穆顏打的士和他一起回來的，她應該是花了很多工夫才將他搬進臥室里的吧。
想到此，他立即去洗手間洗了個澡，完畢后就匆匆走到客房前。他站在房門前，手停在半空中，許久沒有落下。他是慌了，亂了。
但有時某種感官上的缺失不過是人一廂情愿的想法，無論它是好的還是壞的，都是人自己念想的。而不是客觀的。
所以當穆顏在他身后輕輕叫他的名字時，他沒有回頭便已明白，她沒有怨過他，更沒有怪過他。
“對不起?！彼硨χ?，內疚不已。
“說什么傻話呢，你快來吃中午飯吧，再嘗嘗我的手藝。我還記得以前第一次做給你吃時，你連皺眉都掩飾不住……”突然，聲音戛然而止。
“好，就讓我來看看你的廚藝是否真的長進了。”他轉身，不等她反應過來，他就拉起她的手，走向廚房。穆顏笑了，這才是她認識的重繼年，不會猶豫，不會拖拉，灑脫得不像樣子。最主要的一點是，他不會和任何女生玩曖昧，于穆顏自己，除了花菱，他待她已算是最與眾不同的了。
那晚，他們坐在客廳的羊毛地毯上，靠著沙發，看一部不記得名字的電影。重繼年說了好多話，而他的每句話都敲擊著她薄弱的心臟。
他說：“小菱說過，每一只風箏都是一個被賦予了生命的精靈，將它放飛到天上，它就會把我們的思念帶到另一個國度去?！?/p>
他說：“輸給一個已經不在了的人，很不甘心，但是永遠都沒有再次比試的機會了。”
他還說：
“小顏，以后別輕信任何人鄭重或隨意說的話。無論那人于你來說有多重要。明白嗎?”
她靠在他的肩頭上，一句甸地應答著，心中卻苦笑，盡管花菱最終選擇了離開，但至少你們曾經相愛過。而繼年，你又是否明白，只要是你說的。無論真假，我都愿意相信。
【日光下的第三天】
這日一大早，穆顏先醒來，看到自己和他還坐在地毯上，不自覺地抿嘴笑了。然后她起身走到他房間，拿了一件薄衣，再蓋在他身上，就去了廚房。
她做的是西班牙比較傳統的早餐，一杯熱朱古力牛奶，兩片吐司面包，一個番茄，切了一小片火腿。然后她打開了整間屋子的全部窗戶。這間房屋是重繼年來這里后他父親買給他居住的，不算很大，但環境清幽雅致，帶有歐洲古典建筑的味道，還有個小后花園。
等重繼年醒來，四處望了下，第一眼瞧見的便是穆顏在拖地。他走到她身后，輕輕從她手中拿過拖把，說：
“我來吧?！?/p>
她笑了笑說：
“好?！蹦鞘欠N很奇妙的感覺，就像是一對和諧的夫妻，過著自己的小日子。與世無憂。
他一邊做活兒，一邊說：“我們今天去老城看看，那里有一個哥特區和一些建筑遺址，我記得你說過你喜歡哥特式建筑?！?/p>
“嗯，聽你安排。”
十一點左右，他們開車去了老城，那里有不少灰色石頭造的哥特式建筑物，還有不少街道仍保留著石塊鋪砌的古老路面。穆顏極喜歡這里，她拉著他的手，又蹦又跳的。絲毫看不出二十四歲女孩應有的成熟。時而有些當地人朝她望來。并說著西班牙語。
她問重繼年：
“你現在能聽懂西班牙語了嗎?”
他點了點頭，說：
“最初是說英文，但這三年間，聽得多，有人教，也就慢慢學會了。”
“你果然好有語言天賦，以前英語就好棒，哪像我，怎么學都學不好。”她撅起了小嘴，有點沮喪。
“這和環境有關，你若能在這兒待幾個月，也很快就能學會了?！彼参克?。
她更感到傷感，說：
“可是跟團才五天。又不能自由行……”
他哄她，然后拉低她的帽檐，牽起她的手，再陪她繼續參觀下去。穆顏心底劃過一刻小欣喜：這樣的動作，是情侶間才有的吧。
下午，他帶她去了海灘邊。站在蔚藍的天空下，前面是一片廣袤壯闊的大海，她問：
“你還記不記得，花菱說過。海陸空三塊領地，她最愛的就是大海。有一次她逃了三天的課?？桃馀苋チ饲鄭u，只是為了擁抱海洋，那時我覺得她好浪漫。”
“嗯，小菱是個懂得浪漫的女孩，也是個說一不二的人，也許和她學藝術有關。很多玩純藝術的人都很Romantic，也很瘋狂和決絕?！彼f著，沒有笑，也沒有悲傷，顯現出的表情就仿佛不過是在陳述一件事實。她不言語，繼續勾著他的小指頭，慢慢走著，吹著海風，沙灘上就留下了兩排深淺不一的大小腳印。每走幾步，她就回頭看一眼，看它們還在不在。
她怕，以后再沒有機會。再沒有勇氣和他這樣走下去，哪怕是以朋友的身份陪伴左右，可能都是奢望。
很久以后，穆顏看了一部電影，叫做《午夜巴塞羅那》。她不禁在想，如果有些故事是真的，就好比影片里想要表達的。那個平衡點需要三個人來共同維持。那么，如果她，和花菱、繼年三個人一起生活，結局又會如何?
【生命外的第四天】
飛機猛地一震，動作劇烈，穆顏驀然醒來，身體緊繃。
“沒事的，遇上小寒流而已。不用擔心?！鄙砼缘哪凶拥谝粫r間安撫她，聲音極其好聽。
“嗯?！彼龥_他笑笑。
“快吃飯了，吃完再睡吧?！彼噶酥刚豢战阃浦哌^來的餐車。
“好?！蹦骂伌罂诖罂诘睾戎?，水順著喉管向胃里滑，思緒便又趁機鉆了空隙。
她想起昨天在畢加索博物館外。重繼年說幫她買水，讓她在門口等他?？伤蟮扔业?，十五分鐘過去了，依然不見人影。
她打電話，也打不通，就跑去附近的便利店，從東到西，從南到北，一間一間地尋找著，依然不見人影。她雙手抱頭頹然地坐在路邊，很快又開始擔心他是否已經回去了，怕他見不到她會著急。
于是急著去攔路人，用蹩腳的英語問他們畢加索博物館怎么走。通過幾個好心人給她指路，她才回到了原地。
所謂希望越大。失望越大，便是這樣一種情況。她的絕望在那個瞬間不可抑止地泛濫開來。陌生的城市，陌生的街道。陌生的建筑，陌生的語言，它們像無形的網緊緊地籠罩著她，不給她一絲喘息的機會。
不算很熱的天氣，但汗水已經濕透了她的衣裳、發梢。穆顏就這么一直等著，四處張望著，不時跑去打個電話，依舊沒通。
終究在四個小時后，她等到了他。
夕陽下，他快步跑到她面前，停了許久也沒說話，只拿出紙巾幫她擦鼻尖的汗，很小心地擦著，輕輕嘆著氣：“為什么不回家等?”
她搖頭，喉嚨發疼，說不出話來。她甚至不想主動問他去哪兒了，發生了什么。她知道他自己會說。她知道他不是一個這么沒交代的人，一定是出事了。
回到家，他才告訴她，買完水從便利店出來時正好遇到搶劫的，他本能地去追，跑過了幾條街，才在警察的協助下抓住了那人。他本想趕回來，但要錄口供；又因為手臂被劃傷了，被迫去醫院縫針。手機也摔壞了，他沒辦法聯系她。說完這些，他摸摸她的頭。愧疚地說：
“對不起，讓你等這么久，一定很累了。以后不要再傻等了，無論發生了什么事都要先回家?！?/p>
她拼命地搖頭，低著頭，揪住他的衣襟，不講話，也沒流淚，就保持這樣的姿勢站著。他看著難受，小心地攬她入懷，安慰說：“對不起?！?/p>
“不要說對不起，是我不好。如果不是我，你肯定不會遇到這樣的事，都怪我，怪我……”她緊緊地拽著他的衣角，不放手，仿佛怕他消失一般。
這一天的后來，幾乎都成了他在安慰她。一個受了傷的人給她做面條，給她講笑話，給她唱西班牙流行歌曲，再哄她入睡。她還記得閉上眼的最后時刻，見到重繼年笑了，她也笑了。
其實，她在等待途中想起了自己寫過的一句話，那不是埋怨，也不是悲傷。只是萬念俱灰。當年重繼年和花菱走在一起的時候，她都未曾這樣覺得，但今日。她有了這樣的感覺，也收不回來了。
她曾寫的是：
“我跋山涉水來尋你，卻不想在你的屋門前，看到一座長滿雜草的墓碑。堅硬的石碑上，可以清晰地看見刻著我的名字。原來。我在你心里已經死了這么久，這么久?！?/p>
【平靜里的第五天】
今天是離開的日子，下午的飛機，他們還有一個早上和中午的相處時間，都格外珍惜，誰也不知道下一次的見面是什么時候。
在閑逛的時候。穆顏終于狠心地說了那句話：“繼年，不要再等花菱了，過自己該過的生活吧?！彼Ｍ芊畔禄?，不要被她困住。
他竟是風輕云淡地一笑：
“我知道，她不會再回到我身邊了?！彼行┯犎?。很快便又釋然了。是啊，他是拿得起也放得下的人，放不下過去的是自己而已。
他說：
“每星期四，在巴塞羅那大教堂廣場會有古董跳蚤市場。來，我們去看看，那里有不少稀奇的小玩意?！?/p>
“好。”她跟著他，望著他的背影，心里有什么東西落了下來。事實上，愛情的妙不可言往往就在于，有時愛與不愛、拿起與放手并不需要刻意去選擇，它本身就像是一條時光隧道，人走在上面，思想不斷地改變與進步，到了一定的年歲，自然就會蛻變，說出自我。彼時，便全部塵埃落定。
在跳蚤市場，重繼年買了一條翡翠項鏈送給穆顏。那是一塊色澤均勻、溫潤通透的玉，令人歡喜。她看到他付的錢，知道價格不菲，卻也沒有拒絕，讓他幫忙掛到頸上。她摸著細細的鏈子，清楚自己會一直戴著它，到暮年，再到黃泉。
臨上飛機前，重繼年將行李交到她手上。一邊檢查東西，一邊說：
“回去要好好工作，別整日亂跑，父母會擔心的。”他抬起頭看著她。
“還有。你該談場戀愛了，小心變成老姑娘。”他眼里是柔情，是憐惜，是內疚。
一個猝不及防，穆顏上前抱住了他，踮起腳，在他耳邊輕輕回答：
“嗯，然后會嫁人……我不會等你的。”說完她跳出幾步遠，最后向他笑了笑，揮揮手，轉身登機。正如第一天過來時，他也是這樣對她笑的。
他站在原地，看著她的身影在轉角消失。他喜歡穆顏的純真，卻與愛無關。所以當年她來向他表白時，他已有了花菱，怕拒絕的話傷了她，反而是她自己和他說沒關系，還祝福他和花菱。這個女孩讓他心底生出了太多的憐愛。以前是，現在也是。
穆顏在轉身時已是淚流滿面，她任它們淌過臉龐，不抹也不擦。她本是想和
他說最后一句再見的，可聲音的哽咽讓她不得不以動作與他告別?！拔也粫饶愕摹?，多俏皮卻又多決絕的話。她是放下了，但不代表不愛，只不過是不再追尋。她是希望繼年不用再擔心她，不用再牽掛她，愿他可以放心地生活著。而她也知道將來的自己會嫁給一個人，或深愛或不愛，但不論那人是誰，都絕不會是他。
“繼年，再見了。”
一張紙巾遞到了身前，穆顏回頭一看。還是身旁的男人。她道了聲謝。擦掉眼角的淚。只要不讓重繼年看到，誰看到都沒關系了。她開始用餐，并大口大口地吃著，絲毫不顧及淑女形象，惹得那男人再次對她側頭觀望。
“失戀了?”他問。
“你好八卦……”她的嘴里塞滿了東西，以至于“八卦”一詞有點變音，變成了“八公”。男人愣住了，然后竟放聲大笑。也是不理會什么紳士形象了。他們一下子就成了焦點，有空姐過來，禮貌地請他們別影響其他乘客休息。
“真怕了你了?！彼庾?。
“呵呵，你很可愛。”
她蹙眉，這個看上去比她大幾歲的男人，難道不懂得用其他優雅點的詞么。而且初時不是很溫柔的嗎，怎么變成這個樣子了?于是她扭頭不理他。
“生氣了?”
“沒有?！?/p>
“那我們聊會兒吧。對了，怎么這幾天在團里都沒見過你?”
“不聊，和你又不熟?！?/p>
后來的后來
后來。穆顏還是和男人聊了起來，畢竟剩余的五六個鐘頭若不聊天，這時間也難以打發。
她知道了他的名字，叫尹喬斌，大她三歲，在一家外企公司做小職員。當他說自己是個小職員時，穆顏是不相信的。這個溫柔又帶著點霸氣的男人，從他最初的風度舉止和穿著打扮上看，怎么樣都不像一個小職員。但她沒有問到底，也不去拆穿。每個人都有想要隱藏和守住的秘密。
后來的后來，他們成了朋友，偶爾一起出來吃個飯，看部電影，聽場歌劇。她從來沒問過他的感情生活，更沒有加入或擾亂他的生活圈子。他亦尊重她對重繼年的感情，并講些為人處世的道理給她聽。彼此以朋友的身份這樣簡單地交往著，快樂也有空間。
也許有一天。他們會以另一種感情重新開始新的生活，走與現在不一樣的軌跡道路，誰又知道呢。
這就是生活的本來面貌，世俗且真實。愛情是生命里不可缺少的一部分，卻不一定是最重要的那部分，如果一個人因愛情而一蹶不振，那他絕對是傻瓜。人只有在足夠強大的時候，才有資格傷春悲秋，但也僅僅如此。
最后，穆顏講，那些未完成的段落章節。終有一日，會出現一個合適的人和她一起寫完，再陪她一起守護過去的種種回憶。
回憶是什么?回憶就像是分散在里的每一滴水珠，偶爾蒸發掉一些。流失掉一些，然后被大海遺忘，再在某一個時刻，帶上新的伙伴一起回歸，最終逐漸積聚起來。
本文華麗麗的分隔線
插畫作者王音球接受本刊八卦美編娜小丫的采訪
娜：為了滿足i族們的好奇心，簡單介紹一下自己吧。
球：呃……本人A血型，性格有些歪曲的摩羯，神經質，脾氣暴躁(嘿，故意說恐怖點，千萬別把我當異端分子喔OTZ～)。
娜：喜歡哪一類畫風呢?
球：()從去年開始瘋狂的迷戀綠川幸，總覺得很簡單的筆觸可以把東西刻畫得如此感人的家伙很神奇。
娜：最近忙什么呢?
球：最近很忙特別忙超級忙咧，正在痛苦地想著下一期“彩?映畫”的主題啊啊啊，大家拭目以待喔。娜=娜小丫球=王音球
娜：跟i族們分享下創作本期畫作時的美好瞬間吧。
篇9
體現出人類文化與大自然的高度和諧，把文人士大夫的情趣表達的回腸蕩氣，
乃至于可以反映出中華文化的內在精神。
何謂文房四寶
文房四寶，其實指的是中國傳統書畫主要工具材料的統稱，文房謂書房。所謂“名硯清水，古墨新發，慣用之筆，陳舊之紙”，合起來是整個一套，再寫出我們的文字，綜合成為我們獨特的傳統書畫藝術。狹義上是指筆、墨、紙、硯。廣義則就包括筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等輔器具。“文房四寶”一詞最早由宋代蘇易簡提出，并附有筆格、滴兩種器具，明代已增至為20余種，如清代乾隆皇帝御用的一套文房四寶多達65件。
文房四寶之所以又被稱為文房四士，是出自宋代陸游的《閑居無客所與度日筆硯紙墨而已戲作長句》詩：“水復山重客到稀，文房四士獨相依?！边@些文具，制作歷史悠久，品類繁多。如安徽涇縣的宣紙，歙縣的徽墨，浙江吳興的湖筆，廣東高要的端硯，以及與端硯齊名的歙縣的歙硯等。
筆：毛筆是中華祖先創造的書寫漢字的主要用具，據史書記載始于倉頡。傳統的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實物，但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛用毛筆來書寫。先秦時，毛筆有多種名稱，如“弗”、“不律”等。秦平天下后統稱為“筆”。
不過由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實屬鳳毛麟角。1954年湖南長沙戰國墓葬中發掘的一支竹管兔毫毛筆，可能是迄今發現的最早的毛筆實物。秦將蒙恬在王翦滅楚時到中山，見中山兔肥毫長，可作制筆原料，便改變原來的筆制，統一毛筆的名稱，始稱“蒙恬筆”。這種用兔毫制成的毛筆，一直為古代書畫大師、詩人書生所青睞，唐代詩人白居易譽之為：“紫毫筆尖錐兮利如刀”、“紫毫之價如金貴”。
毛筆是由筆管和筆頭兩部分組成的：筆管有竹、木、瓷、牙、漆、琺瑯、玳瑁、骨等材料制成，以竹管最多，其形狀多圓柱形，亦有菱形、錐形等，有圖案裝飾。筆頭多用獸毛、家禽毛甚至人發等制成，以狼（黃鼠狼）毫、羊毫或兼毫（狼毫和羊毫的結合）最多。在地域上則以湖州產的湖筆最為著名。
墨：作為文房四寶之一的墨，中國人已經使用了數千年。其雖給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書畫中必不可缺的用品。借助于這種獨創的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術意境才能得以實現。墨內涵豐富，作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現于今者，自然是分外珍貴。在人工制墨發明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。從石墨的使用到人工造墨的出現，經歷了一千多年的時間。
史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經過這段漫長的歷程，至漢代紙料發明后，用石墨作書已感不適，一種以漆煙和松煤為之的丸狀墨產生了，這是日后用墨之濫觴。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質堅實。據東漢應劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇∏ш柨h，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。公元3世紀三國魏時，韋誕制出了超乎尋常的好墨，“仲將之墨，一點如漆”。到了晉朝，發明用膠配制，墨的質量又提高了一大步。西晉陸機《平復貼卷》墨汁晶瑩，書法樸拙，用禿筆，綜合體現了書寫工具改革的成果。唐代是我國歷史上文化交流最為廣泛的王朝之一。唐朝設官置廠專事造墨，墨官祖敏，研究朝鮮進貢的松煙墨的制作經驗，多方取材配方，采用古松煙與鹿角膠煎膏和成制墨的方法，聞名于天下。
五代南唐后主李煜是一位熱衷于書法繪畫藝術的君主，在他的提倡和支持下，奚氏父子制出的佳墨，“豐肌膩理，光澤如漆”，得到李煜的賞識，賜奚氏姓李，世稱“李廷墨”。到了宋代，不但有了松煙墨，還創制了油煙墨。名工輩出，佳墨繽紛。文人以書法為重，故視墨為寶，取墨甚嚴，辨墨亦精。因此，宋墨已至盡善盡美的境地，足以輔助大書法家，大畫家垂名千秋。宋人名跡之流傳于今日，仍能見其藝術的輝煌，名墨之作用功不可沒。明代是制墨業上最光輝、最有成就的朝代。先進的“桐油煙”與“漆油”的制墨方法被廣泛應用，帶有裝飾形式的成套叢墨“集錦墨”的出現，受到普遍歡迎。清代制墨業雖及不上明代的規模，但康、乾二朝均善于書，對墨的制作極為注意，所以御制名墨，精絕千古。嘉慶、道光以后，受西方文化的影響，墨的生產就逐漸走下坡路了。
紙：即使在機制紙盛行的今天，某些傳統手工紙依然體現著它不可替代的作用，煥發著獨有的光彩。古紙在留傳下來的古書畫中尚能一窺其貌。從目前出土古紙自身的年代順序，分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明已用于文書的書寫。
書畫藝術所用紙張以安徽宣城所產最佳，其紙韌潔、光亮、白凈,不變色，人稱宣紙，有生、熟之分。生宣紙制作中未加礬水，吸水性強，多用于寫意畫法；熟宣紙則多用之畫工筆畫。宣紙因制作技術、工藝、原材料等的不同，而又具有不同的名稱。浙江、四川等地所產亦較有名。
硯：也稱硯臺，別名潤色先生，是文房四寶中能傳世最久的一寶，清代畫家高鳳翰曾著有《硯史》，用以記錄一些名硯的流傳和收藏情況。其中最為著名的是廣東肇慶的端硯、安徽的歙硯等，端硯產于今廣東省肇慶縣羚羊峽，在唐末已名聞全國。其硯石質精腴細潤,呈紫色,亦有夾生黃、赤、翠綠相間的圓狀瑕翳，名之“眼”，有“鸚鵡眼”、“鵠眼”、“貓眼”、“綠豆眼”等名稱。歙硯產于今江西省婺源縣龍尾山，因婺源古屬安徽歙州，故稱歙硯。始于唐代開元年間，南唐朝廷曾設硯務官負責監制,其硯以深青絲暈多金星者尤佳。
硯臺講究的是質地細膩、潤澤凈純、晶瑩平滑、紋理色秀、易發墨而不吸水。有的有乳，有的有眼，有的有帶，有的有星，大約產于有山近水之地為佳。如端硯之出于斧柯，浴在江渭端溪之渚坑中。雖同出一地，其石質也有所不同，如有青花、天青者、蕉葉白、魚腦凍、冰紋金星、羅紋、眉子、紅絲、燕子、紫金石、龜石等。石佳還須工精，硯臺的雕工制作早已形成了一門藝術，從取石、就料、開型、出槽、磨平，雕花等都可運其匠心。有的精品硯已不實用，以其名貴只能作古董觀賞、珍藏，而舍不得濡水發墨了。硯的名貴，有以石質貴者，有以制作貴者，有以名人用而貴者等等。
硯需常洗，不得沾染，每發墨必須硯凈水新。墨錠則愈古舊愈好，因時間愈久其膠自然消解，但水不能儲舊，而必須加新。如恐沾油，洗時可用蓮蓬或舊茶葉刷滌。加水以微溫為好，切勿以滾水加之，以防爆裂。所以書家不但應懂得用硯，還應會養硯。
文房四寶收藏熱點解析
文房四寶，盛世則興旺，亂世則衰退。近幾十年來，筆、墨、紙、硯已經基本完成了身份的改變，即從實用的“文房四寶”轉而變為案頭的觀賞品和收藏品，尤其得到文人們的喜愛和把玩，因此，強調文房四寶的觀賞價值和收藏價值成為主流。
古筆的收藏
今人鑒筆以收藏為主，從藏家來看，一支好筆首先是要看它的“四德”，即“尖”、“齊”、“圓”、“健”。“尖”是指筆鋒尖銳，形為錐，便于行筆，“齊”是指毫毛鋪震后平齊，便于揮毫時萬毫齊力；“圓”是指筆頭周圍毫毛飽滿，在運筆過程中筆毫各部位均能發揮作用，揮灑自如，“健”是指筆頭勁健有力，彈性適度，提，按、轉折自如運行。
收藏古筆，除了要了解古筆本身的特性之外，還可以從以下幾方面著手：一、收集名匠作品。歷史上制筆名匠很多，各個朝代都有，并有人專門采集。由于難以長期完好保存，故延留至今的大都不完整?，F在的收藏品多為近代名家所作，如晚清，民國作品；二、收集毛筆的品種。不論古今，不計名筆與舌，只求品種齊全。如按筆毫品種收集，筆毫堪以圓潤為美，或如雨后破土之春筍，或似含苞欲放之玉蘭，純凈秀美中都能給人一種賞心悅目的；毛筆之制重在毫，而毫則易毀，今多以筆管為遺留，時下毛筆收藏和鑒賞的重點還是那些裝飾意味濃厚、色彩絢麗、內容豐富的筆管。
古往今來，自從筆管成為鑒賞和珍藏的對象后，人們便常以珍寶珠玉制作筆管，用以獲取裝飾之美或夸耀其財勢和地位，現今保存下來的筆管多數是瓷的、玉的、漆的，少許還有金屬的和象牙的，因為材質都比較昂貴，加上存世量不大，所以說收藏價值都不低。再者，古代的工匠們在毛筆管不及寸的圓周上巧妙地鐫刻上山水人物、花鳥竹石、亭臺樓閣，表現了獨特的裝飾趣味，堪比書畫精品。筆管鑒藏，首先得看材質是否珍稀。筆管的材質種類較多，玉材質高較貴；瓷制的受追捧且易保存，但價格也相對較高；另外，象牙、漆制的因稀少價格也是不菲。其次得看制作是否精致。漆制的看工藝，瓷制的看花紋，玉制的象牙的看雕工，只有結合這些特點才能對古筆的年代進行準確的判斷，同時分清是民間制作還是宮廷御制；而后再著眼于筆管的裝飾，看其是否有制筆名家的刻款，是否有名人的題款，這些對毛筆的收藏價值來說都是不可小覷的；三、收集流派作品。根據收藏者所處的不同區域或收藏者的喜好，有的人專門收集湖筆，有的人則專門收藏湘筆。
墨的收藏
藏墨一直被認為是文人的雅逸之舉和情懷寄托。把玩墨錠如今漸漸成為收藏市場上的新動向：早在1995年，北京翰海就曾有乾隆“御題西湖十景詩彩墨”（十錠）拍出套墨的最高價――55萬元。1996年，該公司又拍出“御制天府永藏璽墨”，成交價46.2萬元，創造了單錠墨的最高記錄。中國嘉德拍出的清乾隆“春華秋實御制墨”以9.35萬元成交，清“瑯繯仙館墨”（八方）以1.98萬元成交。最近，北京翰海拍賣的清乾隆“御制龍紋墨”，成交價為9.9萬元。
古紙的收藏
如今，舊紙素絹已成為各路藏家追逐的稀罕藏品，表現出強勁的勢頭。對于書畫家和藏家來說，歷代生產的名貴用紙是他們夢寐以求的。宣紙滑澀適度，吸水吸墨，宜書宜畫。在宋、元、明、清古籍善本收藏史上，對于“紙墨是否精良”多有考究。唐經箋，宋代的黃麻紙、白麻紙、澄心堂紙，明代的白綿紙和黃綿紙，清代的開化紙和開化榜紙，晚清及民國生產的玉版宣紙、羅紋紙，古朝鮮和古日本的高麗紙、皮紙等，都代表著那個時代造紙工藝的頂峰。
近年來，古代書畫和古籍善本價格如日中天，造假時有發生，但偽制前人的書畫作品和假充善本，雖然可以達到惟妙惟肖，但往往過不了紙質這一關。專家通過對紙質的分析，鑒別書畫、古籍的真偽就多了一條“硬指標”。唐以前，主要以蔡倫之法造紙，即網紙、麻紙、谷紙，唐代始有硬黃紙，唐末五代有薛濤箋，到五代北宋始有澄心堂紙，有黃白經箋，可揭開使用。宋代紙粗厚而且綿，宋版書紙質軟，宋人書畫多用澄心堂紙，它的紋路斜側一邊，隱有龍鳳，卷冊之類多用黃色藏經紙。元代紙紋細而薄，用膠礬，因此元人書畫易于脫損，元版書字瘦硬而紙薄。
明代紙的頂峰在宣德年間，書畫家最喜歡使用這一時期的宣紙。乾隆性喜奢華，故清朝華貴紙品蠟箋、灑金箋、彩箋、圖案箋、花紋箋、金箔箋等層出不窮，甚至還出現了3米以上描有花紋、涂蠟灑金的紙箋。民國宣紙中，有屬特大凈皮宣紙類的，具有質白如玉、色澤美雅、紋理清晰、文藤精細、拉力強、抗老化、不易破碎、吸墨適中、墨韻清晰等優點，深受海內外書畫家的喜愛。
明天啟至清康熙年間的好紙較少，嘉慶時期的紙箋多為仿前朝制品，所以乾隆時期的紙箋最為名貴。如“開化紙”，是清代最名貴的宮廷御用紙，產地在浙江省開化縣。它質地細膩，極其潔白，簾紋不明顯，紙雖薄而韌性強，柔軟可愛，上手后有玉潤感，在白色的紙上常有一星半點微黃的暈點，如桃紅。民國時期的藏書家陶緗最喜收藏殿版開化紙，人稱“陶開花”。清代順治、康熙、雍正、乾隆時，內府刊印書籍多用這種紙。當代大藏書家周叔先生在全面收藏整理清代早期開化紙印本的基礎上，認為乾隆朝的開化紙是頂峰，順治、康熙、雍正三朝的開化紙有明顯的“工藝缺陷”，他由此考訂鑒別了一系列的康熙殿版的真偽異同，獲學術界一致好評。
目前市場上不僅清朝、民國年間的名宣賣出了高價，而且建國后至上世紀七八十年代的宣紙精品價格也扶搖直上。上世紀70年代安徽涇縣宣紙廠為國畫大師李可染定制的“師牛堂”紙，目前已達到了每刀10萬元以上的價位，一張紙的價格在1000元以上。即便是上世紀六七十年代的普通宣紙，增值幅度也達近百倍。
甄別古舊紙箋首先要確定年代，其年代大致分為清初、清中期、清末和民初四個時期：一、明天啟至清康熙年間的好紙較少，嘉慶時期的紙箋多為仿前朝制品，所以乾隆時期的紙箋最為名貴；二、最好不要相信印在紙箋上的年代，因為清末民初仿制了大量的乾隆時期的帝王專用箋，筆者在古玩市場發現了數十種，幾乎皆為贗品；三、要熟悉掌握各種紙箋的制作特點、形式及裝飾圖案。其四要看清紙表面是否光滑勻凈，是否有雜漬或顏色的陳舊是否自然。通常古紙偏厚，破碎后呈小塊狀，斷面多有斜紋。
古硯的收藏
在文房四寶中，硯雖排在最末，但其文化含量和收藏價值卻可居領銜地位。所謂“四寶”硯為首，這主要是由于硯質地堅實、能傳百代的緣故。所以，現今社會上收藏“四寶”以硯為最多，硯受人喜愛的程度也最深?！拔涫繍蹌Γ娜藧鄢帯！背幣_歷來受文人雅士喜愛，因而也就有了“石虛中”、“即墨侯”、“萬石君”、“石鄉侯”、“鐵面尚書”等別號。如今的硯臺收藏家與歷代文人雅士一樣，一旦得到稀世名硯，便視為異寶，愛不釋手，甚至到了“日撫珍品度永晝，夜枕佳硯夢魂隨”的境地。
篇10
靈峰之山，其上曰金雞之峰①。其草多竹;其木多楓櫧②，多松;其鳥多竹雞③。其狀如雞而小，有文采，善鳴。寺居山中，山四面環之。其前山曰陶山④，華陽外史弘景⑤之所隱居。其東南山曰日鑄之峰⑥，歐冶子⑦之所鑄劍也。寺之后，薄崖石有閣，曰松風閣，奎上人⑧居之。
有泉焉，其始出石罅，涓涓然冬溫而夏寒。浸為小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出為四小池，東至山麓，潴為大池，又東注于若耶之溪，又東北入于湖。其初為渠時，深不逾尺，而澄澈可鑒;俯視，則崖上松竹花木皆在水底。故秘書卿白野公恒來游，終日坐水旁，名之曰活水源。其中有石蟹，大如錢，有小魚，色正黑，居石穴中，有水鼠常來食之。其草多水松、菖蒲。有鳥大如Y鵒，黑色而赤觜，恒鳴其上，其音如竹雞而滑。有二n_，恒從竹中下，立石上，浴飲畢，鳴而去。予早春來時方甚寒，諸水族皆隱不出。至是，悉出。又有蟲四五枚，皆大如小指，狀如半蓮子，終日旋轉行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何蟲也。
予既愛茲水之清，又愛其出之不窮，而能使群動咸來依，有君子之德焉。上人又曰：“屬歲旱時，水所出，能溉田數十畝。”則其澤又能及物，宜乎白野公之深愛之也。
（選自《誠意伯劉文成公文集》）
[注]①金雞之峰：金雞峰，在會稽山上。②櫧：一種常綠喬木。③竹雞：鳥名，形比鷓鴣小，好啼，喜居竹林，故名。④陶山：在今浙江瑞安市西三十五里，因陶弘景曾隱居于此，故名。⑤華陽外史弘景：指南朝齊梁時的陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。曾為諸王侍讀，奉朝請。永明年間辭官，退隱于句容之句曲山。⑥日鑄之峰：即日鑄嶺，在浙江紹興市東南。⑦歐冶子：春秋時冶金家，善鑄劍。相傳應越王聘，鑄湛廬、巨闕、勝邪、魚腸、純鉤五劍。后又與干將為楚王鑄龍淵、泰阿、工布三劍。⑧上人：對僧人的敬稱。
1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
A.薄崖石有閣（單?。?/p>
B.浸為小渠（漸漸）
C.而澄澈可鑒（照見）
D.屬歲旱時（接連）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A.涓涓然冬溫而夏寒/君子博學而日參省乎己
B.乃溢而西南流/乃悟前狼假寐，蓋以誘敵
C.又東北入于湖/月出于東山之上
D.又愛其出之不窮/不知老之將至
3.根據文意，摘選文中語句填空。
（1）“崖上松竹花木皆在水底”寫出了泉水的
“ ”的特點。（不超過4字）
（2）“白野公之深愛之”的原因是“
”。（不超過6字）
二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。
記雪月之觀
沈 周
丁未①之歲，冬暖無雪。戊申②正月之三日始作，五日始霽。風寒冱③而不消，至十日猶故在也，是夜月出，月與雪爭爛，坐紙窗下，覺明徹異常。遂添衣起，登溪西小樓。樓臨水，下皆虛澄，又四囿于雪，若涂銀，若潑汞，騰光照人，骨肉相瑩。月映清波間，樹影昱，又若鏡中見疏發，離離然④可愛。寒浹肌膚，清入肺腑，因憑欄J⑤上。仰而茫然，俯而恍然;呀⑥而莫禁，眄而莫收;神與物融，人觀兩奇，蓋天將致我于太素之鄉，殆不可以筆畫追狀，文字敷說，以傳信于不能從者。顧所得不亦多矣！尚思天下名山川宜大乎此也，其雪與月當有神矣。我思挾之以飛遨八表⑦，而返其懷。汗漫⑧雖未易平，然老氣衰颯，有不勝其冷者。乃浩歌下樓，夜已過二鼓矣。仍歸窗間，兀坐若失。念平生此景亦不屢遇，而健忘日，尋改數日，則又荒荒⑨不知其所云，因筆之。
（選自《沈石田先生詩文集》）
[注]①丁未：明憲宗成化二十三年（1487）。②戊申：明孝宗弘治元年（1488）。③冱（hù）：寒冷凝結。④離離然：歷歷分明的樣子。⑤欄J（shǔn）：欄干?？v為欄，橫為J。⑥呀（xiā）：張大了口。⑦八表：謂八方之外，指極遠的地方。⑧汗漫：沒有邊際的。⑨荒荒：暗淡不明的樣子。
1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
A.文字敷說（鋪陳）
B.寒浹肌膚（浸透）
C.我思挾之以飛遨八表（依仗）
D.尋改數日（尋思）
2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法不同的一項是（ ）
A.因憑欄J上/或因寄所托
B.又四囿于雪/亦將有感于斯文
C.汗漫雖未易平/雖無絲竹管弦之盛
D.以傳信于不能從者/以俟夫觀人風者得焉
3.本文是怎樣描寫雪月之觀的？試從藝術表現手法的角度簡要分析。
答：
三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。
三游烏龍潭記
譚元春
予初游潭上，自旱西門①左行城陰下，蘆葦成洲，隙中露潭影。七夕再來，又見城端柳窮為竹，竹窮皆蘆，蘆青青達于園林。后五日，獻孺②召焉。止生③坐森閣未歸，潘子景升、鐘子伯敬由蘆洲來④，予與林氏兄弟由華林園、謝公墩取微徑南來⑤，皆會于潭上。潭上者，有靈應⑥，觀之。
岡合陂陀⑦，木杪⑧之水墜于潭。清涼⑨一帶，叢灌其后，與潭邊人家檐溜溝，勻入浚潭中，冬夏一深。閣去潭雖三丈余，若在潭中立;筏行潭無所不之，反若往水軒。潭以北，蓮葉未敗，方作秋香氣，令筏先就之。又愛隔岸林木，有朱垣點深翠中，令筏泊之。初上蒙翳，忽復得路，登登至岡。岡外野疇方塘，遠湖近圃。宋子指謂予曰：“此中深可住。若岡下結廬，辟一上山徑，俯空杳之潭，收前后之綠，天下升平，老此無憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。
是時殘陽接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始猶紅洲邊，已而潭左方紅，已而紅在蓮葉下起，已而盡潭皆W。明霞作底，五色忽復雜之。下岡尋筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波際，金光數十道，如七夕電影，柳絲垂垂拜月。無論明宵，諸君試思前番風雨乎？相與上閣，周望不去。適有燈起薈蔚中，殊可愛。或曰：“此漁燈也。”
（選自《譚友夏合集》）
[注]①旱西門：南京城門名，又稱清涼門。②獻孺：姓宋，作者之友。③止生：茅元儀，字止生。森閣：茅元儀所建，在烏龍潭附近。④景升：潘之恒，字景升。伯敬：鐘惺，字伯敬。⑤華林園：南京園林。原為三國時東吳宮苑。謝公墩：原為晉謝安園池。地近鐘山。⑥靈應：即靈應觀，道院名。⑦陂陀：傾斜。⑧木杪：樹梢。⑨清涼：清涼山。
1.“又愛隔岸林木，有朱垣點深翠中，令筏泊之。”“點”字換用“隱”或“在”字，好不好？為什么？
答：
2.“已而潭左方紅，已而紅在蓮葉下起，已而盡潭皆W。明霞作底，五色忽復雜之”一句中黑體詞語，能否刪去？為什么？
答：
3.“下岡尋筏，月已待我半潭”一句運用了什么修辭手法？這樣寫有什么好處？
答：
四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。
游點蒼山記
楊 慎
自余為J人，所歷道途，萬有余里，齊、魯、楚、越之間號稱名山水者，無不游。及至G榆之境，一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍尾關，且行且玩。山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上。香風滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而覺，如久臥而起作;然后知吾曩者之未嘗見山水，而見自今始。
嘉靖庚寅，約同中溪李公為點蒼之游。自龍尾關窺天生橋，兩山千仞，中虛一峽，如排闥然。落月中懸，其時天在地底。中溪與予，各賦一詩，詩成，而月猶不移，真奇觀也。
西南有一溪，疊承流，水色瑩澈，其中石子粼粼，青碧璀璨，宛如寶玉之麗，其名曰清碧溪。北行二里，至點蒼神祠。廟后有問俗亭，俯瞰城郭樓觀，海波萬頃，澗松縈云，巖雪映日，酤酒更酌，村人薦米纜，食而甘之，既醉既飽。下山，抵三塔寺宿。中溪有書樓在焉，因留連累日。芒鞋、藜杖，相與。入瀑布溪，懸流百尺，其承流處有石如盤。盤中有一石，為瀑流所激，跳躍如馬，聲如雷。石壁上有朱字詩，為濺沫所涂，遠不可辨。臆當時題刻懸構千仞之上，非大力不能也。
壬辰，登帝釋寺，松蘿蒼翠，因止宿焉。夜中靜默，聆丁東琳瑯，如琵琶笙簫，又如瑟瑟，有頃而寂。舊聞茲地夜聆天樂，故名其峰曰“應樂”。中溪曰：“豈山腹空洞，萬竅遞響耶？”予曰：“如此則不應有作止也?！?/p>
癸巳，北渡兩澗，乃至無為寺。方至其處，大雨忽至，遂趨屋下避雨。軒窗洞豁，最堪游目。則見滿川烈日，農人刈麥。予曰：“異哉，何晴雨相兼也?！敝邢唬骸按它c蒼十景之一，所謂‘晴川秧雨’者是已。每歲五月，溪上日日有雨，田野時時放晴，故刈麥插秧，兩無所妨。是夜臥草庵，殊覺快適?！?/p>
己亥，由上關水月樓放舟遵島嶼而南。見削壁卷阿，正向點蒼，十九溪峰，盡在幾席。石山巔積雪，山腰白云，天巧神工，各呈其技。予曰：“此非點蒼真面目乎？微公幾失此奇觀矣！”酌酒相慶，戀戀不能去。榜人催促，予二人相向惆悵，恐不能復來。勉從入舟，遵崖壁而南，壁下石窟，有深有淺，皆漁家婦子居之。生事蕭條，身無完衣，指予舟中幾案食器，互相問詰，蓋素所未見也。予二人不忍其窮，各解衣投食。問其男子何在，曰：“欠課為官家所系?！逼淝榭杀病?/p>
自念放逐以來，得此佳游，真如隔生事矣。中溪與予賡和若干首，匯為一帙，題曰《點蒼雜詠》云。
（選自《中國古典散文精選注譯》）
1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項是（ ）
A.比入龍尾關（等到）
B.自龍尾關窺天生橋（偷看）
C.微公幾失此奇觀矣（如果沒有）
D.曰：“欠課為官家所系。”（賦稅）
2.以下六句話分別編成四組，能夠表現點蒼山風景奇異的一項是（ ）
①約同中溪李公為點蒼之游②詩成，而月猶不移③軒窗洞豁，最堪游目④何晴雨相兼也⑤夜臥草庵，殊覺快適⑥題刻懸構千仞之上
A.①②④ B.②④⑥ C.①③⑥ D.②③⑤
3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.楊慎以他飽游齊魯楚越諸山水的閱歷，淵博的學識，利用他那簡潔秀雅的文筆，優美的描繪，再現了點蒼山和洱海的奇特而幽美的勝景，讀之令人神往。
B.作者和中溪穿著簡樸，相伴游玩瀑布溪，發現瀑布下有一巖石，被瀑布沖激，跳躍如馬，聲音如雷轟響。而瀑布飛濺的水花遮蔽了高刻在懸崖上的字跡，景致奇異。
C.他們剛到帝釋寺便遇到晴天和雨天同時出現的景致，感受了一次“東邊日出西邊雨”的奇異天氣現象。
D.文中記下了住在石窟中的漁家女子的苦難生活，把筆鋒轉到官府繁重的徭役，反映了作者不能忘懷人民的可貴思想。
4.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）臆當時題刻懸構千仞之上，非大力不能也。
篇11
這應該是與桃有關的最早的神話了?？涓傅墓照然没闪颂覙淞?。
老家的桃樹，在我的童年時代因其品質而讓心靈眼亮的鄉民們分為兩種：毛桃，結桃。毛桃的個體顯得很吝嗇，全身還附著厚厚的白白的茸毛，味道比起結桃來，差之天壤。所以是不大逗人喜愛的。人們只喜愛結桃！
在我那饑饉年代的味覺里，純天然結桃味道，是現在不管哪種豪宴美味，哪種果實都無法比擬的。餓肚子的記憶是疼痛的，疼痛里的美味是終生難忘的。
結桃樹一般都不高大，但枝丫婆娑樹冠較大，一方面是因為任由其自然擴張而未加干涉砍伐的緣故，另一方面也可能因為桃樹的天然品質就是膨脹欲較強吧。
《詩?國風?周南?桃夭》里，“桃之夭夭，灼灼其華。”說桃樹含苞滿枝丫，花兒開得多么鮮艷，那番景致足以令人心曠神怡。陶淵明《桃花源記》里，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。這個桃園勝景人間少見。清清的溪流兩岸，一大片桃花林，林中找不到一棵雜樹，樹下百草豐茂清鮮，凋謝的花瓣紛紛落在青草、溪流中。
是啊，桃花盛開時節，是三月的桃紅李白。桃花大李花小，盎然的生機，擋也擋不住。
兒時的記憶里，老家的鄉民，在除夕夜祭奠完了祖宗，迎接了自天庭下來的灶神之后，還要敬祭桃樹，那份虔誠與大年初一拿著祭品，挑著水桶到井邊接金銀水不相上下。在桃樹主干靠根部砍開一些口子，把祭品――都是年夜飯的菜食部分――弄碎，灌放進口子里。那似乎是一直帶著神性的敬祭，來年結出的桃子又多又大，而且蟲蟊少。
桃樹桿上在六七月間會結桃油，亮晶晶軟乎乎的，和李子樹結的李子油一般。饑饉年代，桃子油李子油曾經是故鄉饑民們不可多得的食物。
因為桃核在地里自然生長出來的桃樹苗，長大后會改變桃的品質，而且成長緩慢，所以為保證其品質，桃子樹的發展繁衍都是用嫁接法進行，鄉民們叫“靠”。在薄膜膠紙還沒在農村運用的時候，記得父親的嫁接法――他當然不知道啥叫嫁接。他是這樣“靠”的：臘月或是正月，他用鋸子鋸下留有竹節的慈竹筒，四五寸長，在竹筒里灌滿攪拌濕潤的泥土，選好桃樹適中的枝丫，用鋒利的刀砍開一半左右，然后掰開使之撕裂，用準備好的竹筒套上撕裂開的那部分，再在筒口把土填實，用棕片包扎好，等到臘月，竹筒里那部分桃樹長滿根子，就可以把那根丫枝砍斫下來再種在地里，成活后一兩年就能吃到這棵新樹的桃了。
桃樹最容易遭受的蟲害是毛蟲，那些年沒農藥，就用石灰兌水防蟲害。
我家曾經有一棵個兒特大的桃，熟透時兩個桃子就有一斤。熟透的桃子用手一掰就可以一分為二，味感甜，香，脆。
不由得又想到書籍里記載的桃符，桃木劍，桃弧棘矢來。也不妨掉掉書袋：
掛桃符是遠古的習俗，大年初一用兩塊桃木板各寫上“神荼”、“郁壘”神名，掛在大門兩側，這就是具有鎮邪神性的桃符了。到了五代時，后蜀的宮廷里就開始在桃符上題聯語，《宋史?蜀世家》載，“孟昶命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春’”。孟昶這一題不打緊，但這一聯語卻成為我國最早的春聯了。再后來“桃符”就成了春聯的代名詞。
桃木劍，《太平御覽》引《典術》：桃者，五木之精也，古壓伏邪氣者，此仙木也，桃木之精氣在鬼門，制百鬼。所以人們就做桃木劍放于家中，有鎮宅、納福、辟邪之神功，用之以保安寧。
桃弧棘矢，《左傳?昭公四年》載“桃弧棘矢，以除其災”。桃木制的弓，棘枝制的箭，懸于堂內，也是辟邪用的。
不過，我的鄉民們受文化素質的局限，是斷然不知道桃木的這些神功的，也沒人珍藏桃木物器。種植桃樹的唯一目的就是吃桃。
桃李默默地以其誘人的果實招徠眾人，以至于樹下都走出道路來。因而司馬遷在《史記?李將軍列傳》一文末尾的贊語中說，“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以喻大也?！睒O力贊揚李將軍忠實誠信于士大夫的品行。這個詞語后世就用來比喻為人誠摯，自然會有強烈的感召力而深得人心。辛棄疾在其《一剪梅》中以暗喻手法吟詠，“多情山鳥不須啼，桃李無言，下自成蹊”。當然它的本意已然轉移到寫人上來了。
板栗
“七月核桃，八月板栗”，“八月瓜，九月揸，十月討來誆娃娃。”這些個標志著老家那方土地上果木實成熟的諺語，我們兒時就耳熟能詳，并且用實際行動檢驗著真偽。
板栗的成熟在故鄉似乎是踏著中秋這一傳統節日的步調而來的。
那時山嶺間到處都能看到板栗樹的影子，野生居多，只有莊戶人家周圍才是祖輩或老人們栽植的。板栗樹木質堅硬，紋細直，結構粗，耐久，是鄉民們喜愛的實用木材之一，是制地板、枕木、礦柱、船舵的絕好材料。
板栗樹三四月開花，粉白粉白的，花穗長條形，花落后就結出小小的刺球兒，那刺軟軟的，青青的，及至越來越大，那刺球兒變得越發堅硬。手若不慎碰到刺球上，定是皮破血流，疼痛難忍。到了七月末八月初，刺球兒已經開始變成微黃，幾陣驕陽過后，揸口了，淡褐色的堅果露出來了，二至三顆，以三顆的居多，形狀有別。
鄉民們把傳統的板栗按顆粒的大小分為土板栗和油板栗兩個等次，土板栗毛球里的籽粒較小，淡褐色，不光鮮，不引眼球；油板栗卻大而色澤光亮，褐色的外殼像抹過一層油。
但不管土板栗還是油板栗，味道那是一樣好，令人一想起就會垂涎的。絕不像后來發展的良種板栗，華而不實，籽粒倒是非常好看，吃起來卻很是煞胃口。
黃熟的板栗，經風一刮，刺球會自然脫落下來，到了地上，籽粒和刺球兒大多就分離開來。但一般不會等它自然而落，用長長的竹竿去打，甚至如我等兒童干脆像猴子一般躥上樹去，在恰當的位置抱緊丫枝，使勁搖動，熟透的刺球兒便紛紛落下來，但這一做法是危險的，你得抱定被刺球兒扎疼扎出血的決心。腦袋上、手上最容易受傷，一扎上，肉皮上就扎出許多小眼子，小血珠直冒。這樣的傻帽行為大人一般是不干的。
在堅果類中，板栗，轉栗和核桃一樣，果實的保護層是比較多的了――三層。弄開褐色的堅硬的外殼，還有一層薄薄的帶纖毛的皮，學名叫“”，褪掉薄皮才是果肉。板栗吃法多多，可生吃，甜而脆。炒，煮（都需把堅殼錘破，否則炒爆飛起來傷著人，煮熟了也不揸口），那味兒是香、粉、甜，爽口。還可以煮板栗粥，入冬后板栗燉臘豬腳也是一道上菜……
那時大人常常告誡小孩子，生吃板栗時不要分吃一顆板栗，要不然是會踢傷腳的。我們不當回事，照常分來吃，還說是有福同享。卻往往應驗，我們的腳拇趾經常踢得皮破血流，有點神噢！但那時我們幾乎都沒鞋穿光著腳片瘋跑，腳拇趾就“出林筍子先遭難”，“槍打出頭鳥”。
我家東側的峁埂上，曾經有三顆土板栗，西側巖腳下，曾經有一棵轉栗樹。三棵板栗樹里，有一棵在我十四五歲時，胸徑要緊貼樹干張開雙手才能圍過來，一度成為我家的風水樹之一。后來就被砍掉了，可惜得很。
柿
童年，我們總是伴隨著謎語成長。這一傳統深遠的民俗文化，閃耀著智慧的靈光。
“銅鼎鍋，鐵頂蓋，高吊起，逗人愛”。這個謎面的答案便是柿子。成熟的柿子黃銅一般，懸吊在樹上，似銅鼎鍋，褐色的四瓣柿蒂，像鍋蓋一樣罩在“銅鼎”上。
老家的柿子多為四周柿，果實從柿蒂向柿子頂部陷著兩兩對稱的四條溝壑，把果實均分為四個部分。那形狀很是耐看。牛心柿的數量偏少，尖圓尖圓的，形狀和牛心一般模樣。
春意萌動著萬物，柿樹始得噴芽吐葉，嫩黃嫩黃的枝葉簡直就是見風長，二三周，大片大片的葉子尚未轉青，柿子花骨朵就冒出來了。那花兒的形狀實在特別、耐看……蜜蜂、黃蜂、狗屎蜂以及很多叫不上名兒的野蜂整天在枝叢中吵，熱鬧得不可開交。春風一掃，柿子花連著剛剛成型的小柿子，紛紛墜落到地上，成為白茫茫的落英，那情景繽紛得很。幾經風吹雨打都挺過來了的還青著身子掛在葉叢中，那就有望長大成才了。葉子由青轉綠，太陽也加足了馬力，蒸騰著原野上的綠色生物，柿子葉順勢就變得又厚又硬。樹下一大片濃蔭，自然是我們小孩子納涼戲耍的好所在。
秋陽吻大地，秋風梳野草。葉與果實慢慢變黃，微黃的柿葉再經秋寒的侵蝕，黃紅相間煞是漂亮。柿子，在深秋原野色彩斑斕的情景中，像貴婦人般絢麗登場。
柿子在橙黃之時就完全可以采摘了。小時候，我們放牛娃是一天天看著柿子長大變黃的，窺見黃澄澄的柿子隱顯于密而厚實得葉下炫耀著可愛樣，哪個不心兒癢癢的呢，爬上樹摘幾個甩下來，不知就里的年幼伙伴，撿起新鮮的柿子就狠命地咬。“哎喲”一聲連忙把柿子丟掉了，還狠狠踩上幾腳，嘴里詛咒一番。大伙兒便“噗嗤……噗嗤”地笑起來，弄得那小妹妹云里霧里的一臉驚詫，過后才知道上當了！他哥停住笑，奚落起她來，“咳，你太厲害啦，生柿子也敢吃?！迸盟荒樇t霞跑回家告狀去了。原來，柿子不像其他果木的果實，只要成熟摘下來直接可以吃。吃生柿子，那味道又澀又麻，似乎連牙齒都是麻麻的，嘴巴笨重，說話都難！
那么鮮艷的生柿子就真的不能吃了？非，有辦法的。野外生上火，用削尖的小木棍或鐮刀尖，在生柿子周身扎滿小孔，放在旺旺的柴火里燒，燒得澀水“嗤嗤”直流，待到澀水流盡時柿子也燒熟了，稍冷就可以大快朵頤了的，味兒特別清香。
普遍的做法是，把摘下了的柿子放在做鹽菜的土壇子里“撲”：一層柿葉一層柿子鋪好，然后，把壇子口封閉得嚴嚴實實的，不透一絲半點風。根據柿子發黃的程度，要“撲”上20天到40天不等。啟封，濃濃的柿子香味迎面沖上了，一吃，澀味沒了，麻味兒沒了，香噴噴甜津津的，爽口。
放牛郎燒柿子的時光里，就像山坡上的牛一般整天肚子都是飽飽的。
冬天，褐色的柿子葉盡數歸根，故意沒摘完的幾顆柿子，光禿禿的翹首于枝巔，顯眼，突兀，鮮紅奪目，那份炫耀的勁頭更足。那是鄉民們特意給山鳥們留下的。
為了讓柿樹能奉獻出更多的果實，鄉民們往往在臘月末或是正月初，給柿樹“放水”（很多果木樹都需放水）：提著斧子在柿樹根部四周無規則的砍上十多刀，讓柿樹的水分流一部分，多余的水分流走后，柿樹就不會因水分過多而只長枝葉而少結果實了。我沒有去探究這一科學原理，但這一招的確管用，雖然很殘忍。這就跟《莊子?內篇?人世間》末尾所說是一個道理吧：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”。
酸桃子和果子貍
在植物學上，好像是找不到它的名稱，具體學名叫啥，我還沒查找落實，鄉民們叫它酸桃，或是酸桃子。雖然也是漿果類，但是這東西無論在形狀上還是品質上都與桃絕無關聯。
故鄉的這種酸桃多生長于山野雜樹叢中，房屋附近的酸桃樹都是鄉親們種植的為多。
成年樹高大修直，樹皮和香椿樹別無二致，很有些大丈夫頂天立地的派頭，不似桃李矮小而枝葉婆娑。樹分雌雄，雄樹不開花不落果――鄉民們稱這種不開花不落果的果樹為“公樹”，開花落果的就是“母樹”。初夏開花，長穗狀，仲夏掛果，嫩青色。
秋風送走了夏季的燥熱，山野上的色塊也開始逐漸明晰起來。南方不比北國，一進秋天，北國咋呼間就已“層林盡染”，而南方秋天了山野還是一派深綠，夏秋季節過渡很不明顯。中秋節過后，酸桃果實也差不多就成熟了，果子和北方棗子的形狀大小都相似，成熟的酸桃呈金黃色，剝開薄皮，一層綿軟軟瓷白色的果肉包裹著果核，那果肉用牙咬一時半會兒也啃不下來，只能放在嘴里慢慢吮吸，口感酸酸的，還似乎略帶甜味。但果肉不厚，核大而肉少，那枚依然形似酸桃的果核堅硬無比，要用鐵錘方能砸爛。果核隨便拋在地里，第二年就能發芽成長為樹苗。那時我們這些放牛娃吃酸桃是不會慢條斯理地吮吸的，剝皮放進嘴里，用牙咬幾下用舌頭攪拌幾圈就囫圇咽下去，嘴里甚至一次就含著四五顆，這么吃完全可以盡快填飽我們饑饉年代的肚子，最大的實惠莫過于此了！
然而這東西千萬不能多吃，否則，牙齒被酸倒了還不自知，等到回家咬不動飯食那就只有后悔的份兒了，就只能等到第二天牙齒醉醒過來才能使用。
深秋之月分外明，荷槍實彈的哥在晴朗的黃昏就帶上我，悄悄隱遁在結著果實的酸桃樹附近的草叢、灌木叢或巖縫里，只等到夜晚唯子上樹去吃酸桃。等到“狗唯”更好，那東西大而壯實，肉更多；“貓唯”也不錯，只要不空手而歸就好。
后來我才知道，鄉民們叫做“唯子”的這種動物學名叫果子貍，那就應該是狐貍一類的動物吧，難怪那么狡猾難以狩獵。但是專家們又把它們歸在靈貓科，別名花面貍、白鼻狗、花面棕櫚貓。是極為珍貴的皮毛和肉用野生動物，“山中好吃果子貍，水中好吃白鱔魚”。但據專家們說，2003年那場全球恐慌的SARS流行病就是人們吃果子貍吃出來的，現在想來還真是嚇人。
可能正是因為它們最愛吃的果實，才獲得果子貍這個名字的專利。
哥扛著他自制的明火槍，那槍管里早已經灌了兩小竹筒火藥（火藥精裝在水牛角做成的藥角密封著的），灌了一把顆粒大小不一的鐵砂子，火門眼處已經灌好黃炸藥。我們使用的電筒是三節電的，特別亮。屏聲斂氣，生怕出一丁點兒響動。
狡猾的果子貍總是好像事先就知道有陰謀，總是不上樹，明明白天已經發現它們的糞便估計晚上會回來的，卻偏偏跑到別的山頭去覓食酸桃去了，挨寒受凍中我瞌睡都睡醒了兩次，還不見來，半夜子時了，只得悻悻而歸無功而返。不見收獲的夜晚總是多了去了。
但我清楚地記得一次極為幸運的蹲守，那是一個秋高氣爽的夜晚，百鳥歸林，山箐一片寂靜，我們剛剛蹲守不久，沙沙的聲響從山那邊傳了過來，一只果子貍雄著膽子毫不猶豫“嗖嗖”幾下就躥上樹去了，它并不直接用嘴去啃食酸桃，而是用那條剛勁有力的長尾巴去攪，吃時還把皮吐下來。哥看到火候差不多了就突然把電筒按亮直射它的眼睛，果子貍被這突發事件整懵了，暈頭轉向不知所措，眼睛發出藍幽幽的光甚是殺人，電筒是放在槍管上的，順著光線幾乎不用瞄準，“砰”，那東西飲彈應聲而落，我以迅雷不及掩耳之勢奔過去用腳踩住了它。原來還是一只“狗唯”，壯壯的，顏面狀如花狗，有十多斤，可能就是書面語中的“白鼻狗”了。
那時我們并不知道果子貍的皮毛很珍貴，弄回家就用滾燙的開水褪盡了周身的絨毛！之后才開膛破肚清理內臟。燉、炒、燜各種烹飪技藝做出來都非?？煽?。可惜那時我沒有去慢慢品味，一年四季沒有幾頓肉食的光景里，我們最大的功勞還在于打牙祭，潤潤整天清湯寡水流過的腸子。
那時果子貍可能還沒有被認定是國家二級保護動物，不過現在回想起來，也不應該為了果腹而獵殺它們的。和諧的自然界，各類物種都得和平共處，相協相生。
獼猴桃
山野中的一些植物總是充塞著兒時的記憶，譬如獼猴桃。
你若要對我的鄉親們講獼猴桃，他們絕對不知道你所言為何物。鄉親們有自己的慣常叫法――毛桃子，桃，還要讀一聲，就是陰平聲調，否則，那種親昵味兒就出不來！獼猴桃又被稱為羊桃，在《詩經》中，叫萇楚。
毛桃子是一種落葉藤本植物，互生葉，呈圓形或卵形，葉形大，有的和張開五指的手掌一樣大小?；▋狐S色，果實為球形漿果。生長時令和玉米差不多，農歷五月開花六月掛果，八九月成熟。
兒時，我們經常放牛的山野上、深箐中到處都有毛桃子。
記得李大爺家的木籠子里養著一只黃毛猴子，據說是一只獼猴，已經被馴化得十分純善了，這猴兒的來歷有些滑稽、搞笑。因緣和獼猴桃關聯得甚為緊密！
李大爺那天是頂著仲秋中午的烈日到離家三里遠的深山野箐里打柴的。來到一條窄窄的夾皮溝里，草木豐茂。草葉木葉都在二十四個秋老虎的烘烤燜蒸之下，由坡頂至溝中“層林盡染”。溝里夏天充沛的流水此時已然銷聲匿跡。管他的，先裹一支葉子煙點上看看風景休息休息再說，就在李大爺抽煙賞景的當兒，聽到了“撲哧……撲哧……”的打鼾聲，有人！李大爺激靈了一下，馬上打了兩聲“喔呵”，沒回應，那聲音依然我行我素的賣弄著。循聲搜索過去，“嚯，好家伙，原來是你啊”。一只黃毛猴子，這家伙正無所顧忌地打著鼾聲，似乎睡得很是暢快！不對嘛，平時這些猴子一見人就唯恐逃避不及，今天怎么了？再看看周圍環境，頭頂上有一大蓬枝葉婆娑的獼猴桃藤蔓繞在一棵大樹上，果實已經熟透，往下一瞧，只見大石板中央有個石窩裝著水，水中浸泡著許多從樹上熟透掉下來的獼猴桃，水已經成黃褐色的了，散發著一股濃濃的香味。明白了！原來這家伙準是喝醉了，酩酊大醉……李大爺柴也不打了，小心翼翼把猴子放進背篼里背回家，裝釘了個籠子養起來。
自然釀成的獼猴桃酒，居然酒勁十足。
甚至還聽鄉親們講，猴子很喜歡喝獼猴桃酒，每到秋天，它們會自發去獼猴桃藤蔓下撿或者直接爬上去摘獼猴桃，放在水里浸泡，隔十來天，就可以帶領群猴們去“喝酒”了。那簡直是聚會酒宴，有的猴兒往往不知節制而喝醉。也難怪專家們說猴子這東西，聰明程度僅僅比人類略輸一著！
不過，獼猴桃酒的威力我倒是親身領教、見證了的，比起老白干來，那直接就是殺人的軟刀子。
工作后的第二年，一次陪三位老師去十來里外的牛塘壩一位老師家玩，他拿出了家里珍藏了許久的一瓶獼猴桃酒，好像是一斤半的瓶裝。四個人推杯換盞，酒兒喝起來純口，一點不比老白干燥辣、殺喉。一會兒就被喝了個底朝天。吃完飯我們就開始往回走，剛走十來分鐘，就感到頭腦昏沉沉的，才知道這酒后催力特強，一位老師竟然毫無征兆的一個后仰“哐啷”一聲倒了下去，幸好坡度不算陡才沒滾下溝中去。嚇得我們幾個一身涼汗，趕緊扶他起來，特沉重，不省人事，掐了幾次人中才見慢慢緩過氣來，醒后自己竟然連發生了何事都不知曉。
獼猴桃成熟后的漿果，呈橢圓形，顏色為深褐色，表皮帶毛。檢驗獼猴桃是否成熟，放牛娃的我在父親的熏陶下，已然非常熟悉了：剖開果實，有呈亮綠色的果肉和一排排的種子，若是黑子就證明已經熟透，否則就沒成熟。
和柿子一樣，獼猴桃看著成熟了也是不能直接食用的，那味兒又酸又澀又麻口，也需要放在壇子里密封，當然也可以放在米糠或是玉米糠灰中，等到封存成熟了就可以食用。剝掉那層軟軟的外皮，混合著草莓、香蕉、鳳梨幾種果實的清香味兒就會四下飄散，質地柔軟，果肉呈深綠色，饞得人流口水呢。
名為獼猴桃者，原因大概有兩種，一是因獼猴喜食而得名，二是其果皮覆毛貌似獼猴而得名。
現在，這東西少，物以稀為貴值錢了，動輒就賣好幾塊錢一斤，升格成了山珍。
記得八九歲的時候，背過一背篼獼猴桃到鄉場上去賣，五分錢一粗碗。然而少有人問津，一整天只賣出去五六碗！散場后又背起所剩大部分佝腰駝背往回家的方向上爬。不過總算有三角錢的收入，心里總算有所慰藉。不像那次賣老南瓜的難忘經歷，隱隱疼痛在記憶里：八歲那年深秋，大人們去趕場，我也背了一個老南瓜到街上賣，人來人往，就是一整天沒人到跟前問一聲。
桑
桑，常見于房前屋后。
桑，蘊含著深深的古韻古意，從詩經里一路走來，定格為鄉村風物中獨樹一幟的意象。梓，在《本草綱目》中把它推為百木之首，故呼梓為木王，蓋木莫良于梓。我不知道梓是否木之最為優良者，但“桑梓”一詞自古就用來借指故鄉，卻是不爭的事實。
三國時期蜀國昭烈帝劉備的老家涿縣樓桑村，有一棵特大的桑樹，高五丈有余，遙望之，童童如蓋。游方術士看了那地方，預言那地方將來要出大人物。劉備兒時和同伴們經常在樹下玩耍，曾經說，等自己當了天子，就要坐這樣的車。天子的鑾駕終是坐到了，只恐沒那么高大罷了。不過，說那棵桑樹有五丈多高，不知是否有些夸張（老百姓稱夸張修辭格是造謠），要不然就是劉備老家的鄉民們從來沒養過蠶，才讓那棵桑樹一直瘋長。
記憶中，小時候老家的房前屋后的大路邊有好幾棵大桑樹，老屋基那里的四五十米高的椿天樹，二三十米高的幾棵梯木樹、杉木樹（他們都十分修直），十多米高的幾棵婆娑的板栗樹，以及許多雜樹雜竹構成了我家四圍的景致。其中的兩棵桑樹特別大且樹杈較多，少說也有上百年歷史了，胸徑要二三個人才能圍過來，不高，二三丈的樣子，因為高揚的枝條被砍下來摘桑葉喂蠶，致使樹冠不高，只往橫向長，看起來矮胖矮胖的。比不得椿天樹、梯木樹、杉樹的修葺、苗條、嬌美。
好多明白就里的人都說我老家那兒是塊風水寶地。
養蠶制帛制絲綢的傳統工藝，是聞名全球的“中國制造”。在春秋戰國時期，絲織品就已經流行。《孟子?梁惠王》云：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！边@是一則較早的倡導大力種桑廣告或者倡議書吧，農村房前屋后植桑種樹逐漸普及開來。南方歷史久遠一些的人家，總是能找到上百年的老桑樹，像飽經風霜的老人，忠誠地守衛著村中的日升日落。
“于嗟鳩兮，無食桑葚?！睌嗾氯×x來看，央求斑鳩鳥兒不要去吃桑葚，在《詩經》里恐怕是有小孩子抒情之嫌的。不過，桑葚于那時我等這些小屁孩兒，確實極易引發味覺沖動的，只要一熟透，一溜煙躥上樹大快朵頤起來，吃得滿嘴烏黑，牙齒烏青――一副鬼片里的模樣――味兒實在爽啊。
自春風春雨里吐芽分嘴拱出來的桑葉，開始一派鵝黃，一張半張的蠶種拿回來，氣溫一升，小蠶兒就爬出來了，黑黑的身子，用雞毛輕輕把蠶兒掃在小簸箕里，采下嫩桑葉，用剪刀剪裁得細細的，撒在蠶叢里細心喂養。兩三周后，桑葉逐漸轉青并開始變綠。經過翻騰兩三遍后，蠶子變大了變白了，肉嘟嘟的，已經騰挪到了曬簟中，面積增加了好多倍，已經能夠清晰地聽到它們吃桑葉的沙沙聲。及至蠶子長到兩三寸長，食量也隨之大了起來。不過桑葉也長到了極致，濃綠而硬朗，葉片上經脈分明。摘下來直接撒在蠶叢之中，馬上就會聽到滿屋子的沙沙聲響，毫無節奏。它們的嘴猶如小剪刀一般，十多二十分鐘，聲音漸漸弱化下來，綠綠的桑葉就看不見了，曬簟里除了白白胖胖的蠶子，就只剩下桑葉的淡青色骨架橫七豎八的陳伏在蠶糞上――那蠶糞是極好的肥料，記得那時父親常拿來撒在他種的土煙根部，那煙就茂盛得緊了。
很多年后，我才明白，老祖先們創造“蠶食”一詞簡直到了登峰造極的程度。沒有見過大蠶吃桑葉的過程，這詞的深深意蘊是萬難體會得出的。
北國之桑，大概都是矮而密植的吧，你瞧《陌上?！防锬莻€美眉羅敷“提籠行采桑，纖手折其枝”。人家一介女流，站在地上伸手就可以采到桑葉，還腰肢微動，姿態優美綽約。不比我家那時需要爬到樹上，小心翼翼地掰過丫枝來摘桑葉，旁逸斜出或是高揚遠眺者，人手夠不著，需在長竹竿頂端綁上鐵鐮伸出去砍下來摘。不過現在新植不久的桑樹，倒是長不了好高的，年年都在修剪侍弄嘛。
還是《詩?七月》里描繪的意境令人向往回味，“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”暖洋洋的春陽瀉在身上，黃鶯鳥兒在山野間婉轉的鳴叫不停，妙齡少女們提著精美的竹筐，沿著小路微步走向林間，采摘著嫩嫩的桑葉。
篇12
二、罵詈的動機
在人們的印象中，產生罵詈肯定都是負面的消極因素的發酵。其實不然，罵詈的動機紛繁復雜，概括地說，有宣泄情緒、痛斥邪惡和憎恨、批評或警示、傷人生非、表現親昵或喜悅、活躍氣氛、無意生罵和口頭禪罵詈。
（一）宣泄情緒從廣義上講，所有的罵詈都具有宣泄情緒的成分，此處我們將其單列為一點，實則取其狹義。其狹義指因為一時的惱怒而產生的罵詈，這種罵詈常因沖動而起，多為驟發，來得迅猛，消失得也快（張煥庭等，1999）。這種罵詈，既沒有伸張正義、正道的成分，也無蓄意傷人、無事生非的特別用心。有時候是“事出有因”，有其合理的成分；有時候也并非如此。宣泄情緒大多數時候是因為瞬時的沖動所致，所以其特點是來去匆匆。宣泄情緒里又可分為四種不同的情形：1.任性斗氣（1）鳳姐道：“你怎么就回來了？”問了一聲，半日不答應，只得又問一聲。賈璉嚷道：“你不要我回來，叫我死在外頭罷？”鳳姐笑道：“這又是何苦呢？……”賈璉又嚷道：“又沒遇見，怎么不快回來呢！”（《紅樓夢》第一百一十回）例（1）中，賈璉為了鳳姐娘家的事去求人，不料沒有見到那人就喪氣而歸，心中自然沒有好氣。之前已經向屋里的丫頭婆子們和平兒出氣，現在鳳姐又當面問起，氣兒更是立馬不順，于是就大嚷著罵了起來。2.急亂失態（2）忽然有人來回：“兩口棺材都做齊了?！辟Z母聞之，如刀刺心，一發哭著大罵，問：“是誰叫做的棺材？快把做棺材的人拿來打死！”（《紅樓夢》第二十五回）（3）這里晴雯吃了藥，仍不見病退，急的亂罵大夫，說：“只會哄人的錢，一劑好藥也不給人吃。”……又罵小丫頭子們：“那里攢沙去了！瞅著我病了，都大膽子走了。明兒我好了，一個個的才揭了你們的皮！”（《紅樓夢》第五十二回）例（2）中，受了趙姨娘的指使，馬道婆施展巫術，將寶玉和鳳姐弄得連氣息都微弱了。當大家認為他們倆快不行了，準備為他們準備后事的時候，賈母因為疼愛他們太深，不能面對他們即將不行的現實?？墒怯譄o可奈何，情急之下，失去理智，則當場亂罵起來。例（3）中的晴雯本身就是個急性子、暴脾氣，加上病又不見好，于是就促成這場無由的亂罵。3.反感牢騷由不滿意而產生的反感，雖然沒有氣惱的惡意深，但也會產生要發泄的不良情緒。牢騷是不滿的反映，但有時候卻沒有固定、具體的宣泄對象。（4）“你放屁！”黑娃像遭到火燒水燙似的從椅子上彈起來，臉色驟變，“你當校長閑煩了是不是？想拿窮娃尋開心是不是？”（實《白鹿原》第十一章）（5）打這一天起，我丈夫不再說那句含蓄純定語國罵“他媽的”，而改說具有主動出擊性的氣勢雄渾的流行語“！”他在進門說“”之后，就疲憊地跌坐在沙發里。（程青《編外》）例（4）中鹿兆鵬想動員黑娃參加革命，先跟他閑聊。黑娃曾私自帶了個媳婦回家，遭到了拒絕，族長不讓他們進祠堂拜祖，父親將他們趕出家門，黑娃委屈、憤怒，卻毫無辦法。當鹿兆鵬問起他對此事的感受時，黑娃覺得這是明知故問，因此十分反感，罵了起來。例（5）中的“我丈夫”是位駐外記者，不但工作十分忙碌，而且還不是很順利，并且事業越來越不順心。他的國罵和“”，是對自己處境不滿的滿腹牢騷，并且因為不滿程度的加深“，罵”也隨之升級。4.解氣泄憤這類罵詈在我們生活中是最為常見的，罵時雖然有時候也激情暴烈，罵辭粗俗，但惡意并不很深。解氣泄憤類的罵詈大多不是持久、深沉的情感的外泄，而是臨時的情緒化的躁動。（6）她繃了一會兒，突然哭出聲音來，邊哭邊訴邊罵：大流氓！大地痞！喪盡天良！滅絕人性！恩將仇報！過河拆橋！虛偽狡猾……（王蒙《活動變人形》第二十章）（7）薛蟠好容易哄得上手，卻被秋菱打散，不免一腔興頭，變成一腔惡怒，都在秋菱身上。不容分說，趕出來啐了兩口，罵道：“死婦！你這會子做什么來撞尸游魂？”秋菱料事不好，三步兩步，早已跑了。（《紅樓夢》第八十回）（8）在美國法庭上，作為被告，一旦被“黑袍子”……叫了“狗啼”，就如同被閻羅王判下了地獄?！肮诽洹北闶怯凶?，黃小龍一下子絕望了，他梗起青筋迸露的粗脖子，睜圓了血紅的眼珠子，大聲回敬“黑袍子”：“我八代！”（華胄《走出廢墟》）例(6)中，姜靜宜與丈夫倪吾誠夫妻感情一貫不和，如今又聽說丈夫要和她離婚，雖然當時丈夫不在她身邊，她還是忍耐不住心里的怒火，瘋狂地大罵起來，以解心頭之恨。例（7）中，薛蟠私下里調戲寶蟾，卻被秋菱無意中沖散了，頓時怒火中燒，惡罵秋菱以解恨。例（8）中，黃小龍被法庭判定有罪，感到十分冤屈，所以才會扯起嗓門大罵。
（二）痛斥邪惡和憎恨（李炳澤，1997）（9）（孟子）曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）（10）平兒咬牙罵道：“都是那什么賈雨村，半途中那里來的餓不死的野雜種！認識不到十年，生了多少事兒出來！”（《紅樓夢》第四十八回）例（9）中，孟子痛斥那些自稱是為民父母的統治者，自己享受榮華富貴，而其臣民卻食不果腹，殘害百姓，讓人民生活在水深火熱之中，其兇殘行為如“領著猛獸去吃人”。例（10）中，平兒本來就對賈雨村無任何好感，這次又因為賈雨村使得賈璉挨打。所以，對賈雨村也由厭惡變成了憎恨，因而破口大罵。
（三）批評或警示（11）“你不記得爹臨死時是怎樣把我們交給你的？你說你對得起爹嗎？”覺慧憤怒地責備覺新道。覺新不答話，他開始抽泣起來?！澳阏媸莻€懦夫！”覺慧這樣罵了哥哥一句，就走開了。（巴金《家》三十一）（12）（薛蟠和妻子金桂賭氣，金桂哭鬧著裝?。┭σ虌尯莺莸卣f了薛蟠一頓，“如今娶了親，眼前抱兒子了，還是這么胡鬧！……還是這么胡鬧，喝了黃湯，折磨人家。這會子花錢吃藥白遭心！”（《紅樓夢》第七十九回）例（11）中，覺新在思想上保守，性格懦弱，實行“作揖主義”，而思想進步的弟弟覺慧多次就此警示哥哥，上例是其中的一次。例（12）是金桂來薛家后第一次和丈夫薛蟠鬧起來，他的惡劣性情此時還不為金桂所知，見兩口子鬧騰起來，薛姨媽只能批評、斥責自己的兒子，希望他能夠知錯悔改，改掉壞脾性。
（四）傷人生非罵詈以傷人生非作為動機的其實有很多情況，常見的就有：侮辱、諷刺、威脅、無事生非等等（文孟君，1997）。（13）吳祥子說：“我告訴你，我們哥們兒……不大管販賣人口、拐賣婦女什么的丑事，可是你要叫我們碰見，我們也不再睜一只眼閉一只眼！還有，像你這樣的人，弄進去，準鎖在尿桶上?。ɡ仙帷恫桊^》）（14）林德福將孫子護在身后，又轉過臉對陳敏慧說：“我就是不放心才早早趕回來，你以為你是誰？……叫你一聲干媽就以為你真是孩子的媽了？有本事自己去生！沒配種的母雞是下不了蛋的，硬是咯咯噠叫得兇?！保ɡ羁∏洹队甏虬沤丁返谑拢├?3）中的警察吳祥子他們想從人販子劉麻子身上榨點油水，便以罵詈作為威脅，想讓劉麻子聽了之后主動就范，聊表“孝心”。例（14）中的林德福漫罵陳慧敏的一段話，在那個時代是算得上極具有侮辱性的罵語了。在中國，性侮辱以及對其生育能力的否定一直都是對女性最嚴重的侮辱，這主要跟中國一直以來的傳統觀念息息相關。在我們的觀念中，沒有后代是件極不光彩的事，并且只要是沒有子嗣，不管是什么原因都將其歸咎于女性。傳宗接代是一個女人必須要完成的任務，所以要是沒有了這個功能，其實就不能算一個完整的女人，因此上例中對陳慧敏的罵詈是對其極大的侮辱。
（五）表現親昵或喜悅（15）老馬看見兒子這次真的拿了個冠軍回來，頓時覺得自己臉上有光，呵呵大笑道：“他媽的，我家這小畜生還真有兩把刷子！”（《小戶人家》林曼殊）（16）鴻漸道：“我們那天沒講你的壞話吧？”柔嘉瞥他一眼道：“所以我上了你的當，我以為你是好人，誰知道你是最壞的壞人?！兵櫇u拉她的手代替回答。（錢鐘書《圍城》）有句俗話叫，“打是親，罵是愛”。在現實生活中，我們也會時常遇到這樣的事例。男性在開心或者表示喜悅心情的時候，習慣用罵詈來表現心情，而女性則是在嬌羞的時候以此來表情愛。例（15）中，老馬就是因為兒子拿了冠軍，替他在鄰居面前爭了面子，所以用罵詈來表現他心中的喜悅。例（16）中，新婚妻子柔嘉罵鴻漸是“最壞的壞人”，其實她真正想表達的是對新婚丈夫的愛，這種罵詈一般常見于夫妻之間的女性一方，實際上是用罵反過來表現親昵的感情，沒有一絲責怪之意。
（六）活躍氣氛大家知道憤怒會產生罵詈，其實人在興奮的時候也同樣會罵詈，只是此時的罵詈完全不含罵意。在生活中，朋友或者是關系親密者之間相互的笑罵也是取樂和活躍氣氛的常見方式（余云華，1990）。（17）回校只見告白板上貼著粉紅紙的布告，說中國文學系同學今晚七時半在聯誼室舉行茶話會，歡迎李梅亭先生。梅亭歡喜地直說：“討厭，討厭！我累得很，今天還想早點睡呢！這些孩子熱心得不懂道理?！保ㄥX鐘書《圍城》）（18）（鳳姐）一回也吃完了，笑道：“你們坐著吃罷，我可去了?！兵x鴦笑道：“好沒臉！吃我們的東西！”鳳姐兒笑道：“你少和我作怪，你知道你璉二爺愛上你了，要和老太太討了你做小老婆呢?！保ā都t樓夢》第三十八回）例（17）中，李梅亭雖然嘴上在不停地埋怨，罵學生們不懂道理，其實通過他的表情和語氣我們也不難看出，他的心里其實是高興得不得了，因為學生們心里有他，尊敬他。例（18）中，這是一個典型的在良好的氛圍中嬉戲時的笑罵，如果不是嬉戲，以鴛鴦的身份是斷不敢當著鳳姐兒面罵她“好沒臉”。這種罵詈，多數是為了活躍氛圍，也是不含任何罵意的。
（七）無意生罵這種罵詈動機多數是由于誤會或表達不妥，說話人的動機和受話人的感受相背離所導致的“誤罵”。（19）忽聽外面一個人嚷道：“你這不成人的小蹄子！你是什么東西，來這園子里混攪！”黛玉聽了，大叫一聲道：“這里住不得了！”一手指著窗外，兩眼反插上去。（《紅樓夢》第八十三回）例（19）事實上本是一個看管園子的老婆子罵自己的外孫女兒，可由于黛玉的性格就是“凡事留心”，性格較為敏感多疑。所以在她看來，那看園子的老婆子是專罵她自己的。這主要是由于說話人（看園子的老婆子）和受話人（黛玉）之間的感受相悖所致的誤會，即“非罵而成罵”。
（八）口頭禪罵詈使用程式化的罵語，其實有時候只是一種個人的言語習慣，或表示情感上的感慨，或只相當于嘆詞的功能。（20）翻到第二本，到中間，他張嘴就罵道：“操！得來全不費功夫。”這一聲“操”，音兒大了點，招來許多人……（王希泉《你看那老干探的眼》）（21）老鄭不高興地嚷：“等你一個多小時了，罰酒十杯。”老馬兩張桌子轉圈抱拳作揖，一臉遺憾萬分的表情陪著不是：，，，真是對不住各位了。，。兩張桌子都操完了，老馬痛痛快快地喝下了十杯酒。（談歌《天下書生》例（20）中的“操”，我們在日常的生活中可能也會經常遇到，在這里是表達老干探林文煥找到材料的那種欣喜之情。這種所謂的“罵詈”一般都是在喜悅的情況下脫口而出，帶有嘆詞的功能。例（21）中，老馬因為遲到而向眾人賠不是，態度上是極為真誠的，可是卻在一邊道歉一邊說著“”?？梢?，“”是他的口頭禪，這個粗俗的所謂的“罵語”也是不含有任何惡意，其實他嘴里說出這樣的罵語連他自己都可能沒有意識到。
三、罵詈的功能
罵詈是一種特殊的語言現象，在大多數人眼里它基本上都是在消極層面上，不過它的功能是客觀存在的，不會因為大多數人的看法而消失。罵詈的功能相對于其作用而言更加宏觀，廣泛地涉及人類的心理、文化和生活的各個方面。
（一）平衡心理罵詈產生的動因之一就是心理因素，人心里的眾多情緒（尤其是憤怒情緒）必然會招致罵詈的發生。罵詈是人們發泄心中不良情緒的一個突破口，罵詈完成之后會讓人心理上覺得平衡，也變得更加平靜。當人們遇到這些負面的情緒時，生理上會感到明顯的不適，可能會情緒躁動，肝火旺盛，心理上出現了失衡。于是，就會出現或哭或罵的情形，在這之后就會自動歸于平靜。所以，罵詈是一種心理上的應激本能，可以平衡人的心理落差。
（二）維護道德道德的維護和實現主要是靠個人自律和正面的鼓勵，然而批評和罵詈也是一種反面促進的方式。一些違背道德的行為，在罵詈的面前都會時常有所收斂，特別是公眾的罵詈，更加使人生畏，因而有維護道德的功能。比如說，贍養父母，孝敬長輩是中華民族的傳統美德，即使在法律層面上明確規定了子女有贍養父母的責任和義務，但是最后在實現上，有時候還要靠道德去約束。比如：有個電視臺曾經播放過一個紀實類的節目，有一對老夫妻因為不能生育，在很年輕的時候就抱養了一個女兒，供她讀書一直到碩士畢業。在她長大知道自己的身世之后，就因為沒有血緣關系而拒絕贍養自己的養父母。其養父母因為年齡越來越大，生活不能自理，于是去法院，本以為拿到法院的判決書之后可以讓養女照顧自己的晚年了，可養女還是辯稱自己工作太忙而不能照顧養父母。正當養父母絕望的時候，一些從小看著養女長大的老鄰居們實在看不下去了，去養女的住處指責她的不是，罵她忘恩負義、鐵石心腸、忘本、不孝。在鄰居們的痛罵和指責之后，養女終于良心發現，也是迫于道德的壓迫，所以不日主動前去照顧養父母。這個真實的案例也表明了，罵詈具有約束和維護道德功能。再如，諸葛亮罵死王朗，羞走薛綜，借助了道德的力量，維護了人臣的道德。王朗和薛綜的言行違背準則，失卻根本，在當時的封建社會看來就是所謂的“無父無君”。如果諸葛亮不罵，整個社會也會隨之任之，那么封建君主維護的為臣之道便會受到威脅，趨于淪喪。
篇13
宋朝元宵張燈時間，從唐朝的三夜增加到四夜，甚至五夜。宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》：“張乖崖（）帥蜀，增十三日一夜燈，謂之掛搭。不敢明言四夜燈，三數年來，杭、益先為五更觀燈。爾后諸郡，但公帑民力可辦者，多至五夜?！?[南宋]王撰《燕翼詒謀錄》卷三載：“國朝故事，三元張燈。太祖乾德五年正月甲辰，詔曰：‘上元張燈，舊止三夜，今朝廷無事，區宇安，方當年谷之豐登，宜縱士民之行樂，其令開封府更放十七、十八兩夜燈。’后遂為例?！笨梢婇_封府早自太祖趙匡胤起，便是元宵放燈五夜，即正月十四日張燈，至十八日夜收燈。
明朝永樂年間規定上元節為三天，一般是正月十四日試燈，十五日正燈，十六日殘燈。鄉村過燈節的情況，貧富懸殊，各家不同。明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》記北方農村燈節，說：“（正月）十一日至十六日，鄉村人縛秫秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即入迷不出，曰黃河九曲燈也。十三日家以小盞一百八枚，夜燈之，遍散井灶門戶砧石，曰‘散燈’也。其聚如螢，散如星，富者燈四夕，貧者燈一夕止，又甚貧者無燈。”
清代，“自正月十三以至十七日均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳?！保ā堆嗑q時記?燈節》）
清光緒元年刻本《定遠縣志》載重慶府定遠縣：“元宵節前后，鄉間扎龍與獅子，鳴鑼擊鼓，幼童執花燈十余盞，榜曰‘慶賀太平’，周游人家，其首事者執牌燈，上書‘風調雨順，國泰民安’及‘皇王有道家家樂，天地無處春’字樣。主人著衣冠出迎龍獅，至家舞躍，多放爆竹，掃除瘟疫，主賓拜揖，共祝升平，齊呼萬歲，喧嘩狂喜。主人陳設酒饌布席，男子著彩衣，演唱時曲雜戲文，名曰‘風攪云’，又曰‘包袱班’?？N紳家亦喜為之。其亦‘百日之蠟，一日之澤’之遺意歟?！?/p>
火樹銀花不夜天
十五日過“大年”，晚上鬧“元宵”，家家都要做湯圓在屋里敬神，親戚鄰里互相饋送湯圓。市井祠廟，結棚張燈，光明如晝。
李家瑞《北平風俗類》引讓廉《京都風俗志》描述清代北京元宵節的景象：“正月十五日為上元節，祭神，以元宵為獻，俗謂之‘燈節’。三街六市，前后張燈五夜。其燈有大小、高矮、長短、方圓等式，有紗紙、琉璃、羊角、西洋之別，其繪人物，則《列國》、《三國》、《西游》、《封神》、《水滸》、《志異》等圖，花卉則蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹，禽獸則鸞、鳳、龍、虎以至馬、牛、貓、犬與魚、蝦、蟲、蟻等圖，無不色鮮美，妙態傳真，品目殊多，頗難枚舉。而最奇巧者為冰燈，以冰琢成人物花鳥蟲獸等像，冰以藥固之，日久不消，雕刻玲瓏，觀者嘉賞。而豪家富室，演放花盒。先是市中搭蘆棚于道側，賣各色花盒爆竹，堆掛如山，形式名目，指不勝屈。其盒于晚間月下，火燃機發，則盒中人物花鳥，墜落如掛，歷歷分明，移時始沒，謂之一層；大盒有至數層者。其花則萬朵零落，千燈四散，新奇妙制，殊難會意。近日亦有洋式制造者，尤變幻百出，窮極精巧，不可名狀。又有好事者，于燈月之下，為藏頭詩句，任人猜揣，謂之‘燈謎’，俗曰：‘燈虎’。此五夜，凡通衢委巷，燈光星布珠懸，皎如白晝，喧闐徹旦，人家鋪肆，筵樂歌吹。市食則蜜食糖果，花生瓜子，諸品果。王孫貴賓，士女兒童，傾城出游，謂之‘逛燈’，車馬塞途，幾無寸隙。茶樓則低唱高歌，酒市則飛觴醉月，笙簧鼓樂，喝采狂呼，斯時，聲音鼎沸，月色燈光，而人不覺為夜也?！?/p>
清代蘇州鬧元宵，又是另一番景象。顧祿《清嘉錄》云：“元宵前后，比戶以鑼鼓鐃鈸，敲擊成文，謂之鬧元宵，有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風諸名?；蛉宄扇海鲌桃黄鳎瑑和瘒@以行，且行且擊，滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓?！薄昂檬抡?，巧作隱語，粘諸燈。燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之打燈謎。謎頭皆經傳詩文、諸子百家、傳奇小說及諺語什物、羽麟蟲介、花草蔬藥，隨意出之。中者以麋(墨)、陟厘(紙)、不律（筆）、端溪（硯）、巾扇、香囊、果品、食物為贈，謂之謎贈。城中有謎之處，遠近輻輳，連肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已?！薄笆且?，俗又呼為燈節，比戶燃雙巨蠟于中堂，或安排筵席，互相宴賞。神祠會館，鼓樂以酬，華燈萬盞，謂之燈宴。游人以看燈為名，逐隊往來，或雜于茶爐酒肆之間，達旦不絕。橋梁植木桅，置竹架如塔形，逐層張燈其上。沿河神廟，亦植竿引索懸燈，云造橋燈，皆以禳祓。”
清乾嘉時候，羅江才子李調元曾寫下三首成都觀燈詩。其一，《正月十四日至成都是夜觀燈》：“試燈節屆漸聞聲，次第鰲山壓錦城。十字樓頭星共燦，萬家門口月初明。管弦奏處鶯吭滑，簾箔鉤時翠黛橫。老病連年游興淺，銜杯誰與話衷情。”其二，《元宵》：“燈遇元宵盡力張，暗塵滾滾逐人忙。燭天火樹三千界，照地銀花十二行。寶馬長嘶成隊醉，油車細碾遍街香。誰知月到團圓夜，早已微銷一線光。”其三，《十六日夜再觀燈》：“明日留君君漫猜，殘燈尚可酌金。龍經燒尾猶蟠舞，馬為抽心卻倒回。玉漏頻催門漸掩，金吾收禁戶長開。倚欄聽得游人說，明歲還邀舊伴來?！笔逡篃垷?，鬧年達到。那天晚上，城門不關鎖，任隨龍燈自由出入，市民和各政府機關預備大批爆竹火花燒龍，龍燈一燒，新年本該過完了。像李調元十六日夜所見“龍經燒尾猶蟠舞”，民間謂之“過涎皮（臉）年”。也就是說，大家太喜歡中國人民的傳統春節了，節興未盡，留戀不舍，還想耍，還要鬧！無可奈何之下，只好相約“明歲還邀舊伴來”。
小女行卜迎紫姑
元宵之夜尚有一傳統信仰習俗，即婦女迎接紫姑神，以之占卜蠶事的好壞，并占卜諸事的吉兇，名曰賽紫姑神（又曰卜紫姑神）。紫姑神的來歷見南朝宋劉敬叔撰《異苑》卷五：“世有紫姑神，古來相傳是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役。正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在’，是其婿名也；‘曹姑亦歸’，曹即其大婦也；‘小姑可出’。戲投者覺重，便是神來。奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來蠶桑。”
怎么作紫姑神之形？又如何迎神？明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》說：“（正月）望（十五日）前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌，三祝，神則躍躍，拜不已者休，倒不起，乃咎也?！庇瞎蒙窦優閶D女之事，男子不得至，“男子沖而仆”。也有用掃帚，甚至爛掃帚穿衣扮紫姑者。李家瑞《北平風俗類?歲時》引《燕都雜詠》曰：“敝帚掛紅裳，齊歌馬糞香，一年祝如愿，先拜紫姑忙?！弊⒃疲骸罢麻|中用帚插花穿花穿裙，迎紫姑神于廁，以占休咎?！鼻孱櫟摗肚寮武洝贩Q：“敝帚系裙以卜，名掃帚姑?！蹦纤畏冻纱笳f：“多婢子輩為之?！?/p>
唐代流行賽紫姑習俗反映在詩歌中，便有李商隱的三首詩。例如《圣女祠》詩中的“消息期青雀，逢迎異紫姑”句，《昨日》詩中的“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”句，以及《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》全詩：“月色燈光滿，香車寶輦隘（一作向）通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”從“羞逐鄉人賽紫姑”句，可見此賽紫姑神的風俗盛行于鄉村。
宋代迎紫姑神的習俗演變為神靈附體、畫灰盤作字的扶乩迷信。沈括撰《夢溪筆談》卷二十一《異事》，說：“舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召，予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自后遂不敢召。景佑中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之女仙集行于世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有‘藻箋篆’、‘茁金篆’十余名。綸與先君有舊，予與其子弟游，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為云氣所擁，善鼓箏，音調凄婉，聽者忘倦……后女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗志于此。近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。”宋朱撰《萍洲可談》卷三《紫姑神》，記賽紫姑下神扶乩情景：“古傳紫姑神，近世尤甚。宣和初，禁之乃絕。嘗觀其下神，用兩手扶一筲箕，頭插一箸，畫灰盤作字，加筆于箸上，則能寫紙。與人應答，自稱蓬萊大仙，多女子也?！绷硪环矫?，婦女束草為人和以敝帚穿裙的賽紫姑神卜休咎的習俗，明清乃至近代，尚有賽紫姑神之遺意曰“請七姑娘”留存于民間。民國24年鉛印本四川《云陽縣志》載元宵之夜，“婦女相約請七姑娘，古紫姑卜也。有倦而假寐者，向之誦咒，須臾徑起，觀者唱俚歌小曲，（扮七姑娘的假寐者）即前卻應節，蹁躚而舞，歌聲一和，舞乃盡態，而目故未開也。歌止即頓仆，連呼令醒，問頃何作，都不知也?！?/p>
浮圓甘美簇春盤
元宵節吃什么？自宋朝開始，便有特定的食俗。南宋末陳元靚《歲時廣記》卷十引《歲時雜記》曰：“上元節食焦（duī）最盛且久。又大者名頭焦。凡賣必鳴鼓，謂之鼓。每以竹架子出青傘，綴裝梅紅縷金小燈球兒，竹架前后亦設燈籠，敲鼓應拍，團團轉走，謂之打旋。羅列街巷，處處有之。”《玉篇?食部》：“蜀呼蒸餅為”，也叫子。焦，可能是燒餅一類的食品?！稓q時廣記》卷十又引《歲時雜記》曰：“京人以豆粉為科斗羹。煮糯為丸，糖為，謂之圓子。鹽豉捻頭，雜肉煮湯，謂之鹽豉湯。又如人日造，皆上元節食也。”其中最引人注意的是“煮糯為丸，糖為，謂之圓子”，這就是后來的湯圓，不過當時的圓子沒有餡的，而是蘸以糖（音huò,糖即糖漿）吃。
