引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒學(xué)與德育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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但是，當(dāng)下的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生，由于自身的文化底蘊不足，又受到一些外來文化的熏染，從而使他們對中國的傳統(tǒng)儒學(xué)思想的認(rèn)同度并不高，即使在課堂學(xué)習(xí)的時候，也只是將這些當(dāng)做一項課業(yè)負(fù)擔(dān)來對待，雖然去學(xué)習(xí)，但并未將這些融入到自己的人生觀之中，去身體力行，做到知行合一。
歷史觀和唯物辯證法告訴我們，道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。在現(xiàn)階段開展德育工作應(yīng)當(dāng)重視我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想的優(yōu)秀內(nèi)涵。全社會都應(yīng)該為青少年兒童健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。一切從事精神產(chǎn)品創(chuàng)造的部門，把正確的道德觀念灌輸給下一代。
考慮職業(yè)教育學(xué)生的自身特點，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不認(rèn)同儒學(xué)思想的原因不外以下幾點：個人基礎(chǔ)素質(zhì)薄弱，無法理解經(jīng)典內(nèi)涵；認(rèn)為傳統(tǒng)觀念陳舊，不屑于繼承發(fā)揚；認(rèn)為傳統(tǒng)思想束縛個性，與西方價值觀比較起來沒有競爭力等。要改變學(xué)生的這些觀念，就要對他們進(jìn)行潛移默化的影響和言傳身教的引導(dǎo)，因此我按照中國古代教育的模式，進(jìn)行了一些探索。
一、以愛養(yǎng)之，寬嚴(yán)相濟
啟蒙教育應(yīng)以愛護(hù)學(xué)生為出發(fā)點。所謂“愛養(yǎng)”，就是以慈愛的精神關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，用說理的方法教育 、感化學(xué)生。
所謂寬嚴(yán)相濟，包含兩層意思：
1.寬其辭色、嚴(yán)其課程。老師對學(xué)生的態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚一些，如表情和藹，語言溫和，耐心細(xì)致，循循善誘。但在學(xué)習(xí)上則要從嚴(yán)要求，絲毫放松不得，不能有一點馬虎。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生以前多是教師嚴(yán)重的差生，有自暴自棄的心態(tài)，所以在對他們進(jìn)行教育的過程中既要重新樹立他們的自信，營造寬和的氛圍；又要嚴(yán)格要求他們的課業(yè)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。
2.家教素寬者則嚴(yán)，家教素嚴(yán)者則寬。對家教素寬的學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求，不過由于他們一向松懈慣了，驟然從嚴(yán)管教，則‘懦弱之子必病，頑劣之子必逋’。所以，在剛?cè)雽W(xué)時，不能操之過急，須緩緩約束，耐心開導(dǎo)，反復(fù)勸說，當(dāng)他們真正心悅誠服以后，再加以批評，幫助其改正缺點。至于那些家教素嚴(yán)的孩子，則可‘稍濟以寬’，‘使其戀戀塾中’，如此教育效果必將 大大增強。
二、量資量力，循序漸進(jìn)
學(xué)生資質(zhì)有高下之分，故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜，‘淺人淺解、深人深解’。不能不分高下深淺， 一概而論。只有‘斟酌變通’，使之‘與資相合’，方能取得良好的教學(xué)效果。
資質(zhì)較好的學(xué)生往往容易驕傲。對于這樣的學(xué)生，即使進(jìn)步較快，也不宜過多表揚，相反倒應(yīng)常常指出他們的 不足之處，以免其驕傲自滿。所謂‘摘其短以抑之，則不驕’。
資質(zhì)稍差的學(xué)生往往容易喪失信心，對他們?nèi)绻u責(zé)罰過多，便會令其自暴自棄，‘而安于下流，無上進(jìn)之 機’。因此，對這樣的學(xué)生應(yīng)以表揚為主，即使他們只取得了點滴進(jìn)步，‘亦不妨極言嘉許’，以鼓舞 其‘踴躍向往之心’。所謂‘舉其長以揚之，則不退’。
同時推薦一些書籍給不同層次的學(xué)生進(jìn)行閱讀，對其先讀什么，次讀什么，再讀什么，進(jìn)行明確的安排。如果‘不循次序’，‘ 不分層次’，雖然‘欲其速成’，結(jié)果往往適得其反。
三、務(wù)求精熟，力戒貪多
‘凡授書，不在徒多，但貴精熟。’因為內(nèi)容多了，就不可能詳細(xì)講說，學(xué)生也就難以理解，理解不了 就容易遺忘。這樣學(xué)習(xí)的學(xué)生理解能力相對較弱，因此在指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)文化時要做到少而精，抓住要點，反得講解，才能使學(xué)生‘章章句句，無一字不明白’。所謂‘多則惑，少則得。’故‘講書切不可貪多’。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容，那么他們的學(xué)習(xí)能力就 會提高，通過舉一反三，對于那些老師沒有講過的內(nèi)容，也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會收到事半功倍的 效果。
四、正身端品，專一盡心
老師是學(xué)生的榜樣。老師的一舉一動，一言一行，對學(xué)生都有很大的影響。所以，任何一個老師都應(yīng)當(dāng)時 時、事事、處處成為學(xué)生的楷模。其身正，不教而行；其身不正，雖教不從。
‘為師之道，端品為先?！鳛槔蠋?，言行舉止均要‘隨時檢點’，從嚴(yán)要求。例如要學(xué)生習(xí)勤，那么老 師必須‘以身先之’。如果學(xué)生都已到校，而老師尚未起床，‘則雖令不從’。
老師的主要工作就是教書，教書應(yīng)當(dāng)專一。首先自己對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研，確有心得，然后要時時講 解給學(xué)生聽，不要間斷，更不可懶惰。‘故師道尤以專為主’。
同時，‘設(shè)教又當(dāng)盡心’。督課要勤，要求應(yīng)嚴(yán)，講解須誘徹，要盡心盡力，‘悉心開導(dǎo)?！绻矚g聰明的學(xué)生而不加督責(zé)，討厭頑劣的學(xué)生而不加鼓勵。不認(rèn)真教學(xué)，馬馬虎虎；不勤課學(xué)徒，‘悠悠忽忽’。這樣的教師，只能是誤人子弟。
作為教師還應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，實事求是。在教學(xué)中若自己有不懂之處，可直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生?！疄橹?，不知為不知，是知也。’如果老師有講錯的地方，學(xué)生指出，就應(yīng)誠懇地接受，切‘勿固執(zhí)己非’。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實事求是的教學(xué)態(tài)度，這本身就是一種巨大的教育力量。
我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的合理成分雖然對我們的德育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有所裨益，但畢竟和社會主義思想政治教育和道德教育有著巨大差距。因此，我們廣大德育工作參與者要明確中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)：把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的好公民。加強愛國主義教育、集體主義教育、社會主義民主與法制教育、勞動教育和良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人生觀、世界觀，并不斷提高社會主義思想覺悟。
總之，德育工作者要以實事求是的精神改變當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的一些脫離實際、呆板生硬、成人化傾向、缺乏實效和吸引力等情況，創(chuàng)新思維，批判地吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想觀念充實和豐富中學(xué)德育工作的新內(nèi)容、新方法，提高德育實效性。
參考文獻(xiàn)：
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(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補充?？鬃诱f:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學(xué)”與“思”割裂開來。運用學(xué)思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高。“學(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范。孔子說:“克己復(fù)禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范。孔子還說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動機和行為有無過失，就會達(dá)到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐?？傊?，以上儒家德育方法是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。
二、儒家德育方法對當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價值
當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］317隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟對思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時代熱點、當(dāng)今社會問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團，開展豐富多彩的社團活動，調(diào)動大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺、廣播臺、網(wǎng)站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學(xué)生思想的影響，及時進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效，提高人們思想認(rèn)識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學(xué)增強學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請先進(jìn)典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長效機制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點;二是同一年齡段學(xué)生個性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對大學(xué)生不同年級特點、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動。大一學(xué)年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟情況等特點，重點關(guān)注學(xué)習(xí)暫時落后生、經(jīng)濟特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學(xué)生的模范帶動和群體感染作用。
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一、儒家德育教育思想的日常生活化
中國傳統(tǒng)教育以倫理學(xué)為主，即以思想道德教育為主，“大思想家孔子，以‘仁’為核心，從不同角度對‘仁’的涵義作了闡明，從而構(gòu)成了以克己、愛人、忠恕、孝梯、恭、寬、信、敏、惠及剛、毅、木、吶為主要內(nèi)容的德育思想體系”。[2]在日常生活中踐行倫理道德，具有很強的實踐性。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？”子夏聞之曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教學(xué)以小學(xué)為主，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”。[4]在日常生活的點點滴滴中融入君子之道?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”，生活中的點點滴滴皆蘊含大道理，故道德教育無常形。中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，以禮為支撐。禮包羅萬象，幾乎涵蓋了生活的方方方面，以禮見仁，通過禮可見其性情與道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！盵5]曾子把以忠、信為主的道德倫理規(guī)范融入日常生活中?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育，故孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在孔子的教學(xué)理念里，文的教學(xué)放在倫理道德教育以外的次要位置?？鬃拥倪@一教育理念以致影響到整個封建社會的教育教學(xué)。漢代教育，以忠孝為主。漢代取士以察舉為主，而察舉內(nèi)容以忠孝為主。故漢武帝以來多忠孝之士，烈女、孝婦、孝子都是這一教育理念的產(chǎn)物。宋明理學(xué)講知行結(jié)合，慎獨、知行結(jié)合、堅守三綱五常等都是道德教育的產(chǎn)物。
中國傳統(tǒng)教育以道德教育為主，同時中國語言的隱喻特點和中國民族含蓄的性格，使得中國教育以微言大義的啟發(fā)性的教學(xué)方法為主，并與教育的生活化相結(jié)合。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”[6]
面對宰我的責(zé)問，孔子沒有正面回答，而是以血緣關(guān)系之上的親子之情引導(dǎo)之，以情感之。三年之喪“這一傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上”[7]。倫理道德的日常生活化，即我們可以在日常生活中、在人與人的交流中潛移默化地受到熏陶。
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”[8]
世間最高的學(xué)問蘊含在民間，人心，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。真正的學(xué)問是不斷發(fā)展變化，而不僅僅存在于書本。
總之，儒家在德育方面堅持以“六經(jīng)”為主要教材，志在培養(yǎng)人們的“溫、良、恭、儉、讓”，“修身、齊家、治國、平天下”等優(yōu)秀品德；日常生活化為儒家德育教育的重要方面，它不是遠(yuǎn)離世俗的教會教育，也不是政治化威權(quán)奴化教育，而是含有默默溫情的生活化教育。
二、小學(xué)德育教育的生活化
“關(guān)于德育的定義，素來有兩類不同的理解：一類是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育觀念，它是與學(xué)校智育、體育、美育相對應(yīng)的概念，另一類是‘小德育’，即道德教育，它是與思想教育、政治教育、法制教育相對應(yīng)的概念”[9]。
大德育觀念的提出，可見德育教育與生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不僅僅要在學(xué)校教育中展開，更應(yīng)該擴展到生活的方方面面。道德內(nèi)在地具有社會性，道德是一種普遍的社會行為準(zhǔn)則。道德本質(zhì)上是實踐性的，離開實踐把握道德的內(nèi)在本性是不可能的。道德教育在實踐中要挖掘人的內(nèi)在德行，規(guī)范人的行為?！暗赖陆逃罱K目的在于使個體通過外在的教化而完全內(nèi)化為倫理普遍性或倫理實體，成為自覺希求倫理普遍性的道德主體”[10]。
美國著名的教育家杜威在《民主主義與教育》一書中提到：“教育以活動課程為主，受教育者從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。”現(xiàn)代美國的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美國很多學(xué)校除了開設(shè)《公民》教育課等德育課程外，很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。如建筑學(xué)、遺傳學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，要求考慮其工作的社會與倫理影響。同時，在美國的德育理論中，還有一個常見的概念——‘隱蔽課程’。它是與‘顯著課程’相對應(yīng)的，指用不那么明顯的方式來傳遞社會價值觀，使學(xué)生無意識地獲得經(jīng)驗的一類德育工作方式。像升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校園文化結(jié)構(gòu)等，都屬于隱蔽課程的具體形式”[11]。
小學(xué)德育教育不應(yīng)該僅僅應(yīng)用在德育課堂，更應(yīng)該擴而廣之，語文課堂、數(shù)學(xué)課堂、英語課堂、音樂課堂、體育課堂、班主任教學(xué)都要融匯其中。
小學(xué)語文教材以趣味性、形象性和生活化為主要特點，李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。”李紳的《憫農(nóng)》：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。諸如此類都是德育教育的良好素材，在語文教學(xué)中可以貫穿德育教育。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)知識、欣賞詩歌的同時受到心靈的熏陶。
音樂教學(xué)，樂由心聲，在音樂的旋律中感受人的真情，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最擅長于抒感、最能撥動人心弦的藝術(shù)形式。音樂的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
體育是實踐性很強的學(xué)科，磨煉堅強的意志，培養(yǎng)團隊協(xié)作能力。在足球、籃球等團隊協(xié)作的體育活動中，培養(yǎng)學(xué)生互相溝通、積極合作的交往能力，也可以培養(yǎng)良好的德行。
班主任在德育教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。學(xué)生課余生活是校園生活的重要組成部分。課余生活及人際交往關(guān)系在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)中發(fā)揮著重要作用。
同時應(yīng)在衛(wèi)生活動、志愿者活動、演講比賽、拔河比賽、社團活動等各項活動中滲透德育教育，并積極的、有目的地組織學(xué)生參加社會各項公益活動，例如互幫互助的愛心行動、捐贈衣物玩具服務(wù)西部的愛心活動等，以便小學(xué)生在各類活動中受到德育教育。
教育即生活，道德教育應(yīng)該走向課堂，走向社會。在家庭生活感受愛的溫暖，在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在社會生活中熏陶自己。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，手機的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起重要作用。電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。公益廣告的宣傳，公益電影的免費放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價值導(dǎo)向的逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。
道德教育要以學(xué)生為主體，“道德，不僅僅是利他的，它也應(yīng)當(dāng)是有利于行為主體的也應(yīng)該是自利的，自利性是道德范疇存在的一個基本特征”[12]。要積極調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，尊重學(xué)生的主觀意愿，“道德價值的實現(xiàn)總是以生命存在本身為前提，道德教化理當(dāng)尊重個體生命存在的正當(dāng)權(quán)利。尊重個體生命存在本身的價值，尊重個體生命的基本需要和正當(dāng)欲望的滿足”[13]。
德育教育的生活化是中國傳統(tǒng)教育的重要原則，在日常生活的點點滴滴中踐行道德的價值、修養(yǎng)自我。王陽明曰：“知是行之始，行是知之成。”小學(xué)德育教育要堅持人性化與生活化相結(jié)合的原則，運用知識教育與實踐相結(jié)合的方法，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。
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篇4
儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當(dāng)今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。
三、儒家思想對當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示
（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源
第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責(zé)任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關(guān)系，將愛傳達(dá)給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個人與集體、國家、社會之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則。“利”，即指功利、私利。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)。
（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑
首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育。孔子說“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過程中，我們必須注重學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號。因此，當(dāng)前在對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J(rèn)為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學(xué)而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當(dāng)前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關(guān)心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長主要受學(xué)校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會熱點，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
篇5
“天人合一”是儒學(xué)重要的核心價值之一。要達(dá)到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現(xiàn)儒家的社會政治思想，只有曾點的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?？鬃訉Υ藚s極為贊賞，曰：“吾與點也?！痹c所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達(dá)到美與善的統(tǒng)一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達(dá)到的無關(guān)利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優(yōu)入圣域，社會如此，則成華胥之國?？鬃铀^安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣。”盡管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進(jìn)行同比有些牽強，但都是對美育所達(dá)到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進(jìn)到之初，就已經(jīng)深深地烙上了儒學(xué)傳統(tǒng)價值觀，即通過美育來培養(yǎng)完全之人物，以實現(xiàn)社會的安定有序，在這一點上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當(dāng)屬清末西學(xué)東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進(jìn)到“美育”在中國形成一門現(xiàn)代教育體系下的學(xué)科，都離不開西方哲學(xué)以及美學(xué)思想在國內(nèi)的傳播。20世紀(jì)初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統(tǒng)的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學(xué)等西方思想成為中國救亡圖存的先驅(qū)們的選擇。興洋務(wù)，開新式學(xué)堂，變法新民，從政治到經(jīng)濟，從思想到教育，許多知識分子都經(jīng)歷了這樣痛苦的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了“美育”的西學(xué)東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學(xué)習(xí)駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據(jù)。中日的爆發(fā)促使王國維產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西學(xué)的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關(guān)于康德與叔本華的哲學(xué)論著，后來經(jīng)過羅振玉的資助留學(xué)日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究，翻譯了大量哲學(xué)著作例如《倫理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《心理學(xué)》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學(xué)史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學(xué)及美學(xué)思想，寫出了《哲學(xué)辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學(xué)術(shù)論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學(xué)，實非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”王國維認(rèn)識到了美育作為情感教育的獨特性質(zhì)，在維護(hù)美育獨立地位的同時又把美育與德育和智育聯(lián)系起來，始開美育獨立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內(nèi)容、基本觀點和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學(xué)及美學(xué)思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學(xué)依據(jù)，展開美學(xué)以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質(zhì)作了系統(tǒng)的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術(shù)的批判功能，“因為藝術(shù)是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質(zhì)屬性，應(yīng)讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣陌捕ㄓ行颍抑卦谧非笕说淖杂伞５@樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學(xué)上之位置》?！督逃几兴膭t》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《論小學(xué)校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關(guān)功利”等現(xiàn)代美學(xué)觀點，成為當(dāng)時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進(jìn)國內(nèi)的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學(xué)總論》中論析各種學(xué)術(shù)之關(guān)系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學(xué)問，則分別有理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。哲學(xué)論究無形之心性，為心性之學(xué)，而心性有外顯之心象，由作為哲學(xué)之一部的心理學(xué)研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應(yīng)又有審美、論理、倫理之三學(xué)。倫理學(xué)說心象之意志之應(yīng)用；論理學(xué)示智力之應(yīng)用；審美學(xué)論情感之應(yīng)用。故此三學(xué)者，為適用心理學(xué)之理論干實地，而稱應(yīng)用學(xué)也。其他有教育學(xué)之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也。”
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民國初期，為了維護(hù)政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認(rèn)為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國文化界“大半山河”，許多學(xué)者開始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識分子為中國傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路?！泵駠衅谝院螅氯鍖W(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對我國當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。
一、民國新儒學(xué)教育思想概要
（一）強調(diào)道德教育、人生觀教育
儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認(rèn)為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認(rèn)為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題?！吧畹谋旧砣谇橐夥矫?，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認(rèn)為，學(xué)問當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)?？茖W(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融?！痹凇缎挛ㄗR論》上、下篇中他進(jìn)一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達(dá)到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。
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目的。
一、重視情感的作用
情感就像一道溫暖和煦的春風(fēng)，它輕輕地?fù)崦鴮W(xué)生的心
靈，柔和地不留下一絲痕跡，又讓人感受到舒適和快意；它又像蒙蒙春雨，濕潤的恰到好處，給人以心靈的洗滌和靈魂的凈化。使學(xué)生在不知不覺中受到感染，受到影響。道德品質(zhì)的形成必然伴隨著情感，在語文課堂上要重視感情的作用，使學(xué)生能夠敞開心扉、平等地對話，用感情建立起一道牢固的橋梁。
二、重視德育教育的良好時機
德育教育不是教師在課堂上單純地說理論教、空洞地描述、隨
意的感情宣泄、牽強附會地說教，它有著一定的憑借和時機。具有較高人文素養(yǎng)的語文老師，憑著自己獨特的人格魅力、淵博的學(xué)識、閃亮的思想光輝，吸引著學(xué)生的目光。語文教師要善于捕捉德育教育的良好時機，把教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實生活很好地結(jié)合起來，在分析生活實際的同時就是進(jìn)行德育教育的最好時機。每個人都和現(xiàn)實生活有著密切的聯(lián)系，對現(xiàn)實社會的描述和分析最容易走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，最容易打動學(xué)生的心，最容易讓學(xué)生的心靈受到
感染。
三、合理運用教材，實現(xiàn)德育教育
語文課堂教育中，使學(xué)生能夠深入地認(rèn)識到教材所表達(dá)的感情，使學(xué)生的內(nèi)心和教材內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，和作者的感情融為一體，這和有時候人們在閱讀中的感覺一樣，快樂著主人公的快樂，悲傷著主人公的悲傷，產(chǎn)生了和作者同樣的心理感受和精神體驗。教師在對教材的講解過程中要努力做到情和景的統(tǒng)一，人物形象和思想的融合，使學(xué)生的情感、體驗、想象能夠統(tǒng)一起來。
語文教育和美是分不開的，語文教育的最高境界就是追求美，
達(dá)到美的境界。語文教育中的審美教育使學(xué)生能夠增強審美意識、提升審美能力。在語文教育中通過增強審美意識，能夠使學(xué)生體會到各種形式的美，使學(xué)生能夠具有一定的審美能力，內(nèi)心對美有一定的認(rèn)識。
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二、把德育滲透于課堂教學(xué)中
課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創(chuàng)設(shè)民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵學(xué)生，讓學(xué)生有話敢說。（2）結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)特點和教學(xué)內(nèi)容，在開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的同時，適時、適度地把德育滲透到課堂教學(xué)中。如，在教美國總統(tǒng)George Washington 一課時，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學(xué)生講一講有關(guān)華盛頓的其
他事情，有的學(xué)生就談到華盛頓小時候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實、勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)一起講出來了，“榜樣的力量是
無窮的”，從偉人的事跡中，學(xué)生就會受到教育。德育在教學(xué)中總是存在著的，只要滲透得適時、有方法，學(xué)生就會很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴(yán)格要求自己，弘揚師德的表率作用
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通過分析可知，當(dāng)前，大多數(shù)小學(xué)沒有把體育教學(xué)作為德育的重要內(nèi)容，少數(shù)小學(xué)的體育教師通過教學(xué)實踐已發(fā)現(xiàn)體育教學(xué)在對學(xué)生進(jìn)行道德教育方面具有一定促進(jìn)作用，因此，在體育教學(xué)中會適當(dāng)注意對學(xué)生進(jìn)行道德教育?？傮w而言，盡管在全市的小學(xué)體育教學(xué)中融入德育有一定基礎(chǔ)，但仍存在諸多問題。
二、問題分析
1.缺乏意識
一部分小學(xué)體育教師沒有意識到體育教學(xué)對德育的重要性。他們在小學(xué)體育教學(xué)中只專注于對學(xué)生進(jìn)行體育技能和知識的傳授，對在體育教學(xué)中融入德育，既沒有明確的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方案，又缺乏足夠的重視。
2.流于形式
很多小學(xué)體育教師在體育教學(xué)中有意識地對學(xué)生進(jìn)行道德教育，但學(xué)生沒有熱烈響應(yīng)，甚至采取消極抵抗的態(tài)度。這樣，既未實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，又使體育教學(xué)效率下降。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因有兩個。一是一部分教師在體育教學(xué)中沒有采用正確的方法，強制向?qū)W生灌輸枯燥的德育內(nèi)容，沒有意識到德育應(yīng)與小學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)。這種不科學(xué)的教學(xué)方式讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。二是一部分教師沒有意識到學(xué)生個體之間的差異，沒有注意到因材施教在德育中的必要性，以致在體育教學(xué)中融入德育時抹殺了部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，阻礙了他們的個性化發(fā)展。這樣，在小學(xué)體育教育中融入德育就變得流于形式。
3.不夠完善
現(xiàn)有的小學(xué)體育教學(xué)評價體系只能評估出小學(xué)生體育技能掌握的好壞，還不足以對學(xué)生的思想品德進(jìn)行評定。另外，學(xué)校很少將德育納入教學(xué)監(jiān)督的范疇。
其實，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育是一項長期的工作，需要反復(fù)強調(diào)和訓(xùn)練，需要完善的、有針對性的教學(xué)評價體系。只有這樣，在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育才能落到實處。
三、對策研究
針對存在的三個問題，筆者提出有關(guān)在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的兩個策略。
1.提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力
（1）舉辦講座、交流會以及觀摩公開課
由于教師在小學(xué)體育課堂中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，為了讓教師意識到在體育教學(xué)中融入德育的重要性，提高體育教學(xué)中開展德育的有效性，學(xué)?？赏ㄟ^舉辦講座、交流會以及觀摩公開課等形式，提高教師在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育的能力。
（2）提高教師對小學(xué)體育教材的利用程度
不少教師忽視了小學(xué)體育教材中的德育內(nèi)容。其實，改版后的小學(xué)體育教材增添了德育內(nèi)容。例如：中國運動員刻苦訓(xùn)練，堅持不懈，最終為國爭光的故事；在體育課上對學(xué)生進(jìn)行隊列訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生的組織性、紀(jì)律性；各類球類運動的教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作等精神。因此，教師在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)充分利用教材。
（3）教師應(yīng)適當(dāng)選擇體育教學(xué)中的德育內(nèi)容
教師對小學(xué)體育教學(xué)中的德育內(nèi)容應(yīng)有所選擇，即應(yīng)以體育教學(xué)為主，有機融入德育內(nèi)容，但不可喧賓奪主。另外，教師應(yīng)根據(jù)適當(dāng)選取的德育內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
2.注重在小學(xué)體育教學(xué)中融入德育內(nèi)容的方法
（1） 體育游戲
小學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟，若單純進(jìn)行體育技能教學(xué)，就不能激發(fā)他們的興趣，因此，有必要開展體育游戲活躍課堂氣氛，而體育游戲恰是進(jìn)行德育的最佳形式之一。例如，“老鷹捉小雞”就是一個典型的體育游戲。在游戲過程中，所有學(xué)生都要遵守規(guī)則，大家互相幫助、共同配合。這樣，便在無形中培養(yǎng)了學(xué)生團體合作的意識和遵守規(guī)則的品德。
（2） 體育競賽
在日常的小學(xué)體育教學(xué)中，教師為了激勵學(xué)生往往會采用競賽的形式。體育競賽也是開展德育的最佳形式之一。例如，50米短跑競賽。在短跑競賽之前，教師可對學(xué)生進(jìn)行道德教育，具體有三點：一是教育學(xué)生全神貫注地做一件事；二是教育學(xué)生明白拼搏的意義；三是教育學(xué)生以平常心看待勝負(fù)，友誼第一，比賽第二。這樣，體育教學(xué)便與德育內(nèi)容有機地結(jié)合起來。
（3）名人教學(xué)
對小學(xué)生來說，榜樣的力量十分強大，因此，小學(xué)體育教師要緊緊抓住這一特點對他們進(jìn)行道德教育。例如，在不宜室外活動（如，雨雪天氣）時，教師可在班內(nèi)舉辦“名人分享會”等活動，為學(xué)生展示一個個勵志故事。例如，我國著名乒乓球運動員鄧亞萍。她個子矮小，不太適合乒乓球運動，但她仍堅持不懈地訓(xùn)練。后來，進(jìn)入國家隊，并代表中國參加奧運會，最終取得令人矚目的成績。這樣的勵志故事既能在小學(xué)生的內(nèi)心樹立榜樣，又能使他們明確努力拼搏和堅持不懈的重要意義，最終達(dá)到德育的目的。
（4）建立體系
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中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識自然和認(rèn)識自己的能力，以電子計算機為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。
一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用
德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實現(xiàn)個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學(xué)里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴(yán)、羞恥等個性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時所面臨的道德視野。
儒學(xué)思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動性。課堂教學(xué)計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學(xué)生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計算機設(shè)備，強調(diào)操作時應(yīng)注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學(xué)生遵守機房各項規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機房設(shè)備、遵守機房規(guī)則的好習(xí)慣。
在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計算機使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。
二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響
信息技術(shù)是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。
任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。
把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時，作為教師，應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時會產(chǎn)生對人的負(fù)面影響，如會使學(xué)生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，互相學(xué)習(xí)，取長補短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。
三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值
學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計算機教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計算機病毒的知識時，可通過實例使學(xué)生明白，計算機病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計算機存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時代所構(gòu)筑起的新的社會生活方式，對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實的價值所在。
全社會都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計算機及其技術(shù)教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。
在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識到它的美學(xué)意義無疑是一種無法取代的價值。
信息技術(shù)教師以實事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實效性。總之，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學(xué)生的道德規(guī)范意識。
參考書目：
1.李澤厚《美的歷程》2001.3
篇11
1.從實現(xiàn)教育目標(biāo)的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會所需要的整體素質(zhì)，是否有利于培養(yǎng)學(xué)生包括身心健康、社會適應(yīng)度與心理承受等多方面的基本能力，以及運用健康知識服務(wù)社會的能力。比如多人球類練習(xí)相關(guān)課程資源可以提高學(xué)生的協(xié)作意識，培養(yǎng)團結(jié)友愛精神；二人對抗性練習(xí)課程資源可以提高學(xué)生的競爭意識；耐力性活動項目課程資源能鍛煉學(xué)生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護(hù)知識課程資源能提高學(xué)生對自身及社會的認(rèn)知等。
2.從認(rèn)知規(guī)律的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學(xué)生身心發(fā)展的特點，能否滿足學(xué)生的興趣愛好和身心發(fā)展需求。比如根據(jù)初中女生柔韌素質(zhì)發(fā)展需求，選擇健身操、舞蹈相關(guān)的課程資源；根據(jù)初中生活潑好動的身心特點，選擇體育游戲相關(guān)的課程資源等。
3.從轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學(xué)生在自主、合作、探究中學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)不僅僅是學(xué)會知識，更重要的是掌握獲取知識以及發(fā)展自我的能力。所選的體育課程資源應(yīng)該有利于學(xué)生自身能力的提高才不違背教育本質(zhì)的意義。
4.從教師素質(zhì)的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現(xiàn)實水平相適應(yīng)。比如在初中體育課上，選用了難度系數(shù)較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學(xué)生也難以理解知識要點和學(xué)習(xí)運動技能。
5.從教學(xué)針對性的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容有聯(lián)系。教學(xué)目標(biāo)決定了學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容，如果所選的體育課程資源與學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容沒有聯(lián)系，必然不能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，也就失去了教育本來的方向和意義。
二、課中注重課程資源動態(tài)生成教學(xué)
例如一次體育課的內(nèi)容是體育游戲，突然有學(xué)生在游戲過程中跑動時出現(xiàn)踝關(guān)節(jié)扭傷，這也是教師預(yù)先沒有想到的。此時，教師一邊為學(xué)生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動態(tài)生成教學(xué)，現(xiàn)場給學(xué)生講解踝關(guān)節(jié)扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學(xué)生在動態(tài)生成的教學(xué)中不僅僅掌握了踝關(guān)節(jié)損傷預(yù)防、處理相關(guān)的健康知識，還能盡量避免以后體育課上此類運動損傷的發(fā)生。事實上，這些動態(tài)生成的內(nèi)容是教師在日常教學(xué)中經(jīng)常遇到的，只是有意識地把它作為一種體育課程資源進(jìn)行合理利用就可以取得很好的教學(xué)效果。中學(xué)體育課上要合理地運用課程資源動態(tài)生成教學(xué)，我認(rèn)為有必要把握以下三點：
1.要把教學(xué)大綱和教學(xué)過程看作是一個開放的系統(tǒng)，不能拘泥于預(yù)設(shè)的固定不變的教學(xué)程式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體“生成情況”，靈活取舍教學(xué)內(nèi)容，及時調(diào)控教學(xué)過程和課程重點。
2.要把學(xué)生的差異看作是一種重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，教師需要客觀認(rèn)識學(xué)生個體之間的差異。學(xué)生個體生長環(huán)境，智力發(fā)展情況，生活閱歷以及知識結(jié)構(gòu)方面都有差異，因此，導(dǎo)致學(xué)生的身體、個性、學(xué)習(xí)等狀況都有其不同于他人的個性。因此，學(xué)生即使在學(xué)習(xí)同一個知識時，也會有不同的思維方式。不同的思維必定會碰撞出火花，教師要注意利用這種轉(zhuǎn)瞬即逝的機會，開發(fā)出新的課程資源。
3.要突出學(xué)生的主體地位。動態(tài)生成的教學(xué)不再是教師主宰，學(xué)生跟著走，而是根據(jù)具體的情況，教師在整體上把控教學(xué)目標(biāo)的同時，靈活調(diào)整教學(xué)過程，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)過程中的主人。
篇12
隨著我國市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，社會和企業(yè)對勞動者的綜合素質(zhì)要求越來越高，把德育作為用人的第一標(biāo)準(zhǔn)已成為用人單位的共識。本課題旨在通過對高職英語教學(xué)中如何貫穿德育教育相關(guān)研究成果的梳理與總結(jié)，并結(jié)合當(dāng)前高職英語教育的實際情況，對英語教學(xué)與德育教育相互融合的關(guān)系進(jìn)行深入的理論探討，著重對高職英語教學(xué)中貫穿德育教育的重要性、必要性加以分析，并針對存在的問題探討如何在高職英語教學(xué)中推行德育滲透，做到教書育人雙贏的途徑與方法。
一、高職英語教學(xué)融入德育教育的現(xiàn)實意義
德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它貫穿整個教學(xué)始終。將德育滲透于英語教學(xué)中，使高職教育培養(yǎng)出來的學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為滿足社會需求、有著特殊技能的復(fù)合型人才，對于整個社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
英語作為表情達(dá)意的交際工具，具有傳播道德觀念的基本功能。英語教育不可能把英語單純作為一種交際工具傳授，而是應(yīng)通過語言所表達(dá)的內(nèi)容提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，培育學(xué)生健全的人格，豐富的心靈，發(fā)揮其育人功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給老師的建議》中指出，“你們不僅僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員”。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。高職教育中英語作為一門基礎(chǔ)公共課，占用了許多教學(xué)時間，影響到每個學(xué)生的學(xué)習(xí)成長，英語老師與學(xué)生的互動交流在教學(xué)過程中十分充分，正是教師面對面持續(xù)影響學(xué)生思想觀念和道德修養(yǎng)的重要平臺。
英語教學(xué)內(nèi)容本身含有大量體現(xiàn)社會正確價值觀的內(nèi)容。文以載道，英語作為一種信息的載體，負(fù)載社會的各種思想信息，道德信息是其中的重要內(nèi)容。利用教材內(nèi)容，在教學(xué)活動中挖掘德育因素、滲透德育思想，是英語課堂德育的基礎(chǔ)。目前高職英語選用的教材中，許多內(nèi)容都與當(dāng)前社會的熱點話題關(guān)聯(lián)，非常貼近日常生活，隱含著大量道德思想。在教學(xué)過程中教師必然涉及這些內(nèi)容，闡述自己的認(rèn)識和判斷，同時學(xué)生會對相關(guān)內(nèi)容引發(fā)思考甚至爭論，這就需要在教與學(xué)的互動中，潛移默化地向?qū)W生灌輸正確的道德觀念。
英語教學(xué)是教師以自身道德觀念直接影響學(xué)生的育人之道和最佳載體。成才必須先成人，沒有正確價值觀念的學(xué)生，即使才高八斗，也難以造福社會、造福自己，甚至?xí)⒉拍苻D(zhuǎn)變成破壞社會的負(fù)能量。但在現(xiàn)實中，一些教師并沒有充分意識到自己的言行對學(xué)生的影響，以至于不自覺地用一些消極的價值觀念沖擊學(xué)生不成熟的思想觀念。教書者育人，教師的言行、觀念、情感、對現(xiàn)實世界和書本內(nèi)容的判斷，對受教育者影響最直接、最深遠(yuǎn)。要發(fā)揮高職英語教學(xué)的德育功能，首要是教師要強化教書育人的價值導(dǎo)向，積極建立體現(xiàn)和諧道德融洽的師生關(guān)系，以平等對話的形式進(jìn)行情感的交換與意義的共享，使學(xué)生從教師身上獲得多方面的激勵，特別是精神、思想上的激勵，必然會促進(jìn)學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中培養(yǎng)品德、完善人格。
二、當(dāng)前英語教學(xué)中缺乏德育教育的現(xiàn)象分析
整體上看，目前高職學(xué)生道德素質(zhì)狀況應(yīng)予關(guān)注。一是一些高職生中缺乏明確的奮斗目標(biāo)，學(xué)習(xí)上動力不足。社會以分?jǐn)?shù)判斷學(xué)生價值的片面觀念影響和打擊了某些高職生的自我價值認(rèn)同，削弱了其自信心。這類由社會所帶來的負(fù)面影響，不容忽視。二是當(dāng)前一些高職高專的重技輕德的培養(yǎng)模式е碌掠弱化。學(xué)校教育中往往只重視關(guān)注社會對人才的技術(shù)熟練程度的需要，而忽略了學(xué)生在人文素質(zhì)與道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)。三是缺乏全員育人的意識和有效的運行機制。一些高職院校學(xué)生管理人員、教學(xué)人員，重視學(xué)生英語、計算機等級證書的獲得，對學(xué)生思想品德上的問題關(guān)心不夠。這些因素制約著高職德育的開展。
進(jìn)一步分析，一些英語教師對語言教學(xué)中滲透德育教育意識普遍比較薄弱，是英語教學(xué)中德育不足的主要矛盾，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。一方面，英語教師重技能、輕內(nèi)涵的傳統(tǒng)英語教學(xué)方式和傾向沒有明顯改變，教學(xué)目的著重完成語言學(xué)習(xí)與應(yīng)用，學(xué)校也沒有把文化傳播和思想影響納入教學(xué)要求和教學(xué)考核范疇。學(xué)科考試中局限于考核語言知識與技能，教學(xué)評估僅僅考核學(xué)生英語成績、分?jǐn)?shù)，沒有在考試和評估中加入德育考核的形式，也不注重加入德育相關(guān)的內(nèi)容。教材內(nèi)容的選編缺乏滲透德育的意識，闡述正確的價值理念相關(guān)內(nèi)容有限。另一方面，教師對如何實施德育滲透缺乏科學(xué)的方法和有效的方案，大多數(shù)教學(xué)教案中沒有認(rèn)真研究這一課題。在此方面的教學(xué)研究中，對中學(xué)生和大學(xué)生英語教學(xué)中如何滲透德育教育的研究有不少成果，但對高職學(xué)生這一特定對象同一課題的研究還比較少。此外，理論研究的針對性不夠強，實踐指導(dǎo)意義不足。從目前高職英語教師教學(xué)過程看，德育教育無論在教育者的意識、教學(xué)的內(nèi)容安排和教育方法載體上都還比較薄弱。某些教師沒有意識到，高職英語教學(xué)中既需要研究如何提高學(xué)生的語言應(yīng)試能力、英語過級能力、語言交際能力，同時需要研究如何通過培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素質(zhì)，反過來促進(jìn)語言學(xué)習(xí)的動機動力，提升其未來競爭中的整體素質(zhì)。
三、語言教學(xué)中滲透德育教育的方法探索
英語是一門集思想性、社會性、工具性、知識性和發(fā)展智力于一體的學(xué)科。英語教學(xué)中的德育是與語言知識、能力教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行的，教師應(yīng)注重知識性與思想性的統(tǒng)一。教學(xué)過程中涉及的教育理念、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、課外實踐等要素，德育教育都可以滲透其中，但需要具體的方法途徑、手段載體研究。筆者認(rèn)為，針對當(dāng)今時代特征和學(xué)生特點，可以突出以下方法和路徑。
第一，提高英語教師德育教育技能。高職學(xué)校可以通過組織一些專題培訓(xùn)和研討，強化英語教師教書育人的使命感、責(zé)任感、緊迫感。特別是對這一年齡段學(xué)生的心理傾向和思想動態(tài)，需要有針對性的研究和分析，讓英語教師得到相關(guān)的專業(yè)知識，掌握受教育者深層次的思想感情特征和心理規(guī)律。同時應(yīng)當(dāng)組織教師圍繞學(xué)生道德素養(yǎng)中存在的突出問題進(jìn)行探討，集體研究設(shè)計教育內(nèi)容與方法，改變過去高職英語教師就語言講語言、就英語說英語的教學(xué)定位和價值導(dǎo)向。教師還要善于在教學(xué)評價過程中滲透德育內(nèi)涵，對學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和思想觀念進(jìn)行有價值導(dǎo)向性的點評，引導(dǎo)學(xué)生強化正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生在掌握知識和技能的同時，生成、發(fā)展、完善和豐富自己正確的價值觀念。
第二，增強教學(xué)中對話交流的互動性。英語教學(xué)過程中，師生的互動都是各種思想和價值觀念的體現(xiàn)和交流，也是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的平臺，發(fā)揮著德育教育的重要功能。美國教育家杜威認(rèn)為，人際關(guān)系的訓(xùn)練本身就是最好和最深刻的道德訓(xùn)練，“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”。英語教師應(yīng)擺脫固定死板的教案，把積極的德育教育活動融入教學(xué)過程，多提出一些富有啟發(fā)性、開拓性的問題，讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)獨立運用所學(xué)知識，樹立正確的價值觀念，同時促進(jìn)和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動力和熱情，更加有力地提高英語學(xué)習(xí)的效率。
第三，把課堂教育向課外延伸。圍繞課堂中學(xué)生關(guān)注的道德問題、思想觀念的沖突和辯論，讓學(xué)生課外深入思考討論。教師應(yīng)當(dāng)主動利用微博、微信等信息化手段，加入文化知識、生活故事和思想內(nèi)容對學(xué)生的思想觀念進(jìn)行影響，對學(xué)生循循善誘、動之以情、曉之以理，課外繼續(xù)影響學(xué)生價值觀念和思想內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用英語語言討論道德問題。這樣的時間和精力投入，體現(xiàn)了教師的道德素養(yǎng)和教育能力，同時在提高學(xué)生思想素質(zhì)的過程中，實際幫助學(xué)生提高英語學(xué)習(xí)興趣，增強語言運用能力。
參考文獻(xiàn)：
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篇13
1. 教師的儀表和教師的語言
在體育教學(xué)中，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。作為教師必須加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。教師應(yīng)舉止大方，談吐文明，教學(xué)中，講解清楚、示范規(guī)范、言行一致，給學(xué)生樹立一個良好的教師形象，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”、身教重于言教”。這兩句話同樣證明良好的德育形象在課堂教學(xué)中的深刻意義。做為一名體育教師既要有一般教師計策嚴(yán)肅的風(fēng)度，又要充分體現(xiàn)其職業(yè)的特點——健康而朝氣。通過教師的儀表來感染學(xué)生，并增強學(xué)生對儀表美及其重要作用的正確認(rèn)識。
教師用語要文明、簡練，應(yīng)是有較強的邏輯性，幽默是可取的，但切忌低級庸俗。
2. 教師與教師、教師與學(xué)生之間
體育教學(xué)中教師之間的配合顯得十分重要不僅要共同研究教學(xué)工作，而且要經(jīng)常在一個“大課堂”里一起上課。教師之間的關(guān)系往往會使學(xué)生聯(lián)想到人與人之間的關(guān)系上來，所以教師之間必須互相尊重，密切配合，互相幫助，使學(xué)生從體育教師這個團結(jié)戰(zhàn)斗的集體中學(xué)到助人為樂、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)。
教師尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生既是教師高尚品德的表現(xiàn)，又是一種教育手段，在塑造學(xué)生的靈魂中是一種巨大的力量。特別是對那些能力較差、組織紀(jì)律較差，以及不重視體育學(xué)科學(xué)習(xí)的學(xué)生要耐心幫助，決不能用諷刺的語言刺激他們，侮辱謾罵學(xué)生。在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機會給技術(shù)水平較差的學(xué)生鍛煉的機會。例如，在體操練習(xí)的最后講評時，除找出較好的學(xué)生示范小結(jié)外，還可以請雖然完成動作較差，但在某一環(huán)節(jié)有所進(jìn)步的同學(xué)，再做一、二次練習(xí)，肯定他們的進(jìn)步，并要求大家熱情鼓勵。這樣有利于增強他們完成動作的信心和感到集體的溫暖。對體育骨干和運動能力較強的學(xué)生則從嚴(yán)要求，絕不能袒護(hù)他們的缺點。
教師關(guān)心并嚴(yán)格要求學(xué)生對學(xué)生來說雖說是外部條件，但能促使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生積極的情緒，從而轉(zhuǎn)化成為學(xué)生接受教育的內(nèi)部動力，培養(yǎng)學(xué)生對人、對事的正確觀念。
二、結(jié)合教材特點進(jìn)行滲透
教師要善于把學(xué)生的心理活動和身體活動結(jié)合起來，尊重人格和自主性，利用課堂的組織教法中的各個環(huán)節(jié)對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。注重學(xué)生自我管理能力、獨立性、自主性、創(chuàng)造性以及熱愛美、鑒賞美、表現(xiàn)美的情感美的情感培養(yǎng)，促使學(xué)生個性的全面發(fā)展。
下面是例1.大地復(fù)蘇的春季，許多學(xué)校為了保護(hù)草坪，常用柵欄和繩子將草坪圍住，形成一道“不雅”的風(fēng)景。如果我們在此時的體育課的準(zhǔn)備部分經(jīng)常讓學(xué)生吟誦“小草才露尖尖角，我的腳下把情留；等到綠草如蔭時，我在上面跑跳投”的詩句……我們能想象，無論是操場傷還是同學(xué)們的心中，一道美麗的風(fēng)景線已經(jīng)形成了。含有保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的德育目標(biāo)，入情入理，自然會撥動學(xué)生們的心弦。
例2：在三年級下冊《模仿動物走》中，我只示范了兩個動物的模仿動作，之后，就安排讓學(xué)生自己模仿、自己想象動作進(jìn)行練習(xí)5分鐘。在這5分鐘里，學(xué)生模仿了各種動物形象，并且有的學(xué)生還模仿起動畫片中的英雄人物和動物玩起游戲，使整堂課保持濃厚運動氛圍。
三、評價中進(jìn)行滲透
運動之前用適當(dāng)?shù)恼Z言鼓勵和表揚，使其放下心理包袱，輕松地完成運動，從而調(diào)動起學(xué)生地學(xué)習(xí)興趣和積極性。從學(xué)生實際出發(fā)，對進(jìn)步學(xué)生鼓勵，培養(yǎng)他們的責(zé)任心、榮譽感及自覺學(xué)習(xí)、刻苦拼搏的精神。批評時，根據(jù)學(xué)生心理，把批評放在贊揚之后，可取得很好的效果。如有一學(xué)生的體育技能較好，但紀(jì)律觀念差，在集體中不能與同學(xué)友好相處。我贊揚他的長處之后，點出要當(dāng)一名優(yōu)秀學(xué)生，還需得到同學(xué)們的信任和支持，學(xué)生聽后，慢慢自然收斂?！秾O子兵法》中有句名言叫“賞罰分明”，其意不僅是說賞與罰之間必定要有道清楚的界線，更意味著有由才賞，有由才罰的道理。但一味的表揚，事事得賞，這不僅會變成毫無意義，而且變成“無聊”的代名詞?？傊槍πW(xué)生的不同心理特點，體育教師應(yīng)注意說話的種種機智與技巧，使學(xué)生自覺接受批評教育，從而朝著正確健康的方向發(fā)展。
四、體育教學(xué)中德育滲透的思考
體育是培養(yǎng)學(xué)生品格的良好場所，體育可以批評錯誤、鼓勵高尚、陶冶情操、激勵品質(zhì)。事實證明，在教師的主持引導(dǎo)作用下，有目的、有計劃、有組織地對學(xué)生進(jìn)行身心方面的影響，就能發(fā)揮體育運動自身積極的教育功能，即增強學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生能力，磨練學(xué)生意志，陶冶學(xué)生情操的積極作用，并能對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生良好的遷移。德國教育家第斯多惠曾指出：“為了對學(xué)生給予道德上的影響。教師本人必須是有高尚道德的人?！睂W(xué)高為師，身正為范，以身立教，為人師表是體育教師最基本的道德規(guī)范。因此，體育教師首先應(yīng)是一個具有良好思想品德的人，必須嚴(yán)格要求自己，注重自己的儀表，以良好的教態(tài)，文雅的評語、強烈的事業(yè)心、認(rèn)真的工作作風(fēng)去影響、感染學(xué)生，使之成為一種感性的、潛移默化的巨大力量，從知、情、意、行幾方面影響著青少年的成長，從而達(dá)到教育的目的。另外，由于職業(yè)的特點，體育教師既要不斷加強政治、專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)，也要加強現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握，還要加強身體素質(zhì)訓(xùn)練，不斷提高運動技能、技巧，使自己的教育水平適應(yīng)二十一世紀(jì)的更高要求。
培養(yǎng)學(xué)生的獨立性創(chuàng)造性、自信心和拼搏進(jìn)取精神及頑強的意志品質(zhì)；還可以培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)開朗的性格和不服輸?shù)攘己玫男睦硭刭|(zhì)。
