引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會(huì)道德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

（二）平均主義分配體制的突破和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的激發(fā)有助于德育功能的發(fā)揮

改革開(kāi)放以來(lái)，原有的平均主義分配體制在社會(huì)分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現(xiàn)和道德教育功能的發(fā)揮。多元化社會(huì)分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對(duì)高校德育教育功能的發(fā)揮十分有利。鼓勵(lì)“一部分人和一部分地區(qū)”“先富起來(lái)”的政策引發(fā)人們思想觀念的重大變革，極大地激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，客觀上促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)氛圍的形成和人才的涌現(xiàn)，這符合于德育教育的激勵(lì)原則，有助于德育功能的發(fā)揮。當(dāng)代高校人才輩出所造成的濃厚競(jìng)爭(zhēng)氛圍符合高校德育教育的激勵(lì)原則，客觀上有助于發(fā)揮高校的德育功能并促進(jìn)創(chuàng)新型人才的大量涌現(xiàn)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。平均觀念為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所取代，大學(xué)生價(jià)值觀教育工作的活力與動(dòng)力得以極大地調(diào)動(dòng)并被激發(fā)出來(lái)，有助于改進(jìn)與完善德育工作的態(tài)度與方法并提高大學(xué)生核心價(jià)值觀教育工作的成效。

（三）用人體制、范圍的突破、解構(gòu)與人才流動(dòng)有助于德育外部環(huán)境的改善

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的傳統(tǒng)用人體制使得個(gè)人被局限于某一個(gè)固定的單位中，個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等活動(dòng)無(wú)不嚴(yán)重依賴(lài)于其所屬的單位，人才缺乏流動(dòng)機(jī)會(huì)且流動(dòng)頻率低。而多元化的社會(huì)分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動(dòng)不斷加快，一方面營(yíng)造了高校開(kāi)展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學(xué)生思想解放和全面發(fā)展的客觀條件。社會(huì)智力資源能否合理配置和知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與整合有賴(lài)于社會(huì)上人才的合理流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)機(jī)制使道德教育的外部環(huán)境得以改善，有助于大學(xué)生不斷增強(qiáng)開(kāi)拓創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和效率意識(shí)，有助于大學(xué)生樹(shù)立一種信念，即每個(gè)人的生命軌跡和理想抱負(fù)都有可能通過(guò)其學(xué)習(xí)知識(shí)、努力工作而獲得改變和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)分層使人才得以合理流動(dòng)，客觀上促進(jìn)了人的解放和全面發(fā)展，也給德育教育的開(kāi)展?fàn)I造了良好的社會(huì)氛圍，有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合和社會(huì)智力資源的合理配置。

二、社會(huì)分層對(duì)高校道德教育提出的挑戰(zhàn)

總而言之，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學(xué)生道德方面存在的問(wèn)題比較嚴(yán)重。

（一）社會(huì)分層使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響進(jìn)一步強(qiáng)化

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風(fēng)等現(xiàn)象的存在而進(jìn)一步強(qiáng)化，容易造成青年學(xué)生對(duì)社會(huì)分層的合理性的質(zhì)疑，給思想道德教育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，部分學(xué)生由理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，更加關(guān)注實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而忽視社會(huì)整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；無(wú)法正確處理個(gè)人利益與他人和社會(huì)利益的矛盾并表現(xiàn)出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義至上思想在部分青年學(xué)中大行其道。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的一些非正常現(xiàn)象導(dǎo)致“道德滑坡”、“道德失范”等現(xiàn)象加劇，部分大學(xué)生的道德情操出現(xiàn)諸多問(wèn)題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)缺失，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神淡化，極端個(gè)人主義膨脹，實(shí)用主義抬頭，社會(huì)正義感、責(zé)任感弱化，人際關(guān)系冷漠，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神消弭等。

（二）社會(huì)分層使得價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化和紊亂化趨向

首先，價(jià)值觀念日益?zhèn)€體化。不少大學(xué)生無(wú)法正確處理社會(huì)本位與個(gè)人本位的關(guān)系，個(gè)人本位超越社會(huì)本位乃至凌駕于其之上。部分大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)隨著個(gè)人本位意識(shí)的不斷強(qiáng)化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個(gè)人的利益需求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而愛(ài)國(guó)主義、集體主義、奉獻(xiàn)服務(wù)精神淡化，甚至將其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值對(duì)立起來(lái)。其次，價(jià)值取向趨于功利化。部分大學(xué)生過(guò)于追求金錢(qián)、權(quán)力和地位，功利主義、實(shí)用色彩濃厚，過(guò)分看重其行為的實(shí)際功效。比如，一些大學(xué)生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實(shí)現(xiàn)其個(gè)人利益的墊腳石和敲門(mén)磚，希望在就業(yè)擇業(yè)時(shí)增加一些籌碼。再次，價(jià)值追求趨于庸俗化。部分大學(xué)生的價(jià)值追求發(fā)生嬗變，價(jià)值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風(fēng)的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實(shí)地的奮斗精神、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的理想追求，價(jià)值追求方面呈現(xiàn)出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點(diǎn)。最后，價(jià)值觀的知行矛盾化。當(dāng)代部分大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到正確的價(jià)值觀念和價(jià)值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實(shí)際生活中往往無(wú)法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價(jià)值觀的知行關(guān)系上產(chǎn)生矛盾與對(duì)立。

（三）社會(huì)分層進(jìn)一步加劇了大學(xué)生的心理問(wèn)題

大學(xué)生與其他群體相比具有相似性，同時(shí)又有大學(xué)生群體自身的特殊性。大學(xué)生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過(guò)渡時(shí)期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，因而對(duì)自身缺乏全面而正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環(huán)境的影響和沖擊，從而產(chǎn)生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會(huì)分層造成的流動(dòng)機(jī)制導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)不斷強(qiáng)化，社會(huì)變化的節(jié)奏不斷加快，工作、學(xué)習(xí)和生活的緊張度不斷增強(qiáng)，使得大學(xué)生普遍感到心理壓力增大，產(chǎn)生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢(shì)”。一方面，高校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出日益多元化的趨勢(shì)。由于家庭條件和受教育機(jī)會(huì)的差異，導(dǎo)致來(lái)源于不同階層的大學(xué)生在綜合素質(zhì)方面產(chǎn)生了較大差異。面對(duì)日益多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同階層的大學(xué)生的心態(tài)迥然不同，綜合素質(zhì)較好的學(xué)生基本能夠從容自信地面對(duì)和處理，而部分綜合素質(zhì)較差的學(xué)生則日益出現(xiàn)無(wú)所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會(huì)貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導(dǎo)致部分學(xué)生心態(tài)逐漸失衡。來(lái)源于富裕家庭的學(xué)生往往表現(xiàn)出狂妄浮躁和張揚(yáng)自負(fù)，而來(lái)源于貧困家庭的學(xué)生則往往表現(xiàn)為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂(yōu)郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經(jīng)濟(jì)重負(fù)甚至使其出現(xiàn)逆反心理，對(duì)周?chē)娜撕褪滦拇嬖购?，從怨恨父母家庭發(fā)展到怨恨他人、社會(huì)，甚至有的因心靈扭曲而出現(xiàn)“仇富”心理，有的則不思進(jìn)取而自暴自棄，有的追求高消費(fèi)、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。

三、社會(huì)分層視域下大學(xué)生道德教育的路徑選擇

社會(huì)分層的客觀現(xiàn)象既給當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作帶來(lái)了積極影響和機(jī)遇，同時(shí)，也給大學(xué)生德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來(lái)推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育工作。

（一）堅(jiān)定指導(dǎo)地位以引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待社會(huì)分層現(xiàn)象

社會(huì)分層造成的日益物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化傾向使許多大學(xué)生過(guò)于關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域的追求，而對(duì)人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質(zhì)利益的思想。社會(huì)主義人文精神的根本點(diǎn)是以為指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主旋律，反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等低級(jí)情趣；其根本任務(wù)是使學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀；其內(nèi)容包括進(jìn)行情感意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、、協(xié)作精神和生態(tài)意識(shí)等教育，使學(xué)生成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)惜生命關(guān)、心他人，具有崇高責(zé)任感、使命感和健全人格的公民。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免，隨之而來(lái)的社會(huì)階層分化屬于社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而合理的社會(huì)分層屬于正常的社會(huì)現(xiàn)象并給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進(jìn)取向上的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與機(jī)制得以形成。強(qiáng)化社會(huì)分層的正功能和正能量，樹(shù)立正確的社會(huì)分層觀和流動(dòng)觀，使學(xué)生保持健康向上的積極心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生參與公平正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)誠(chéng)信守信的價(jià)值理念，又要樹(shù)立“愛(ài)拼才會(huì)贏”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到其社會(huì)地位改變的有效途徑就是其自身的努力。

（二）注意道德教育的層次性以增強(qiáng)其針對(duì)性

高校學(xué)生德育工作應(yīng)注意道德教育的層次性問(wèn)題，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是高校學(xué)生出身于不同社會(huì)階層社會(huì)分層和社會(huì)分層對(duì)學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生影響這一客觀事實(shí)。一方面，對(duì)部分來(lái)自于低收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要著力于表?yè)P(yáng)其勤勉踏實(shí)、艱苦樸素等優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其克服自卑心理，積極主動(dòng)地融入于學(xué)校集體生活，踴躍參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)其自身的生活環(huán)境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現(xiàn)實(shí)生活，保持開(kāi)放樂(lè)觀的心態(tài)，使其樹(shù)立自立、自強(qiáng)的意識(shí)，通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)并改變其社會(huì)地位，從而使自己實(shí)現(xiàn)向上的社會(huì)流動(dòng)。同時(shí)，在德育教育中要呵護(hù)好其自尊心。另一方面，對(duì)部分來(lái)自于高收入社會(huì)階層家庭的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要著力于表?yè)P(yáng)他們表現(xiàn)積極、性格開(kāi)朗、求知欲強(qiáng)、興趣廣泛和知識(shí)面廣等優(yōu)點(diǎn)。針對(duì)其因物質(zhì)生活優(yōu)越而產(chǎn)生的自私自利、奢侈浪費(fèi)和炫富行為等不足，引導(dǎo)其追求物質(zhì)生活的“平民化”意識(shí)和精神生活的“貴族化”意識(shí)，從而樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、價(jià)值觀。通過(guò)營(yíng)造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強(qiáng)，使其懂得勞動(dòng)的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習(xí)性，樹(shù)立科學(xué)合理的消費(fèi)觀，使其意識(shí)到目前家庭給其提供的優(yōu)越的生活環(huán)境并不意味著以后其前途注定會(huì)比別人而更好，將來(lái)的社會(huì)地位就注定會(huì)比別人更高，個(gè)人的人生目標(biāo)唯有通過(guò)自身努力奮斗才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）注重心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷落實(shí)“以人為本”的理念

社會(huì)分層使得大學(xué)生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)道德教育工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系?！北仨氁匀藶楸?，尊重學(xué)生的主體地位。切實(shí)提高高校德育教育的實(shí)效性和針對(duì)性。社會(huì)分層現(xiàn)象是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，社會(huì)各階層因其所擁有的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源和文化資源的數(shù)量多少不同及綜合實(shí)力的強(qiáng)弱而確立了其在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)階層位序”。高校不能以社會(huì)階層位序的眼光看待學(xué)生。通過(guò)營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，立足個(gè)人的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)和諧這一四位一體的目標(biāo)。社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)背景導(dǎo)致部分大學(xué)生的心理問(wèn)題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行心理關(guān)懷和疏導(dǎo)，促進(jìn)其自由、全面的發(fā)展，這是當(dāng)前高校德育工作中一項(xiàng)意義重大而日益緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

（四）加強(qiáng)德育實(shí)踐以正確理解社會(huì)分層現(xiàn)象

加強(qiáng)大學(xué)生德育實(shí)踐是深化大學(xué)生德育內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)和有效平臺(tái)，是衡量和檢驗(yàn)大學(xué)生道德教育效果的重要標(biāo)尺。德育教育中的實(shí)踐性環(huán)節(jié)有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關(guān)注并把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，將做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的良好行為習(xí)慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學(xué)生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。因此，要解決其思想困惑，不能簡(jiǎn)單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會(huì)分層現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，不能采取回避態(tài)度，要把上述問(wèn)題作為德育實(shí)踐的首選內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)得以接觸社會(huì)生活中的各個(gè)階層，全面了解各個(gè)社會(huì)階層的生活狀況和真實(shí)的社會(huì)面貌，給自己一個(gè)正確而科學(xué)的社會(huì)定位。同時(shí)，對(duì)一些與學(xué)生密切聯(lián)系的問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象要做出科學(xué)合理的理論分析，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象以喚起其社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)其為努力改變不良社會(huì)現(xiàn)象而做出努力。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)是道德從外化到內(nèi)化必須經(jīng)過(guò)的個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。要不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生敞開(kāi)心扉談體會(huì)，給學(xué)生以足夠的反思空間，從而把德育實(shí)踐轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高校德育內(nèi)容的內(nèi)化和德育工作“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界與效果。

篇2

個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界，便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過(guò)程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)

生活本身就是一本豐富的“教科書(shū)”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開(kāi)始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。

二、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問(wèn)題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)和精力為子女“擇名?！薄?bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開(kāi)拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴(lài)而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說(shuō)教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式

促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹(shù)立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問(wèn)題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

篇3

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài),樹(shù)立健康正確的文化心態(tài),這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。 

    中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng),“見(jiàn)賢思齊”是古之明訓(xùn),我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范,是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況,這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。 

    一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用 

    社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往,對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體,有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力,有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用: 

    1.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。 

    對(duì)社會(huì)而言,社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念,它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來(lái),引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展,本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此,優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人,社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō),教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng),而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來(lái)教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中,社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬,還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向,讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶,達(dá)到精神上的鼓舞,在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴,從而升華道德認(rèn)識(shí),逐步提高思想道德素質(zhì),形成正確的價(jià)值觀。 

    2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。 

    實(shí)踐證明,在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革,社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng),利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化,必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾和問(wèn)題,除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外,也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類(lèi)型的榜樣,他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德,又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ),為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化,最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。

    3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。 

    社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先,如果沒(méi)有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂,如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn),那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來(lái),把各階層的人們凝聚起來(lái),也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式,支撐起人們的精神世界。其次,社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分,它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能,使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用,它可以陶冶人們的心靈,激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。 

    二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn) 

    運(yùn)用社會(huì)道德模范開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育,是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范,形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法,是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn): 

    1.在思想政治教育過(guò)程中,我們選樹(shù)道德榜樣,始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù),把重點(diǎn)放在基層,放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生,著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造,謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的可貴精神和高尚情操。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育,可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照,檢查自己,做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操,能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng),提升思想道德素質(zhì)。 

篇4

以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的包裝設(shè)計(jì)課程

篇5

中職語(yǔ)文老師在教學(xué)過(guò)程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學(xué)生審美能力著手，加強(qiáng)情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結(jié)合中職生的特點(diǎn)和語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，談?wù)勚新氄Z(yǔ)文教學(xué)如何發(fā)揮它的育德功能。

一、加強(qiáng)美育，提高學(xué)生的審美能力，以美育德

審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關(guān)系到學(xué)生品德的好壞。教育學(xué)認(rèn)為，美育是學(xué)校教育的重要組成部分，因?yàn)椤懊烙?，一面使人的感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國(guó)著名教育學(xué)家葉圣陶也說(shuō)：進(jìn)行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學(xué)的能力”，這是“國(guó)文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)”之一。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學(xué)生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。

通過(guò)《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)自然之美，從而激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的精神和熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的思想；通過(guò)《邊城》《受戒》等文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受人性之美，認(rèn)識(shí)到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關(guān)愛(ài)他人。

另外，《在馬克思墓前講話》讓學(xué)生感受到一個(gè)偉大而高尚的靈魂；《〈論語(yǔ)〉七則》讓學(xué)生體會(huì)到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學(xué)；《魚(yú)我所欲也》教會(huì)學(xué)生舍生取義的精神；《送東陽(yáng)馬生序》教導(dǎo)學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立豁達(dá)樂(lè)觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢(shì)力同流合污的高潔；《夢(mèng)游天姥吟留別》則讓學(xué)生感悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人格尊嚴(yán)。這些都是蘊(yùn)涵在課文里的美的東西，語(yǔ)文老師應(yīng)注意將它們挖掘出來(lái)，然后引導(dǎo)學(xué)生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。

二、加強(qiáng)愛(ài)心教育，與學(xué)生進(jìn)行感情交流，以情明理

部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因?yàn)槿鄙賽?ài)。中等職業(yè)學(xué)校老師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，用愛(ài)心去撫慰學(xué)生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情?！庇麜灾岳?，必先動(dòng)之以情，所以道德教育，攻心為上。語(yǔ)文學(xué)科具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，語(yǔ)文老師與學(xué)生的接觸時(shí)間較長(zhǎng)，容易與學(xué)生建立起深厚的感情基礎(chǔ)，因而應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸。”教育是心靈的藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的道德教育，不能死板說(shuō)教，簡(jiǎn)單灌輸，而應(yīng)該建立在心理相容和情感共鳴的基礎(chǔ)上。中職語(yǔ)文老師完全可以借助課文所營(yíng)造的特定氛圍，灌注適當(dāng)?shù)那楦?，加以道德教育，撥?dòng)學(xué)生顫動(dòng)的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览恚此^“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時(shí)，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味這篇小說(shuō)如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫(xiě)。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭(zhēng)留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風(fēng)、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當(dāng)學(xué)生沉浸在這淡雅疏朗、詩(shī)畫(huà)般的意境中時(shí)，老師可以做這樣的提問(wèn)：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對(duì)她進(jìn)行蹂躪？”從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)山河、熱愛(ài)祖國(guó)人民的熱情，很自然地對(duì)他們進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育。

三、適當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的育德功能

適當(dāng)借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學(xué)手段提高學(xué)生的感知和認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對(duì)第四冊(cè)劇本欣賞單元進(jìn)行講授時(shí)，我讓學(xué)生欣賞一系列與課文相關(guān)的影視片。在看電影《》時(shí)，學(xué)生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動(dòng)，當(dāng)看到總理臨終囑咐這一段時(shí)，很多學(xué)生都感動(dòng)得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學(xué)生在優(yōu)美的畫(huà)面和豐富的講解詞中領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；電影《城南舊事》則通過(guò)英子明亮而純真的眼睛讓學(xué)生感受人性中的真誠(chéng)、善良。這樣，學(xué)生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡(jiǎn)單的課堂講授，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，能很好地增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的育德效果。

四、注重對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，使之樹(shù)立正確的職業(yè)觀

絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會(huì)，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認(rèn)知能力的不足，他們對(duì)怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則并不是很清楚，這將對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，也不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文老師在教學(xué)中也要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，這樣對(duì)學(xué)生和社會(huì)都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂(lè)業(yè)》一文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生深入理解和領(lǐng)悟梁?jiǎn)⒊U明的“敬業(yè)”與“樂(lè)業(yè)”的職業(yè)精神。語(yǔ)文老師還應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神，闡釋現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂(lè)業(yè)”的時(shí)代意義，教育學(xué)生參加工作后做到“樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時(shí)，還可結(jié)合第一冊(cè)第二單元《青少年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思的深邃思想，教育學(xué)生樹(shù)立為人類(lèi)謀幸福的崇高理想，奉獻(xiàn)自己，報(bào)答社會(huì)，從而使學(xué)生養(yǎng)成“愛(ài)崗敬業(yè)、回報(bào)社會(huì)”的職業(yè)觀。

語(yǔ)文教學(xué)與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文老師應(yīng)將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語(yǔ)文教學(xué)與道德教育共同提高！

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

篇6

這就要求我們?cè)跁?huì)計(jì)職業(yè)道德方面加大力度，建立一支適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍。

一、我國(guó)目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)教育方面存在的問(wèn)題

在學(xué)校，會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置存在重動(dòng)手操作；而輕思想建設(shè)，輕道德建設(shè)的誤區(qū)。會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)更重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力，如做會(huì)計(jì)賬表，手工技能是培養(yǎng)的重點(diǎn)，學(xué)生在會(huì)計(jì)方面的業(yè)務(wù)水平提高了，但是職業(yè)道德水平教育卻沒(méi)有隨之提高。有的學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，學(xué)生踏入社會(huì)，走上工作崗位之后，很容易受周邊環(huán)境的影響，誤入歧途。

從社會(huì)這個(gè)大課堂來(lái)說(shuō)，由于目前我國(guó)還未建立起內(nèi)容全面、操作性強(qiáng)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是會(huì)計(jì)人員履行會(huì)計(jì)職業(yè)道德義務(wù)，會(huì)計(jì)人員面對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，面對(duì)各種利益的誘惑，很容易掉以輕心，將職業(yè)道德拋之腦后，做出違反道德規(guī)范的行為。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一些會(huì)計(jì)人員為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲，不顧職業(yè)操守，利用專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，鋌而走險(xiǎn)，大肆造假。

會(huì)計(jì)人員的工作缺乏獨(dú)立性。會(huì)計(jì)人員需要依附于企業(yè)而生存。在單位上會(huì)計(jì)人員需服從領(lǐng)導(dǎo)，并按領(lǐng)導(dǎo)的指示來(lái)完成工作，這種地位上的從屬性從某種程度上制約了會(huì)計(jì)職責(zé)的履行。目前在我國(guó)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，有些企業(yè)仍然存在兩套帳的做法，會(huì)計(jì)人員根據(jù)不的同會(huì)計(jì)信息做出不同的會(huì)計(jì)報(bào)表的。這些都不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德素質(zhì)。

二、目前我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的方式

第一種方式，主要體現(xiàn)在通過(guò)外在各種各學(xué)習(xí)途徑形成的職業(yè)道德教育，在學(xué)校或其他各種各樣的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，形成的道德觀念，這主要是來(lái)自于外部，通過(guò)學(xué)習(xí)，有的人形成了正確的職業(yè)道德觀念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)道德，而有的人雖學(xué)但不一定能接受，并用它來(lái)指導(dǎo)自己的工作。

其次，是在工作過(guò)程中受自己的人生觀，價(jià)值觀影響，可能會(huì)自我約束，接受正確的職業(yè)道德觀念，通過(guò)自我學(xué)習(xí)，調(diào)整，從而一步一步的養(yǎng)成良好的道德行為，并終生接受它的指導(dǎo)。

對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員來(lái)說(shuō)，不管是通過(guò)外在學(xué)習(xí)，或是通過(guò)內(nèi)部的自我調(diào)整，形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣，指導(dǎo)自己的工作，實(shí)現(xiàn)以誠(chéng)信為本的職業(yè)道德目標(biāo)。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的措施

學(xué)校方面，應(yīng)該在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置，校園文化建設(shè)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置上，加大職業(yè)道德教育的力度，通過(guò)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)他們立正確的思想觀念，道德觀念和價(jià)值觀念以及誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)。同時(shí)也要加強(qiáng)會(huì)計(jì)教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，重視言傳身教。老師在日常教學(xué)活動(dòng)中都要給學(xué)生灌輸誠(chéng)實(shí)守信，客觀公正，堅(jiān)持原則這些優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，使這些未來(lái)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員在上崗之前就能認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，從一開(kāi)始就應(yīng)按照職業(yè)道德的要求，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我約束和調(diào)整，不斷提高自身覺(jué)悟和修養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，正確的從業(yè)觀念， 把履行會(huì)計(jì)職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)遵守的道德行業(yè)準(zhǔn)則。實(shí)事求是，依法提供會(huì)計(jì)信息。

社會(huì)大課堂方面，加加強(qiáng)宣傳教育。通過(guò)一定手段和方式系統(tǒng)地傳播、闡釋財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范，通過(guò)營(yíng)造濃烈的輿論氛圍，要讓人們認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是重要的并且有益的，誠(chéng)信是必然趨勢(shì)。 健全監(jiān)督機(jī)制，建立職業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，加強(qiáng)司法和政府監(jiān)管力度，發(fā)揮法律和行政力量。要通過(guò)監(jiān)督和檢查、督促和教育，幫助會(huì)計(jì)人員提高職業(yè)道德水平。

另外，通過(guò)會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育制度，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的建設(shè)，但是不要讓會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育流于形式。加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)和誠(chéng)信教育，改進(jìn)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德素質(zhì)，一方面要加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)課文化水平，另一方面，要對(duì)在崗會(huì)計(jì)人員進(jìn)行職業(yè)道德教育，注重業(yè)務(wù)知識(shí)和職業(yè)道德教育并重，使會(huì)計(jì)從業(yè)者充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德缺失的行為做造成的危害性，在工作崗位上樹(shù)立良好的職業(yè)道德風(fēng)范。

總之，提高會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水平，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，是當(dāng)下加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要措施，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)涉及多面廣的社會(huì)系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，隨著會(huì)計(jì)改革不斷深入，會(huì)計(jì)行業(yè)越來(lái)越為世人所矚目，講求會(huì)計(jì)誠(chéng)信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，因此加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、現(xiàn)狀

（一）道德教育實(shí)效低下

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育的根本任務(wù)，就是把已設(shè)計(jì)好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，企圖將學(xué)生“塑造”成“理想的模型”、“社會(huì)的工具”。同時(shí)，我們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的模式，即先設(shè)定一定的道德教育目標(biāo)作為整個(gè)道德教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，然后以此為準(zhǔn)繩來(lái)檢驗(yàn)和衡量學(xué)校德育的成效。

當(dāng)前學(xué)校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)生對(duì)學(xué)校實(shí)施的道德教育的方式和方法越發(fā)反感、厭惡和排斥，即使那些已經(jīng)加大力度去投入到道德教育的學(xué)校取得的效果也是微乎其微。我們所培養(yǎng)的學(xué)生知行脫節(jié)，道德知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為道德行為，學(xué)生在面臨復(fù)雜多變的道德生活中應(yīng)變能力極差，甚至無(wú)能為力，很多學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。道德教育培養(yǎng)出來(lái)的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺乏進(jìn)取精神，害怕問(wèn)題和回避矛盾，缺乏責(zé)任能力和主動(dòng)參與能力，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。

（二）與生活世界的離異

我們的德育過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生發(fā)展的理想預(yù)設(shè)，完全忽視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況和具體需要，一味進(jìn)行原則性的、非功利的理想教育，對(duì)學(xué)生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的意義和價(jià)值，很難適應(yīng)對(duì)學(xué)生具有巨大的沖擊力的社會(huì)，最終使得這些規(guī)范只能變成僵化的教條。

今天的道德教育之所以會(huì)陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實(shí)際生活脫節(jié)開(kāi)來(lái)，成為空中樓閣。主要表現(xiàn)為：第一，德育目標(biāo)定位過(guò)高，且缺乏層次性，脫離了學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，道德教育目標(biāo)過(guò)高而不能貼近學(xué)生的思想品德發(fā)展實(shí)際。第二，道德價(jià)值觀政治化傾向嚴(yán)重，混淆了政治教育與道德教育的區(qū)別，只注重強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)需要的工具理性?xún)r(jià)值，而忽視了德育滿(mǎn)足學(xué)生主體的完善價(jià)值。第三、在道德教育的方法上只注重說(shuō)教和灌輸，忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成，泯滅了生活世界的主體能動(dòng)性。第四、教育對(duì)象過(guò)于客體化。傳統(tǒng)的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學(xué)生在德育中的主體性，把學(xué)生僅僅視為消極、被動(dòng)的接受教育的客體，極大挫傷了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。以上這些誤區(qū)都忽視了道德學(xué)習(xí)的主體情感和生活需要，脫離了現(xiàn)實(shí)生活中的人，進(jìn)行的是脫離生活世界的教育。

（三）道德教育形式化

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到20世紀(jì)的學(xué)校教育的時(shí)候指出，兒童的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿(mǎn)足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過(guò)程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健?/p>

由于，長(zhǎng)期以來(lái)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)，將德育目標(biāo)無(wú)限提升作為我們德育工作的一種追求，認(rèn)為口號(hào)喊的越大越響就證、說(shuō)明我們對(duì)這項(xiàng)工作越重視，完全不考慮現(xiàn)實(shí)的狀況，完全不考慮學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強(qiáng)調(diào)死記硬背，在檢驗(yàn)結(jié)果上又以單一的熟記作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的老師和學(xué)生勢(shì)必就會(huì)停留在道德教育的表面上，在他們認(rèn)為道德教育要作為必須達(dá)到的目的，既不可能實(shí)現(xiàn)，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。二、對(duì)策

（一）改革道德教育的方法

在以往的學(xué)校德育工作中，往往是教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于從屬地位。一直以來(lái)，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養(yǎng)；當(dāng)今，大學(xué)生的自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往是對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制的灌輸，習(xí)慣于教師的“我說(shuō)你聽(tīng)”和“一言堂”，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；學(xué)生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實(shí)踐體驗(yàn)，而我們的德育方法往往忽視了德育過(guò)程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。

德育工作的力量在于對(duì)學(xué)生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生的人格尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視了對(duì)學(xué)生的尊重和理解是我們進(jìn)行一切德育工作的前提。我們要尊重學(xué)生就必須認(rèn)識(shí)到：學(xué)生是成長(zhǎng)中的人他們身上呈現(xiàn)的缺點(diǎn)和不足是正常的；學(xué)生是活生生的生命個(gè)體，他們不滿(mǎn)足于被愛(ài)，被保護(hù)，更渴求被尊重和理解；學(xué)生成長(zhǎng)中的過(guò)失和問(wèn)題，是實(shí)施德育教育的機(jī)會(huì)，更是我們發(fā)揮教育智慧的舞臺(tái)。此外，我們必須改變傳統(tǒng)的單向灌輸知識(shí)的方法，應(yīng)該在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上多溝通和交流，進(jìn)行平等的對(duì)話，而不是訓(xùn)斥和指令，多聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學(xué)生為主體，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）道德教育回歸生活世界

人的道德是根源于人們的現(xiàn)實(shí)生活的，人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個(gè)具有偶然性的真實(shí)生活情境中，道德教育要關(guān)照人類(lèi)生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時(shí)空中的鮮活生命，是人的創(chuàng)造與生成，是人的體驗(yàn)與不斷建構(gòu)著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。

當(dāng)前道德教育面臨著困境和整個(gè)德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況，究其原因就是科學(xué)世界與生活世界的離異，導(dǎo)致道德教育遠(yuǎn)離了生活世界，終將走向虛無(wú)。所以，道德教育應(yīng)該走向生活世界，使我們真正過(guò)上一種道德生活。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而不是培養(yǎng)只會(huì)背誦道德知識(shí)的高分低能兒。我們的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生和諧的人格，為了使人過(guò)一種道德的生活，在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)善和幸福的追求，生活是道德的出發(fā)點(diǎn)，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎(chǔ)，是道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)，道德教育應(yīng)植根于生活，引導(dǎo)學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，投身于豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，在與人的交往中體驗(yàn)道德情感和進(jìn)行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯(lián)系，做到生活過(guò)程德育化，這是時(shí)展的要求，也是實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢(shì)一致。

參考文獻(xiàn)

[1]朱小蔓，道德教育論叢[M]，南京，南京師范大學(xué)出版社，2000年

篇8

一、道德自覺(jué)的習(xí)慣培養(yǎng)

亞里士多德說(shuō)過(guò):“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！蔽覈?guó)教育家葉圣陶也曾說(shuō)過(guò):“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣?！睆娜祟?lèi)發(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長(zhǎng)歷程都離不開(kāi)良好健康人格，而良好的人格教育又離不開(kāi)道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識(shí)傳授，它依賴(lài)于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。事實(shí)上，道德自覺(jué)是道德主體在實(shí)踐道德行為過(guò)程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解，特別是高校學(xué)生對(duì)道德教育更不陌生。因?yàn)槟軌蚪邮芨叩冉逃膶W(xué)生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當(dāng)多的大學(xué)生認(rèn)為自己很少感受到現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德意義或是覺(jué)得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿(mǎn)足學(xué)生的實(shí)際需要，道德的自覺(jué)也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細(xì)節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，同時(shí)也需要家庭、學(xué)校多方面的因素發(fā)揮作用。但對(duì)于我們的高等職業(yè)道德教育來(lái)說(shuō)，在道德自覺(jué)地培養(yǎng)方面又應(yīng)該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為，道德的自覺(jué)需要道德體驗(yàn)。事實(shí)上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導(dǎo)工作，保證被教育者獲得多少有關(guān)道德的知識(shí)。但是，它卻無(wú)法使道德施教個(gè)體本身與被教育者個(gè)體之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián)，也不能使受教育個(gè)體把有關(guān)的道德知識(shí)與一定的實(shí)際道德情境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)生實(shí)際的體驗(yàn)，因而也就無(wú)法保證道德教育的實(shí)效。道德行為的本質(zhì)上其實(shí)是一種自主、自覺(jué)、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復(fù)的體驗(yàn)中才能真正做到“心領(lǐng)神會(huì)”。而道德體驗(yàn)是個(gè)體人置身于一定的關(guān)系情境中并與之發(fā)生的領(lǐng)悟，是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，道德自覺(jué)依賴(lài)于道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)是道德生成的基礎(chǔ)，我們可以依靠道德體驗(yàn)的方式培養(yǎng)道德自覺(jué)地習(xí)慣，在習(xí)慣中形成新的道德體驗(yàn)，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時(shí)代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗(yàn)”模式來(lái)使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德?？梢哉f(shuō)，道德體驗(yàn)在道德培養(yǎng)中，更易被學(xué)生所接受所掌握:一是道德體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)揮學(xué)生個(gè)人的純主觀意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)事物本身的認(rèn)知與思考，加深了學(xué)生對(duì)醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學(xué)習(xí)培養(yǎng)方式;二是道德體驗(yàn)尊重大學(xué)生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過(guò)反復(fù)的體驗(yàn)增強(qiáng)了學(xué)生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德的主觀能動(dòng)性;三是道德體驗(yàn)是一種互動(dòng)式的培養(yǎng)方式，通過(guò)各種創(chuàng)新的教育方法設(shè)計(jì)不同的教育場(chǎng)景，消融了道德教育過(guò)程中施教者與被教育者的二元“對(duì)立主體觀”，形成教師與學(xué)生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實(shí)效性。

二、道德體驗(yàn)的模式構(gòu)建

道德體驗(yàn)并不是追求某種實(shí)體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對(duì)立。而是作為一種教育意識(shí)、一種教育理念，通過(guò)設(shè)計(jì)出誘發(fā)學(xué)生對(duì)人生意義的思考以及對(duì)生命的感動(dòng)的情景與情境，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實(shí)際上通過(guò)對(duì)教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺(jué)性的過(guò)程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學(xué)高等教育的學(xué)制長(zhǎng)，理論性知識(shí)多，技術(shù)性操作要求高，使得高校醫(yī)科學(xué)生在日常交往生活中相對(duì)較少的接觸社會(huì)，較少進(jìn)行情感交流。所以說(shuō)，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有重要性，同樣也對(duì)醫(yī)學(xué)教育工作者提出更高的教學(xué)要求。使學(xué)生在道德體驗(yàn)培養(yǎng)模式的構(gòu)建下，通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生主觀感受，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的自覺(jué)自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱(chēng)之為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?，那么如何?gòu)建道德體驗(yàn)的模式呢?

(一)實(shí)踐的創(chuàng)新

道德教育具有很強(qiáng)的社會(huì)性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識(shí)和道德觀念的體現(xiàn)都離不開(kāi)實(shí)踐。道德教育不能僅僅通過(guò)一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學(xué)生對(duì)條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生很難對(duì)道德有發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬(wàn)學(xué)在《活動(dòng)道德教育論》一文中認(rèn)為:“道德本性是實(shí)踐的”。道德教育需要實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐中形成道德認(rèn)知，豐富道德情感，為學(xué)生的道德體驗(yàn)提供基礎(chǔ)平臺(tái)。道德教育工作者在實(shí)施到的體驗(yàn)的實(shí)踐中，必須圍繞著促進(jìn)、誘發(fā)具有實(shí)效的思想道德體驗(yàn)開(kāi)展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴(lài)在實(shí)踐中的外物刺激以及學(xué)生的親歷經(jīng)歷，致使學(xué)生對(duì)于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)、在反思的循環(huán)過(guò)程，可以說(shuō)實(shí)踐是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃a(chǎn)生的條件。

(二)校園環(huán)境建設(shè)

道德體驗(yàn)的發(fā)生，需要情景的設(shè)計(jì)。但良好的的道德體驗(yàn)，更需要良好的大環(huán)境建設(shè)。學(xué)習(xí)生活是學(xué)生從事的主要活動(dòng)，而高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)及生活的活動(dòng)主要都是在校園這個(gè)大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關(guān)的。比如說(shuō)校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗(yàn)的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗(yàn)。學(xué)生在公正、和諧的教育關(guān)系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗(yàn)。反之，則不會(huì)，甚至產(chǎn)生負(fù)向的道德體驗(yàn)。學(xué)校教育的內(nèi)在精神應(yīng)與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗(yàn)，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會(huì)發(fā)生。所以建設(shè)好校園風(fēng)氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗(yàn)基礎(chǔ)和保障。

(三)課堂主題設(shè)計(jì)

體驗(yàn)不僅是一種內(nèi)心活動(dòng)，也是一種對(duì)象間的意向流。主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對(duì)當(dāng)前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，以一定的引導(dǎo)為線索，以一種討論或交流的方式，有意識(shí)的誘發(fā)和喚醒學(xué)生的思考意識(shí)，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗(yàn)的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過(guò)程，首先要選好主題，主題可以來(lái)自當(dāng)前社會(huì)上的職業(yè)道德的熱點(diǎn)問(wèn)題，也可以是施教者或教育者周?chē)陌l(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問(wèn)題。其次，施教者要對(duì)周?chē)臈l件、環(huán)境、資源充分運(yùn)用，適當(dāng)?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過(guò)程中，施教者不再是簡(jiǎn)單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對(duì)所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過(guò)總體策劃、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、線索引導(dǎo)、有效地組織學(xué)生進(jìn)行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學(xué)活動(dòng)。圍繞一定的道德主題，結(jié)合具體的道德案例，展開(kāi)師生間、學(xué)生間的開(kāi)放對(duì)話，相互探討自身感悟，互相激勵(lì)，共同體驗(yàn)。獲得道德體驗(yàn)的深化，達(dá)到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學(xué)生結(jié)合具體案例探討在面對(duì)職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)或情感利益發(fā)生兩難境地時(shí)的抉擇問(wèn)題，讓學(xué)生們?cè)谔接懪c交流中感悟，從而達(dá)到到的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)主體設(shè)計(jì)是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃傻撵`魂。

(四)角色轉(zhuǎn)變的思考

角色體驗(yàn)是讓被教育者在模擬的情境中承擔(dān)或扮演某一角色，從自身所承擔(dān)或扮演的角色的視角去體悟周?chē)P(guān)系的世界及自己在其中所應(yīng)執(zhí)行的道德義務(wù)。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時(shí)言行中所表現(xiàn)出來(lái)的道德境界，感悟該角色的實(shí)際承擔(dān)者所能達(dá)到和實(shí)際達(dá)到的道德境界。那么我們就可以通過(guò)角色轉(zhuǎn)變，通過(guò)換位思考，來(lái)激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈，催化他的道德感知，來(lái)實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)。例如我們可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學(xué)生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問(wèn)題。通過(guò)角色轉(zhuǎn)換，使學(xué)生達(dá)到“身臨其境”，從而實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)，最終求得心性的體驗(yàn)和人格的升華?？梢哉f(shuō)，角色轉(zhuǎn)變是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃^(guò)程的重要手段。

參考文獻(xiàn):

篇9

一、學(xué)生道德文化素質(zhì)現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

1.沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的，缺乏求知欲、進(jìn)取心

在調(diào)查中，非本人意愿而讀現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)的學(xué)生人數(shù)占33.33%。在學(xué)習(xí)生活調(diào)查中，僅有6.67%的學(xué)生表示能夠做到每節(jié)課都認(rèn)真聽(tīng)講，8.53%的學(xué)生會(huì)有偶爾逃課現(xiàn)象發(fā)生，有33.33%的學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)較懶惰，僅有1.67%的學(xué)生表示自己的學(xué)習(xí)目的明確。很多同學(xué)認(rèn)識(shí)不到所學(xué)習(xí)課程的價(jià)值，對(duì)課程缺乏興趣，沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的。雖然有91.7%的學(xué)生不曠課，但在課堂上能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)的卻只有6.61%。

2.生活上虛榮、攀比，心理不夠堅(jiān)強(qiáng)

很多大學(xué)生的虛榮心使得他們沒(méi)有確立正確的消費(fèi)觀念，在生活上攀比，思想上懈怠散漫。調(diào)查中，有55%的學(xué)生會(huì)把大部分生活費(fèi)用來(lái)買(mǎi)零食，71.67%的同學(xué)把大部分生活費(fèi)用來(lái)交電話費(fèi)，還有40%的學(xué)生會(huì)把大部分生活費(fèi)用來(lái)買(mǎi)衣服。浪費(fèi)問(wèn)題在校園里更是顯而易見(jiàn)，如丟在餐桌上的剩飯剩菜等。

3.道德品質(zhì)現(xiàn)狀

通過(guò)訪談?shì)o導(dǎo)員及任課教師，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在道德上存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

（1）文明禮貌觀念的流失

上課時(shí)課堂氣氛不活躍，學(xué)生不認(rèn)真聽(tīng)講，時(shí)有課上吃東西的現(xiàn)象。課后學(xué)生們都用擠在過(guò)道里擁擠喧嘩，給其他同學(xué)及教師行走帶來(lái)不便，同時(shí)也影響其他上課的班級(jí)。校園里見(jiàn)到教師不主動(dòng)問(wèn)好，學(xué)生間交流時(shí)常有臟話，打掃宿舍衛(wèi)生時(shí)將垃圾掃出門(mén)口不收等。

（2）時(shí)間觀念淡薄

學(xué)生上課遲到、開(kāi)班會(huì)時(shí)遲到，總有各種理由遲到，并且不與教師事先請(qǐng)假，缺乏對(duì)教師和同學(xué)的尊重。

（3）集體榮譽(yù)感不強(qiáng)

90后的大學(xué)生自我中心意識(shí)較強(qiáng)，更多地關(guān)注與自己利益息息相關(guān)的事，“事不關(guān)己高高掛起”的情況較嚴(yán)重。90后的大學(xué)生沒(méi)有明確的人生奮斗目標(biāo)，也并未將自己的努力與奮斗和班集體，甚至與國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有大學(xué)生應(yīng)該具備的集體榮辱感和民族責(zé)任意識(shí)。

二、問(wèn)題存在的原因

1.自身原因

進(jìn)入高職的學(xué)生綜合成績(jī)不高，或者偏科嚴(yán)重，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，剛剛告別緊張的高三生活，面對(duì)自由輕松的大學(xué)生活不能夠做好自我管理。90后的父輩都經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，他們不希望孩子受苦，便對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，竭力維護(hù)自己孩子的利益。例如，當(dāng)孩子與他人發(fā)生矛盾時(shí)，父母不能客觀地評(píng)價(jià)誰(shuí)是誰(shuí)非，不由自主地偏袒自己的孩子；或者只重視孩子的物質(zhì)生活問(wèn)題，而忽視對(duì)孩子的道德教育和引導(dǎo)。這些使得孩子從小沒(méi)有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不感恩父母的艱辛，沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)批評(píng)，抗打擊能力較差。

2.學(xué)校原因

高職屬職業(yè)院校，學(xué)校在人才培養(yǎng)上的重心是技能培養(yǎng)，對(duì)于文化課、德育課等沒(méi)有給予足夠的重視。第一，學(xué)校測(cè)評(píng)制度的僵硬使教師在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)往往只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視思想道德表現(xiàn)；第二，學(xué)校對(duì)學(xué)生道德教育形式化較重，未使學(xué)生對(duì)其重視；第三，大學(xué)是一個(gè)相對(duì)自由的環(huán)境，有些學(xué)生的不道德行為沒(méi)有受到學(xué)校的管制，形成較差的環(huán)境，其他同學(xué)隨之效仿。學(xué)校的校園文化沒(méi)有建設(shè)好，很容易形成壞習(xí)慣的傳播和繼承。除此之外，高職學(xué)校師資隊(duì)伍如果在道德文化素質(zhì)方面建設(shè)不夠完善，教師沒(méi)有給學(xué)生做出好的榜樣，直接影響學(xué)生的成長(zhǎng)。

3.社會(huì)原因

第一，社會(huì)風(fēng)氣較差，社會(huì)上“讀書(shū)無(wú)用論”盛行，有無(wú)能力不重要，有錢(qián)有人才行，這使得學(xué)生削弱了自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和信心；第二，就業(yè)現(xiàn)狀不樂(lè)觀，許多擁有大專(zhuān)、本科學(xué)歷甚至研究生學(xué)歷的畢業(yè)生求職難，或工資比不上一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民工，這使得學(xué)生心理很受打擊，感到前途一片迷茫，不相信“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”。在這種大的環(huán)境影響下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度不夠端正和認(rèn)真。

三、從學(xué)校教育談問(wèn)題

1.學(xué)校首先要做好新生入學(xué)指導(dǎo)，讓學(xué)生了解什么是大學(xué)，在大學(xué)校園里自己應(yīng)如何生活。做好思想教育工作，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理問(wèn)題排查，引領(lǐng)他們做生活的強(qiáng)者，秉承“先學(xué)做人，再學(xué)做事”的原則來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。我們的社會(huì)需要的是有文化、有道德的高素質(zhì)大學(xué)生。

2.面對(duì)教師、學(xué)生全面推行國(guó)學(xué)教育，對(duì)教師和學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德素質(zhì)進(jìn)行關(guān)注與培養(yǎng)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的校園文化。校園的文化建設(shè)很重要，具有濃厚文化氣息的校園環(huán)境非常有助于提高整個(gè)校園學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)校應(yīng)該加大對(duì)學(xué)校圖書(shū)館的圖書(shū)資源和電子閱覽室設(shè)備的投入，增添體育教材，為學(xué)生提供豐富的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)之余有足夠的休閑放松的去處。多組織各種文娛活動(dòng)，例如，演講比賽、寫(xiě)作大賽、書(shū)法比賽、繪畫(huà)手工制作等藝術(shù)展示、校園歌曲大比拼等一系列活動(dòng)。這些不僅可以豐富同學(xué)們的課余生活，還可以在交往中鍛煉他們的交際能力，陶冶他們的道德情操。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新。學(xué)校定期對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，不斷更新教師的教學(xué)方法，提高學(xué)生的課堂聽(tīng)課效率。同時(shí)，學(xué)校要提供學(xué)生與教師交流的平臺(tái)，增進(jìn)師生之間的了解，以便于更好地進(jìn)行教學(xué)工作。

4.認(rèn)真做好學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作，讓學(xué)生意識(shí)到只有真正掌握知識(shí)技術(shù)才能真正獨(dú)立，找到自己滿(mǎn)意的工作，同時(shí)也能使同學(xué)們明確自己未來(lái)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并為之不斷付出努力。

參考文獻(xiàn)：

1.邊文穎，《對(duì)高職學(xué)生生活事件的研究》，山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），研究生論文專(zhuān)刊第37卷，2010

2.伍汝輝、楊清波、王雙見(jiàn)，《大學(xué)生課余生活現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》，懷化學(xué)院院報(bào)，2010

3.藍(lán)艷，《當(dāng)代大學(xué)生的道德缺憾與教育模式的創(chuàng)新》，廣東培正學(xué)院英語(yǔ)教育中心，2005

4.劉益鸞，《淺談高職學(xué)生品德修養(yǎng)》，素質(zhì)教育論壇，2007

篇10

一、 “邊緣化”和 “失范化 ”的夾擊 ：職業(yè)道德教育低效的表層原因

教育的效果是合力的作用 ，包括來(lái)自學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部的系統(tǒng)力量。職業(yè)道德教育實(shí)效問(wèn)題同樣如此 ，是職業(yè)院校內(nèi)部和外部共同作用的結(jié)果。因此，在拷問(wèn)職業(yè)道德教育低效時(shí)，也必須從這兩個(gè)部分入手探討三個(gè)方面的問(wèn)題：職業(yè)院校內(nèi)部職業(yè)道德教育有沒(méi)有問(wèn)題?學(xué)校外部特別是社會(huì)對(duì)職業(yè)道德教育產(chǎn)生什么樣的影響?兩者的教育效果是否一致，其合力是增加各自的效果 。還是相互抵消或出現(xiàn)負(fù)面效果 ?

(一 )“邊緣化”：職 業(yè)道德教 育低迤靄熬效的內(nèi)部原因

筆者對(duì)上海市、南京市和溫州市的 8所職業(yè)院校進(jìn)行了實(shí)地走訪和羼 調(diào)查 ，從 調(diào)查 的結(jié)果來(lái) 看 ，職業(yè)院校的職 業(yè)道德教 育處 于整個(gè)職 業(yè)教育范大學(xué)職業(yè)教育與成人教育研究的 “邊緣 ”。事實(shí)上 ，職業(yè)道 德教 育主要有 以下途徑 ：一 是制 度性 的職業(yè)道德課程 ；二 是專(zhuān)業(yè) 課程 ；三是 就業(yè)指導(dǎo)課程；四是班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)。

(1)制度性的職業(yè)道德課程比例較小且內(nèi)容單一。當(dāng)我們問(wèn)及職業(yè)院校的職業(yè)道德教育時(shí)。院校的老師就會(huì)拿出教學(xué)大綱告訴我們有 5-6門(mén)，甚至 7—8門(mén)課都進(jìn)行此類(lèi)教育 ，這些課程事實(shí)上絕大多數(shù) 都是政治課 ，還有少量的人文課 程。這一點(diǎn) 。也從學(xué)生那里得到證實(shí)，這些課程的教學(xué)內(nèi)容中沒(méi)有涉及職業(yè)道德。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在職業(yè)道德教育中需要正確的政治方向 的引領(lǐng) 以及人文精 神的熏染．但從職業(yè)道德教育的課時(shí)比例來(lái)看 ，僅 占這些課程的 20％左右 。一般而言，職業(yè)院校僅《思想道德修養(yǎng)》或《職業(yè)道德與法律》一門(mén)課程。即使在這門(mén)課程中，所講授的內(nèi)容從教材上來(lái)看有幾個(gè)特點(diǎn)，一是不分專(zhuān)業(yè)；二是職業(yè)道德內(nèi)容比例較少，從字?jǐn)?shù)上看 ，僅 占 1％左右 ；三是 內(nèi)容以職業(yè)道德規(guī) 則或基本規(guī) 范為重點(diǎn) ；四是少有情境性的職業(yè)道德問(wèn)題探討。

(2)專(zhuān)業(yè)課程中的技術(shù)倫理教 育較少出現(xiàn)且容易被壓縮。在調(diào)查中我 們發(fā)現(xiàn) 有些院 校的某 些專(zhuān) 業(yè)所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課程中有部分任課教師把技術(shù)倫理列入課程計(jì)劃 中，但在訪談中該教師坦誠(chéng)的表示，這 些內(nèi)容雖然非常重 要 ，需要 系統(tǒng)講授 ，但 當(dāng)前隨著科技的進(jìn)步 ，需要教授 的專(zhuān) 業(yè)技能越來(lái)越多，在課時(shí)緊張的時(shí)候 ，有時(shí)不得不砍去這一部 分?？梢?jiàn) 。在日常的專(zhuān)業(yè)課程 中 ，職業(yè)道德教 育很難 占有一席之地。

(3)就業(yè)指導(dǎo)課程中職業(yè)道德的篇幅偏少且內(nèi)容偏淺。所有院校都開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，且有些非常新鮮活潑。但在所有內(nèi)容中，職業(yè)道德教育所 占篇幅很小 。例如 ．某職業(yè)學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)課總體為 16學(xué)時(shí) ，而職業(yè)道德僅 占 2學(xué)時(shí) ，且這在職業(yè) 院校是普遍現(xiàn) 象。在有限的 2學(xué)時(shí)課程 中，教師傳授的職業(yè)道德多數(shù)不涉及具體的職業(yè)道德問(wèn)題 ，比較淺顯 、簡(jiǎn)單。因此 ，就深度而言 ，職業(yè)道德教育還很不夠。

(4)班級(jí)活動(dòng)和課外活動(dòng)中職業(yè)道德教育時(shí)有時(shí)無(wú)。除了正規(guī)的教學(xué)之外 ，學(xué)生還參與各種班級(jí) 活動(dòng)和課外活動(dòng) ，例如在 中等職業(yè)學(xué) 校中開(kāi)展主題班會(huì) ，在某些班會(huì)中會(huì)把職業(yè)場(chǎng)景中的禮儀教育作為主題來(lái)談。在實(shí)習(xí)和見(jiàn)習(xí)之前 ，合作單位會(huì)就與 工作相關(guān) 的勞動(dòng) 紀(jì)律 和職業(yè)規(guī) 范來(lái) 學(xué)校講一課。這些活動(dòng)中的職業(yè) 道德教育可謂零零星星 ，時(shí)有時(shí)無(wú)，沒(méi)有制度上的保障，也就很難起到實(shí)實(shí)在在的影響力。

由此可見(jiàn)，在上述幾個(gè)環(huán)節(jié)中，職業(yè)道德教育的特點(diǎn)是：比例小、內(nèi)容淺、以知識(shí) 和職業(yè)規(guī) 范 的傳授 為主、容易被壓縮。因此，無(wú)論從數(shù)量、廣度還是深度來(lái)看，職業(yè)院校中的職業(yè)道德教育越來(lái)越呈現(xiàn)出 “邊緣化的傾向。

(二 )“失范化 ”：職業(yè)道德教 育低效的外部原 因

職業(yè)道德教育的低效是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，除了職業(yè)院校的影響之外。還有學(xué)校外部的影響，可以把它稱(chēng)之為“社會(huì)環(huán)境”，主要包括大眾傳媒、社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境等等。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，“隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體 制的建立和發(fā)展那些與傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相匹配的道德要求受到調(diào)整，有些已經(jīng)瓦解，但是 ，一些新的倫理道德規(guī)范尚未及時(shí)形成和確立 。于是在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社 會(huì)道 德領(lǐng) 域 出現(xiàn)了一 些‘真空’地帶”。再加上，當(dāng)前社會(huì)職務(wù)犯罪比比皆是，弄虛作假堂而皇之，這種情況 已經(jīng)嚴(yán)重到可以用風(fēng)氣來(lái)形容 。種種見(jiàn)利忘義的行徑導(dǎo)致了社會(huì)的“失范化”現(xiàn)象 。根據(jù)班杜拉 的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”，人們的道德也是通過(guò)觀察別人的行為而 獲得 的。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，要形成健康、良好的職業(yè)道 德就難上加難 。

(三)“內(nèi)外脫節(jié)”：職業(yè)道德教育低效的系統(tǒng)原因

當(dāng)然 ，從上文 中 ，我們 也 不難 看出，職業(yè)院校所進(jìn)行的正面的職業(yè)道德教育和社會(huì)環(huán)境給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響是相互抵 觸的。當(dāng)學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校中所宣講的和社會(huì)實(shí)際情況反差較 大 ，開(kāi) 始的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng) ．后來(lái)漸漸也就“人在江湖 ，身不由己”了 。從個(gè)體的道德發(fā)展來(lái)看，職業(yè)院校所呈現(xiàn)的道德生活情境和社會(huì)生活實(shí)際是脫節(jié)的，而他們對(duì)此又沒(méi)有做好充分的心理準(zhǔn)備．由此出現(xiàn)了道德混亂和隨大流的情形。這種脫節(jié)可以說(shuō)是職業(yè)道德教育在教育大系統(tǒng)形成合力過(guò)程中的一種失敗。但對(duì)于這種失敗 。學(xué)校和社會(huì)雙方總是互相埋怨，互存不滿(mǎn)。在這種情況下 職業(yè)道德教育要見(jiàn)實(shí)效實(shí)在很難 。

二、“道德人”假設(shè)和“規(guī)范倫理的主流地 位 ：職業(yè)道德教 育低 效的深層原因

(一)“道德人”假設(shè)：職業(yè)道德教育的基礎(chǔ)

在埋怨社會(huì)“失范”和學(xué)校——社會(huì)環(huán)境脫離的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們有沒(méi)有考慮到 職業(yè)院 校對(duì) 人性 的假設(shè)是 否符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)?杜時(shí)忠教授指出“傳統(tǒng)德育 作為一 個(gè)整 體對(duì)于當(dāng)代 中國(guó)來(lái)講，尤其是對(duì)于現(xiàn)代化的社會(huì)來(lái)講是過(guò)時(shí)的 。不適 用的 。它對(duì)人性的設(shè)計(jì) ，欠缺知性 ，不屬于科學(xué) ”目，而這種“欠缺 知性 ”的人性 假設(shè)就是 “道德人”。對(duì)于“道德人 ”，不同的學(xué) 者有不同的看法 。但總體都表達(dá) 了“人之初性本善”。經(jīng)過(guò)一定的修煉后“人皆可成堯舜”，“重義輕利”，即只講付出不論回報(bào)；毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人。這些就是當(dāng)前職業(yè)院校中職業(yè)道德教育的人性基礎(chǔ)。在這樣 的假設(shè)下 ，學(xué)校積極推崇 “奉獻(xiàn)精 神”、“大公 無(wú)私”“犧牲 小我 ，顧 全大家 ”，總 是把不顧家庭 、不顧個(gè) 人健 康 ，全心投 入工作有些甚至以身殉職的案例作為榜樣來(lái)教育學(xué)生。由此，我們可以認(rèn)為。職業(yè)院校的職業(yè)道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)未來(lái)職場(chǎng)中的“道德人”。這種“道德人”的假設(shè)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。例如 ，孔子就提出“君子喻于 義 ．小人喻于 利”，諸如此類(lèi)的論述在中國(guó)歷史上比比 皆是。

但是 ，這種假 設(shè)事實(shí)上帶來(lái)了種種不 利影響 ，具 體表 現(xiàn)為 ：一 是學(xué)生把職業(yè)道德等同于職業(yè)規(guī)范和工作中的順從 ，一定程 度上扼殺了他們的創(chuàng)造力；二是學(xué)生本能的會(huì)產(chǎn)生對(duì)個(gè)人利益的追求，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但在 上述這 樣的 院校職 業(yè)道 德 目標(biāo) 的引導(dǎo)下 ，學(xué)生 只能隱藏這些追求 ，否定 自我 ，轉(zhuǎn) 而 “偽善 ”地 服 從集 體 利益 ，這會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的人格分裂；三是社會(huì)人的追名逐利無(wú)時(shí)無(wú)刻不在學(xué)生的周?chē)l(fā)生，從“道德 人”的眼光來(lái)看，當(dāng)然，種種社會(huì)現(xiàn)象確實(shí)“失范”。于是 ，在他們的內(nèi)心深處定會(huì)產(chǎn)生沖突、困惑和無(wú)所適從 ，經(jīng)歷了這一切以后，有些人會(huì)正確的反省 。但更多的人可能會(huì)漠視職業(yè)道德，我行我素。

可見(jiàn) ，職業(yè)院校所采用的“道德人”假設(shè) ，從根本 上使得職 業(yè)道 德教育難以取得實(shí)效。如果不轉(zhuǎn)變這種人性假設(shè) ，不正視個(gè)體的 自身利益 。然后正確處理個(gè)人利益與公共利益或集體利益之間關(guān)系的話 ，我們的職業(yè)道德教育改革難 以有所突破。

(二 )“規(guī)范倫理 ”的主流地位 ：職業(yè)道德教育的依據(jù)

我們 目前的職業(yè) 道德 教育 更多的是職業(yè)規(guī)范教育 ，那么在知曉了一整套職業(yè)規(guī)范之后．學(xué)生為何仍然“規(guī)范”不起來(lái)呢?是內(nèi)容有缺失嗎，從教材分析來(lái)看，顯然 不是 。那又是什么原因呢?事實(shí)上 ．當(dāng)前 我國(guó)職業(yè)院校中的職業(yè)道德教育所依據(jù)的是“規(guī)范倫理”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生知道規(guī)范，牢記規(guī)范并執(zhí)行規(guī)范。而這 些規(guī)范是“死 ”的 ，是絕對(duì)的 ，是條條框框的 ，只要遵守就可 以了 。于是，在教學(xué) 中，強(qiáng)調(diào) “知識(shí) ”和“規(guī) 范 ”的 “講授 ”和 “灌輸”．考核中，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)職業(yè)規(guī)范的“記憶 ”和 “復(fù) 制 ”．即使 有 材料 分 析題 。也不過(guò)是虛擬的紙上談兵而 已，并不會(huì)對(duì)學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生任何影響?？傮w而言 ，目前的職業(yè) 道德教育是把職業(yè)道德看成一種知識(shí)．而非一種實(shí)踐。

然而 。現(xiàn)實(shí)的職業(yè)情境是極 為復(fù)雜的。雖然這些職業(yè)規(guī)范都會(huì)遇到，但情況并不是那么簡(jiǎn)單，只要做出是與非的判斷即可．而是多種道德因素錯(cuò)綜 交織 ，需 要更 多的是 權(quán)衡和 選擇，而不僅僅是非此即彼的決定。在這樣的情況下，畢業(yè)生往往會(huì)不知所措。因?yàn)樗麄儧](méi)有相關(guān)的體驗(yàn)。也沒(méi)有為這種沖突做好充分的準(zhǔn)備。

可見(jiàn) ，職業(yè)院校中 “規(guī)范倫理 ”的主流地 位 也在一定程 度上 影響 了職業(yè)道德教育的實(shí)效，即使了解了所有的職業(yè)規(guī) 范 ，考核 滿(mǎn)分 ．也難以 在錯(cuò)綜復(fù)雜 的職業(yè) 情境 中做 出正確的 道德選擇 。

三 、“經(jīng)濟(jì)人 ”假設(shè)和“應(yīng)用倫理”的選擇職業(yè)道德教育低效的出路

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種體現(xiàn)利益關(guān)系的系統(tǒng)，在這樣的背景下 ，忽視個(gè)體利益的“道德人”很難 站穩(wěn)腳跟 ，而只是大膽地提 出“經(jīng)濟(jì)人 ”的假設(shè) ，并正視這 種假 設(shè) ，才能正確處理市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)中的種種利益關(guān) 系。此外 ，基于道德實(shí)踐 、道德 沖突 ，追 求制度 倫理 和程序倫理的“應(yīng)用倫理”繼承并超越了“規(guī)范倫理”的閾限，更適合作為職業(yè)道德教育的依據(jù)。在這 兩個(gè)根本性的 方面做出變革，職業(yè)道德教育才可能取得實(shí)效 。

(一 )正視 “經(jīng)濟(jì)人”：職業(yè)道德教育改革的根本

根據(jù) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研 究成 果，“經(jīng)濟(jì)人”具 有理性和 自利兩個(gè)基本特征 ，所 謂理 性是指 這種 人具 備關(guān)于 其所處環(huán)境 方面 的知識(shí) ，而且這 些知識(shí)即使不完備也是相當(dāng)豐富透徹的，同時(shí) 。這種人還被設(shè)想為具備一個(gè)有條理 的 、穩(wěn)定 的偏好 體 系 ，并擁有 很強(qiáng)的計(jì)算能力 ．以此 來(lái)獲 得其偏好尺度上的最佳方案 。所謂 自利是指經(jīng) 濟(jì)行為的當(dāng)事人 是以 自身利 益的最 大 化為 目標(biāo) 的人 。當(dāng)然“經(jīng)濟(jì)人”也經(jīng)歷了古典模 式到新 古典 模式 向廣 義模式的轉(zhuǎn)變 ，特別是 貝加里 ·貝克爾 、詹姆斯．布坎南已經(jīng)把它拓展到了非商品性領(lǐng)域，包括精神的和物質(zhì)的，自然職業(yè)道德也在其中。

在這種假設(shè)下，作為道德主體的人在一般情況下，進(jìn)行價(jià) 值判斷及行為選擇時(shí) ，通常處于對(duì)自身利益的權(quán)衡．希望用最小的德行成 本獲取最大的利益。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“經(jīng)濟(jì)人”并非完全以利益為中心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，許多不求 回報(bào)大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神仍然存在 。但這些不是處于常態(tài)下 ．而是處于某些特殊需要和特殊情況 。否則的話 ，人們就 會(huì)處于 天天加班 而無(wú) 法獲得津 貼的偽道德?tīng)顟B(tài)。

由此可見(jiàn)．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái) 的自由、平等符合倫理學(xué)上的“善”，經(jīng)濟(jì)學(xué)所 承認(rèn) 的人的 求利動(dòng)機(jī) 的正 當(dāng)行為也可以或應(yīng)該看成是道德的，在這樣的前提下 ，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就比“道德人”假設(shè)更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更容易把職業(yè)院校職業(yè)道德教育和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況聯(lián)系在一起。

在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)下 ，職業(yè)院校中職業(yè)道德教育不僅要宣揚(yáng)無(wú)私助人的崇 高舉動(dòng) 、超越純 粹的仁 愛(ài)之心 ．更要從學(xué)生的常態(tài)出發(fā)，分析在工作情境中可能遇到的道德事件，并強(qiáng)調(diào)此時(shí)如何以合乎道德的方式來(lái)處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，如何權(quán)衡，然后以最小的德行成本獲得最佳的道德效益。另外，由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)息息相關(guān) ，可以把 對(duì)這 些問(wèn)題 的探討納 入到專(zhuān)業(yè) 課程 中。更有利于激境 化的思考。

(二 )運(yùn)用“應(yīng)用倫理”：職業(yè)道德教育改革的實(shí)踐基礎(chǔ)

倫理學(xué) 中的難題，從某種意義上講．往往并不在于對(duì)道德作用與地位的體認(rèn) ，而 在于 道德原則的應(yīng)用 ；特別是當(dāng)出現(xiàn)兩難(道德悖論)之時(shí)，也就是說(shuō) 在同一事例上發(fā)生了不同的道德規(guī)則相互沖突的情形之時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)采取何種態(tài)度 ，應(yīng)怎樣根據(jù)不同的因素與幾率進(jìn)行權(quán)衡。這是“應(yīng)用倫理”的核心觀點(diǎn)。一般情況下，當(dāng)單一道德規(guī)則出現(xiàn)的情況下，人們都會(huì)按照規(guī)則行事，不會(huì)出現(xiàn)是否道德的疑問(wèn)。只有當(dāng)幾種道德規(guī)則同時(shí)出現(xiàn) ，又產(chǎn)生沖突時(shí)。人們才會(huì)去考慮怎么做是道德的。事實(shí)上，職業(yè)世界中遇到的道德問(wèn)題常常屬于后者。在這樣的情況下，“應(yīng)用倫理”比“規(guī)范倫理”更具有實(shí)用價(jià)值，成為個(gè)體職業(yè)道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。

如果職業(yè)院校的職業(yè)道德教育能夠運(yùn)用“應(yīng)用倫理”，那么其教育教學(xué)必然轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的知識(shí)性、規(guī)范性的特點(diǎn)，而是在內(nèi)容上。注重工作情境中的 兩難 問(wèn)題 ，在 方 法上 ，采 用 “實(shí)踐 ”和“參與 ”的方 式 ，讓學(xué)生 在貼 近職業(yè)現(xiàn)實(shí)的情境中，了解、討論、爭(zhēng)辯，從而確立起正確 的職業(yè)道 德觀 ．獲得一種真實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同度 ，提 升對(duì)道德沖突的處理能力，以便為未來(lái)就業(yè)和道德的從業(yè)做好相關(guān)準(zhǔn)備 。

值得一提的是，應(yīng)用倫理 的運(yùn) 用不僅僅是指在職業(yè)院校的教育教學(xué)中的運(yùn)用 ，也包括社會(huì)道德建設(shè)方面的運(yùn)用。在社會(huì)道德建設(shè)中，需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是建立一套經(jīng)典的 、經(jīng)得起推敲的道德原則或 道德規(guī)則 ，更重要的是通過(guò)制度的道德和程序的道德使得這些原則和規(guī)則可以應(yīng)用。合乎道德的制度和程序一旦 建立起來(lái) ，就 能夠從 制度 上避免社會(huì)的失范 ，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)?shù)旨奥殬I(yè)道德教育低效的根本性問(wèn)題解決了．即“經(jīng)濟(jì)人 ”假 設(shè)和 “應(yīng)用 倫理 ”的選 用 ，才可能 從周而 復(fù)始的 惡性 循環(huán)和 互相埋怨中脫離出來(lái)，真正建構(gòu)一個(gè)有效的職業(yè)道德教育系統(tǒng)，培養(yǎng)符合時(shí)代特征的、具有社會(huì)主義職業(yè)道德的勞動(dòng)者。

注釋 ：

[1]李剛，高靜文．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德代價(jià)．哲學(xué)研究，1997，(3)．

[2]許鋒 華，杜時(shí)忠．從“道德人”到“經(jīng)濟(jì)人 ”—— 關(guān) 于德 育實(shí)效 問(wèn)題 的根源探討與視 角轉(zhuǎn)換分析．教 育理論與實(shí)踐，2006，(6)．

[3]薛飛．“經(jīng)濟(jì)人”的德行選擇與道德制度建．長(zhǎng)白學(xué)刊，2001，(1)．

[4]甘紹平．倫理智慧[M]．北京：中國(guó)發(fā)展 出版社。2000：11-14．

參考文獻(xiàn)

[1]肖平，朱孝紅．職業(yè)道德現(xiàn)狀與職業(yè)道德教 育的邊緣化．高等工程教育研 究，2004，(5)．

[2]許鋒 華，杜時(shí)忠．從“道德人”到“經(jīng)濟(jì)人 ”—— 關(guān) 于德 育 實(shí)效 問(wèn)題 的根 源探討 與視 角轉(zhuǎn)換 分析．教 育理論與 實(shí)踐，2006，(6)．

[3]朱冬英．從 “理論灌輸”到“實(shí)踐參與”．高職德育模 式的轉(zhuǎn)換．江蘇高教 ，2005，(6)．

篇11

有關(guān)康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學(xué)說(shuō)，相關(guān)研究頗多。康德于哥尼斯堡大學(xué)1776-1777學(xué)年冬季學(xué)期首次主講教育學(xué)講座，開(kāi)啟了在大學(xué)講壇講授教育學(xué)課程的先例，他的教育學(xué)思想的光輝由此普照整個(gè)世界。后來(lái)他的教育學(xué)講座內(nèi)容結(jié)集出版，名為《論教育學(xué)》。

一、《論教育學(xué)》是怎樣產(chǎn)生的

康德在教育方面寫(xiě)就的專(zhuān)門(mén)著作有兩部：《論教育學(xué)》和《系科之爭(zhēng)》（內(nèi)容主要是討論大學(xué)中哲學(xué)與實(shí)用學(xué)科如神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系的關(guān)系），而前者尤為重要的集中表達(dá)了康德的教育思想。據(jù)文獻(xiàn)記載，康德曾先后四次講授教育學(xué)。

奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座教授，怎么會(huì)講授教育學(xué)方面的課程呢？這要與當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)的發(fā)展情形相聯(lián)系起來(lái)。康德時(shí)期，德國(guó)的高等教育開(kāi)始快速發(fā)展壯大，大學(xué)逐漸成為了學(xué)術(shù)中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)這樣杰出的大學(xué)；與此同時(shí)，與神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系相比，原本屬于下級(jí)系科的哲學(xué)系開(kāi)始成為高等教育改革的熱點(diǎn)和中心地帶，此時(shí)學(xué)術(shù)地位開(kāi)始上升。“……神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)都為實(shí)際目標(biāo)和目的開(kāi)展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會(huì)或國(guó)家的目標(biāo)；但是，哲學(xué)院囊括一切旨在確立真理的學(xué)科，不管這真理定義為純形式的還是實(shí)在的，也不管它屬于方法還是知識(shí)。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭(zhēng)》的時(shí)代背景。不管怎么說(shuō)啟蒙，哲學(xué)系在大學(xué)逐漸壯大并在后來(lái)成為了各系科的領(lǐng)導(dǎo)力量，占據(jù)了一定的天時(shí)地利，此時(shí)的哲學(xué)系不僅開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的邏輯學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，而且講授天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)科目，還開(kāi)設(shè)了教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等講座或課程，這些學(xué)科和課

程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系也成為德國(guó)近代教育學(xué)誕生的母胎。”

到了1774年，此時(shí)，康德年五十歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學(xué)教授的身份主講教育學(xué)講座，成為西方大學(xué)教育學(xué)講座

的創(chuàng)始人之一。與此同時(shí)，著名教育學(xué)家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一

作者系安徽廣播電視大學(xué)師范基礎(chǔ)部教師，教育學(xué)碩士。

家名叫“博愛(ài)”的學(xué)園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學(xué)園內(nèi)，巴澤道對(duì)教育教育進(jìn)行了一系列改革。而康德對(duì)這種新教育的試驗(yàn)極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當(dāng)教育學(xué)講座變?yōu)檎降墓_(kāi)講座后，根據(jù)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書(shū)；而且，當(dāng)時(shí)的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書(shū)的作用，曾通過(guò)政府再三責(zé)成哥尼斯堡大學(xué)的教授嚴(yán)格遵守大學(xué)教學(xué)章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書(shū)做為教材，和往常一樣，他在這本書(shū)上寫(xiě)上自己的看法和補(bǔ)充意見(jiàn)，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學(xué)生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成《論教育學(xué)》一書(shū)出版。

二、《論教育學(xué)》的主要內(nèi)容

王坤慶先生研究認(rèn)為，《論教育學(xué)》主要反映了康德五個(gè)方面的思想，即康德對(duì)教育目的、價(jià)值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來(lái)的社會(huì)才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實(shí)，除了這五個(gè)方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細(xì)的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對(duì)前者研究不作重復(fù)闡釋?zhuān)轻槍?duì)康德的重要教育哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。

1．“教育”。康德開(kāi)篇第一句話便寫(xiě)道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認(rèn)為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)”。他以人同動(dòng)物區(qū)別為例分析教育對(duì)人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在“人”的意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的時(shí)代，他特別強(qiáng)調(diào)“人只有通過(guò)教育才能成為人”?？档掳呀逃譃樽匀恍缘慕逃蛯?shí)踐性的教育，而前者是“關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實(shí)際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國(guó)實(shí)現(xiàn)盧梭的那些思想?？档略谖膭e提出了教育的最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是在于要把服從法律強(qiáng)制同善于運(yùn)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。兒童從小就應(yīng)該有行動(dòng)的自由，但同時(shí)也要忍受強(qiáng)制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達(dá)到自己目的的可能性，他們才能達(dá)到自己的目的。

2.“啟蒙”?？档律钤趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)展的中后期，同時(shí)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨可以被概括為：通過(guò)對(duì)于理性的正確運(yùn)用，使得人類(lèi)的生存狀況朝著改善的方向不斷前進(jìn)。理性的正確運(yùn)用卻并非是天生的，而是需要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的。教育才是開(kāi)啟民智和提升統(tǒng)治者智識(shí)水平的最基本的也是最重要的手段?？档抡J(rèn)為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機(jī)械地訓(xùn)導(dǎo)，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達(dá)不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會(huì)人們思考，“對(duì)那些一切行動(dòng)由之而出的原則進(jìn)行思考。”康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)依然很艱巨，必須依靠教育來(lái)完成。他在《對(duì)這問(wèn)題的一個(gè)回答——什么是啟蒙？》一文中寫(xiě)道“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙。”實(shí)際上，康德在此表示了對(duì)教育的殷切期望，希望通過(guò)對(duì)兒童的教育來(lái)使得人們能夠進(jìn)行獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)，而不是被愚昧、無(wú)知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。

3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題?？档聫乃呐姓軐W(xué)出發(fā)，試圖通過(guò)教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對(duì)命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個(gè)人發(fā)展的境界和人類(lèi)要追求的目標(biāo)。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實(shí)踐理性的自主和自律， 尊重人的運(yùn)用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運(yùn)用自己的理性， 把一切準(zhǔn)則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動(dòng)。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)。因?yàn)?，他認(rèn)為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓(xùn)的層次上。道德教育的第一要?jiǎng)?wù)是確立一種品格，也就是按照準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)的能力——開(kāi)始時(shí)是學(xué)校的準(zhǔn)則，然后是人性的準(zhǔn)則。故而，只有個(gè)人在道德教化中得到真正的尊重， 個(gè)人才能做出源于實(shí)踐理性的生活決定， 才能自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷和以行動(dòng)來(lái)履行和承擔(dān)道德責(zé)任。如果道德教化沒(méi)有或者缺乏這種尊重，個(gè)人的自由就受到剝奪，實(shí)踐理性的自律就不存在。

4.“宗教教育”。在這個(gè)方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過(guò)，這當(dāng)然與近代教育改革中宗教教育“去學(xué)?；?rdquo;有很大關(guān)系。在十八世紀(jì)，宗教教育依然占據(jù)學(xué)校教育重要教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代背景下，康德認(rèn)為“兒童必須學(xué)會(huì)首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進(jìn)而敬畏作為人類(lèi)之看護(hù)者的上帝，最終是敬畏作為人類(lèi)之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關(guān)最高存在者的概念。他說(shuō)“宗教就是……一種應(yīng)用了對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)的道德學(xué)。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學(xué)出發(fā)進(jìn)行宗教教育，因?yàn)閱渭兘⒃谏駥W(xué)基礎(chǔ)上的宗教絕不會(huì)含有道德性的東西，所以，康德最后寫(xiě)道“道德必須先行，神學(xué)緊跟其后，這才叫做宗教。”實(shí)際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅(jiān)信“如果宗教不與道德良心結(jié)合，它就沒(méi)有作用。沒(méi)有道德良知的宗教只不過(guò)是對(duì)神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說(shuō)是借宗教教育之虛以謀道德教育之實(shí)。

5.“性教育”。這個(gè)方面幾乎被研究者們所忽略，而實(shí)際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺(jué)者。他把性教育分為兩個(gè)層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對(duì)于等級(jí)差異和人的不平等的認(rèn)識(shí)。前者，康德明確的提出，針對(duì)兒童的性問(wèn)題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問(wèn)題變得更加嚴(yán)重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談?wù)撨@事。”康德并且還針對(duì)年輕人可能遇到的一些性問(wèn)題，提出了自己的教導(dǎo)方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學(xué)會(huì)體面地尊重異性，通過(guò)無(wú)邪的舉動(dòng)贏得對(duì)方的尊敬，并且由此尋求幸福婚姻的嘉獎(jiǎng)。”；后者，康德認(rèn)為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機(jī)制，在這種機(jī)制中，一個(gè)人總是力求保持比他人優(yōu)越。”他讓年輕人平靜的認(rèn)識(shí)等級(jí)差異和不平等的階級(jí)之分，通過(guò)自身的努力去獲取成功的果實(shí)。除此之外，“還要對(duì)他人有仁愛(ài)之心，并且有世界公民的情懷。我們?cè)陟`魂中所關(guān)切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長(zhǎng)的人，3）以及世界之至善。”

由上不難看出康德深邃且卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育哲學(xué)思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過(guò)教育才能成為人。

三、《論教育學(xué)》對(duì)后世之影響

歷來(lái)的教育學(xué)教科書(shū)大都要提到康德及他的這本教育專(zhuān)著《論教育學(xué)》，這是教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史上繞不過(guò)去的一個(gè)重要?dú)v史人物。無(wú)論康德的教育思想，還是其哲學(xué)思想，對(duì)其當(dāng)時(shí)以及身后兩百多年以來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹(shù)的后來(lái)者。作為教育學(xué)家，他的兩個(gè)最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座職位的第一個(gè)繼承者，他從康德哲學(xué)中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺(jué)”心理學(xué)思想，并把它作為建立教育學(xué)的基礎(chǔ)；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學(xué)思維方式和道德（或倫理學(xué)）范疇的教育目的論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有的教育學(xué)理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無(wú)論在理論體系上還是在觀點(diǎn)上或是在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上，都臻于完備的教育學(xué)體系。赫爾巴特本人曾稱(chēng)自己是“1828年的康德派”。

費(fèi)希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學(xué)領(lǐng)域，他將康德的批判哲學(xué)方法運(yùn)用于研究自己的哲學(xué)，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“絕對(duì)自我是無(wú)限自由”這一基本原理，并認(rèn)為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費(fèi)希特將康德的教育價(jià)值論運(yùn)用于解決當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最直接的表現(xiàn)就是寫(xiě)了《論學(xué)者的使命、人的使命》一書(shū)。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。

康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻(xiàn)就是在哥尼斯堡大學(xué)首次開(kāi)設(shè)的教育學(xué)講座，使教育學(xué)在西方學(xué)界開(kāi)始被確認(rèn)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。并在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間里使西方大學(xué)成為近代教育學(xué)說(shuō)和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學(xué)術(shù)中心，并深深影響了后來(lái)的教育學(xué)研究范式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]肖朗.康德與西方大學(xué)教育學(xué)講座的開(kāi)設(shè)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，1.

[2]王坤慶.論康德對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2001，4.

[3][德]康德.論教育學(xué)[M].趙鵬譯，上海人民出版社,2005.

[4]林暉.啟蒙的技藝：康德教育哲學(xué)的難題[J].復(fù)旦教育論壇，2009，4.

[5]ImmanuelKant.Kant on Education[M].trans.Annette Churton.Boston:D.C.Heath and Co.,1900.

篇12

一方面，是我們對(duì)德智體美這四者的關(guān)系沒(méi)有理清。我國(guó)的教育方針是以德育為先，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是以育人為本，以德育為核心，德育是方向，德育既是獨(dú)立的教育，同時(shí)應(yīng)貫穿于教育的各個(gè)面向，智、體、美三育均應(yīng)貫穿德育的主線，這才是四者正確的關(guān)系，所以真正的教育者講美育必先講德育。但教育的現(xiàn)實(shí)卻把德育孤立，德育成了班主任的工作和《思品》學(xué)科的任務(wù)，既然有人負(fù)責(zé)，又是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，好像就分工明確、任務(wù)清晰了，于是智、體、美三育好像就與德育沒(méi)有太大關(guān)系，所以學(xué)校中的怪現(xiàn)象就是：除了班主任和思品課教師，一些教師只教書(shū)不育人，只傳授知識(shí)，不教學(xué)生做人，拿成績(jī)衡量品格的行為比比皆是，最終班主任壓力大且精力有限，思品教師教育空間有限，如此一來(lái)，德育成了孤家寡人，如何不難！

另一方面，很多教育者把美育異化為“術(shù)”，功利化傾向嚴(yán)重，忽視了其道德教育的本質(zhì)。美育的提出，源于先生“以美育代宗教”的教育主張，他提出“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)美育獨(dú)特的精神性、超脫性、創(chuàng)造性、社會(huì)性代替對(duì)道德教育的作用。至20世紀(jì)80年代美育和德、智、體三育正式成為黨和國(guó)家的教育方針。從美育觀點(diǎn)提出至今，就一直糾纏在“術(shù)”和“育”之間，特別是基礎(chǔ)教育改革以來(lái)，全國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，音、體、美等就成了素質(zhì)教育的代名詞，美育被狹隘化為藝術(shù)教育，更糟糕的是異化為“術(shù)”――升學(xué)捷徑和課外輔導(dǎo)的實(shí)用之術(shù)，于是，美育成為應(yīng)試教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傀儡，浩浩蕩蕩的藝術(shù)生和人潮涌動(dòng)的藝術(shù)班也掩蓋不住美育的虛假繁榮。于是藝術(shù)教師覺(jué)得教授繪畫(huà)、手工、聲樂(lè)、器樂(lè)等技藝就是在進(jìn)行美育，“技術(shù)審美”的教育觀占主導(dǎo)地位，培養(yǎng)出不少“技法純熟情感空虛”的學(xué)生。在剛剛結(jié)束的全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育論文報(bào)告會(huì)上，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)副主任委員周蔭昌先生指出：藝術(shù)教育要?dú)w位到“育人”的本質(zhì)上來(lái)，正是對(duì)當(dāng)下不良教育現(xiàn)象的警示和提醒。中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究教授王旭曉撰文呼吁：藝術(shù)教育不能完全取代美育，她只是實(shí)施美育的一種途徑。這更是對(duì)美育“異化”的審視和批判。

所以，教育者必須對(duì)美育進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：美育是采取美感的教育形式，以養(yǎng)成高尚純潔之人格的教育目的，其本質(zhì)是審美情感的教育，更是“立德樹(shù)人”的教育。

在基礎(chǔ)教育中，美感的教育形式是什么？絕不僅僅是美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、建筑、文學(xué)等形態(tài)，這些僅僅是“美之物化”的形式，而美感的教育形式應(yīng)該是“美的文化”――以“審美”為核心的三個(gè)維度的和諧建構(gòu)：審視作品創(chuàng)作表現(xiàn)之美，感悟作品人文背景之美，感受教育者人文情懷之美。

篇13

一、充分利用課堂教學(xué)主陣地，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷和集體榮譽(yù)感

愛(ài)國(guó)主義精神是當(dāng)今青少年所必須具備的品質(zhì)，中華民族五千多年的歷史文化進(jìn)程，時(shí)代在變遷，科技在進(jìn)步，愛(ài)國(guó)卻是永恒不變的核心主題。青少年是中國(guó)夢(mèng)的繼承者和弘揚(yáng)者，初中政治教育更是要在青少年形成基本價(jià)值觀、政治觀和人生觀的時(shí)候樹(shù)立起他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，這樣才能在成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在初中政治教學(xué)中課堂是一個(gè)主陣地，我們教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和特點(diǎn)，靈活多變的設(shè)計(jì)教案和展開(kāi)針對(duì)性的教學(xué)手段。鑒于政治這門(mén)科目的性質(zhì)，教材遣詞造句特別講究，嚴(yán)肅性強(qiáng)、抽象性強(qiáng)，因?yàn)樵诮虒W(xué)過(guò)程中難免會(huì)讓學(xué)生感到課堂枯燥乏味，尤其是向愛(ài)國(guó)主義情懷這樣內(nèi)涵豐富的抽象性概念。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該積極開(kāi)展對(duì)教材的二次加工、多多利用生動(dòng)有趣的案例將知識(shí)具現(xiàn)化，并運(yùn)用教學(xué)手段和策略充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提高他們的學(xué)習(xí)熱情，比如開(kāi)展角色扮演活動(dòng)、創(chuàng)設(shè)情境法、模擬討論法以及多媒體技術(shù)等。綜合論之，無(wú)論采取哪樣的教學(xué)手段均旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及提高課堂效率，幫助學(xué)生理解和內(nèi)化愛(ài)國(guó)主義情懷的基本內(nèi)涵。

例如，我在執(zhí)教人教版初三政治時(shí)，在給學(xué)生講解和分析愛(ài)國(guó)主義情懷內(nèi)涵的時(shí)就運(yùn)用情境模擬法讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境下感受愛(ài)國(guó)主義的教育具體表現(xiàn)形式，例如我創(chuàng)設(shè)了很多日常生活中的情境并讓同學(xué)們?cè)O(shè)身處地的去理解愛(ài)國(guó)主義情懷在這些小案例中的表現(xiàn)：某同學(xué)因?yàn)槟承┰?，用打火機(jī)將隨破舊的紙幣燒毀，初中德育教育論文我們遇見(jiàn)了應(yīng)該及時(shí)制止。愛(ài)護(hù)和尊重人命幣，不亂丟亂扔也是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)；在升國(guó)旗奏國(guó)歌的時(shí)候我們應(yīng)該莊嚴(yán)肅目，不能嘻戲玩鬧等。通過(guò)這樣一些生活中的小事情能讓他們具體理解愛(ài)國(guó)主義情懷的內(nèi)涵，在日常生活中注意愛(ài)國(guó)主義情懷的培養(yǎng)。此外，集體主義也是初中生必備的品質(zhì)，人是群居動(dòng)物，個(gè)人和集體相互依存，因此培養(yǎng)學(xué)生集體主義和集體榮譽(yù)感是初中政治教學(xué)中的重要一環(huán)，在課堂教學(xué)中應(yīng)該積極開(kāi)展團(tuán)結(jié)協(xié)作性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)一點(diǎn)一滴的加強(qiáng)他們集體榮譽(yù)感的培養(yǎng)。

二、引導(dǎo)學(xué)生明是非，辨善惡

一個(gè)人道德品質(zhì)的體現(xiàn)在日常生活的方方面面，“勿以善小而不為勿以惡而為之”一直以來(lái)都是提倡學(xué)生學(xué)會(huì)的行為準(zhǔn)則，只有能夠明是非，辨善惡才能規(guī)范自己日常中的行為，從而提高自己的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。一時(shí)的某些行為并不能說(shuō)明是否具備道德品質(zhì)，只有形成內(nèi)心的觀念和行為準(zhǔn)則并在它的驅(qū)使下踐行某一道德行為才是具備道德品質(zhì)的表現(xiàn)，因此道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)積累和沉淀的過(guò)程，而日常生活中逐漸形成這些品質(zhì)就需要學(xué)生建立基本的明是非，辨善惡的能力，規(guī)范一言一行，以致于內(nèi)化道德準(zhǔn)則從而獲得道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在初中政治教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生辨別是非黑白的能力需要教師進(jìn)行引導(dǎo)，注重學(xué)生的一言一行，鼓勵(lì)的宣傳好的人和事，對(duì)那些做錯(cuò)事或者具有相關(guān)傾向的學(xué)生加以教導(dǎo)防范于未然。此外，利用對(duì)比教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生明辨是非、善惡能力方面具有非常良好的教學(xué)效果，例如，我曾經(jīng)給學(xué)生講解過(guò)這樣兩則對(duì)比案例：甲在經(jīng)過(guò)一路邊時(shí)隨手丟垃圾，乙見(jiàn)到有人丟也跟著丟而丙同學(xué)經(jīng)過(guò)時(shí)不僅沒(méi)有跟著丟垃圾反而將垃圾撿起來(lái)放入就近的垃圾桶中。這樣一則案例簡(jiǎn)單卻發(fā)人深省，甲同學(xué)是最初丟垃圾的人，而乙同學(xué)的行為雖然有所不同卻與甲沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，丙同學(xué)的行為和乙的行為形成鮮明對(duì)比。通過(guò)這樣的對(duì)比教學(xué)法學(xué)生對(duì)于對(duì)與錯(cuò)、是非黑白、善于惡就會(huì)形成一個(gè)基本的認(rèn)知能力。

三、結(jié)語(yǔ)

道德培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)、價(jià)值觀、人生觀的形成以及樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷和集體榮譽(yù)感有著非常重要的作用。教師應(yīng)該充分發(fā)揮初中政治課堂這一平臺(tái)展開(kāi)對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)，從日常生活和教學(xué)中的一點(diǎn)一滴中培養(yǎng)他們明辨是非善惡的能力，規(guī)范一言一行，在逐漸學(xué)習(xí)和積累的過(guò)程中樹(shù)立行為規(guī)范，培養(yǎng)道德品質(zhì)。