引論：我們?yōu)槟砹?3篇醫(yī)學(xué)倫理道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

尊重人的自在研究者與受試者以及醫(yī)患之間應(yīng)當(dāng)建立起一座互相信任、互相尊重的橋梁，承認(rèn)并尊重受試者、患者的自應(yīng)當(dāng)成為展開醫(yī)學(xué)研究的先決條件。以欺騙、哄騙、誘導(dǎo)等方式進(jìn)行人體試驗(yàn)尤其是臨床藥物試驗(yàn)，或是采用未經(jīng)倫理審查、科學(xué)論證即應(yīng)用于臨床的治療方法，都是違反醫(yī)學(xué)倫理和道德原則的。

尊重人的知情同意《倫理堡法典》、《赫爾辛基宣言》中均強(qiáng)調(diào)了患者或受試者的知情同意權(quán)，指出“人類受試者的知情同意是絕對必要的”［3］。知情，就是要求每個受試者參與臨床試驗(yàn)前必須被充分告知并理解研究的目的、方法及研究可帶來的預(yù)期利益、潛在風(fēng)險以及可能的不適;同意，則是指受試者在充分理解試驗(yàn)相關(guān)信息之后，具有選擇和終止參與的權(quán)利，且不會因此受到任何懲罰。

保護(hù)人的不受傷害醫(yī)學(xué)研究中所應(yīng)用的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)或診療手段，對于受試者、患者而言，往往是“利害并存”的綜合體。對此，醫(yī)學(xué)工作者在臨床試驗(yàn)設(shè)計或藥物試用上，應(yīng)將保護(hù)受試者、患者的健康作為首要任務(wù)，認(rèn)真權(quán)衡利弊，評估風(fēng)險，力求以最小的損失為代價獲得患者的最大利益。

正確處理臨床醫(yī)學(xué)科研和醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的基本途徑

強(qiáng)化醫(yī)學(xué)工作者的倫理道德意識醫(yī)學(xué)科研是科學(xué)發(fā)展的重要組成部分，同時也是一種社會事業(yè)。醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)學(xué)科研的主體，保證科研成果造福人類是其責(zé)無旁貸的社會責(zé)任。對此，醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化自身的倫理道德意識，使自身擁有“科學(xué)的精神氣質(zhì)”，在醫(yī)學(xué)研究中嚴(yán)格履行默頓在科學(xué)社會學(xué)中所提出的“無私利性(disinterestedness)”原則，自覺加強(qiáng)自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，遵循倫理價值規(guī)范，在臨床醫(yī)學(xué)科研實(shí)踐中尊重受試者的利益，科研選題時盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地揭示醫(yī)學(xué)科研的潛在風(fēng)險［4］。惟有如此，才能使醫(yī)學(xué)科研技術(shù)的發(fā)展在為人類健康帶來福音的同時，最大限度地化解醫(yī)學(xué)發(fā)展與醫(yī)學(xué)倫理問題間的種種沖突。

給予醫(yī)學(xué)科研寬松的環(huán)境醫(yī)學(xué)工作者是醫(yī)學(xué)科研的主體，廣大公眾則是醫(yī)學(xué)科研組織開展的土壤，也是醫(yī)學(xué)研究成果的最終消費(fèi)者。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高科技技術(shù)的雙面性凸現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，給予臨床醫(yī)學(xué)科研以寬松的發(fā)展環(huán)境，關(guān)鍵是要培養(yǎng)社會公眾正確的科學(xué)倫理觀和道德觀，醫(yī)學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展提供一個適合的社會環(huán)境。要在社會公眾中普及推廣倫理道德知識，破舊立新，重新樹立適應(yīng)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類健康發(fā)展的新型倫理道德觀，捍衛(wèi)科研自由，支持正確的醫(yī)學(xué)科研活動，也能正確地利用科學(xué)的倫理觀捍衛(wèi)人的生命權(quán)、健康權(quán)，對醫(yī)學(xué)工作者的科研活動進(jìn)行廣泛的社會監(jiān)督，才能真正保障當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展沿著正確的軌道前進(jìn)［5］。

完善醫(yī)學(xué)倫理對醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)與規(guī)范醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展，監(jiān)督醫(yī)學(xué)發(fā)展的正確方向，防止其誤入背離人道的科學(xué)主義歧路的專門學(xué)科。要完善醫(yī)學(xué)倫理對醫(yī)學(xué)科研的指導(dǎo)規(guī)范，關(guān)鍵是要發(fā)揮好倫理委員會、醫(yī)學(xué)期刊等組織機(jī)構(gòu)在倫理審查中的監(jiān)督作用。(1)發(fā)揮已有倫理審查組織的監(jiān)督作用。倫理委員會、中國臨床試驗(yàn)注冊中心(ChiC-TR)等作為具備實(shí)體組織形式和建制的醫(yī)學(xué)科研倫理審查的管理機(jī)構(gòu)，要積極借鑒美國食品藥品監(jiān)督管理局、聯(lián)合國教科文組織及GCP聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理問題研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步建立與完善倫理審查工作視察與評價的管理規(guī)范，建立起倫理委員會等相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)操作規(guī)程，提高倫理檢查的質(zhì)量。(2)要重視中文醫(yī)學(xué)期刊在醫(yī)學(xué)倫理審查中的重要作用。對醫(yī)學(xué)期刊編輯進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理知識的培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)《赫爾辛基宣言》、《生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會操作指南》、《涉及人體生物醫(yī)學(xué)研究審查辦法》、《藥物臨床試驗(yàn)倫理審查工作指導(dǎo)原則》等國際國內(nèi)文件，使醫(yī)學(xué)編輯能夠在審稿和編輯過程中能夠清楚、公正地處理好學(xué)術(shù)論文所涉及的倫理問題，把好醫(yī)學(xué)論文進(jìn)入學(xué)術(shù)傳播領(lǐng)域的最后一道關(guān)口［6］。

篇2

一切文學(xué)藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會與道德產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，必然會體現(xiàn)和張揚(yáng)道德觀念，而中國文化中“詩言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學(xué)藝術(shù)的美來提高個體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說道德的本質(zhì)特點(diǎn)決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標(biāo)的素質(zhì)教育作為知識產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問題，應(yīng)該說也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國際上，大多數(shù)國家都是沒有專門的道德學(xué)科，在我國德育主要是通過思想品德課來開展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國當(dāng)代德育學(xué)家托馬斯·里考納（T.Lickona）認(rèn)為，各科教學(xué)對德育來說是一個“沉睡的巨人”，歷史學(xué)科中的歷史偉人的愛國主義精神，文學(xué)理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)，美學(xué)中的求真、向善、愛美，都不同程度地含有某種積極的道德價值觀。古往今來，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說教往往難以奏效，而實(shí)現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導(dǎo)和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學(xué)是道德教育的有效方式，因此，對課程教學(xué)特別是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中的道德引導(dǎo)價值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點(diǎn)入手。

1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實(shí)和傳播知識的，認(rèn)識、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實(shí)現(xiàn)又區(qū)別于其他學(xué)科的理論灌輸，而是通過寓于生動形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實(shí)現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的不同之處。具體來講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當(dāng)然也有丑，而這里丑是在審美的語境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來完成它自身的任務(wù)。這樣看來它除了自己本身的教育學(xué)生掌握文藝的知識、原理和技能的任務(wù)外，運(yùn)用它其中蘊(yùn)含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對道德的引導(dǎo)、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強(qiáng)加給它的額外負(fù)擔(dān)。

2.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程教學(xué)與道德教育的關(guān)系等本源性的問題。從人文學(xué)科家族中各個學(xué)科的緊密的內(nèi)部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學(xué)藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對生活、對人生的感悟，是他們思想感情的表達(dá)和流露，其中必然凝聚著他們對道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因?yàn)椤拔乃囍饕菍懭耍瑢懭说纳鐣睿敲?，道德情感、道德意識，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應(yīng)當(dāng)具有促進(jìn)德性的性質(zhì)，也就能夠起到強(qiáng)化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會被社會大眾接受和認(rèn)可，才能在歷史的和時代的藝術(shù)畫廊中留下輝煌的成就，否則，面對時代的變遷和新的時代及社會的新的價值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無所有。

3.文藝學(xué)科道德引導(dǎo)的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達(dá)到認(rèn)識、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學(xué)類課程，借助于美的形態(tài)，通過美育來進(jìn)行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時完全消除戒備、乏味、枯燥的學(xué)習(xí)心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來誘導(dǎo)受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強(qiáng)道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰?、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過動之以情、曉之以理的方法來加以引導(dǎo)和約束來。這一切使得其在道德引導(dǎo)上具有輕松自由自在、潤物無聲、寓教于樂、潛移默化的特征；還有，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程在教學(xué)對象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類課程也大多在教育教學(xué)的中高級階段才真正開設(shè)，而這一類人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價值觀念，在給他們進(jìn)行道德教育的時候，就更不能用道德說教的方式。其次，在實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程還可以通過情境去實(shí)現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪乔榫敖蝗诘膶W(xué)科。很簡單地就可以起到激發(fā)學(xué)生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來源于一定時代社會生活，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學(xué)是寫人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學(xué)科，而道德是調(diào)整人與人人與社會關(guān)系的規(guī)范體系，故而，道德是文學(xué)不可或缺的內(nèi)部要素。反過來，道德作為文化現(xiàn)象，當(dāng)然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

4.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程中道德價值觀的體現(xiàn)。中國文論中講“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運(yùn)用于藝術(shù)評論和社會人事評論；在詩歌理論中，有“詩言志”。如《毛詩序》中有：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！辩妿V《詩品序》中有：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊髌纷鳛椤拔镏腥恕钡漠a(chǎn)物，既是對“物”德世界的再現(xiàn)，又是對“人”德心靈的表現(xiàn)。孔子的“興、觀、群、怨”說也是強(qiáng)調(diào)《詩》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂和其他中的“人性關(guān)愛”、“愛國情懷”等。在古代美學(xué)理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關(guān)聯(lián)?！懊郎坪弦弧薄６以诠糯缹W(xué)中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學(xué)中的道德，從孔子評“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說明問題。孔子詩學(xué)中“思無邪”，在后來的《毛詩序》中提出的“教以化之”的理論，都認(rèn)為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風(fēng)俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中之所以要將詩人從他的理想國度中驅(qū)逐出去的一個重要的原因就是詩人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實(shí)也是倫理批評的表現(xiàn)。道家美學(xué)的“天人合一”的環(huán)境道德價值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對人性或教育的一種引導(dǎo)價值，目的都是引導(dǎo)人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

二

從以上幾個問題的探討中，我們就可以看出文藝?yán)碚撆c道德教育之間天然的聯(lián)系?，F(xiàn)如今，在人類經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技急速飛躍、價值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對于受眾，無論是處在初級階段的小學(xué)生，還是中級階段的中學(xué)生或是高級階段的大學(xué)生的道德的意識的培養(yǎng)、道德認(rèn)識提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅固、道德行為引導(dǎo)都將產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。所以，正確地把握和應(yīng)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程教學(xué)過程的這些特性，對教師有效地組織教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運(yùn)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類課程進(jìn)行道德教育打開了新的思維空間。

1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學(xué)生對社會主導(dǎo)的道德價值的認(rèn)知。認(rèn)知是行動的前提，只有從思想上認(rèn)識，才會在行動上有所表現(xiàn)。道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德行為的前期準(zhǔn)備，也是產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感的基礎(chǔ)。學(xué)生的道德認(rèn)知愈深，其道德情感就會愈強(qiáng)烈。而這種情感就會形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動力，構(gòu)成道德行為的動機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。文藝是社會的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊(yùn)藏的豐富的、寶貴的文藝?yán)碚摷覍κ澜?、對人生的正確的、積極向上的人生觀、價值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情?！八囆g(shù)確實(shí)能為我們提供道德知識，這與它的內(nèi)在價值密切相關(guān)，美學(xué)亦如此”[5]。關(guān)于這一點(diǎn)上文已做過論述，在此不再贅言。社會主導(dǎo)價值反映了一個社會的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個體生命的存在，而且是社會的一分子，是一個社會人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會利益的社會屬性。人的生活、工作和學(xué)習(xí)都離不開社會，所以每個人的道德價值觀都應(yīng)體現(xiàn)社會的道德價值取向，只有充分認(rèn)識到哪些事該做，對社會有利，哪些事情做了不僅會危害社會還會使自身陷入絕境，才能在社會中找到實(shí)現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會提供保證，才能保證個體和社會的和諧發(fā)展。就大學(xué)生來說，現(xiàn)在的大學(xué)生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學(xué)在道德價值判斷上有界限模糊、道德意識淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻(xiàn)精神，誠信度降低，缺乏社會責(zé)任感，勤儉節(jié)約被視為過時等，這就需要我們多方位、多角度地展開針對此類問題的道德教育。大量的實(shí)踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會收到預(yù)期的甚至是意想不到的效果。

2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝?yán)碚撜n的基本目的是教學(xué)生掌握文藝的基本知識和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學(xué)的三維目標(biāo)，也是一個全面發(fā)展的人應(yīng)具備的。文藝?yán)碚摽偸且宰髌烦尸F(xiàn)的，作為文藝活動的三極之一的文藝作品又必然會通過欣賞者的消費(fèi)陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達(dá)到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會，鑄就高尚的情操，激揚(yáng)向上的進(jìn)取精神。在文藝?yán)碚撜n教學(xué)中，本身就重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，將情感體驗(yàn)貫穿于教育的全過程。這就會激發(fā)學(xué)生的道德情感，調(diào)動學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起感情上的共鳴。就拿音樂藝術(shù)來說，音樂作為人類古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂和歌曲培養(yǎng)出來的?！币魳返男墒且魳返撵`魂?！读x勇軍進(jìn)行曲》、《中國軍魂》、《共青團(tuán)之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達(dá)的真實(shí)寫照，當(dāng)后人們在傳唱這些經(jīng)典歌曲的時候，當(dāng)然會被其中隱含的精神實(shí)質(zhì)而感動，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國歌、唱著《團(tuán)結(jié)就是力量》，難道喚不起個體的良知、責(zé)任和使命？可以肯定地說，沒有人不被感動和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來了精神慰藉，帶來了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會的道德情感；又如，北京奧運(yùn)會升旗儀式那一刻國歌響徹鳥巢時的震撼，奧運(yùn)健兒奮力拼搏的精神，以此激勵他們的愛國熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進(jìn)人物的模范事跡都是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感的好資源。在教學(xué)過程中，教師要善于用生動、形象、充滿激情的教學(xué)方式去打動學(xué)生，使教材內(nèi)容在學(xué)生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級情感、愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個體的集體意識淡薄的弊病，義務(wù)感和責(zé)任感可以影響責(zé)任心欠缺的個體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個體做出有悖于社會道德的不良行為等。需要補(bǔ)充說明的事，這里的“情感教育”只是作為達(dá)到更好的教學(xué)目的的補(bǔ)充作用，僅此而已。

3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導(dǎo)受教育者對道德行為的實(shí)踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導(dǎo)實(shí)踐，只有做到這一點(diǎn)，才算是教育工作發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的應(yīng)有的社會作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過程也不例外。道德認(rèn)識、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗(yàn)。文藝?yán)碚撝械牡赖滤枷牒颓楦?，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引?dǎo)學(xué)生有實(shí)踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識的同時，還要善于組織一些有意義的實(shí)踐活動課，讓受教育者走進(jìn)生活，初步體驗(yàn)和內(nèi)化道德認(rèn)知；再進(jìn)入實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等職業(yè)實(shí)踐中，進(jìn)一步體驗(yàn)，感悟和強(qiáng)化道德認(rèn)知；最后在職業(yè)實(shí)踐中將已有的道德認(rèn)知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準(zhǔn)備這樣做，讓受教育者在實(shí)際的生活中認(rèn)識和明白作為一個講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實(shí)際生活中踐行道德是光榮的事情、是會得到人們贊揚(yáng)和褒獎的善舉。這樣也能夠把道德知識真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達(dá)到教育的目的要求。當(dāng)然，道德實(shí)踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動地的大事，而要從身邊的小事，從一點(diǎn)一滴做起。在具體的行事中時刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會主義文化建設(shè)具有性質(zhì)、目標(biāo)的一致性，在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中自覺進(jìn)行道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對道德建設(shè)所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對學(xué)生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對學(xué)校和全社會的文化建設(shè)，對相關(guān)學(xué)科的教學(xué)和研究等都產(chǎn)生切實(shí)而持久的積極作用和深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[2]何西來，杜書瀛.新時期文學(xué)與道德[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

篇3

英美人的飲食習(xí)慣不一樣。吃肉菜時，英國人左手拿叉，叉尖朝下，把肉扎起來，送入口中，如果是燒爛的蔬菜，就用餐刀把菜撥到餐叉上，送入口中，美國人用同樣的方法切肉，然后右手放下餐刀，換用餐叉，叉，叉尖朝上，插到肉的下面，不用餐刀，把肉鏟起來，送入口中，吃燒爛的蔬菜也是這樣鏟起來吃。吃飯時，利用叉子的背面舀起來吃雖然不是違反餐桌的禮儀，不過看來起的確是不怎么雅觀。

吃米飯之類的料理時，可以很自然地將叉子轉(zhuǎn)到正面舀起食用，因?yàn)椴孀诱陌枷虏课徽菫榇擞梅ǘO(shè)計的。這時候，也可利用刀子在一旁輔助用餐動作。將餐盤上的料理舀起時，利用刀子擋著以免料理散落到盤子外面，如此一來就可以很利落地將盤內(nèi)食物舀起。如有淋上調(diào)味醬的料理了，也可以利用刀子刮取調(diào)味醬，再以湯匙或調(diào)味醬用湯匙將料理與資料一起送入口中。如以叉子叉住，再用湯匙淋上調(diào)味醬后食用，則是錯誤的動作，因?yàn)檫@樣一來，在料理送往口中時，醬料會滴滴答答落得到處都是，搞得一團(tuán)糟。以叉子舀起料理時，以左手持用叉子，將食物置于叉子正面的叉腹上送入口中。在與朋友聚餐的輕松場合，如果不須用到刀子，可以用右手拿叉子進(jìn)餐。飯應(yīng)以正面叉腹而非叉子背面舀起，這樣可以比較容易食用，而且也較優(yōu)雅自然。當(dāng)盤子內(nèi)的細(xì)碎食物聚集時，可利用刀子擋著，再以叉子靠近舀起。利用湯匙代替刀子也是可以的。以叉子將料理聚集到湯匙上，再以湯匙將食物送入口中。

調(diào)味醬用湯匙與一般湯匙的用法是一樣的。應(yīng)利用叉子將料理推到調(diào)味醬湯匙上食用，而非以叉子叉住料理再以調(diào)味醬用湯匙淋上醬料，因?yàn)楹笳呤沁`反禮節(jié)的。

篇4

一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點(diǎn)，同時十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實(shí)踐，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認(rèn)知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。

中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進(jìn)行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。

在當(dāng)前的時代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟(jì)對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

二、大學(xué)生社會道德能力分析

(一)當(dāng)前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。

中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。

三、大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。

對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

篇5

現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育和研究體制造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的直接針對性和應(yīng)用性不強(qiáng)，而許多臨床上有價值的發(fā)現(xiàn)無法準(zhǔn)確反饋給基礎(chǔ)研究工作者。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎(chǔ)研究的割裂狀況，順應(yīng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際需求，為醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展帶來了新的希望和機(jī)遇。

針對性的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段開始著手規(guī)劃，培養(yǎng)出既懂基礎(chǔ)研究又精通臨床、有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念和能力、能較好結(jié)合基礎(chǔ)與臨床的高水平人才是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究開展和發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2009年9月，在中國工程院與上海院士中心聯(lián)合舉辦的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研討會上，提出了我國轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)應(yīng)放在以醫(yī)、理、工結(jié)合的方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)家。

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的開展離不開基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和科學(xué)研究的支持。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，教育、研究與實(shí)踐具有同等重要的作用，而教育是指導(dǎo)科研與實(shí)踐的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于病患為目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)離不開基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究隊伍。高等醫(yī)學(xué)院校作為轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的主體之一，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段在保持注重學(xué)員對知識的掌握和探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時，更應(yīng)該有目的、有重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)員以臨床實(shí)際需求為研究出發(fā)點(diǎn)的思維方式和基本科研能力，讓學(xué)員在開始就建立基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究來自于臨床、根植于臨床、服務(wù)于臨床的意識，讓他們認(rèn)識到基礎(chǔ)科學(xué)必須與臨床醫(yī)學(xué)結(jié)合，才有生命力。

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的基礎(chǔ)與臨床相結(jié)合也是未來基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育改革的方向和更好發(fā)展的必由之路。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，如何把握教育、研究和實(shí)踐三者的關(guān)系及其定位，通過教育彌補(bǔ)研究與實(shí)踐之間的差距等問題是值得我們深思和探索的問題，必須認(rèn)識到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究必須與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合才有生命力。只有以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念作指導(dǎo)，注重培養(yǎng)臨床和基礎(chǔ)一體化高水平研究人才，才能更好地推進(jìn)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展。

強(qiáng)化基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究發(fā)展

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展對醫(yī)學(xué)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究和臨床醫(yī)學(xué)研究之間的脫節(jié):臨床醫(yī)生不關(guān)心也難以理解相對深奧復(fù)雜的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，而基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究者對于臨床病人的實(shí)際情況缺乏直觀的認(rèn)識和了解，研究工作難以切合病人的實(shí)際需求。在未來基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育中，我們應(yīng)該通過完善教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，提高科研水平，加強(qiáng)科研反哺教學(xué)，進(jìn)一步改善教學(xué)條件，大力促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

1完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展學(xué)科建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)和核心，建設(shè)適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)新型轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究人才的培養(yǎng)，是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究順利開展的根本。完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，首先要根據(jù)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展要求調(diào)整基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)理念，我們要以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的思想統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)基礎(chǔ)與臨床工作緊密合作的意識，鼓勵學(xué)員培養(yǎng)發(fā)揮各自優(yōu)勢相互協(xié)作的學(xué)習(xí)和研究習(xí)慣。其次要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論課程體系，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)多學(xué)科交叉融合推動醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)注意對多學(xué)科知識的整合，增強(qiáng)知識綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，可有計劃的新開設(shè)一些交叉學(xué)科前沿領(lǐng)域的新課程。還要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)課程體系，特別是設(shè)立打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)科分隔、能夠體現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的設(shè)計性、綜合性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)生的個人創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力培養(yǎng)。我校新近綜合多個基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)室，融合多學(xué)科特點(diǎn)而成立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，正是順應(yīng)這種要求而產(chǎn)生的，未來也將在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。

2提高基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開基礎(chǔ)研究支持，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的水平是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究能力的重要體現(xiàn)。在近代醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)展迅速，而臨床醫(yī)學(xué)研究則相對滯后，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進(jìn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究的臨床應(yīng)用，提高臨床工作者的科研意識和能力;另一方面結(jié)合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求重建注重基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的臨床醫(yī)學(xué)研究體系，一方面通過針對臨床問題的基礎(chǔ)科研水平的提高，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室與臨床的雙向轉(zhuǎn)化作用;另一方面，建立科研反哺教學(xué)的機(jī)制，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)過程中開展基于轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)思路的課外科研活動，使課堂的理論知識和科學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，提高醫(yī)學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

篇6

何謂兒童文學(xué)？據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，中國自2005年已有13億人口，0-14歲的兒童近3億。兒童教育問題早已引起充分的重視，兒童讀物市場也是百花齊放；但是關(guān)于兒童文學(xué)的界定卻并不明確。瑞典學(xué)者Gothe Klingberg首先提出兒童文學(xué)是“為兒童創(chuàng)作的文學(xué)”，陳子典在2003年出版的《新編兒童文學(xué)教程》中將其定義為“兒童文學(xué)是指切合兒童年齡特點(diǎn)、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒童身心健康發(fā)展的各種形式的文學(xué)作品”。這些定義都體現(xiàn)出了兒童文學(xué)的兩個顯著特征：兼具文學(xué)審美性和教育意義，有成人和兒童讀者的共同參與。要翻譯這樣的文本，必須要掌握協(xié)調(diào)好這兩個體系，才能達(dá)到作者的預(yù)期效果，滿足讀者的迫切需求。

20世紀(jì)著名的文學(xué)批評家米哈伊爾?巴赫金提出了著名的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論，對文學(xué)文本的解讀提供了一個嶄新的視角。他提出“一切莫不歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心，一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”，這奠定了復(fù)調(diào)的基礎(chǔ)，也正是“對話”理論的核心，而“對話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式”，這種基于平等關(guān)系的對話性解析在兒童文學(xué)文本中能更好地協(xié)調(diào)成人與兒童讀者之間的相互關(guān)系，在再創(chuàng)作的譯文文本中可以達(dá)到協(xié)調(diào)平衡作用。

一、兒童文學(xué)與復(fù)調(diào)小說

巴赫金的復(fù)調(diào)理論以人際對話為出發(fā)點(diǎn)，正是通過語言的對話，人與世界、與他人構(gòu)成社會交際關(guān)系；作品中有眾多各自獨(dú)立而不融合的聲音和意識，每個聲音和意識都具有同等重要的地位和價值，這些多音調(diào)并不要在作者的統(tǒng)一意識下層層展開，而是平等地各抒己見，作者與其筆下的主人公構(gòu)成微妙的動態(tài)關(guān)系。人物與人物、人物與作者，是互為主體的關(guān)系，而不應(yīng)是主客對立的關(guān)系。因?yàn)槿瞬皇枪┤舜蛄康奈铮藢λ叩囊庾R是在語言對話關(guān)系中形成的。這種關(guān)系可以通過文本的敘事呈現(xiàn)出來。

作者即作品的第一個讀者，在創(chuàng)作過程中作者逐漸隱退并隱去自身趨向性，由人物本身來自我闡發(fā)，代入主人公意識，構(gòu)成藝術(shù)世界。而讀者亦可以在對作品的解讀作出自身的判斷和解讀，構(gòu)成與作者和作品主人公之間的對話，形成論辯關(guān)系。而兒童文學(xué)文本在這種敘事模式之外，還融入了審美和教育的雙重意義，必然摻雜了成人與兒童之間視角的轉(zhuǎn)換，在作品中則表現(xiàn)為對某些兒童禁忌詞語意向的掩飾和轉(zhuǎn)移。與其他文本相比，兒童文學(xué)文本的對話性結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，也更需要這種論辯性的動態(tài)解讀。

兒童文學(xué)作品的翻譯在原有的作者和讀者關(guān)系之外，還加入了譯者的聲音，上面的敘事圖表就演變成：

從原文到譯文的完成是各種聲音相互交流對話的結(jié)果，也正體現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說多聲部的特性。

二、狂歡化詩學(xué)與兒童文學(xué)

狂歡化源于狂歡節(jié)，節(jié)日上的慶典活動和儀式都被稱為狂歡式，狂歡式蘊(yùn)含象征意義且復(fù)雜多樣，體現(xiàn)在文學(xué)作品中則是文學(xué)狂歡化。巴赫金把小說看作各種異質(zhì)性成份的復(fù)合體。巴赫金發(fā)現(xiàn)，在狂歡化的文學(xué)世界里，不僅有自己的時空型，而且有自己的語言實(shí)踐。這是一種狂歡式的特殊語言，它容納了諸如粗俗化的廣場語言、伊索式的寓言語言、隱喻、侃……換言之，它幾乎囊括了與雙聲語、一符多音以及與滑稽相關(guān)的一切美學(xué)范疇（丑、幽默、怪誕、喜劇因素……）。在他看來，小說永遠(yuǎn)都是未完成的開放狀態(tài)。這種解讀與兒童文學(xué)不謀而合。

兒童文學(xué)作品淋漓盡致地體現(xiàn)出了這種文學(xué)狂歡化的特征?？駳g廣場的意象在兒童文學(xué)中比比皆是，如《小意達(dá)的花》中花王花后的舞會，《愛麗絲漫游仙境》中的茶會等等，參加狂歡的除了人，還有各種兒童作品中賦予生命的各種擬生命體，能看到想到的一切都會成為生命的象征，這也正契合狂歡化中的全民性特征。藍(lán)胡子禁止打開的那扇門和小女孩違背諾言染上金色的手指都是狂歡儀式的象征?？駳g的時空可以是任何的異世界，無論是愛麗絲的兔子洞仙境，彼得潘的永無島，還是哈利波特的魔法學(xué)院，都是孩子們的夢想空間，這里沒有時間的流逝，邏輯就是隨心所欲。這種雜亂無章，毫無時間邏輯可循的故事也正構(gòu)成了兒童文學(xué)難能可貴的童心童趣。語言的無序變成了有趣的文字游戲，邏輯的缺失使任何荒誕不羈都變成可能，天馬行空的想象和創(chuàng)造才更適合兒童的審美情趣。而這種情趣卻往往會在翻譯的過程中出現(xiàn)刻意的篡改和遺漏。究其原因，往往在于成人對兒童的操控。

兒童文學(xué)定義為為兒童創(chuàng)作的文學(xué)，其創(chuàng)作者依然是成人，從作者到出版商都對兒童讀者的閱讀選擇進(jìn)行了篩選和干預(yù)。經(jīng)過重重過濾，留給孩子的往往是成人認(rèn)為最適合孩子的作品。我國兒童文學(xué)起步較晚，有意識地承認(rèn)兒童文學(xué)的存在已經(jīng)是20世紀(jì)三四十年代，雖然先后出現(xiàn)過張?zhí)煲?，陳伯吹這些兒童文學(xué)作家，本土作品在兒童文學(xué)市場上份額不到10%，絕大部分都是翻譯的作品。而這些作品中還有很大一部分都是經(jīng)典的重譯，名作《小王子》近10年在國內(nèi)就有超過80家出版社出版過近100個翻譯版本，但真正的好作品卻不多，名家作品少，能像楊靜遠(yuǎn)、趙元任這樣譯出童趣的作品寥寥無幾。很多翻譯作品畫蛇添足，或增添解釋說明，改變原有的句式，卻無法兼顧同聲諧韻特征；或屏蔽某些涉及死亡或暴力的詞語，偷換概念。這些做法都體現(xiàn)出了成年人對兒童的關(guān)愛和保護(hù)，但是兒童文學(xué)的美就在于其異于成人甚至不符合常規(guī)的狂歡化特征，盡管教育性意義也要在同樣的文本中傳達(dá)，但主要的體現(xiàn)方式并不是回避而應(yīng)是引導(dǎo)。要正確傳達(dá)這種審美情趣，就應(yīng)將他們放在平等的位置上，探索他們的需求，達(dá)成愿望。

結(jié)語：巴赫金的復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論都能更好地詮釋出兒童文學(xué)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出其復(fù)雜的動態(tài)對話過程。兒童文學(xué)翻譯過程涉及譯者的介入使得這種對話更加復(fù)雜而呈現(xiàn)出典型的雙語性。要完成這一語言的轉(zhuǎn)換，必須平等看待兒童的審美需求和審美情趣，而不要始終將成人凌駕于兒童之上。復(fù)調(diào)小說中的作者的隱形和譯者的隱形有共通之處，已完成的作品中主人公是自我闡發(fā)的，并不是作者（譯者）意識的附屬。巴赫金的核心對話理論在克里斯特娃的解讀下引申出“互文性”理論，文本的前瞻和回顧可以呈現(xiàn)出文學(xué)發(fā)展的趨勢和規(guī)律，使得對話語言的研究超出了文字的藩籬，進(jìn)入了新的境界。

參考文獻(xiàn)：

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[4]董小英.再登巴比倫塔：巴赫金與對話理論[M].北京：三聯(lián)書店，1994：7.

篇7

1 高職院校的學(xué)風(fēng)現(xiàn)狀及存在的問題

學(xué)風(fēng)是學(xué)生“知、情、意、行”等在學(xué)習(xí)問題上的綜合表現(xiàn), 是一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣與狀態(tài)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)有助于教育和引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)目的和動機(jī), 養(yǎng)成科學(xué)的思維方式, 培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。因此, 學(xué)風(fēng)建設(shè)工作是學(xué)校的基本任務(wù)。隨著“中國制造2025”口號的提出, 高職院校的發(fā)展越來越受到國家、社會及人民的重視, 培養(yǎng)出高水平的高職人才成為復(fù)興我國制造業(yè)的重中之重, 而高職院校的學(xué)風(fēng)建設(shè)是決定其人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。從整體上看, 我國高職院校的學(xué)風(fēng)情況并不理想, 主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 生源基礎(chǔ)較差

在高校擴(kuò)招及部分院校實(shí)施單獨(dú)招生之后, 高職院校的整體生源層次不高, 主要表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣及自我控制能力方面。學(xué)習(xí)能力差會使學(xué)生難以適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)節(jié)奏, 面對較難課程 (如高數(shù)、英語、力學(xué)等) 時學(xué)生望而卻步;沒有好的學(xué)習(xí)習(xí)慣, 讓部分學(xué)生把不認(rèn)真學(xué)習(xí)當(dāng)成很平常、沒什么大不了且一向如此的事情;而缺乏足夠的自控能力, 則讓某些學(xué)生過分沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、影視小說及戀愛中不能自拔, 這些問題都在無形中破壞了學(xué)風(fēng)。

1.2 學(xué)風(fēng)建設(shè)制度尚不完善

由于高職學(xué)生自律性不強(qiáng), 僅靠學(xué)校及教師的感召與學(xué)生的自覺, 難以達(dá)到優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建設(shè)效果。學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程, 涉及到教育理念和學(xué)風(fēng)建設(shè)的整體思路、模式、途徑和措施等, 必須依靠相關(guān)學(xué)風(fēng)制度來約束。只有通過制度建設(shè), 才能更好地解決學(xué)風(fēng)建設(shè)問題, 讓學(xué)生明白高職院校并不是隨便就能達(dá)到學(xué)業(yè)目標(biāo)的, 可以“寬進(jìn)”, 但必須“嚴(yán)出”。

1.3 學(xué)生缺乏專業(yè)及職業(yè)的自信力

高職院校的學(xué)生多數(shù)對學(xué)習(xí)缺乏自信, 由此而產(chǎn)生自暴自棄心理, 使學(xué)生畏懼甚至是厭煩學(xué)習(xí)。與本科院校相比, 專業(yè)水平及未來的職業(yè)發(fā)展也讓高職學(xué)生缺乏足夠的信心。高職學(xué)生沒有意識到自身職業(yè)的重要性及發(fā)展?jié)摿? 在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生迷茫等情緒。

2 成果導(dǎo)向教育理念對于高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè)的意義

成果導(dǎo)向教育 (Outcome based education, 簡稱OBE, 亦稱能力導(dǎo)向教育、目標(biāo)導(dǎo)向教育或需求導(dǎo)向教育) 作為一種先進(jìn)的教育理念[1], 已成為美國、英國、加拿大等國家教育改革的主流理念。目前, 我國高職院校正努力申請通過國際工程專業(yè)教育認(rèn)證體系之一的《悉尼協(xié)議》認(rèn)證, 采用成果導(dǎo)向教育理念引導(dǎo)高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè), 具有現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn), 高職院校學(xué)生在學(xué)業(yè)水平上差異較大, 其中學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)生多出自校級、二級分院班級內(nèi)的學(xué)生干部;而在普通學(xué)生中普通存在“混證”, 學(xué)業(yè)出彩渴望不足的現(xiàn)象。成果導(dǎo)向教育理念強(qiáng)調(diào)讓每個學(xué)生都成功出彩, 擴(kuò)大成功機(jī)會, 激起學(xué)生成功渴望。成果導(dǎo)向是一種以學(xué)生為中心的教育理念, 強(qiáng)調(diào)能力本位, 緊緊圍繞學(xué)生能力的提升設(shè)定教學(xué)目標(biāo)與過程, 讓每個學(xué)生都能體會能力提升的喜悅, 都享有學(xué)業(yè)出彩的機(jī)會。學(xué)風(fēng)建設(shè)主要體現(xiàn)在學(xué)校宏觀學(xué)習(xí)風(fēng)氣的提升上面, 通過以成果導(dǎo)向理念進(jìn)行的學(xué)風(fēng)建設(shè), 有利于全面提高高職院校學(xué)習(xí)風(fēng)氣, 讓學(xué)風(fēng)建設(shè)真正落實(shí)到每個學(xué)生身上。通過能力的逐步提升, 可樹立起學(xué)生的專業(yè)自信及職業(yè)自信。另外, 成果導(dǎo)向注重評價機(jī)制的建立, 其特有的多元化評價機(jī)制有助于對學(xué)風(fēng)建設(shè)制度層面的補(bǔ)充與完善。

3 基于成果導(dǎo)向教育理念開展學(xué)風(fēng)建設(shè)的具體措施

成果導(dǎo)向教育范例的內(nèi)涵在于期待所有學(xué)生成為真正且成功的學(xué)習(xí)者, 把培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)作為學(xué)生思想政治工作的永恒主題, 堅持以學(xué)生為本, 以思想教育和正面引導(dǎo)為切入點(diǎn), 以規(guī)范管理和嚴(yán)格控制為著力點(diǎn), 從制度導(dǎo)向、行為約束、過程控制、效果評價等關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手, 齊抓共管、標(biāo)本兼治, 促進(jìn)學(xué)生行為養(yǎng)成, 建立學(xué)風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制。

3.1 健全學(xué)風(fēng)建設(shè)規(guī)章制度

學(xué)院以“讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí), 提升學(xué)生核心能力”為學(xué)風(fēng)建設(shè)總體目標(biāo), 以學(xué)風(fēng)建設(shè)為龍頭, 以增強(qiáng)教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和育人意識為基礎(chǔ), 以教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、端正學(xué)習(xí)態(tài)度為核心, 以大學(xué)生涯設(shè)計和人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新為抓手, 以班級建設(shè)和公寓管理為重點(diǎn), 以制度建設(shè)為保障, 著力構(gòu)建學(xué)風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制。

由于成果導(dǎo)向教育理念注重學(xué)生的學(xué)業(yè)過程表現(xiàn), 所以黑龍江職業(yè)學(xué)院建筑工程學(xué)院嚴(yán)格把控學(xué)生的課堂表現(xiàn)。為此特設(shè)立《黑龍江職業(yè)學(xué)院建筑工程學(xué)院課堂管理規(guī)定》, 對學(xué)生在上課時睡覺、玩手機(jī)、吃零食等各項違反課堂管理規(guī)定的行為給予相應(yīng)處罰。成果導(dǎo)向教育理念要求有詳細(xì)的考評標(biāo)準(zhǔn), 故制訂《黑龍江職業(yè)學(xué)院建筑工程學(xué)院學(xué)業(yè)表現(xiàn)評定辦法》, 評定學(xué)生總體學(xué)業(yè)表現(xiàn), 并建立學(xué)業(yè)預(yù)警機(jī)制, 通過對學(xué)生考勤、成績、學(xué)籍異動、紀(jì)律處分和畢業(yè)審核全程監(jiān)控, 進(jìn)行綜合素質(zhì)測評。對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、科研成果、競賽獲獎和文體活動等方面進(jìn)行量化計分, 全面評價學(xué)生的在校表現(xiàn)。評價結(jié)果將與學(xué)生評獎評優(yōu)及推薦實(shí)習(xí)就業(yè)單位掛鉤。通過學(xué)風(fēng)制度的建立與完善, 讓學(xué)習(xí)在學(xué)生的心中占領(lǐng)制高點(diǎn)。

3.2 構(gòu)建齊抓共管的學(xué)風(fēng)建設(shè)工作格局

成果導(dǎo)向教育理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心, 教師作為教學(xué)活動的組織者與管理者, 即從教師“怎么教”變成了學(xué)生“怎么學(xué)”, 所以需要加大力度改變學(xué)生的“學(xué)法”。同時學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、任課教師及輔導(dǎo)員也需要改變傳統(tǒng)工作思路, 加強(qiáng)責(zé)任意識, 在堅持以原有的學(xué)生“四率”管理為主要抓手的同時, 加強(qiáng)聯(lián)合深入課堂、寢室開展學(xué)風(fēng)檢查的力度, 重點(diǎn)檢查遲到、早退、晚歸和曠課等情況。成立學(xué)風(fēng)督導(dǎo)組, 分管學(xué)生工作、教學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)第一責(zé)任人;輔導(dǎo)員為直接責(zé)任人, 負(fù)責(zé)學(xué)生日常學(xué)風(fēng)建設(shè), 保證學(xué)風(fēng)建設(shè)責(zé)任落到實(shí)處。實(shí)訓(xùn)教學(xué)團(tuán)隊主抓學(xué)生技能大賽工作, 在學(xué)習(xí)效果評價機(jī)制基礎(chǔ)上, 優(yōu)選學(xué)生參加省級、國家級技能大賽。建立起“校、省、國”三級專業(yè)技能大賽籌備體系, 以此增加學(xué)生的專業(yè)競爭意識, 促使學(xué)生不斷挖掘自身潛能, 同時了解行業(yè)前沿技術(shù)與工藝, 開拓職業(yè)視野。

4 取得的成效

通過以上學(xué)風(fēng)建設(shè)措施, 廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性不斷增強(qiáng), 學(xué)生上課的到課率、自習(xí)出勤率、圖書館資源利用率均有提高。主要表現(xiàn)在:1) 考試違紀(jì)率逐年下降。2015年學(xué)生考試違紀(jì)率低于0.05%, 違紀(jì)人數(shù)同比2013年減少50%。2) 學(xué)生學(xué)習(xí)效果明顯提升。近兩年學(xué)生專升本報名人數(shù)逐年增加, 專升本的升學(xué)率同比2015年增加26%;英語二級半、四級與計算機(jī)等級通過率同比2013年提高20.60%。3) 實(shí)行學(xué)業(yè)預(yù)警, 有效地降低了補(bǔ)考率和延修率。2015年同比2013年, 在校生預(yù)警比例減少1.80%, 畢業(yè)年級補(bǔ)考人數(shù)減少0.13%, 降級學(xué)生人數(shù)減少0.31%。4) 學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新能力不斷加強(qiáng)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)激發(fā)出了學(xué)生身上無窮的創(chuàng)造潛能, 并在各級大賽中大放異彩。如工程造價專業(yè)學(xué)生李一鳴憑借智能家居項目獲得全省首屆“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)業(yè)大賽一等獎。同時在教師指導(dǎo)下主動發(fā)起了一系列課外創(chuàng)意制作活動, 其中“變形金剛焊接機(jī)器人”等代表作品均在省級大賽中獲一等獎。

5 結(jié)論

篇8

一、引言

畢業(yè)設(shè)計作為高等學(xué)校本科教育的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)計劃的重要組成部分，它是學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合、分析解決實(shí)際問題和培養(yǎng)初步科學(xué)研究能力的重要階段，又是學(xué)生對所學(xué)專業(yè)知識綜合運(yùn)用能力、綜合素質(zhì)與工程實(shí)踐能力的全面檢驗(yàn)。因此，如何改進(jìn)和加強(qiáng)這一環(huán)節(jié)，切實(shí)提高培養(yǎng)質(zhì)量，是擺在我們面前的一個重大課題。1999年以來的擴(kuò)招，使招生人數(shù)增加，師資和教學(xué)資源相對不足，為了保證畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量，部分學(xué)校明文規(guī)定副教授以上職稱的教師最多指導(dǎo)8個學(xué)生，講師最多指導(dǎo)4個學(xué)生，并且要求一人一題，3年不得重復(fù)，這足以讓很多老師為難。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

目前畢業(yè)課題的現(xiàn)狀不容樂觀，畢業(yè)設(shè)計題目結(jié)合科研和工程實(shí)際的少，虛擬、模擬和陳舊性課題多，體現(xiàn)不出工科學(xué)生的“創(chuàng)新能力”與“工程能力”較強(qiáng)的特色，結(jié)果畢業(yè)設(shè)計成果沒有多少參考（或應(yīng)用）價值。

德國這方面做得比較好，其應(yīng)用科學(xué)大學(xué)以實(shí)踐為導(dǎo)向，學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計主要以校企合作的方式為主，其中一些成熟的運(yùn)作方式值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。由政府提供經(jīng)費(fèi)并制定法規(guī)和優(yōu)惠企業(yè)的政策，支持高校學(xué)生到企業(yè)去做畢業(yè)設(shè)計。學(xué)生可從企業(yè)的網(wǎng)站或報紙雜志和校內(nèi)相關(guān)部門企業(yè)課題信息，找到適合的畢業(yè)設(shè)計課題。

國內(nèi)也有這方面的先例，如，2005年北京聯(lián)合大學(xué)與北京吉普汽車有限公司校企聯(lián)合，配備雙導(dǎo)師指導(dǎo)本科畢業(yè)設(shè)計，其題目均來自于北京吉普的生產(chǎn)一線，取得了較好的效果。但受企業(yè)的管理理念及信息滯后等原因，使校企合作畢業(yè)設(shè)計而受惠的學(xué)生人數(shù)很少，如何構(gòu)建課題信息平臺，以使更多的學(xué)生受惠，是值得我們思考的問題。

三、畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革目標(biāo)

改變長年不變的既定題目與畢業(yè)設(shè)計的管理模式，教師將指導(dǎo)書、任務(wù)書發(fā)給學(xué)生，布置任務(wù)，老師定期指導(dǎo)，學(xué)生閉門造車，讓學(xué)生在限定的時間內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計任務(wù)，接著就是畢業(yè)答辯，結(jié)果出來的畢業(yè)設(shè)計成果沒有多少參考價值。以問題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計，要求從生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用所學(xué)去解決問題，更具有針對性、實(shí)踐性，學(xué)生從中可以學(xué)到很多在書本上學(xué)不到的東西，這樣促進(jìn)與加強(qiáng)指導(dǎo)教師的責(zé)任心和畢業(yè)生學(xué)習(xí)的自覺性，密切了畢業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)的聯(lián)系。明顯提高了畢業(yè)設(shè)計的質(zhì)量。“真槍實(shí)彈”的畢業(yè)設(shè)計要求指導(dǎo)教師不僅具有指導(dǎo)假擬題目的能力，而且還要具有實(shí)實(shí)在在地作項目的實(shí)際業(yè)務(wù)能力。以達(dá)到教學(xué)相長、相互促進(jìn)的作用。

（一）教師要有問題意識

教師的問題意識首先要求教師們善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，善于進(jìn)行自我反思，只有找到問題，才能促進(jìn)教學(xué)不斷地改進(jìn)，也會促進(jìn)教師們?nèi)ニ伎?，帶著問題去思考、研究設(shè)計教案和投入到校企合作的研修中去，這樣能更好地指導(dǎo)學(xué)生的論文。問題意識會強(qiáng)化教師的主動發(fā)展意識。針對畢業(yè)論文的設(shè)計，提出問題可以讓指導(dǎo)老師帶著思考和問題對學(xué)生的畢業(yè)論文進(jìn)行指導(dǎo)，對自己的教學(xué)行為做出理性的判斷和分析。此外，教師無論是指導(dǎo)畢業(yè)論文還是平時的授課，都要事先做好準(zhǔn)備，積極查尋資料，正確認(rèn)知自己的教學(xué)行為，帶著思考去研究、指導(dǎo)，并且增加與學(xué)生的交流，達(dá)到教學(xué)相長的目的。

教師們在“研修―實(shí)踐―研修”的循環(huán)體驗(yàn)中，產(chǎn)生解決問題的成就感。同時，在研討中，教師之間的差距也顯現(xiàn)出來，同時可以增加教師的危機(jī)意識，促進(jìn)自己提升和改進(jìn)。學(xué)校方面也要積極配合，提供相應(yīng)的設(shè)備和技術(shù)支持，增加校企合作，讓論文和實(shí)際結(jié)合起來，讓老師們和企業(yè)專家進(jìn)行交流，開闊指導(dǎo)教師的眼界，從而可以使危機(jī)意識越發(fā)強(qiáng)烈，而危機(jī)意識正是形成問題意識的催化劑。要實(shí)現(xiàn)超越獲得更大的成就感，就必須發(fā)現(xiàn)并解決問題。

（二）教學(xué)或指導(dǎo)后要反思

個人反思在教學(xué)改革過程中起著重要作用，它是校本研究的前提，是教師與自身開展的對話，是校本研究中最基本和普通的活動形式，也是教師在專業(yè)發(fā)展和自我成長階段的核心因素。在以問題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革中，教學(xué)反思要抓住其四點(diǎn)基本特點(diǎn)：（1）抓住妙點(diǎn)進(jìn)行反思；（2）抓住疑點(diǎn)進(jìn)行反思；（3）抓住失敗點(diǎn)進(jìn)行反思；（4）抓住常點(diǎn)進(jìn)行反思。通過以往的實(shí)踐證明，教師可以在以問題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)反思改革中找回自己，重新拾取研究的權(quán)杖，通過處理自身出現(xiàn)的教學(xué)問題來走上專家的道路。強(qiáng)調(diào)畢業(yè)設(shè)計教學(xué)反思改革，可以促進(jìn)教師自身的專業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)教師在教學(xué)的實(shí)踐過程中，以回顧、觀察、診斷和自我監(jiān)控等方式，來針對自身的教學(xué)概念、行為、藝術(shù)等進(jìn)行思考和改正，將教與學(xué)密切結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)以問題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革反思的合理性，從而提高教學(xué)的效率。

但是單純的教學(xué)反思不單單只依靠自律，還要求學(xué)校采用多種教學(xué)手段，有目的、有規(guī)律、有計劃地促進(jìn)反思。常用的方法是“事后回顧”，主要分為以下三種：原來打算做什么？實(shí)際上發(fā)生了什么？已發(fā)生的情況的原因和具體采取的措施。

四、實(shí)施方法與措施

需求是推動科學(xué)和一切創(chuàng)新的動力，它推動著科學(xué)技術(shù)與社會向前發(fā)展。問題導(dǎo)向是指人們在認(rèn)知活動中，意識到一些令人疑惑難解的實(shí)際問題或理論問題，驅(qū)使人們積極思維，不斷提出問題和解決問題，是以問題為中心的思維活動。以優(yōu)化畢業(yè)設(shè)計（或論文）課題來源、實(shí)施、管理與評價方法為內(nèi)涵，深入企業(yè)走訪、座談、比較、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法進(jìn)行研究，完善應(yīng)用型工科專業(yè)畢業(yè)設(shè)計（或論文）階段的教學(xué)工作。

由印刷企業(yè)提出（或由學(xué)生到企業(yè)生產(chǎn)一線去發(fā)現(xiàn)）課題，學(xué)校組織人力收集、分類，并甄選出符合本科畢業(yè)設(shè)計要求的課題，并歸于相應(yīng)研究方向的教師名下，在校園網(wǎng)上課題及指導(dǎo)教師信息，根據(jù)師生“雙向選擇”的原則，確定課題后，在校內(nèi)教師與企業(yè)工程師（雙師）的指導(dǎo)下（由學(xué)校或企業(yè)提供場地、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)等支持）按計劃、按要求完成畢業(yè)課題，課題成果，（包括階段性成果）及時反饋給相關(guān)企業(yè)應(yīng)用于產(chǎn)生，經(jīng)受生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。從而確保畢業(yè)設(shè)計達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能，發(fā)現(xiàn)、分析、解決與本專業(yè)相關(guān)的實(shí)際問題的能力”的目標(biāo)。

（一）課題信息收集與

借助校園網(wǎng)，建立校企合作課題信息平臺，為印刷工程專業(yè)教師與學(xué)生提供畢業(yè)設(shè)計的實(shí)戰(zhàn)課題，解決教師出題難。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、工程實(shí)踐能力和科學(xué)研究提供平臺。①收集500個以上的課題信息，甄選出300個以上適合作本科畢業(yè)設(shè)計要求的課題。②建立課題信息庫。③建立課題跟蹤信息平臺，及時向企業(yè)反饋學(xué)生的研究進(jìn)展與取得的研究成果，為企業(yè)的生產(chǎn)活動提供實(shí)時的技術(shù)支持。④每年更新20%左右課題信息。

（二）成績評定方式改革

畢業(yè)設(shè)計成績評定由學(xué)校老師根據(jù)本科畢業(yè)設(shè)計的要求給出相應(yīng)的成績（為主），企業(yè)對畢業(yè)設(shè)計成果的應(yīng)用效果做出評價并給出相應(yīng)成績（為輔）。從而徹底打破理論與實(shí)際脫節(jié)，缺少相應(yīng)的工程環(huán)境，致使學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新力薄弱的現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)出符合社會需求，有較強(qiáng)創(chuàng)新能力和工程實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。

五、畢業(yè)設(shè)計教學(xué)改革成效

1.拓展了畢業(yè)設(shè)計課題選擇范圍和來源。改變了畢業(yè)設(shè)計來源于教師科研、虛擬及模擬性課題，缺乏真實(shí)性與實(shí)用性的現(xiàn)狀。

2.開拓了校企產(chǎn)學(xué)合作的新模式。傳統(tǒng)的校企合作是以教師為主體，著力在科研與實(shí)習(xí)基地的合作，而課題是以學(xué)生為主體，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力與工程實(shí)踐能力的應(yīng)用人才，服務(wù)企業(yè)產(chǎn)生需求為目的的合作。

3.創(chuàng)新了校企“互利”與“三贏”的新機(jī)制。企業(yè)獲得了學(xué)校技術(shù)與理論的支持；學(xué)校得到了解企業(yè)需求、了解新設(shè)備與新技術(shù)的機(jī)會，也會相應(yīng)地提高教師的解決工程問題的能力；學(xué)生得到了參與企業(yè)技術(shù)改造與創(chuàng)新的工程實(shí)踐的機(jī)會。

4.創(chuàng)新了學(xué)生畢業(yè)設(shè)計（或論文）的評價體系，引入了企業(yè)對畢業(yè)設(shè)計成果應(yīng)用效果的評價指標(biāo)。

總之，我們要認(rèn)真貫徹《第四次講話精神：“著力提高學(xué)生服務(wù)國家，服務(wù)人民的社會責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神，善于解決問題的實(shí)踐能力。”

六、結(jié)語

通過本研究課題信息平臺的建立，高?？梢粤私馄髽I(yè)和社會對人才的需求，完善人才培養(yǎng)方案，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，還可促進(jìn)科研成果的轉(zhuǎn)化。學(xué)生選企業(yè)的實(shí)際問題做畢業(yè)設(shè)計課題，可參與企業(yè)的技術(shù)革新、技術(shù)改造和工程建設(shè)服務(wù)，為企業(yè)分憂；企業(yè)也可從中選聘優(yōu)秀人才作為自己的員工，提高企業(yè)的技術(shù)力量和市場競爭力，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。通過參加工程實(shí)踐，學(xué)生不僅可向現(xiàn)場工程技術(shù)人員學(xué)習(xí)專業(yè)知識和生產(chǎn)技能，逐步樹立起工程意識，為今后的工作打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，縮短其工作適應(yīng)期，也為學(xué)生就業(yè)提供了可能的機(jī)會。

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篇9

人文主義是近年來新近流行起來的教育理論，與我國實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來說基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過程中，通過自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性和主動性。我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展和進(jìn)步，對人才方面的要求越來越高，特別是對語文人才的需求更多，在語文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國際上引起重大反響。這項理論的核心是以人為本，將個人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時要根據(jù)社會的變化，及時調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會的各項發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來，學(xué)習(xí)技能只是其中一個方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。

2.目前我國語文教學(xué)中存在的問題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說，在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)對策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體

人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價值觀，全面提高語文學(xué)習(xí)能力。因此，語文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個問題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語文教師逐漸認(rèn)識到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語文中的運(yùn)用

人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無表情，一言不發(fā)，但是下課后會雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語

人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項理論與我國實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、實(shí)施問題討論式教學(xué)方法前的準(zhǔn)備

1.明確教學(xué)目標(biāo)

在實(shí)施問題討論式教學(xué)方法前，高中物理教師需要明確教學(xué)目標(biāo)，并以此作為評判教學(xué)效果的依據(jù)。教學(xué)目標(biāo)主要包括知識與技能、過程與方法和情感態(tài)度與價值觀等。

2.選擇討論問題

高中物理教師在選擇討論問題時，需要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求和學(xué)生能力水平，把握好討論問題的難度，注重討論問題的多樣性和靈活性，選擇貼近學(xué)生生活的物理問題。例如，高中物理教師在講解“圓周運(yùn)動”時，可以讓學(xué)生討論自行車轉(zhuǎn)動與變速問題，這樣的討論與學(xué)生生活密切相關(guān)，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，活躍課堂教學(xué)氛圍。

3.制定討論規(guī)則

在問題討論的過程中，容易出現(xiàn)發(fā)言不均衡、組織不力和討論無序等問題，所以高中物理教師需要圍繞這些問題制定一些討論規(guī)則，以保證問題討論活動的順利進(jìn)行。例如，教師需要鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，敢于表達(dá)自己的看法和見解；明確小組成員在討論時的責(zé)任，有條不紊開展問題討論；明確討論的內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生討論的方法，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團(tuán)隊觀念等。

二、以問題討論為導(dǎo)向教學(xué)方法需要遵循的原則

1.啟發(fā)性原則

2.互動性原則

3.合作性原則

三、以問題討論式為導(dǎo)向的高中物理有效性教學(xué)措施

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生討論興趣

在高中物理課堂教學(xué)中，教師需要圍繞教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，激發(fā)學(xué)生的討論興趣，從而提高課堂教學(xué)的有效性。教師通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以讓學(xué)生認(rèn)識到物理知識和生活之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更加熱愛生活。

2.加強(qiáng)小組合作，組織有效討論

很多學(xué)生由于學(xué)習(xí)較差或者性格內(nèi)向，不愿意在討論問題時發(fā)表看法，所以高中物理教師在教學(xué)時需要多采用小組合作的形式，組織學(xué)生進(jìn)行有效討論，以提升問題討論學(xué)習(xí)的效果。例如，高中物理教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”實(shí)驗(yàn)時，可以為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)器材，將學(xué)生分成不同的學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生在進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)的過程中，討論分析問題：①哪些方法可以產(chǎn)生感應(yīng)電流？

②如何知道是否存在感電流？③感應(yīng)電流大小和哪些因素有關(guān)？教師讓學(xué)生以小組形式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，這樣會減輕學(xué)生的緊張感，自由表達(dá)對問題的看法和見解，從而使討論學(xué)習(xí)更有成效。

3.交流討論成果，重視信息反饋

在問題討論學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師需要組織學(xué)生交流討論成果，彼此分享問題解決的思路與方法，對討論問題的成果進(jìn)行總結(jié)歸納，這樣可以幫助學(xué)生明確教學(xué)的重難點(diǎn)，構(gòu)建完整的物理知識體系。同時，高中物理教師需要重視課堂教學(xué)信息反饋，如學(xué)生在討論問題時的表現(xiàn)，學(xué)生在討論問題過程中遇到的問題和學(xué)生歸納總結(jié)的討論成果等，這樣有利于教師了解學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解與掌握程度，及時調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)手段，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。教師依據(jù)信息反饋的結(jié)果設(shè)置問題，可以幫助學(xué)生對分析討論的成果進(jìn)行回顧，從而將物理知識進(jìn)行內(nèi)化吸收，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效果。

4.注重評價考核，強(qiáng)化教學(xué)效果

對于學(xué)生在問題討論過程中的表現(xiàn)，以及學(xué)生討論交流的成果，教師需要及時給予客觀公正的評價，并且以正面積極的鼓勵為主，這樣有利于樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。同時，教師需要采取多種評價方式，如，教師評價、小組評價、學(xué)生評價和學(xué)生互評等，并且將課堂評價與書面測驗(yàn)相結(jié)合，這樣可以保證評價的全面性與客觀性，讓學(xué)生認(rèn)可評價的結(jié)果。

總之，在高中物理教學(xué)中，教師采用以問題討論為導(dǎo)向的教學(xué)方法，通過為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分組合作，組織學(xué)生交流討論成果，對學(xué)生的表現(xiàn)給出客觀公正的教學(xué)評價，真正發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動中的主觀能動性，切實(shí)提高物理教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

篇11

一、確保檢驗(yàn)質(zhì)量是面對《醫(yī)療事故處理條例》對策中的關(guān)鍵

臨床檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)是對臨床的標(biāo)本，在儀器、試劑、質(zhì)控品、檢測方法的共同作用下，為臨床醫(yī)生提供最大價值的實(shí)驗(yàn)檢測信息，得出一份盡量準(zhǔn)確的檢驗(yàn)報告，供臨床醫(yī)生得出患者疾病的正確診斷。醫(yī)院的主要職能在診斷、治療上，故正確的診斷顯得愈來愈重要，也是避免醫(yī)療事故非常重要的一環(huán)。如何在分析前、分析中、分析后搞好臨床檢驗(yàn)質(zhì)量控制討論如下。

1.標(biāo)本是確保分析質(zhì)量的前提 標(biāo)本采集前應(yīng)注意患者生理狀態(tài)對結(jié)果的影響，如年齡、性別、妊娠、運(yùn)動、 餐前、采血時間、月經(jīng)期和生活方式等因素對檢驗(yàn)結(jié)果的影響，以免造成檢驗(yàn)結(jié)果的錯誤解釋。在給患者采血時，應(yīng)注意采血方式對結(jié)果的影響，正在輸液的患者千萬不可同側(cè)采血，更不能用原有的輸液針采血。 注意在標(biāo)本貯存、運(yùn)轉(zhuǎn)、離心、溫度對標(biāo)本結(jié)果的影響，更應(yīng)注意人為因素造成的張冠李戴，還要注意標(biāo)本質(zhì)量（溶血、脂血、黃疸），在此過程控制不當(dāng)也會造成錯誤的結(jié)果。標(biāo)本完成后，在4 ℃冰箱放置1周，并聲明檢驗(yàn)結(jié)果只對此標(biāo)本負(fù)責(zé)。

2.提高臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量 臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量的四要素是：試劑、儀器、方法學(xué)、人，其中人是作好檢驗(yàn)分析的前提。

2.1 試劑質(zhì)量是做好檢驗(yàn)分析的一個基本因素 檢驗(yàn)科各種自動化分析儀在臨床的進(jìn)一步廣泛應(yīng)用帶動試劑的商品化。新試劑使用前，一定要做以下幾個實(shí)驗(yàn)：試劑的穩(wěn)定性試驗(yàn)、線性回歸試驗(yàn)、批內(nèi)批間變異系數(shù)、試劑的選擇同時還涉及到方法學(xué)的問題，不同試劑代表不同的方法，其參考值也就有所變化。同時使用試劑時，溫度、波長的選擇、測定時間以及樣品體積分?jǐn)?shù)等，廠家都做了精確的測試，一般不需要改動。除非檢驗(yàn)人員親自做了相關(guān)實(shí)驗(yàn)，否則將引起檢驗(yàn)工作的紊亂。

2.2 儀器穩(wěn)定性及維護(hù)也是做好臨床檢驗(yàn)的一個重要因素 儀器的精密度和準(zhǔn)確度決定著檢驗(yàn)結(jié)果的質(zhì)量，特別是一些已用多年的檢驗(yàn)分析儀，應(yīng)注意樣品/試劑加樣注射器、溫控系統(tǒng)、光電比色系統(tǒng)、光源系統(tǒng)、定時器等工作質(zhì)量，并應(yīng)注意平時的保養(yǎng)、定期的校對、精密度和準(zhǔn)確度的檢測。

2.3 人員的因素是做好臨床檢驗(yàn)的前提 從患者的檢測前準(zhǔn)備到檢測報告的發(fā)出，儀器的正確設(shè)置與保養(yǎng)，試劑的選擇，人的因素貫穿質(zhì)量控制全過程的始終。

2.4 各種自動分析儀參數(shù)設(shè)置和質(zhì)量保證 自動分析儀參數(shù)正確設(shè)置是保證臨床檢驗(yàn)分析質(zhì)量的主要要素之一，包括方法學(xué)的選擇、樣品體積分?jǐn)?shù)、溫度、波長、反應(yīng)時間等的設(shè)置，還有試劑或樣品、反應(yīng)線形范圍、最大或最小吸光度值等限額參數(shù)的設(shè)置。參數(shù)的正確設(shè)置是儀器分析質(zhì)量保證的前提，一臺性能良好的自動分析儀，實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員正確輸入?yún)?shù)，熟練操作儀器，合理使用試劑盒才能保證實(shí)驗(yàn)質(zhì)量。

3 臨床檢驗(yàn)分析后質(zhì)量控制

3.1 對檢驗(yàn)結(jié)果應(yīng)進(jìn)行實(shí)時監(jiān)測 在檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)出前應(yīng)從儀器記錄中觀察實(shí)時反應(yīng)曲線在反應(yīng)過程中是否發(fā)生底物耗盡，樣品或試劑吸光度限是否超過設(shè)置范圍及線形范圍等，如能及時發(fā)現(xiàn)可避免假性報告發(fā)出。

3.2 應(yīng)認(rèn)真核對避免添錯報告 由于人為原因造成的添錯報告同樣可以造成錯誤的結(jié)果，給患者造成不必要的損失，建議應(yīng)在報告發(fā)出前建立核對制度。

3.3 加強(qiáng)與臨床的聯(lián)系與溝通 對異常結(jié)果應(yīng)多方面查找原因，特別是與患者癥狀不相符、超出生命極限值應(yīng)加強(qiáng)與臨床的聯(lián)系與溝通，檢驗(yàn)科為臨床服務(wù)應(yīng)變被動為主動，學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)知識，參加疑難、危重患者的查房、死亡病例討論等，及時發(fā)現(xiàn)差錯并予以改進(jìn)是提高診斷質(zhì)量的重要方面，也能對減少和避免醫(yī)療事故的發(fā)生起到較好的作用。

二、貫徹《醫(yī)療事故處理條例》

2.1 掌握醫(yī)療事故條例已于2002年9月1日施行的，將醫(yī)療事故和醫(yī)療糾紛納入了法律的軌道各醫(yī)療機(jī)構(gòu)紛紛學(xué)習(xí)《條例》，制定對策，保護(hù)自身的合法權(quán)益，醫(yī)院檢驗(yàn)科的醫(yī)務(wù)人員必須了解和熟悉法律、法規(guī)的規(guī)定，明知什么是能做的。根據(jù)《醫(yī)療事故處理條例》第33條第二款“在醫(yī)療活動中由于患者病情異?；蛘唧w質(zhì)特殊而發(fā)生醫(yī)療意外的，不屬于醫(yī)療事故?！倍贸錾鲜鼋Y(jié)論，加強(qiáng)診斷是必要的手段[3]。

2.2 對檢驗(yàn)人員實(shí)行準(zhǔn)入制度和崗前培訓(xùn)。臨床（醫(yī)學(xué)）實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量管理ISO15189號文件對檢驗(yàn)人員要求至少應(yīng)具有中等專業(yè)學(xué)歷并接受崗前培訓(xùn)人員取得考試合格證書后方可上崗。

三、建立全面質(zhì)量管理體系是確保檢驗(yàn)質(zhì)量，防范醫(yī)療事故的關(guān)鍵

3.1 做好檢驗(yàn)科檔案（檢驗(yàn)單、檢驗(yàn)報告等）的管理 檢驗(yàn)單（檢驗(yàn)報告）是病歷的重要組成部分，是鑒定醫(yī)療事故的重要證據(jù)，重視檢驗(yàn)科在醫(yī)療事故舉證倒置中的作用，是不能忽視的。要有明確、清楚的管理制度，檢驗(yàn)人員在平時的工作中要養(yǎng)成有收集和保管證據(jù)的意識，任何時候有據(jù)（證據(jù)）才有理，這是舉證倒置要求我們必須這樣做的。

3.2 不斷提高實(shí)驗(yàn)室的檢驗(yàn)裝備水平 購買和添置必要的檢測設(shè)備，選用合法的、高質(zhì)量的檢測試劑和校準(zhǔn)品、質(zhì)控品，正確收集和處理標(biāo)本。

3.3 提高檢驗(yàn)工作人員的技術(shù)水平 臨床實(shí)驗(yàn)室應(yīng)具備良好的專業(yè)外語知識、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識、儀器設(shè)計原理、統(tǒng)計學(xué)知識、試劑方法學(xué)評價、質(zhì)量控制知識并能有機(jī)的結(jié)合，因此，不斷提高檢驗(yàn)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)是建立全面質(zhì)量管理的重要課題。檢驗(yàn)科面對臨床提供的標(biāo)本，要作出盡可能準(zhǔn)確的分析數(shù)據(jù)、分析報告，如果由于檢驗(yàn)分析數(shù)據(jù)有誤，導(dǎo)致醫(yī)生得出錯誤的判斷，而引起醫(yī)療事故，將難辭其咎。此外對證據(jù)（檢驗(yàn)單、檢驗(yàn)報告）的不正確記載、不正確保管，或者有違診療的操作常規(guī)都將因此承擔(dān)民事責(zé)任。

篇12

舞蹈治療，也叫動作治療，是通過設(shè)計舞蹈動作或臨時準(zhǔn)備動作來治療社交的、情感的、認(rèn)識的及身體的問題。其利用動作在治療上的力量，改善人們的成長，健康及安寧。舞蹈治療是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)與心理學(xué)的一個交叉學(xué)科，是迄今最有效的治療心理疾病的方法之一。它基于身體及意識是關(guān)聯(lián)的前提，并相信精神及情感的問題經(jīng)常隱含在身體的肌肉緊張、不舒服的運(yùn)動模式上，也就是說身體狀態(tài)對態(tài)度及情感也會產(chǎn)生正面及負(fù)面的影響。舞蹈治療并不需要舞蹈基礎(chǔ)，只需要伴隨著不同音樂聲，在一種近乎潛意識狀態(tài)下做出動作，用肢體語言發(fā)現(xiàn)心理壓力的真正來源并以求達(dá)到康復(fù)保健和治療疾病的作用。

二、舞蹈治療入高校的契合點(diǎn)

（一）大學(xué)生心理問題的日趨嚴(yán)重

上世紀(jì)末以來，隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生人數(shù)急劇增加，引發(fā)了一系列的社會問題。多起由大學(xué)生造成的轟動大案，引起了全社會對這一特殊群體的關(guān)注。曾經(jīng)有一項調(diào)查顯示，在全國被抽查的12.6萬名大學(xué)生中，有20.3%的大學(xué)生已經(jīng)有了心理問題。并且據(jù)教育部不完全統(tǒng)計，因各種心理障礙或心理疾病而休學(xué)、退學(xué)的大學(xué)生已經(jīng)占休學(xué)、退學(xué)總?cè)藬?shù)的50%左右。這些數(shù)字說明心理疾病已嚴(yán)重影響到了當(dāng)代大學(xué)生的身心健康，可行之有效的治療手段卻少之又少，這種局面需要舞蹈治療走進(jìn)高校來發(fā)揮作用。

（二）大學(xué)生群體易于接受舞蹈治療這種方式

舞蹈治療是通過設(shè)計舞蹈動作或臨時準(zhǔn)備動作作為治療媒介的，大學(xué)生作為舞蹈治療的受眾，他們思想活躍、時代特點(diǎn)鮮明、容易接納新鮮事物，是當(dāng)代青年群體的典型代表。傳統(tǒng)的說教對于大學(xué)生效果不太明顯，特別是基于一種疾病治療的時候，說教只會適得其反，而舞蹈治療這種體驗(yàn)新鮮的多媒介學(xué)習(xí)體驗(yàn)方式則更易于大學(xué)生接受。特別是舞蹈治療開放的生效環(huán)境，更利于大學(xué)生自由自在地舞蹈，將思想化為肢體語言，而不是坐在課堂里接受鼓勵，用理論知識來對抗心理壓力，這樣的治療效果也是顯而易見的。

（三）高校已經(jīng)具備開設(shè)舞蹈治療的基本條件

首先，有心理問題甚至心理疾病的大學(xué)生人數(shù)在急劇增加，迫切需要高校拿出行之有效的方法來解決；其次，現(xiàn)有的說教疏導(dǎo)等方式收效甚微，需要有新的方式加入到心理問題治療工作中來；第三，由于對心理問題的普遍重視，一般高校都樂于為此項工作加大投入；第四，舞蹈治療開展需要安靜、整潔的半封閉空間以及音響、鏡子等教具在高校很容易解決；第五，高校普遍都有具有一定舞蹈水平的師資，只要稍加培訓(xùn)就能開展初級的舞蹈治療工作。

三、將舞蹈治療引入大學(xué)生心理問題預(yù)防與治療的意義

（一）通過實(shí)踐，可以有效地解決大學(xué)生的心理問題

青年時期是人心理狀態(tài)不平穩(wěn)，波動較大的時期，也是塑造一個人人生觀、世界觀和價值觀的關(guān)鍵時期。面臨著學(xué)校學(xué)習(xí)成績、人際等各方面的壓力；苦惱于畢業(yè)后社會、就業(yè)的壓力；糾結(jié)于個人情感糾葛的壓力等都容易使大學(xué)生產(chǎn)生心理問題。但這些心理問題的成因都是較淺層次的，只要稍加疏導(dǎo)，基本都可以解決。我們可以通過健康、科學(xué)的心理預(yù)設(shè)，幫助他們逐步釋放內(nèi)心深處的壓力，以求達(dá)到緩解心理問題的功效。通過采用心理學(xué)上的心理預(yù)設(shè)，使其發(fā)揮效應(yīng)，將其擴(kuò)大化并對學(xué)生產(chǎn)生心理關(guān)照，具體通過愉悅自信的肢體釋放，幫助個體產(chǎn)生良好的心理過程，而這個心理過程將直接影響個體的個性心理特征，也就是所謂的釋放壓力。這種方法經(jīng)過實(shí)踐證明是行之有效的，大學(xué)生樂于在這種肢體運(yùn)動中釋放自己，樂于試著了解自己的內(nèi)心，這也就是無形之中釋放了自己的壓力。

（二）通過實(shí)踐，探尋大學(xué)生心理問題解決的新方法和新途徑

篇13

隨機(jī)選取內(nèi)江師范學(xué)院與江南大學(xué)544名學(xué)生為被試。其中師范生316名，各類綜合專業(yè)大學(xué)生228名；男生223名，女生321名。

1.2方法

自行設(shè)計問卷。選擇題2個:（1)您是怎樣看待人體器官移植事業(yè)的？（2)在可供移植器官嚴(yán)重短缺情況下，您認(rèn)為應(yīng)根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)分配移植器官(可多選）？開放式問題2個：（1)您是否贊成器官買賣，為什么？（2)您是否同意死囚死亡后都應(yīng)捐獻(xiàn)其身體器官，為什么？以班為單位進(jìn)行集體施測，問卷當(dāng)場收回。對問卷進(jìn)行頻數(shù)、百分比統(tǒng)計與內(nèi)容分析。

2結(jié)果與分析

2. 1大學(xué)生對人體器官移植事業(yè)的態(tài)度與認(rèn)知

絕大多數(shù)大學(xué)生（6%)對人體器官移植持大力或穩(wěn)妥發(fā)展①內(nèi)江師范學(xué)院教科院四川內(nèi)江641112的觀點(diǎn);只有2%的大學(xué)生持否定觀點(diǎn)，見表1。選擇的多樣性表明大學(xué)生在一定程度上處于了兩難境地與認(rèn)知沖突之中。

2.2大學(xué)生對移植器官分配標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德認(rèn)知

對于移植器官的分配標(biāo)準(zhǔn)，點(diǎn)擊次數(shù)最多的是“最適合者優(yōu)先”（361人，66.4%)、“最需要者優(yōu)先”（330人，60.7%)其次是“未來可能對社會貢獻(xiàn)大者優(yōu)先”（119人，21.9%)、“年齡小者優(yōu)先”（99人，18.2%)“很難做到公平公正”（96人，17.6%)再次是“排隊的先后”（63人，11.6%)、“過去對社會貢獻(xiàn)大者優(yōu)先”(48人，8.8%)、“病人在其家庭中的地位與作用大者優(yōu)先”（43人，7.9%)只有2.2%(12人）的大學(xué)生選擇了以“金錢的多少”來分配移植器官。

2.3大學(xué)生對人體器官買賣的態(tài)度與認(rèn)知

表2大學(xué)生對人體器官買賣的態(tài)度與認(rèn)知絕大多數(shù)大學(xué)生（81.1%)不贊成人體器官買賣，主要原因一是認(rèn)為人體器官不是商品，出賣人體器官有違人類倫理道德;二是認(rèn)為人體器官買賣會帶來新的犯罪，導(dǎo)致社會的混亂。另外，14.9%的大學(xué)生贊成器官買賣，主要原因是買賣雙方可以各取所需，見表2。

2.4大學(xué)生對死囚是否應(yīng)捐獻(xiàn)其身后器官的態(tài)度與認(rèn)知

80%以上(436人）的大學(xué)生不贊成死囚應(yīng)捐獻(xiàn)其身后器官。主要原因一是捐獻(xiàn)器官與否是死囚自己的事，應(yīng)征得死囚本人同意(312人，94.2%)二是侵犯死囚的人身權(quán)與人格尊嚴(yán)（256人，47.1%)三是不人道（35人，6.4%)或認(rèn)為應(yīng)將死囚的尸體完璧歸趙給其家人或征得其家人的同意(20人，5.8%)17.5%(95人）的大學(xué)生認(rèn)為死囚死后應(yīng)捐獻(xiàn)其器官，這是贖罪（49人，9.0%)或?qū)ι鐣呢暙I(xiàn)與資源的充分利用(48人，8.8%)

3討論

3.1人體器官移植的效用問題

效用可簡單地定義為資源的有效利用。人體器官移植的效用主要是代價與收益的比較，即是否實(shí)現(xiàn)了成本的最小化和利益的最大化。

器官移植是一種高難度的手術(shù)手術(shù)費(fèi)用極其昂貴，而且雖然醫(yī)學(xué)界可以說器官移植已經(jīng)是常規(guī)手術(shù)可仍然存在著實(shí)質(zhì)性的風(fēng)險。就供體而言，需要承擔(dān)手術(shù)創(chuàng)傷與痛苦以及切除器官可能的風(fēng)險、可能的并發(fā)癥、器官儲備功能的損失、防御疾病能力的減低、圍手術(shù)期內(nèi)終止工作帶來的經(jīng)濟(jì)上的損失、雖然幾率極少但仍然無法徹底避免的死亡、手術(shù)費(fèi)用及術(shù)后恢復(fù)的醫(yī)療費(fèi)用等等。對于器官受體而言，其風(fēng)險是承受可能出現(xiàn)的移植失敗、手術(shù)的痛苦、并發(fā)癥、術(shù)后長期服用的免疫抑制劑的毒副作用及其可能造成的免疫功能低下，承受昂貴的醫(yī)療費(fèi)用以及受捐贈后的心理壓力甚至個性或人格的改變。

盡管器官移植的費(fèi)用與代價很高，但從全社會的角度去評價仍是值得的。1985年，美國國家衛(wèi)生研究所對器官移植的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益作過深刻評價。認(rèn)為，雖然國家為器官移植花費(fèi)巨大，但全美已有7萬余人獲益，其中2/3為青壯年。這些人接受器官移植前全是其他醫(yī)療手段難以治好的垂危病人，移植后約有50%~60%的人恢復(fù)了正常的勞動能九繼續(xù)為社會創(chuàng)造財富。而過去對腦死亡者盲目無效的維持，每年都要付出高達(dá)數(shù)億美元的巨資。另據(jù)全球移植中心名錄W,TCD的統(tǒng)計，迄今已有60余萬身患不治之癥者，通過器官移植獲得了第二次生命，移植的器官不僅具有良好的功能，而且他們身心徤康，過著和正常人一樣的生活，育齡婦女能懷孕生育，少年兒童能徤康成長[3]。再者，從人類長遠(yuǎn)利益看，人類科學(xué)探索的目光必然會從外界轉(zhuǎn)移到人類自身，追求生命的質(zhì)量與保障是人類的終極目的，生命科學(xué)的發(fā)展是必然的，從現(xiàn)在起，積極培訓(xùn)和造就一批與器官移植相關(guān)的人才，積累經(jīng)驗(yàn)、貯存資料，通過不斷地探索人類生命的奧秘，最終會給人類帶來更可靠的保障。至于器官移植自身技術(shù)方面的不足是可以隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高而逐步解決的。

本研究中有96%的大學(xué)生持人體器官移植應(yīng)大力或穩(wěn)妥發(fā)展的觀點(diǎn)?？梢姶髮W(xué)生們根據(jù)自己對人體器官移植的相關(guān)知識進(jìn)行了效用的判斷后得出了比較理智的認(rèn)識，絕大多數(shù)大學(xué)生對器官移植事業(yè)持肯定態(tài)度。當(dāng)然，我們也不能忽視人體器官移植在當(dāng)前技術(shù)水平下存在的費(fèi)用、風(fēng)險、代價以及一系列倫理心理問題，因此，人體器官移植不能激進(jìn)，應(yīng)在遵循非優(yōu)性原則的基礎(chǔ)上穩(wěn)妥發(fā)展。醫(yī)院或社會需設(shè)立適當(dāng)規(guī)模的醫(yī)學(xué)倫理委員會進(jìn)行風(fēng)險和效益的評估，只有收益大于代價，才允許進(jìn)行移植。即使將來器官移植技術(shù)發(fā)展到了較高水平也要采取慎重的態(tài)度來對待這一改變?nèi)祟愖匀簧鼱顟B(tài)的醫(yī)療技術(shù)。另外為了保證捐獻(xiàn)器官能夠及時得到最有效的利用，還應(yīng)建立全國統(tǒng)一的完善的器官捐獻(xiàn)與管理機(jī)構(gòu)。

3.2人體器官移植的生命倫理問題

人體器官移植是對人類生命倫理的巨大挑戰(zhàn)。人體一直被人們認(rèn)為是大自然最精妙的杰作，是神圣不可侵犯的，我國儒家倫理更認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。受幾千年文化的影響，我國普通民眾忌諱談?wù)撋绬栴}，更忌諱在生前談及身后事，其一般觀念是“生要全膚，死要全尸’、“入土為安”，“死者為大”。而器官移植卻不可避免地給人一種把身體肢解了的感覺，如果真如一些人所預(yù)言的那樣，“將醫(yī)院變成人體器官的制造廠”、“像更換機(jī)器零部件一樣更換人體器官”、“未來大多數(shù)人都會在自己的生命中更換自己的某些器官”[4]、“器官移植技術(shù)將壟斷21世紀(jì)的外科手術(shù)室”，這至少在短時期內(nèi)是很難為大多數(shù)人所接受的。

對生命與徤康的渴求，人們對器官需求越來越大，但人體器官供給缺口也越來越大。有償器官捐獻(xiàn)無疑可以極大地調(diào)動人們器官捐獻(xiàn)的積極性，滿足器官的供求需要，促進(jìn)器官移植的發(fā)展。但有償器官捐贈帶來的最大問題即是器官交易。有人認(rèn)為器官交易可以挽救人的生命，解決器官供需矛盾，有利于促進(jìn)移植事業(yè)的發(fā)展，也符合市場經(jīng)濟(jì)原則。本研究中有14.9%的大學(xué)生持此種觀點(diǎn)。但將人體器官標(biāo)價兜售，將買賣人體器官作為牟利的手段，或?yàn)樯娑鲑u自身器官，這些都難以為人們所接受。本研究中有81.1%的大學(xué)生不贊成人體器官買賣。主要認(rèn)為出賣人體器官有違人類倫理道德，是對人類價值的貶損和人類尊嚴(yán)的侮辱；會帶來新的犯罪與社會的混亂。還有的人認(rèn)為生命、徤康不應(yīng)市場化，器官買賣是丑惡的、骯臟的、血腥的、殘忍的，器官買賣本身就是一種犯罪。

面對新興事物，人們的倫理道德需要有一個逐步適應(yīng)的過程，人們的心理也需要有一個逐步調(diào)適的過程，但人類的一些最基本最核心的倫理道德還應(yīng)遵循。為此，我國的人體器官移植應(yīng)嚴(yán)格遵循生命價值原則與非商業(yè)化原則。尊重生命和生命的價值，強(qiáng)調(diào)生命的神圣性和生命質(zhì)量的統(tǒng)一性。對實(shí)施器官移植的醫(yī)院和醫(yī)生進(jìn)行嚴(yán)格的資格審查，并對整個移植過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督與管理。不做弊大于利的手術(shù)；嚴(yán)禁出現(xiàn)盜竊、走私人體器官、非法販賣兒童作為供體、殺人盜尸、騙取器官等一系列違法犯罪活動，防止為成功捐獻(xiàn)而隱瞞病史、將窮人變成富人的器官庫;盡量維護(hù)尸體器官捐獻(xiàn)者遺體的完整，充分考慮活體器官捐獻(xiàn)者生命的神圣性和術(shù)后的長期生存狀態(tài)，建立徤全社會機(jī)構(gòu)，給予及時的救助。我國2007年5月1日出臺的第一部人體器官移植的行政法規(guī)《人體器官移植條例5]使活體器官移植主要局限于具有血緣關(guān)系的親屬間的移植，打擊了非親屬志愿者的積極性，不利于更多的人加入到捐獻(xiàn)“生命禮物”的隊伍中來，隨著人們認(rèn)識與覺悟的提高以及器官移植監(jiān)管制度的徤全必然需要加以改變。

3.3器官移植的公平與公正問題

公正是現(xiàn)代社會追求的一個基本目標(biāo)。器官移植的公正是社會公正的一個縮影，它既是社會公平公正的體現(xiàn)，反過來也有利于社會公平公正的實(shí)現(xiàn)。

器官移植對社會公平與公正的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在移植器官的分配以及供體和受體利益的不均衡性上。由于人體器官是一種稀缺資源，器官移植手術(shù)費(fèi)用又極其昂貴，需要以移植患者擁有足夠的金錢為前提。在器官移植過程中富人可以更容易地獲得手術(shù)所必須的器官并進(jìn)行移植^從而獲得恢復(fù)自身徤康的機(jī)會，而大多數(shù)窮人則會由于缺乏足夠費(fèi)用而被排斥于移植手術(shù)之外。用金錢作為徤康、生命的入門券，顯然是一種不公平的社會現(xiàn)象。本研究中只有2.2%的大學(xué)生選擇了以“金錢的多少”來分配移植器官，同時8.1%的大學(xué)生由于認(rèn)為器官買賣會將窮人排除在器官移植的行列之外而不贊成器官買賣。另外，從器官移植的供受體來看，受體可以獲得新生的機(jī)會，而供體特別是活體供體除了獲得別人的稱贊和尊敬，獲得精神上的安慰外別無他利，有的只是身體的傷害以及徤康與經(jīng)濟(jì)的雙重?fù)p失，甚至對自己生命的威脅。本研究中14.9%的大學(xué)生贊成器官買賣，理由是買方與賣方可以各取所需，即受贈者可獲得生命與徤康，捐獻(xiàn)者可獲得金錢回報；另有調(diào)查也僅映出公眾贊成器官買賣的也有相當(dāng)大的比例為了保證器官移植事業(yè)正常徤康地發(fā)展，維護(hù)社會的公平與公正，器官移植應(yīng)遵循器官捐獻(xiàn)的知情同意自主決定原則、器官分配的公正原則、適度合理補(bǔ)償原則與保護(hù)特殊群體原則。

自然人捐獻(xiàn)身體組成部分之基礎(chǔ)權(quán)利在于身體權(quán)[7]，身體權(quán)是公民維護(hù)其身體完整并支配與處理其肢體、器官和其他身體組織的具體人格權(quán)[在遺體捐獻(xiàn)中，雖然遺體是物，但此物上附著許多并不隨著主體的死亡而消亡的人身權(quán)利，比如身體權(quán)、名譽(yù)權(quán)等。強(qiáng)迫或隱形強(qiáng)迫公民捐獻(xiàn)身體器官是對公民身體權(quán)的嚴(yán)重侵犯。本研究中94.2%的大學(xué)生認(rèn)為死囚捐不捐獻(xiàn)其身后器官是死囚自己的事，應(yīng)征得其同意。只有一兩個大學(xué)生提到可以制定法律要求死囚死后捐獻(xiàn)其身體器官。可見知情同意原則不但有利于維護(hù)公民的身體權(quán)，而且給了人們傳統(tǒng)的倫理道德觀念一個轉(zhuǎn)變的過程，是適合我國當(dāng)前的國情。

從世界范圍看，目前器官分配的標(biāo)準(zhǔn)有醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（確保捐獻(xiàn)器官用在最合適、最需要的人身上)、社會標(biāo)準(zhǔn)（包括考慮患者過去的社會貢獻(xiàn)即照顧性原則，未來對社會的作用即前瞻性原則，在家庭中的地位和作用即家庭角色原則以及個人經(jīng)濟(jì)支付能力、年齡等因素）我國(人體器官移植條例》對人體器官移植預(yù)約名單的排序未做具體規(guī)定。目前，我國器官移植的受體選擇一般由各醫(yī)院掌握，主要依適應(yīng)癥和禁忌癥、支付醫(yī)療費(fèi)用的能力、排隊先后順序等，未規(guī)范化。本研究顯示，對于移植器官的分配標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)大學(xué)生贊同醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（最適合者優(yōu)先、最需要者優(yōu)先）其次是前瞻性原則與年齡因素（未來可能對社會貢獻(xiàn)大者優(yōu)先、年齡小者優(yōu)先）再次是排隊的先后與照顧性原則（過去對社會貢獻(xiàn)大者優(yōu)先）、家庭角色原則（病人在其家庭中的地位與作用大者優(yōu)先)，只有2.2%的大學(xué)生選擇了以“金錢的多少”來分配移植器官?？梢?，借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合國情，我國移植器官的分配應(yīng)首先考慮醫(yī)學(xué)原則，輔之以前瞻性與照顧性、家庭角色、排隊先后、年齡等原則，削弱個人經(jīng)濟(jì)支付能力因素。