引論：我們?yōu)槟砹?3篇文化精神范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．1文化是城市的靈魂
城市文化是指城市的主體在城市的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。城市作為一個復雜的有機體，在一定范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的中心，從一開始就是物質(zhì)與精神的結(jié)晶，是人類文明的高層次展現(xiàn)。每個城市在形成和發(fā)展中都會根據(jù)自身的地理位置環(huán)境，交通條件和繁榮程度產(chǎn)生自己的文化特質(zhì)，賦予城市特有氣質(zhì)。城市文化是城市的生動寫照，是一個城市的標識，它折射出城市人群的生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態(tài)。城市是文化的載體，文化是城市的靈魂，沒有文化的城市是沒有靈魂的城市。
1．2 城市精神是城市文化發(fā)展的核心
城市是物質(zhì)和精神的綜合體。城市精神是社會主體長期實踐所形成的歷史傳統(tǒng)文化中最精華的精神動力因素，城市精神超越了一切可見的物質(zhì)，反映了城市的歷史沉淀、現(xiàn)實狀況、市民價值觀念和城市發(fā)展趨勢。社會性物質(zhì)成果是精神因素物化的結(jié)果。
城市精神是城市文化內(nèi)涵所在，是城市文化內(nèi)在的“神”；社會性的物質(zhì)成果是城市文化外延表現(xiàn)，是城市文化外在“形”。城市文化發(fā)展的核心是文化內(nèi)涵的發(fā)展，即城市精神的發(fā)展。
二、揚州城市文化分析
2．1揚州歷史淵源
揚州是國務院首批公布的二十四座歷史文化名城之一，迄今已有近2500年的歷史。
春秋時期，周朝在此建立邗國，公元前486年吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江、淮河之后，越滅吳，地屬越；楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。秦統(tǒng)一中國后，設(shè)廣陵縣，屬九江郡。漢代長期作為王侯的封地，公元589年，建立了統(tǒng)一的隋政權(quán)，隋改吳州為揚州，置總管府。煬帝時，開大運河連接黃河、淮河、長江，揚州成為水運樞紐，對促進黃河、淮河、長江三大流域的經(jīng)濟、文化發(fā)展和交流起到重要作用。
唐代揚州是中國東南第一大都會,時有“揚一益二”之稱（益為成都），當時揚州又是海上絲綢之路重要港口，“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”是當時其富甲天下的寫照。公元960年，北宋建立，揚州再度成為中國東南部經(jīng)濟文化中心，高宗宋揚曾以揚州作為“行在”，促進揚州的繁榮；元時，幾次整治運河揚州段，恢復了一度中斷的漕運；明時，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展孕育了資本主義萌芽；清代，揚州占漕運、鹽務、河務三大要政之利，成為漕運樞紐，使揚州經(jīng)濟、政治地位再度上升。
揚州在2500年發(fā)展史中，經(jīng)濟的繁榮帶來了文化的勃興，在許多方面對我國文化作出卓越的貢獻。李白、劉禹錫、白居易、杜牧、蘇軾等文化名人在揚州生活過并留下許多傳世名作。揚州籍人張若虛、李 秋、朱自清等蜚聲大增、影響久遠；以“揚州八怪”為代表的“揚州畫派”和以阮元、汪中、王行之父子為代表的“揚州學派”在中國歷史獨具一格；揚州徽班進京，為京劇的形成奠定了基礎(chǔ)。此外揚州人的評話、清曲、揚劇、木偶和棋琴、雕刻等均形成了自己的特色，促進了揚州成為中國文化中心的形成。
2．2揚州城市文化發(fā)展現(xiàn)狀
當今科學技術(shù)的發(fā)展和進步，給這個城市帶來了空前的繁榮。在去年10月4日揚州贏得了“聯(lián)合國人居獎”的榮譽稱號，在此榮譽的背后是揚州大力推進城市建設(shè)，尤其是城市文化外延建設(shè)發(fā)面取得的成果，一是編制了明清古城控制性的詳細規(guī)劃，較好的保存了舊城；二是新建了地標式建筑“雙博館”――“合二為一”的揚州博物館、中國雕版博物館，以及揚州八怪紀念館、淮揚菜博物館等標志性建筑的建設(shè)；三是投資巨資，整治了城市的環(huán)境，建設(shè)了“運河文化公園”等項目，改善了市民的居住的環(huán)境；四是各種文化藝術(shù)活動和節(jié)慶節(jié)日的舉行。如“煙花三月”旅游節(jié)、“二分明月”文化節(jié)、社區(qū)藝術(shù)節(jié)等。
2．3城市文化特征和城市精神
揚州城最大的特點在于它的歷史文化，2500年歷史進程中留下了大量的文化歷史遺存，這是揚州之魂、揚州之根，揚州文化本身又有很大特征，總的來說，揚州城市文化表現(xiàn)出三個顯著特征：一是通史性；二是融合性；三是創(chuàng)新性。
文化通史性的特征表現(xiàn)在揚州城市發(fā)展中，每個朝代都留下了它的文化印記，經(jīng)濟的繁榮促使了揚州文化大量的延續(xù)下來，從春秋時期吳王夫差開刊溝、筑刊城開始，揚州文化始終沒有中斷過。
文化融合性的形成，主要是由于歷史上的揚州就已成為國際性的大都市，絡(luò)繹不絕的日本遣唐僧人和留學生到這里學取真經(jīng)和漢文化，成千上萬的外國商人在這里云集，各種文化交織融合，共存發(fā)展。道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教在此共存共榮，成為揚州一大特色。此外，揚州園林融合了南北方文化，園林的特點“南秀北雄”，就是說南方園林的秀氣和北方園林的大氣在揚州園林上有了很好的體現(xiàn)。
文化的創(chuàng)新性，在于揚州文化是在不斷創(chuàng)新中得到不斷發(fā)展的，它的內(nèi)容和形式、領(lǐng)域與層次是世世代代逐步擴展、推陳出新的，比如揚州特色劇種揚州亂彈，揚州特色畫派“揚州八怪”都是在揚州人創(chuàng)新中產(chǎn)生的。
因此，揚州的城市精神具有開放性、包容性、開拓性的特點。
三、揚州城市文化發(fā)展措施
揚州繁榮昌盛的歷史積淀了深厚的歷史文化底蘊，對于這些寶貴的歷史文化資源，我們做的更多的是來整理、來延續(xù)，弘揚揚州的歷史文明，把揚州的城市文化發(fā)展下去。揚州城市文化在外延發(fā)展的同時，更注重走內(nèi)涵發(fā)展的道路，即崇尚城市精神的發(fā)展，這是城市建設(shè)活動中一切行為的依據(jù)和出發(fā)點。
3．1可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)
城市是文化的載體，可持續(xù)的城市建設(shè)保證了社會和經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，為城市文化的健康發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，因此倡導可持續(xù)城市建設(shè)是保持文化品格的前提。
可持續(xù)發(fā)展應包括以下幾個方面，首先是經(jīng)濟的發(fā)展，其中最重要的是社會生活質(zhì)量的改變；第二是合理利用資源，這里主要是指可耗竭資源，包括能源、水資源、土地資源等等；第三是環(huán)境保護，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境；第四是強調(diào)建筑與生態(tài)的結(jié)合等等。
具體的說，揚州城市建設(shè)應從以下幾方面考慮：
⑴加大城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，完善城市功能，改善人居環(huán)境、保證社會經(jīng)濟的良好運行；
⑵城市用地結(jié)構(gòu)和用地布局科學合理，城市土地的充分利用，充分發(fā)揮水系的生態(tài)調(diào)節(jié)，強化濱河地區(qū)的自然特色，維護水系的自然生態(tài)；
⑶切實做好城市文化遺產(chǎn)的保護工作，創(chuàng)造性保護歷史性建筑和傳統(tǒng)建設(shè)技術(shù)；
⑷在城市開發(fā)過程中，建筑設(shè)計應優(yōu)先采用自然材料，使用降低建筑運營能耗、節(jié)約能源的技術(shù)手段，要求人工環(huán)境與自然資源的生態(tài)平衡；
⑸強調(diào)城市規(guī)劃、建設(shè)的公眾參與。
3．2創(chuàng)造性的舊城保護
舊城歷史文化的保護首先應是文化內(nèi)涵的保護，對城市精神的保護，其次才是對文化實物的保護，老城區(qū)的更新不只是單個有價值建筑的保護更新，而是要梳理整個古城的肌理，讓其內(nèi)涵重新表現(xiàn)出來。
以保存為前提的舊城改造設(shè)想：保存現(xiàn)有的社區(qū)，保存合理的人口密度，疏導部分人口、但不作大規(guī)模的搬遷，使舊城居住水平接近新建住宅區(qū)，精心修繕可保存的古建筑，以恢復舊城風貌，加大市政投入，拆除部分危房作為休閑綠化用地，改善舊城環(huán)境質(zhì)量。
3．3 創(chuàng)新新城文化建設(shè)
新城區(qū)的文化建設(shè)一方面要展示一個城市古今杰出的兩個文明成果，凸現(xiàn)一個城市文化形象，另一方面要展現(xiàn)當代風采，提練出當代文化精髓。一個現(xiàn)代城市，不僅要繼承，更要求發(fā)展，如果一味尚古復古，脫離時代，將不會令人振奮上進，成功的新區(qū)建設(shè)一定是城市精神的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新，是在保持自己文化特色的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造的城市。
揚州城市文化具有開放、包容和創(chuàng)新性，面對當今的“文明全球化”，揚州新區(qū)建設(shè)必將以開放的眼光和包容不同文化的胸襟，積極有效地吸納外來先進文化、充實已有文化，創(chuàng)造新的文化，豐富文化內(nèi)涵，使揚州城市文化不斷發(fā)展進步而永保生命力。
3．4發(fā)展揚州獨特商業(yè)文化
揚州自古以來就是最繁華的商業(yè)城市。吳王夫差開鑿邗溝本出于軍事上的目的，但對經(jīng)濟發(fā)展起到了一定的推動作用，隋煬帝進一步開鑿大運河，交通的大改善，帶來了商業(yè)的大繁榮。《唐闕史》說揚州“九里三十步街中，珠翠填咽”，可知當時揚州滿街都是披金戴銀的市民和經(jīng)營珠寶的商店，對古時揚州的商業(yè)交易活動可見一斑。在宋代，揚州人打破了街坊制，“坊”和“市”一律開放，商鋪邸店和酒樓飯館隨處可見，繁華街市天天皆有，大大推動了商業(yè)發(fā)展。
揚州發(fā)展商業(yè)文化一定程度上促進城市文化的成熟，商業(yè)規(guī)劃可結(jié)合城市發(fā)展過程中形成的城市格局和建筑空間現(xiàn)狀，規(guī)劃特色商業(yè)街區(qū)，充分挖掘城市文化內(nèi)涵，促進城市文化的發(fā)展，
3．5加強文化教育事業(yè)
人民是城市文化發(fā)展的關(guān)鍵，文化內(nèi)涵的發(fā)展主要是指城市內(nèi)在精神品格和市民文化素質(zhì)方面的發(fā)展，因此加強文化教育事業(yè)、提高市民文化素養(yǎng)，對發(fā)展城市文化，提升城市文明的軟環(huán)境具有現(xiàn)實的意義。
四、結(jié)束語
未來城市的發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”，用文化的理念評價并提升城市質(zhì)量品位已成為人們新的標準和要求，城市文化建設(shè)已成為城市建設(shè)的核心，這是社會進步發(fā)展的必然。希望本人文中的觀點能對揚州文化發(fā)展起到一點參考作用。
參考文獻：
篇2
2.北京市居民精神文化生活滿意度分析
對于以上主流精神文化產(chǎn)品，居民的的整體評價如何、文化產(chǎn)品之間有何差異，對數(shù)量、種類和內(nèi)容的評價又如何？以下將對各個精神文化產(chǎn)品進行具體分析，通過不同產(chǎn)品的橫向?qū)Ρ取⒉煌u價等級的縱向?qū)Ρ纫约安煌S度的對比，來多角度的分析產(chǎn)品的現(xiàn)狀及提升的方向。經(jīng)調(diào)查結(jié)果顯示，居民對各類精神文化產(chǎn)品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產(chǎn)品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數(shù)量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內(nèi)容品質(zhì)上給予“好評”和給予“差評”的人數(shù)占比都很多，說明對于文化品質(zhì)的滿意度爭議很大。
3.精神文化產(chǎn)品滿意度回歸分析
下文將從量化上指出各維度指標的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補充。現(xiàn)在我們以精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、種類、內(nèi)容及品質(zhì)為自變量，以某種文化產(chǎn)品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產(chǎn)品回歸方程系數(shù)表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數(shù)、變量系數(shù)及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數(shù)量”，x2代表“種類”，x3代表“內(nèi)容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數(shù)量上還需要增加的是電影、報紙書刊、運動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續(xù)擴展的是電視、演出（相聲、小品）、運動健身、旅游以及網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品這5項；第五列給出的內(nèi)容品質(zhì)系數(shù)，除了演出以外顯示所有的精神文化產(chǎn)品在內(nèi)容品質(zhì)方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產(chǎn)品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內(nèi)容，電影的內(nèi)容、數(shù)量，報紙書刊的內(nèi)容、種類，演出的數(shù)量、種類，運動健身的內(nèi)容、種類、數(shù)量，旅游的內(nèi)容、種類，網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的內(nèi)容、種類。
篇3
[找文章到文秘站 ()一站在手，寫作無憂!]塔西南職工醫(yī)院隸屬塔里木油田塔西南公司，主要承擔著新疆澤普石油基地各族員工群眾和周邊地區(qū)群眾的醫(yī)療保健、衛(wèi)生防疫等職能。1978年，該醫(yī)院僅是一個有30多人規(guī)模的衛(wèi)生所，經(jīng)過幾代人的不懈努力，歷經(jīng)改革、優(yōu)化、重組、發(fā)展的歷史變遷，發(fā)展成集醫(yī)療、預防、教學、科研等為一體的綜合性二級醫(yī)院。近30年來，他們用雙手送給病人溫暖和幸福，用勞動換來病人的希望和慰籍，譜寫了一個個可歌可泣、鮮未人知的動人故事。
南疆石油會戰(zhàn)時期，條件十分艱苦，他們?yōu)榱吮M快挽救病人，把食堂的案板當成手術(shù)臺；年輕的護士為了緩解病人痛苦，不顧性別差異為男病人導尿；一位產(chǎn)婦把那條殘疾的腿蹬在助產(chǎn)士肩頭上，順利產(chǎn)下健康嬰兒；一名患者因受傷引起肝臟破裂大出血，危及生命，醫(yī)護人員全力搶救、搶著獻血，懷孕3個月的護士因高強度工作差一點流產(chǎn)……
1996年5月，一位狠心的農(nóng)村母親丟棄一個2個月的女嬰，處在哺乳期的護士聽到孩子因饑餓啼哭聲，心痛不已，眼淚不由自住地涌出來，顧不上自己的孩子還沒吃奶，敞開無私的胸懷，喂哺這個剛來到人世間的可憐的孩子。醫(yī)護人員有的買奶粉，有的送衣服，有的洗尿片，有的捐錢，日夜輪流看護孩子，不是媽媽勝似媽媽。
1998年7月，一位病人因車禍致重度顱腦外傷，處于生死關(guān)頭，外科醫(yī)生、護士經(jīng)過全力搶救，病人終于轉(zhuǎn)危為安，生命體征趨于平穩(wěn)，但過重的損傷使他處于“植物”生存狀態(tài)。在得不到家屬理解、配合和支持的情況下，醫(yī)護人員給予了病人更多的同情和關(guān)愛，一絲不茍、盡心盡力護理，妻子不干的活他們來干，家人不做的事他們來做。40天后，“奇跡”出現(xiàn)了！病人醒過來了！那一天，對每一位醫(yī)護人員來說，實在是太震憾、太難忘了。當看著病人睜開雙眼，用手勢表達自己的情緒時，在場人員無不流下了熱淚，能表達他們此時百感交集心情的只有一個字——“值”！
“疫情就是命令”。1996年12月澤普石油基地暴發(fā)流行傷寒時，在20__年抗擊非典戰(zhàn)役中，在20__年防控禽流感的戰(zhàn)斗中,該醫(yī)院廣大醫(yī)務人員在面對生與死、安與危的關(guān)鍵時刻，挺身而出，沒日沒夜的奮戰(zhàn)，體檢、查處、隔離、設(shè)立發(fā)熱門診、隔離留觀室等，履行著光榮與職責……
篇4
2農(nóng)村文化建設(shè)專項資金的缺乏
也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設(shè)計及監(jiān)管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。
二當前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析
1解決隊伍建設(shè)的問題
這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問題。農(nóng)村精神文化活動的開展要有專人來組織引導和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來負責推進。要通過各種培訓提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊。同時又要引進各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進的理念來帶動當?shù)氐霓r(nóng)村文化隊伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。把當?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。
篇5
在社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、人的思想觀念深刻變化，人的思維方式、生活方式、價值取向趨于多元化的時代背景下，通過開展“有情有義豐縣人”活動，有利于干部群眾在廣泛參與中接受思想道德的教育，在潛移默化中受到時代精神的洗禮，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式，促進社會風氣改善和人際關(guān)系和諧。
豐縣采取多種方式做好“有情有義”地域文化對外宣傳，讓人們親身感受“有情有義”精神文化的魅力和突出的實踐效應。
樹立重大典型標桿。渠立強是豐縣農(nóng)委土肥站站長，2006年在切除一個半腎的情況下，仍堅持工作在農(nóng)技推廣的第一線。從2012年3月初到4月中旬，《人民日報》、中央電視臺等媒體刊發(fā)播出渠立強同志先進事跡稿件、報道120多篇。同時，以渠立強為原型，創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《渠立強》、電影《渠立強》。徐州市委、江蘇省農(nóng)委、豐縣縣委專門下發(fā)了《關(guān)于開展向渠立強同志學習的通知》，號召全社會掀起學習渠立強同志的。渠立強同志被譽為“豐縣焦裕祿”，當選為2012年中同好人、2012感動江蘇十大人物，入選2012感動中國人物候選人，被譽為全國基層農(nóng)技人員的先進典型標桿。宣傳渠立強同志的先進事跡對于弘揚“三創(chuàng)三先”江蘇精神、加快豐縣全面建成小康社會具有強大的推動作用。
加強宣傳推介。2011年以來豐縣在中央電視臺大力推介“劉邦故里、道教之源、情義豐縣、中華果都”的豐縣城市形象。2011年以來，中央電視臺10多次報道豐縣，借助中央電視臺這一國內(nèi)最高端的宣傳平臺，較好地宣傳了“有情有義”的地域文化精神。“新聞聯(lián)播”欄目報道的《渠立強：用生命丈量土地》、《李影和她的花園公廁》，“聚焦三農(nóng)”欄目報道的《基層農(nóng)技干部的榜樣渠立強》，“道德觀察”欄目報道的《王滿喜回家》，這些節(jié)目通過人物專題訪談，集中報道一大批有情有義的豐縣人，在全國宣傳弘揚了豐縣人有情有義的優(yōu)秀精神品質(zhì)；“鄉(xiāng)土”欄目報道的《豐縣梨花開》，“鄉(xiāng)約”欄目報道的《江蘇豐縣》；“消費主張”欄目報道的《帝鄉(xiāng)家宴，農(nóng)家美味》，通過這些節(jié)目充分宣傳了豐縣作為漢高祖劉邦故里悠久的歷史文化底蘊、豐富的物產(chǎn)資源、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和獨特的民風飲食文化。
開展實踐活動。從2011年開始，我們縣電視臺、電臺、報紙開辦了《有情有義豐縣人》欄目，已播出、報道先進典型100多個，成為弘揚“有情有義”豐縣地域文化精神的品牌欄目和主陣地。通過不懈的宣傳、推介活動，促進了一系列項目實施、城市拆遷、文明城市創(chuàng)建等縣委、縣政府各項中心工作的順利開展。通過“有情有義”豐縣地域文化精神宣傳活動的深入持久開展，有效提升了全縣人民的文明素質(zhì)和城市文明水平，一些不文明的陳規(guī)陋習明顯改觀，豐縣四次蟬聯(lián)省委、省政府授予的“江蘇省文明城市”榮譽稱號，探索了一條欠發(fā)達地區(qū)創(chuàng)建文明城市的新路子。通過“有情有義豐縣人”各項宣傳工作的實施開展，豐縣有情有義的城市特質(zhì)被挖掘、被豐富、被拓展，許多普普通通的豐縣人以凡人善舉譜寫著新時代的篇章，打造了“情義豐縣”品牌，而且為經(jīng)濟發(fā)展注入了生機和活力，加快了“經(jīng)濟強縣、和諧豐縣”建設(shè)步伐。
我們從搭載體、建制度促使“有情有義”的地域文化精神匯集成豐縣經(jīng)濟發(fā)展的力量，為豐縣“全面達小康，沖刺百強縣，開啟現(xiàn)代化”提供強大的精神支撐和人力保障。
篇6
【中圖分類號】C912.4
【文獻標識碼】A
【文章編號】1004-454X(2007)02-0001-005
Chinese Culture•National Spirit•Change of Culture
――On the Cultural Headstream of the Cohesiveness of the Chinese Nation
Xie Lixia
Abstract: The cultural origin of Cohesiveness of the Chinese nation has three ways.Culture， connecting with nation， is both the mark of self-recogni tio n and the spiritual source of conscious-cohesion of nation National spirit is i deological core of cohesion of nation， which is accumulated by choosing and app roving of nation continuously in delivering of culture for a long time The change of cu l ture is the inherent mechanism of promoting the development of the cohesiveness of the Chinese nation， which has three different ways: the first is natural evo l ution of cultural self-spirit， the second is passive transform under attack of t he foreign culture， the third is mutual contain during influence of pluralistic culture
Key words: Cohesiveness of the Chinese nation， Chinese culture ， National spirit， Change of culture
一 中國文化：中華民族凝聚力的精神源泉
中華民族凝聚力可以說是一個學術(shù)老話題。一般認為，中華民族凝聚力是促進民族成員團結(jié) 凝聚、維護中華民族和平統(tǒng)一的內(nèi)在動力，是由多因素構(gòu)成的合力。文化和凝聚力如何聯(lián)系 在一起，或者說文化對凝聚力的作用如何。對此問題的探討與解答，不能忽視一個基本的理 論問題，那就是文化與民族的關(guān)系。
關(guān)于文化，最經(jīng)典的當數(shù)英國人類學家泰勒的定義：“文化，就其在民族中的廣義而言，是 個復合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的 其他能力及習慣。”①可以看出，文化是一個人類學概念或民族學概念，它是人類發(fā)展史 上的 特定范疇，與民族的關(guān)系可謂與生俱來。泰勒的這一基本文化立場影響了西方后來的文化學 研究。功能學派的代表人物馬林諾斯基認為：“人類的所有這些基本難題都要由個體通過器 物，通過組成合作群體，通過發(fā)展知識、價值和道德意識來求得解決。”②這一論斷揭示 了文 化與民族的發(fā)生學意義，人類在不斷解決自身需求的實踐中，文化伴隨而生，“人工制品、 組織化群體和象征符號是文化過程的三個相互緊密聯(lián)系的緯度。”③它們構(gòu)成了民族的物 質(zhì)基礎(chǔ)(人工制品)、承載主體(組織化群體)、精神信仰(象征符號)，具備了這些堅實的基 礎(chǔ)，民族才能成為現(xiàn)實的存在。因此，他下了定論，“我們必須斷言：這個過程明確意味著 一個群體的存在，以及其成員間的一種持久關(guān)系的存在。”④民族因為文化的實踐而存在 。在 一定意義上講，它是一種觀念形態(tài)的“文化想象”，是群體中成員的認識和理解。正如安德 森所講：“‘想象的共同體’不是虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷 史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)。”⑤如此界定說明民族具有文化性 。反 之，文化的形成，也離不開民族，文化也具有民族性。文化與民族，不僅有發(fā)生學上的關(guān)聯(lián) ，而且文化既是種族差異的決定因素，又是民族自我認證的標志，它更是一種實踐力量，提 供民族凝聚的精神源泉。
民族理論研究以文化作為民族差異的決定因素，可以說中外皆然。在中國古代，“夷夏之辨”的文化決定 論培育了中華民族的“自我中心”觀念，影響了整個封建社會的發(fā)展。在西方文化人類學研 究中，有著相同的認識，美國文化學家博克認為：“人類群體中大部分顯著的差異是由文化 決定的。不論你所講的語言、使用的工具、偏好的食物、選擇的職業(yè)，還是你對美妙的、神 奇的事物的概念，無不是首先依從于你生長在其中的群體的文化。”⑥可以說，民族是一 種社 會文化建構(gòu)，是文明與野蠻的界分標志。文化是民族的標記，文化因民族而形成傳統(tǒng)，傳統(tǒng) 具有在民族中傳遞的能力。所以，馬林諾斯基斷定，“所有這些都依賴于一個群體把個人成 就的原理納入到可以與群體內(nèi)其他成員交流的傳統(tǒng)中去的能力。而且，更為重要的是，該傳 統(tǒng)還要能從一代傳遞到下一代。”⑦文化在民族中穿行，它使人們有可能彼此聯(lián)系；民族 依靠傳統(tǒng)的規(guī)范、習俗生活，依靠文化整合、文化凝聚穩(wěn)定發(fā)展的根基。
民族因為有了自己的文化風格而成為文化民族，文化因為有了自己的民族特色而成為民族文 化。民族正是因為文化而產(chǎn)生了價值的趨同性，才有可能凝聚在一起，“文化民族，這個詞 本身把它們和它們以前及以后的形式區(qū)別開了。一種強烈的‘我們’感鑄就了一切主要結(jié)合 中的最有意義的內(nèi)在一致性。”⑧文化體現(xiàn)為民族共同的心理意識、行為方式、價值取向 ，通 過行為的整合實現(xiàn)民族的整體性存在。“各個民族的人民都遵照這些文化目的，一步步強化 自己的經(jīng)驗，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，各種異質(zhì)的行為也相應地愈來愈取得了融 貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂地結(jié)合在一起的行動，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常 常會通過不可思議的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)該文化獨特目標的特征。”⑨所以說，文化是民族最 堅強、最持久的精神力量，是中華民族凝聚力取之不盡、用之不竭的精神源泉。
基于以上認識，文化與凝聚力的聯(lián)結(jié)就變得簡單了。它可以轉(zhuǎn)化為文化在民族實踐中的現(xiàn)實 作用，即對民族產(chǎn)生凝聚力量。這一點恰如斯威伍德對文化的理解，他認為“文化是一種實 踐，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段。”⑩民族 凝聚 力簡單而言，就是一種文化實踐。文化在民族實踐中不斷發(fā)展，形成了體現(xiàn)民族心理傾向、 價值取向、精神風貌的“民族精神”，它構(gòu)成了中華民族凝聚力的思想內(nèi)核。
二 民族精神：中華民族凝聚力的思想內(nèi)核
民族精神與民族凝聚力是“一體兩面”的文化現(xiàn)象。在文化傳承而言，它是民族精神；在文 化實踐而言，它是民族凝聚力。簡而言之，民族精神是民族凝聚力的精神支柱，民族凝聚力 是民族精神的價值落實。從中華民族凝聚力的構(gòu)成來看，中華民族精神居于核心地位；從中 華民族的實踐來看，民族精神凸顯的時期，正是民族凝聚力增強的時期，也是民族大融合的 時期。
學術(shù)界一般認為，民族凝聚力由自然凝聚力和社會凝聚力構(gòu)成，血緣、地域是民族凝聚力的 自然要素，經(jīng)濟、政治、文化是民族凝聚力的社會要素。但就其質(zhì)而言，文化決定著民族凝 聚力的基本要素。按照“文化結(jié)構(gòu)說”理論，文化主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化 。與此對應，民族凝聚力包括經(jīng)濟、政治、文化(主要是觀念形態(tài)的文化)三個主要因素。 血緣、地域可以看作物質(zhì)文化的范疇，它們不僅僅是民族的自然聯(lián)結(jié)紐帶，更是民族的“文 化意象”，作為一種召喚民族的力量而展現(xiàn)在民族凝聚的文化舞臺上。就廣義的文化而言， 不同性質(zhì)的文化在民族凝聚力中的作用不同。具體來講，經(jīng)濟為民族凝聚力提供物質(zhì)基礎(chǔ)， 共同的經(jīng)濟生活是民族凝聚的堅實土壤，共同的物質(zhì)利益是民族凝聚的經(jīng)濟動因。政治為民 族凝聚力提供制度保證，“天下一統(tǒng)”是民族得以凝聚的有利政治環(huán)境。思想文化則是民族 發(fā)展的精神支柱，是民族凝聚的情感紐帶。所以，伍雄武認為：“中華各民族所以能融合為 中華民族，其中最主要的歷史條件，就在于各民族的文化是相容的、互通的、能結(jié)合為多元 一體的文化。”[11]中華民族精神是民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個主 要特征就是 具有文化認同功能，因為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族精神的集中表現(xiàn)，它理所當然地成為維系全民 族共同心理、共同價值追求的思想紐帶，成為凝聚民族積極思想，感召人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一和社 會發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后已的精神源泉。”[12]如果說，文化是民族凝聚力的精神源 泉，那么， 它為民族凝聚提供的主要就是民族精神的支援。民族精神是民族的凝聚核心、創(chuàng)新動力。因 此，中華民族凝聚力在本質(zhì)上是一種精神文化力量。
在中華民族的發(fā)展中，民族精神凸顯的時期，就是民族凝聚力增強與民族大融合時期。春秋 戰(zhàn)國時期的文化領(lǐng)域，諸子百家既相互批判，又相互吸收，如曹聚仁先生所講“‘百家爭鳴 ’與‘互相滲透’，正是一件事的兩方面”。[13]中國文化在爭鳴與融合中奠定了基 本形態(tài)，孕 育了愛國主義、崇尚統(tǒng)一、以民為本、熱愛和平的民族精神，各少數(shù)民族在這種精神的引導 下，逐漸走向融合，產(chǎn)生了華夏民族。因此，伍雄武認為，“春秋戰(zhàn)國500余年是中華民族 發(fā)展史上最重要的時期之一。其重要性就在于，這是第一次民族大融合時期，是中華文化的 核心和基質(zhì)的形成時期，是漢民族的前身――華夏民族的誕生時期。”[14]秦漢時期 ，以儒家思 想為核心的一統(tǒng)文化模式確立，“大一統(tǒng)”、“崇德重義”的民族精神凸顯，促進了各民族 的進一步融合，漢族誕生，中華民族多元一體格局初步形成。魏晉至明清時期，在王朝更替 頻繁的歷史進程中，統(tǒng)一始終是主流，民族文化吸納佛教文化，走向合流，民族精神更加鞏 固，中華民族再次出現(xiàn)大融合。在近代，中國社會進入全面轉(zhuǎn)型期，民族精神在“救亡圖強 ”的時代主題下被賦予新的內(nèi)涵，團結(jié)御侮的革命精神、科學民主的時代精神凸顯出來，中 華民族空前凝聚，致力于探求“中國向何處去”的強國之路。在當代，改革開放、全球化是 不可阻擋的發(fā)展趨勢，中華民族精神增添了新的時代特征。在這一精神的召喚下，全國各民 族人民團結(jié)起來，投身于民族的現(xiàn)代化建設(shè)，為民族的繁榮、進步作貢獻。
中華民族精神在不同的歷史時期，體現(xiàn)為不同的時代精神。經(jīng)過民族的不斷選擇與價值 認同，逐漸形成了超越時代界限、一以貫之的民族精神，主要包括愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、貴 和尚中、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物、崇德重義八項內(nèi)容。這些主體精神深蘊在民族的 文化傳統(tǒng)里，中華民族成員在這種精神的濡染下，形成了獨特的國民品格和精神風貌，從而 把中華民族作為一個文化母體而產(chǎn)生歸屬感和宿命感。所以，安德森指出：“使人們在‘民 族’的想象之中感受到一種真正無私的大我和群體生命的存在。‘民族’在人們心中所誘發(fā) 的感情，主要是一種無私而高貴的自我犧牲。”[15]其實，安德森所講的“民族”， 與其說是“ 想象的共同體”，不如理解為“民族精神”。因為，人們對民族的想象或認同，主要不是想 象一個共同的政治，而是認同一種特定的文化。雖然，民族在發(fā)展的特定階段，具有強烈的 政治性，民族的凝聚核心變成了政治權(quán)威，但從根本上講，民族之所以可以稱為“民族”， 首要的條件是它的文化共同性，而不是政治共同性。因此，民族精神始終是民族凝聚的思想 內(nèi)核，是民族得以凝聚的最根本原因。
三 文化變遷：中華民族凝聚力的深化機制
所謂“文化變遷”，是指文化在歷史發(fā)展中，其特質(zhì)或主體精神發(fā)生變化的過程。考察中華 民族文化發(fā)展的歷程，大致可分為三種不同的變遷路徑：一是文化內(nèi)在精神的自然演進；二 是外來文化沖擊的被動變革；三是多元文化潛移的相互涵化。在文化變遷的進程中，中華民 族凝聚力得以逐步深化。
文化內(nèi)在精神的自然演進可以說貫穿于文化變遷的整個過程中。這里講“自然演進”，主要 指民族文化精神在古代民族的實踐中，其內(nèi)涵由“自然情感”發(fā)展為“道德至上”。按照中 國傳統(tǒng)文化的分期，傳統(tǒng)文化在秦漢時期的定型正標志著文化精神的轉(zhuǎn)折。在此之前，雖然 傳統(tǒng)文化在孕育期有強烈的宗教色彩，但是自然性的；在雛形期有濃郁的人文意識，但百家 爭鳴尚未定于一。可以說，各部族的凝聚核心，主要來自于對部族特定自然東西的認同，比 如：血緣、地域、親緣、由自然而想象出來的部族文化的象征――圖騰，還有語言。安德森 也講道：“從一開始，‘民族’的想象就和種種個人無可選擇的事物，如出生地、膚色等密 不可分。更有甚者，想象‘民族’最重要的媒介是語言，而語言往往因其起源不可考證，更 容易使這種想象產(chǎn)生一種古老而‘自然’的力量。”[16]這種自然凝聚力之所以如此 強大，因為 它是不需要邏輯證明的，是部族生來如此的本根。隨著傳統(tǒng)文化的定型、強化，文化精神也 逐漸凝結(jié)為以道德至上為表征、以群體本位為取向、以和合統(tǒng)一為旨歸的價值模式。各部族 正是在文化的相互交流中、在部族的互相融合中，逐漸認同于民族共同的價值觀。文化精神 德性價值的確立促進了民族的融合，民族的融合反過來強化了文化精神。在文化精神的轉(zhuǎn)變 中，中華民族凝聚力的凝聚核心隨之深化，由“地域、血緣、親緣”等自然凝聚核心，轉(zhuǎn)變 為以“道德至上”為價值旨歸的倫理凝聚核心。當然，在文化自然演進的歷程中，我們不能 回避的一個事實就是：東漢至唐，佛教文化(外來文化)的傳入到鼎盛對中國本土文化的影 響。但考察文化發(fā)展的最后結(jié)果，如陳寅恪先生所講：“其結(jié)局當亦等于玄奘唯識之學，在 吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。”[17]雖然佛教盛極一時， 但它并沒有 影響中國傳統(tǒng)文化主體精神的改變，中國傳統(tǒng)文化一直到轉(zhuǎn)型期，都保持了一以貫之的文化 精神，保障了中華民族凝聚力的凝聚核心。
“外來文化沖擊的被動變革”式的文化變遷，主要指中國傳統(tǒng)文化在近代遭遇西方文化挑戰(zhàn) 而產(chǎn)生的文化精神變革。中華民族在近代，面臨西方政治和文化的雙重挑戰(zhàn)，中華民族凝聚 力正是在這種雙重挑戰(zhàn)中曲折發(fā)展、不斷增強。近代起始于1840年，它不僅是一個歷史年限 的界定，更是中華民族飽受欺凌的開始。直到1949年，中華民族都是在內(nèi)憂外患的環(huán)境中艱 難前行。在這一歷史時期，“中華民族”實際上不僅是一個文化學概念，也是一個政治學概 念。所以，對中華民族凝聚力的探討應分屬兩個不同的層面：在政治上，西方列強一次次的 入侵、一系列不平等條約的簽訂，中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。在“亡國亡種”的政 治壓力下，民族利益高度一致，“民族的獨立”成了第一要務，中華兒女同仇敵愾、抵 抗侵略，中華民族凝聚力空前增強。這種凝聚力主要是政治凝聚。在文化上，“科學、民主 ”等西方文化精神，如同侵略者的“堅船利炮”，不管中華民族是否愿意，同樣涌進了中華 大地，進入了知識分子的視野，也影響著普通群眾的日常生活。“道德至上”的傳統(tǒng)價值受 到強烈沖擊，不論是民族文化還是民族成員，都面臨著價值選擇。價值選擇的二元化造成了 傳統(tǒng)文化精神暫時的失效甚至斷裂，在一定程度上延緩了中華民族凝聚核心的構(gòu)建。當然， 經(jīng)過民族的選擇，新的文化精神最終融入到民族精神中，直到此時，文化層面的中華民族凝 聚力，才因為民族精神的更新而得到進一步增強。
“文化潛移”與“文化涵化”是西方文化人類學的概念。“潛移”指“由于社會的接觸所產(chǎn) 生的社會與文化的變遷，……兩個或多個社會發(fā)生直接而持續(xù)的接觸時，也就開始了文化潛 移過程。……相互接觸的兩個社會在此過程中都發(fā)生了變化，盡管程度不同。”[18] “涵化”指 “由個別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導致一方或雙方原有文 化模式的變化現(xiàn)象。”[19]之所以借用這兩個概念，因為它們恰當?shù)乇硎隽酥袊幕?變遷的當下 處境與未來遠景。當今世界，是一個開放的世界，現(xiàn)代化與全球化是世界的共同話語，在這 種不可阻擋的發(fā)展趨勢下，作為世界主要大國的中國，不僅要吸取其他國家的有益經(jīng)驗，還 要不斷發(fā)展自己，積累經(jīng)驗，以供別的國家借鑒，從而促進共同發(fā)展。在民族文化的發(fā)展方 向上，中國文化與世界文化同樣是雙向互動的關(guān)系，而不是像近代被動的接受變革。這種文 化變遷模式對中華民族凝聚力的影響是雙重的。一方面，民族文化面臨著多樣性文化的沖擊 ，文化價值選擇也更趨多元化，以“道德至上”為核心的傳統(tǒng)民族凝聚力與以“科學民主” 為核心的近代民族凝聚力，必然會遭遇因文化精神變遷而引起的短暫性離散。另一方面，民 族文化變遷路徑不再是古代的自然演進模式，也不再是近代的被動變革方式，而是隨著世界 的發(fā)展步伐，既借鑒別國優(yōu)秀文化精神，也為世界文化的發(fā)展提供有益資源。中華民族文化 精神在向外拓展中更具現(xiàn)代性、世界性，中華民族凝聚力也隨之深化為以“開放和諧”為核 心的現(xiàn)代民族凝聚力。
注釋：
①(英)泰勒：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第1頁。
②(英)B•馬林諾斯基：《科學的文化理論》，中央民族大學出版社1999年版，第55頁。
③(英)B•馬林諾斯基：《科學的文化理論》，中央民族大學出版社1999年版，第132頁。
④(英)B•馬林諾斯基：《科學的文化理論》，中央民族大學出版社1999年版，第122頁。
⑤(美)本尼迪克特•安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社 2003年版，第18頁。
⑥(美)P•K•博克：《多元文化與社會進步》，遼寧人民出版社1988年版，第12頁。
⑦(英)B•馬林諾斯基：《科學的文化理論》，中央民族大學出版社1999年版，第122頁。
⑧(德)斯賓格勒：《西方的沒落》(上冊)，商務印書館1963年版，第307頁。
⑨(美)露絲•本尼迪克特：《文化模式》，浙江人民出版社1987年版，第45頁。
⑩(英)阿蘭•斯威伍德：《大眾文化的神話》，三聯(lián)書店2003年版，第8頁。
[11]伍雄武：《中華民族的形成與凝聚新論》，云南人民出版社2000年版，第246頁。
[12]李宗桂：《傳統(tǒng)文化與人文精神》，廣東人民出版社1997年版，第134頁。
[13]曹聚仁：《中國學術(shù)思想史隨筆》，三聯(lián)書店2003年版，第157頁。
[14]伍雄武：《中華民族的形成與凝聚新論》，云南人民出版社2000年版，第55頁。
[15](美)本尼迪克特•安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民 出版社2003年版，第13頁。
[16](美)本尼迪克特•安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民 出版社2003年版，第18頁。
篇7
今年頒獎更新穎，以前從來沒有獲獎者這樣多元而不同。格陵蘭島的探險隊，是一個混搭，充滿創(chuàng)意，75歲的老船長，牧師、音樂家、攀登者，極致的環(huán)保行為，多元身份的一場藝術(shù)行為。難怪所有的評委都被深深打動：我們辛辛苦苦所追求的夢想，被他們以難以置信地，巨牛逼地藝術(shù)化實現(xiàn)了!老戰(zhàn)士Greg Child作為評委會主席，他說：“這些活動里，無疑格陵蘭探險我最想?yún)⒓樱驗槠渌实嵌加悬c太嚇人了……”
這兩年入選攀登及獲獎項，都體現(xiàn)了攀登風格多元化，團隊，在司所未聞的美麗山峰，到極端偏遠地區(qū)的旅行，不停歇的攀登，單人攀登，大巖壁線路，混合線路，個人小團隊等等。但都有共同特征
創(chuàng)造力、想像力、環(huán)保風格、輕快靈，也就是“純粹”而藝術(shù)風格的“阿爾卑斯風格”。
什么樣的攀登值得嘉獎和鼓勵?多元化的風格在這兩年尤其今年的PioIet d’Or評選上，得到了一致的認同與體現(xiàn)。越來越清晰的是，老中青攀登者們，評委們都認同這一點真正的爵士氣度和精神，一種可以傳承歷史及未來的文化內(nèi)在。
今年，繼前兩年Walter Bonatti、梅斯納爾獲獎后，終身成就獎頒發(fā)給了Doug Scott。令人感動的時刻是Walter Bonatti和Doug Scott擁抱在一起的那一刻，這兩個老男人的精神氣息相通，前者年紀更接近爺爺輩分。他們身上都流淌著阿爾卑斯的血液：自由、純凈，悲吝，寬廣，這是藝術(shù)家的氣質(zhì)，傳承著登山文化的血脈――人在大自然惡劣，艱難環(huán)境下的努力，理性和激情的完美結(jié)合。金冰鎬獎，從東方日本到西方歐美，從早年代的WaIter Bonatti到后來梅斯納爾、鮑寧頓和Doug Scott，乃至今天入圍者及獲獎者們，阿爾卑斯攀登精神跨越了時代、地域，融合到一起。
對攀登山區(qū)自然地貌，當?shù)厝嗣裆顮顟B(tài)的關(guān)注與公益扶持，對山地社區(qū)的社會發(fā)展積極參與，Doug Scott這些年直在尼泊爾做工作――這也是阿爾卑斯精神與靈魂所在。阿爾卑斯精神，是一種人類奮斗，關(guān)懷，探索靈魂的融合。從阿爾卑斯到喜馬拉雅……隨著時代的發(fā)展，金冰鎬獎在人類廣泛度上甚至超越“奧斯卡獎”――畢竟后者更拘泥于好萊塢美國電影工會。金冰鎬獎的評委來自全球，攀登本身作為亞文化發(fā)展有著其他文化載體無可替代的特征經(jīng)驗性。生命和肉體的體驗理性與激情的結(jié)合，尤其人與自然的交融。所以，金冰鎬獎或攀登文化，超越了“風格”，是一種主義、精神與文化。
篇8
二、主要做法及推廣普及
1.深刻感悟文化內(nèi)涵與理論結(jié)合點。珍珠文化，根植于學生的實踐活動，使學生在實踐活動中，對珍珠知識有一定的了解，并掌握一定的操作技能，在此基礎(chǔ)上，使學生進一步熱愛勞動、熱愛家鄉(xiāng)，提高學生的審美情趣，逐步形成高貴、安康、完美、純潔的珍珠文化品質(zhì)。為此，我們將其提升為珍珠文化內(nèi)涵為：勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我。“勇于嘗試”和“勤于實踐”是解讀珍珠文化的基礎(chǔ)和動力源泉；“追求創(chuàng)新”和“提升自我”是解讀珍珠文化的終極目標。
武術(shù)文化，重在武德的崇尚，武術(shù)是中華民族文化底蘊的傳承，它具有豐富的內(nèi)涵、深刻的教益，它的博大精深，講究精氣神的融會貫通，既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。珍珠文化與陽光武術(shù)的共同點就是它的深刻內(nèi)涵和文化底蘊。陽光武術(shù)在其凸現(xiàn)強身健體的同時，人文性更應得到發(fā)展和弘揚。珍珠文化作為人文教育的一個重要的具有學校特色的主旨內(nèi)容，在陽光武術(shù)的教學中的崇尚武德、習武健身教學和持之以恒學習中滲透珍珠文化。在珍珠文化濡染校園的濃厚基礎(chǔ)之上，陽光武術(shù)教學又成為我校辦學一大亮點。
2.勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我。珍珠文化內(nèi)化為實踐行為，通過各學科教學，有目的、有組織地激發(fā)和引導，在各學科教學中有機滲透。一方面使學生的文學素養(yǎng)得到提升，另一方面使珍珠文化的豐富內(nèi)涵在各學科教學中得以發(fā)揚光大，進而內(nèi)化為人的外在行為和內(nèi)在素質(zhì)，使學生素質(zhì)結(jié)構(gòu)進一步優(yōu)化。
武術(shù)的“活動教學”理論是根據(jù)陶行知的“教學做合一”和馬斯洛的“自我實現(xiàn)理論”。武術(shù)文化在教學中的滲透研究，是基于學生實踐活動為基礎(chǔ)，以學生親身體驗、感悟體驗為向?qū)В詫W生內(nèi)化提升為目標的。學生的實踐活動、感悟體驗、內(nèi)化提升，都是一種有目的的自主行為，借助學生對珍珠的品味、實踐、感悟、交流等，使學生的價值、潛能、個性得到充分發(fā)揮、發(fā)展和實現(xiàn)。
以“勇于嘗試、勤于實踐、追求創(chuàng)新、提升自我”的深刻內(nèi)涵也滲透到陽光武術(shù)的武德教育中，通過在武術(shù)教學中的太極八式、八式小架、南拳術(shù)等，加強武德的滲透，提高學生領(lǐng)悟習武意義的能力，重視學生的個性化和綜合性，全面提升學生的身體素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
3.精心組織活潑生動的實踐活動。
(1)通過多樣、靈活的組織形式，以增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神為主，堅持開展“陽光武術(shù)進校園和珍珠濡染校園”活動，賦予武術(shù)和珍珠新的活力和內(nèi)涵，增強活動的實效性。“陽光武術(shù)”系列活動，在校園中掀起了全校練武術(shù)的熱潮。
(2)組織學生收集有關(guān)珍珠歷史、珍珠形成、珍珠價值、珍珠與經(jīng)濟發(fā)展等資料；結(jié)合各學科內(nèi)容和特點，開展《渭塘珍珠文化》讀本閱讀教學；展開關(guān)丈誦讀競賽；舉辦專題講座，進行詩文賞析。加強學生實踐活動。
(3)“六一”期間組織的“在陽光下成長”武術(shù)演出、手工制作珍珠飾品展覽、珍珠義賣、以武會友的交友系列活動；“八一”舉辦的“習武健身”和慰問演出活動；“九一八”組織的“勿忘國恥，愛我中華”練武強身活動。豐富了少年兒童的課余文化生活，培養(yǎng)了他們的愛國主義情感、集體主義精神，弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德。
(4)寓思想道德教育于武術(shù)培訓中。培養(yǎng)未成年人的藝術(shù)素養(yǎng)，組織他們實踐，我們堅持“德武雙馨”，將思想品德教育滲透于武術(shù)培訓之中，做到知識性、娛樂性、趣味性、教育性相統(tǒng)一。融思想品德教育于技能訓練中，組織教師根據(jù)不同年齡層次少年兒童的情趣，練習武術(shù)、品味珍珠，真正的寓教于樂，通過武術(shù)表演大賽、珍珠品味人生等形式，使少年兒童在文化熏陶的同時陶冶情操，愉悅身心，促進了未成年人的健康成長。
4.促校園和諧、共科學發(fā)展。營造氛圍，建立珍珠文化知識學習欄，布置班級珍珠文化資料(班級園地與黑板報)，構(gòu)建珍珠文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺，開展詩文朗誦與主題小品等比賽，真正使珍珠文化彌漫于整個學校校園，浸潤著每個學生心靈。在實驗研究中要不斷補充、更新、發(fā)展與完善。
三、基本成效
篇9
3、效率：想客戶之所想，急客戶之所急，辦客戶之所需。
4、態(tài)度：要為成功找方法，不為失敗找借口。
5、服務：所有的缺點都是自己的，所有的優(yōu)點都是別人的。
6、操守：所有的功勞都是上司的，所有的責任都是自己的。
7、責任：事不關(guān)己，決不掛起。
8、專業(yè)：我們要為中小企業(yè)可能提出的問題先準備好答案。
9、心態(tài)：成功開始于優(yōu)質(zhì)服務，優(yōu)質(zhì)服務始于誠懇態(tài)度。
10、優(yōu)勢：無國界，跨行業(yè)，一站式，個性化。
11、策略：目標管理，價值中心。
12、誠信：一經(jīng)對客戶做出的承諾，必需做到，做好。
13、原則：我在為客戶做事，而不是為上司做事。
14、目標：面對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我，共創(chuàng)更好未來。
15、信念：只有成功的團隊，沒有成功的個人。
16、禮儀：微笑創(chuàng)造和諧。
17、戰(zhàn)略：立足，面向全球；價值投資，策略發(fā)展。
篇10
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.102
在班級管理中，班級精神文化是班級文化的中樞，是整個班級成員生命精神的集中反映，彰顯了一個班級的凝聚力。在新課程改革背景下，班主任應該充分發(fā)揮班級精神文化在班級管理中的重要作用，努力開發(fā)各種教育資源，創(chuàng)建班級精神文化，共筑學生精神樂園，促進學生全面發(fā)展。自從實施高效課堂以來，我們對建設(shè)班級精神文化做了如下探索。
一、擬定班名、班歌、班訓，建設(shè)班級聽覺文化
（一）班名
班名、班歌、班訓是班級的聽覺文化，集中反映了班級的風貌。學校通常是按照年級、班級給班級命名，如七年級（1）班（2）班，這樣的班級名稱缺乏個性和風采。班主任應該通過班會給班級起一個響亮的名字，既顯示學生精神，又代表班級特色，如“愛心班”“和諧班”“文明班”等。
（二）班歌
班歌也是班級特色的顯著表現(xiàn)，集中體現(xiàn)班級成員的價值取向、審美觀念和理想追求。班歌可以請音樂教師作曲，語文教師作詞；也可以采用學生喜歡的曲譜，由學生自己填詞；也可以把學生熟悉的、能表達學生心聲的現(xiàn)成歌曲作為班歌，如《我的未來不是夢》《蝸牛》等。
（三）班訓
班訓是班級精神文化的體現(xiàn)，是班級學生追求進步的精神動力。擬定班訓要在分析班級現(xiàn)狀，確定班級共同目標的基礎(chǔ)上，由班級全體成員民主商討確定。在實施高效課堂的今天，我們可以確定“我的課堂我做主”“在合作中學習，在學習中合作”等班訓。
二、創(chuàng)新班級管理方式，彰顯學生生命活力
班級中的每一個成員都是一個鮮活的生命個體，他們都有理想，有抱負，有潛在的創(chuàng)新能力。在班級管理中，我們要下放權(quán)力，加強學生的自我管理，促進學生自我發(fā)展，充分激發(fā)學生的主人翁意識，彰顯學生的生命活力，體現(xiàn)班級的精神文化。
（一）小組管理
在高效課堂建設(shè)中，我們將班級分成4-6組，每組4-6人，建立了合作學習小組，以小組為載體，構(gòu)建班級管理的新體制。全班設(shè)常務班長1名，各小組組長組成班委會。實行小組輪流管理制度，每星期安排一組，由組長擔任執(zhí)行班長，并根據(jù)學生能力、特長將班級中學習、紀律、衛(wèi)生、文體等各方面的工作分配給各小組成員。按照政教處和班級工作計劃組織班級活動，做好檢查、評估、記錄工作，周末做出班級整體評價，第二周開班會課時由組長及組員向全班學生匯報上周工作情況，并對上周工作提出整改意見。每組第二周值周時可以根據(jù)組員表現(xiàn)，輪換組內(nèi)角色，形成人人參與班級管理的新體制。
（二）創(chuàng)辦班報
創(chuàng)建一份班級周報，擬好報名。如《苗圃》《丫丫》等，體現(xiàn)班級是每一個學生成長的樂園，學生在教師的哺育下茁壯成長。周報可以設(shè)計校園新聞、班級新聞、優(yōu)秀組員、優(yōu)秀組長、凡人哲語、學生佳作、交流園地等常規(guī)欄目。每周由值周組成員根據(jù)自己的工作任務記錄班級學生的表現(xiàn)，并分工協(xié)作，安排版面，編輯報紙。每周一份，第二周星期一張貼在學習園地，第三周取下裝入班級成長記錄袋。
（三）使用班級成長記錄袋
為了促進班級成長，形成鮮明的班級精神文化，在班級管理中，我們可以使用班級成長記錄袋，記錄班級成長過程。學生是班級成長記錄袋的主人，我們可以讓學生擬定成長記錄袋的名稱，如“2017屆七年級（1）班成長記錄袋”，當然也可以根據(jù)班級特色確定個性化的名稱。學生可以自行設(shè)計成長記錄袋的封面，確定主題，收集內(nèi)容。記錄袋內(nèi)容一般包括靜態(tài)資料和動態(tài)資料。靜態(tài)資料包括班級計劃、班規(guī)、班約、班級考核細則等，動態(tài)資料包括班級周報、活動總結(jié)、班級和個人受到表揚和批評情況、班級考試成績、小組周評、月評、學期評價結(jié)果等。記錄成長記錄袋，一定要做到分工明確，有序進行。記錄袋記錄班級成長的過程，反映學生取得的進步，并通過學生反思，增強班級的凝聚力，形成良好的班級精神文化。
三、實施新課堂教學模式，創(chuàng)建高效課堂文化
新一輪課程改革提出的根本理念是“以人為本”，充分體現(xiàn)“生本教育”教育理念。我們實施師生互動自主合作的高效課堂教學模式，突出了學生的主體地位，創(chuàng)設(shè)師生互動、生生互動的教學情境，關(guān)注學生的發(fā)展，重塑學生人格，促進學生全面發(fā)展，創(chuàng)建高效課堂文化。
（一）教室物質(zhì)文化建設(shè)
為了打造高效課堂，創(chuàng)建班級的精神文化，班級要精心設(shè)計布置教室環(huán)境，要求體現(xiàn)高效課堂的教學理念。學生自行設(shè)計的班名、班號、班徽張貼在教室門口；學校在教室安裝三塊黑板：正面、后面、左側(cè)面。教室左側(cè)黑板是小組文化建設(shè)基地，張貼班級分組一覽表：組名、組號、組員、組訓，日評價表、周評價表、優(yōu)秀小組、組員光榮榜等，黑板上面是小組合作方面的口號。教室后面的黑板是學習園地，張貼學生學習心得、手抄報、學生作品、名人名言、每日一讀等，圖文并茂，新穎活潑。其左側(cè)是圖書角，右側(cè)是學生閱覽書架。正面黑板上面是班風、學風。通過積極營造課堂改革氣氛，體現(xiàn)新課堂以人為本的教學理念，將班級建成學生的生命場。
（二）小組文化建設(shè)
高效課堂基本的學習形式是小組，小組文化是高效課堂文化的特色。在班主任引導下，班級成立學習小組，做到科學合理，分工明確。小組自行設(shè)計組名、組號、組訓、組規(guī)，甚至組徽、組歌等，集中體現(xiàn)小組奮斗目標，彰顯小組精神面貌和個性色彩。
（三）小組合作學習
學生自主學習、合作展示都以小組為基本單位。課前，小組長檢查小組成員預習情況，向教師反饋信息。課堂上由小組長主持展開問題討論，展示也是以小組為單位展示本組合作探究的成果，有情景表演、演講、演示、辯論等，形式多樣、豐富多彩。學生在合作中不僅學會了傾聽，學會了表達，而且增強了團隊意識，提高了競爭能力，健全了人格。課堂評價也是以小組為單位，采取捆綁式評價，構(gòu)建組間競爭機制，充分調(diào)動了小組及成員的學習積極性，形成了昂揚向上的班級風貌。
四、全班宣讀誓詞，培養(yǎng)班級精神文化
全班宣誓有兩項內(nèi)容。一項是參加學校組織的“兩操兩宣誓活動”，每天早操、課間操后做好《認真做好每一天》《班級八榮八恥》宣誓活動。另一項是利用每天早自習前幾分鐘時間舉手宣讀班訓，分組宣讀小組口號，讓學生在宣誓中反思自己每天的學習和生活情況，提高自己的思想認識，規(guī)范自己的行為，逐步形成積極進取、樂觀向上的班級精神文化。
篇11
一、金筆精神感召下的班主任隊伍建設(shè)
班主任是班級的靈魂，是班級文化建設(shè)的前提和保證。在金筆文化引領(lǐng)下的班主任應該有愛心和責任心，樹立像金筆一樣的服務意識、奉獻精神，能傳遞金筆文化的教學觀，能體現(xiàn)金筆文化的創(chuàng)造精神，崇尚文化，熱衷學習。
學校根據(jù)打造校園金筆文化的要求、目標制定了班主任培訓計劃，在班主任隊伍中廣泛開展班級文化建設(shè)的理論學習和經(jīng)驗交流。如把過去每月一次的班主任例會形成工作布置會、總結(jié)會，改變成經(jīng)驗交流會、理論培訓會，并加強了例會的計劃性、針對性和有效性，每次例會都要根據(jù)當前工作任務確定一個研究專題，如開學教室布置研究，要求班主任圍繞班級精神的打造精心設(shè)計、布置教室，并把設(shè)計方案交由學校。再如中隊活動設(shè)計研究、班級制度研究等。
學校還分兩個層面召開了班級文化建設(shè)研討會。先在年級段研討，由年級段長主持，要求每位班主任根據(jù)班級實際提出切實可行的實施方案。在年級段交流的基礎(chǔ)上，又召開了全校性的班級文化建設(shè)研討會，會上六位班主任（每年級段推薦一位）分別從物質(zhì)文化、制度文化、活動文化、精神文化建設(shè)等方面作了典型發(fā)言，并分析了當前班級文化建設(shè)的現(xiàn)狀，有針對性地提出了一些切實有效的措施。另外，每周周會前用抓鬮的形式進行 10分鐘班級文化建設(shè)經(jīng)驗交流，營造一種濃郁的研討、學習的氛圍。每位老師都有自己的心得體會，都有自己的“亮點”，相互啟發(fā)，相互學習，如陳素玲老師介紹的“人人有事做，事事有人管”班級管理制度，潘文紅老師介紹的《走近孩子的心》等深受老師的歡迎。
另外還通過組織觀看錄像（如魏書生的《如何當好班主任》等），請專家來校講學，下發(fā)有關(guān)學習資料，網(wǎng)上交流等，努力提升班主任的思想、業(yè)務素質(zhì)。
二、在金筆文化引領(lǐng)下的班級文化建設(shè)
1．學校層面的要求
（1）要求班主任深刻領(lǐng)會金筆文化的內(nèi)涵，并結(jié)合班級實際，注重班級精神的提煉。如開展班名、班訓設(shè)計評比活動，班主任和學生一起討論，為什么起這班名，確定這樣的班訓，并從不同角度宣講其內(nèi)涵，讓學生認可、內(nèi)化，逐步形成班級精神。
（2）結(jié)合學校開展的各項活動，凝聚班級文化：①“親近母語，以書為友，共同成長”經(jīng)典誦讀活動。如“相約經(jīng)典詩文（誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》）、童話大派送、名家詩篇大回放”等活動。②豐富多彩的第二課堂活動。 學校結(jié)合兒童年齡及興趣特點，設(shè)立聲樂、器樂、舞蹈、美術(shù)、籃球、乒乓球、田徑等各類興趣小組，每天安排一小時的時間讓學生選擇自己喜歡的興趣小組去學習。③感恩教育活動，讓學生學會“知恩、報恩、施恩”，開展了感恩師長、感恩同學、感恩自然、感恩父母的系列活動，讓感恩之心成為班級精神文化的主要元素。
2．班級文化建設(shè)
在金筆精神的引領(lǐng)下，在濃郁的校園文化氛圍的影響下，每個班級都各具特色地進行班級文化建設(shè)。如有一位班主任（也是語文老師）崇尚文化，愛好文學，她針對現(xiàn)在孩子，尤其是城里的孩子物質(zhì)相當豐富，但是他們并不一定快樂的現(xiàn)狀，形成了讓文學潤澤學生人生的教育理念，并提出鮮明的班級口號“我是一個快樂的讀書人”，催人奮進的班訓“我讀書、我快樂、我成長”。在班級里努力營造文學氛圍，通過各種文學活動讓孩子找回童真童趣。開展了六個“一”活動：①召開一次“做時間的主人”的主題班會。②開展一次“我愿做書的新娘”的讀書活動。③組織一次《草房子》讀書會。④召開一次“名人故事會”。⑤組建一個班級苗苗文學社。⑥每位同學編輯一本個人作文集。尤其是班級文學社定期向全班征收稿件，定期刊出班級作文集，給了學生很寬廣的自我展示天地，成了形成班級凝聚力，錘煉班級精神的有效載體。現(xiàn)在班級成員個個熱愛讀書，快樂作文，奮發(fā)向上，和諧發(fā)展，形成了個性化的班級文化。
再如一個班級，班名為“陽光中隊”，喻義為隊員們猶如一顆顆種子沐浴著陽光健康成長，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上。提出的班級口號是“認識自我、超越自我、展示自我”。圍繞班級制度的建設(shè)在教室布置時設(shè)計了幾個“板塊”：①挑戰(zhàn)自我，促使種子破土而出。內(nèi)容全面，包括行為習慣、文明禮儀、學習成績、課外閱讀等方面的記載。目的是讓孩子認識自己哪方面比較優(yōu)秀，哪方面需要改進，為超越自我作準備。②超越自我，促使種子發(fā)芽成長。各項表現(xiàn)記錄定期總結(jié)，讓孩子及時認識自己，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點。把表現(xiàn)突出的和有進步的名單寫在成長鏈上，激勵其更上一層樓。③展示自我，鼓勵嫩芽舒枝展葉。設(shè)計了“陽光苗圃”、“芳草地”兩個欄目，它不是一成不變的，而是成長的、激勵的。每 1～2周更換一次，內(nèi)容豐富，優(yōu)秀作品被入選的孩子名單也記錄在成長鏈上。④多方合力，優(yōu)化嫩苗生長環(huán)境。
孩子們犯錯誤時老師從不大聲呵斥，常用心理游戲讓孩子在如沐和風細雨般中認識自己，改正錯誤；在學校網(wǎng)站上建立了一個以“陽光部落”為名的文件夾，每個孩子有一個子文件夾，里面放著孩子們的優(yōu)秀作文，可互相閱讀，記錄作文成長過程，體會成長的快樂；“新聞袋袋庫”由孩子們輪流寫新聞，猶如每天給教室?guī)硇迈r的空氣。這樣就營造了一種民主、平等、健康、向上的班級文化氛圍，有效地促進了良好班風、學風的形成。
三、在金筆文化推動下的班級特色文化展示活動
為進一步推進班級文化建設(shè)，我們在學校宣傳窗開展了班級特色文化展示活動，收到了較好的效果。第一期由五年級六個班展示，第二期由四年級六個班展示，內(nèi)容各具特色，個性鮮明。有體現(xiàn)班級精神文化的班級名稱、口號、班訓等展示。有精心設(shè)計的班級環(huán)境文化展示，如“我們的愛”（大愛心由 61顆小愛心組成，心心相連、相惜，每顆小愛心上貼一位孩子的頭像，讓孩子們感受到那顆心就是我，我的一舉一動影響心臟的跳動，大愛心里面有三個小愛心，分別寫著做人誠心、學習靜心、友情真心的班訓，做人誠心最重要，所以做得最大，時刻提醒大家）等。有嚴格、規(guī)范的制度文化展示。有豐富多彩的中隊活動剪影，如編織、刺繡、剪紙等手工活動，在活動體驗感悟的基礎(chǔ)上，寫寫心得體會，深化活動內(nèi)涵，激發(fā)了班級的生機和活力，增強了班級的凝聚力，錘煉了班級精神。一張張可愛的笑臉，那是東小少年的風采；一雙雙專注的眼睛，那是孩子們投入的心靈；一雙雙靈巧的小手，編織著童年的夢想；一本本精美的作文集，閃爍著孩子們的童真童趣，那是孩子們童年的音符。
篇12
人們在土地上平靜地生活著，人會因土地而變得靈動；土地在人們內(nèi)心里存在著，土地會因人而變得神奇。
民間藝術(shù)背后的這片土壤，還有這片土地所具有的精神和情感氣質(zhì)，決定了她具有超越自身的信仰。任意一種材質(zhì)的藝術(shù)和他們的生活都有可能被點石成金借題發(fā)揮，所以即便是最簡單最廉價的材質(zhì)，在其孤獨而苦難的歲月里，因為找到了那種可以相依為命的大文化，都會頑強地生長，并結(jié)出碩果累累，從而打開了一個釋放生命的渠道。所以藝術(shù)才完成了她千百年來對生命的塑造。
在長期的發(fā)展過程中，各地方，各民族的文化總是在不斷的融合同化，又在融化中頑強地顯示著各自文化的特性。黃土文化，就是中華民族文化中一個獨具個性的文化體系。
何謂“黃土文化”？簡單地說，黃土文化由“黃土地”這個習慣性稱謂而得名。黃土地，本來是對整個黃土高原的一個代稱，然而這個區(qū)域太遼闊了，包容了眾多省區(qū)、眾多民族，而這眾多省區(qū)、眾多民族的文化形態(tài)是不盡相同的，更無法用一個概念去概括之。那么，“黃土地”是對何而言的呢？
按照人們習慣性概念和文化內(nèi)容的屬性及特點，黃土地專指黃土高原西部這一特定的區(qū)域，這個區(qū)域，以陜西北部為中心，包括與之相接的晉西北山區(qū)、內(nèi)蒙河套南部以及甘肅、寧夏靠近陜北部分。這個特定的區(qū)域，我們權(quán)且稱之為“陜北黃土高原一帶”或“陜北一帶”。這就是黃土文化的區(qū)域范圍。
黃土文化是我國古老民族創(chuàng)造和審美最本原的精神，它產(chǎn)生于人們的日常生活中，與人們的衣食住行息息相關(guān)，是人類勞動生活最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡，用之不竭的寶藏。剪紙文化，石獅文化，窯洞文化，面人文化，還有皮影文化。在那個遙遠而偏僻的農(nóng)村，這些我們稱之為文化的東西，都是他們生活中不可缺少的東西。
隨著我們經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們都向往過上安逸，舒適的城市化生活，大量的農(nóng)村的都涌向了城市，他們生活在城市的最底層，為這座城市而默默的奉獻著，但是他們卻丟了他們最本質(zhì)，最淳樸的東西。
曾經(jīng)在我大學的校門口會做著這樣一位婦女，簡陋的外衣遮不住她的淳樸和憨厚，她手里拿著一把剪刀，地上鋪著些紅紙。剪刀在她手里靈活自如的剪著各種復雜的圖案，她是靠著我們悠久的剪紙文化而生存著……而如今像我們這樣的文化卻越來越少了，也許到了若干年，它們會像青銅器一樣擺在我們的博物館里，讓后人瞻仰。戲曲藝術(shù)發(fā)展到今天，經(jīng)過不同的時代，戲曲藝術(shù)不斷適應新時代、新觀眾的需要，保持和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，戲曲界提出的“現(xiàn)代化”與“戲曲化”的問題，已成為新的歷史時期積極探討和積極實踐的問題。
我們國家是個多民族的國家，我們有56個民族，我們有義務來寶物我們本民族的文化。一個國家落后不可怕，可怕的是沒有本民族的文化與內(nèi)涵。只有那些土生土長的本原文化才是整個民族的精神支柱。黃土文化是我國本原文化和文化符號的傳承。是中華民族文化藝術(shù)的母體。它融于民族群眾的衣食住行、節(jié)日習俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會生活之中，是人類勞動生活最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的體現(xiàn)。我之所以喜歡他是因為她有著無與倫比的親切感，這或許是每一個中華兒女都有的一種歸屬感，它講述的是我們祖祖輩輩留下來的印記，一個民族的存在，必須有著自己的民族文化，在在前人留下來的民族文化寶庫中，我們可以看到文字.藝術(shù).建筑.和工藝美術(shù)等等。
在審美觀及價值觀嚴重扭曲的今天，很多人遠離泥土遠離寂靜而居于鋼筋水泥的喧囂鬧市時，失去了內(nèi)心的理性與鎮(zhèn)定，貌似繁華的表象纏繞住心靈自由飛翔的翅膀，人的思想也由于物欲的影響逐漸僵化。一切變得毫無生機、毫無生命力！無限膨脹的物欲、惡俗的時尚潮流、虛偽夸張的吹捧像惡性腫瘤一樣腐蝕著人的心智，污染了人的雙眼。
黃土文化本屬于地域性文化，但由于它具有以上所說的獨立性、特殊性和典型性特點，使它大大超出了地域的局限，而具有了某種探示和涵蓋民族傳統(tǒng)文化的價值和意義。黃土文化作為一種藝術(shù)，他的魅力在于它最富有中國的民族特色。“鄉(xiāng)土味”是黃土文化追鮮明的藝術(shù)特征。正是這種“鄉(xiāng)土味”指引著我們?nèi)ド睿?chuàng)作。
篇13
“五經(jīng)無雙”許叔重歷經(jīng)21載著成的《說文解字》是中國文字學的開山之作，為中華經(jīng)典文化的流傳奠定了堅實基礎(chǔ)。因此，“許慎文化”的核心就是“漢字文化”，許慎文化堪稱漢字文化的另一種表達方式。
許慎在經(jīng)學方面同樣有很深造詣，著有《五經(jīng)異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，雖然兩書現(xiàn)已失傳，但是“五經(jīng)無雙許叔重”的美譽足可見其在經(jīng)學方面的造詣。另外《說文解字》本身并不是單純從文字學或訓詁學編著的書，實際上里面有一部分是根據(jù)當時的五經(jīng)解釋文字，另外一部分是用文字解釋經(jīng)書，為后人留下了許多研究中國古代經(jīng)典的資料，所以它是一部古文字書，同時還是一部經(jīng)學書。因此，“許慎文化”的另一含義就是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，亦可稱為“中國文化”。
對于“許慎精神”的解讀同樣可以從以下幾個方面進行：
首先，許慎嘔心瀝血21載，撰就不朽巨著《說文解字》，體現(xiàn)了其堅忍不拔的奮斗精神；
其次，許慎通過研究收錄各家成果，并予以規(guī)范和提煉，最終寫成《說文解字》這一漢字學史上的里程碑式著作，里面收錄了很多經(jīng)書資料和文字資料，天地，鬼神，山川，草木，鳥獸，昆蟲、雜物，奇怪，王制，禮儀，世間人事，莫不畢載（許沖《上說文解字表》）。可以說，他是當時研究古文字的集大成者，身上還表現(xiàn)出了兼眾博采、擇善而從的開放精神。
再次，對于一部經(jīng)書的解釋，許慎不滿足于隨便什么人怎么講，而要從本源上理清文字意義。在古、今文經(jīng)學激烈斗爭的大背景下，許慎本著實事求是的精神，深入探討文字的本源意義，做到了“信而有證”，體現(xiàn)了一種求真求善、求實務本的探索精神。
另外，《說文解字》十五卷，收文9353個，重文1163個，均按540個部首排列，首創(chuàng)了部首檢字法，是我國第一部說解文字原始形體結(jié)構(gòu)及考究字源的文字學專著。因此，許慎精神的又一內(nèi)涵是創(chuàng)新精神。
二、漯河城市精神的內(nèi)涵
漯河，作為一個新興的內(nèi)陸經(jīng)濟特區(qū)，素有“江淮百貨萃，此地星辰羅”之美譽，在歷史長河中曾書寫過濃墨重彩的一筆，在改革開放的新時代更是繼承前人的光榮傳統(tǒng)，大步領(lǐng)跑在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的康莊大道上。當前正以文化強市作為發(fā)展戰(zhàn)略，爭創(chuàng)中國漢字文化名城、經(jīng)典文化名城、食品文化名城，在此過程中，漯河逐漸形成了獨具特色的城市精神——勤奮、開放、務實、創(chuàng)新。
勤勞勇敢的漯河人民創(chuàng)造了漯河燦爛的歷史，并且以勤奮的雙手繼續(xù)創(chuàng)造輝煌的未來。漯河建市二十多年來，漯河人民繼承發(fā)揚了前人的奮斗精神，創(chuàng)造了內(nèi)陸經(jīng)濟特區(qū)健康、快速發(fā)展的光輝業(yè)績，“食品名城”、“文化名城”等等閃亮的城市名片已經(jīng)鑄就，正以更加勤奮的雙手書寫漯河壯美的詩篇。
漯河開埠、建市，是漯河對外開放的結(jié)果，漯河居于內(nèi)陸但不封閉思想，漯河人民具有開放的眼光和包容的胸懷，能夠走出去、引進來，吸收借鑒先進的經(jīng)驗，以開放的長遠的眼光對待發(fā)展大計，在短短的二十幾年創(chuàng)造出如此輝煌的業(yè)績。漯河很久以前就被稱為“小上海”，解放思想、對外開放的意識已經(jīng)深深地扎根于漯河人的心中，時刻以開放的眼光認識世界，時刻以包容的胸襟迎接未來。改革開放以來，漯河更是創(chuàng)建了“內(nèi)陸特區(qū)”的金字招牌，雙匯等一批外向型企業(yè)應運而生，為漯河的騰飛插上了翅膀。中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的實施和中原城市群建設(shè)的推進又為漯河市的發(fā)展注入了新的動力，漯河人民必將以更加開放的胸懷迎接新的機遇與挑戰(zhàn)，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)添磚加瓦。
空談誤國，實干興邦。漯河人民以踏實的工作作風對待生活中的每一件事情，形成了務實的城市精神，任勞任怨是漯河人留給別人的普遍感受，只求奉獻不求索取的奉獻精神和踏實肯干毫不松懈的實干精神共同創(chuàng)造了漯河的繁榮局面。正是這種務實精神才鑄就了漯河的輝煌，也只有這種務實精神才能建設(shè)好漯河美好的明天。
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展的不竭動力。漯河人民在繼承前人光榮傳統(tǒng)的同時，以改革創(chuàng)新指導科學發(fā)展，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域突顯自身特色，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，以雙匯集團為龍頭創(chuàng)建食品名城，以許慎文化為基礎(chǔ)創(chuàng)建文化名城，都是漯河人民結(jié)合自身特色的創(chuàng)新之舉，已經(jīng)形成了漯河獨特的城市名片，展示了漯河人開拓創(chuàng)新的精神風貌。
三、“許慎文化”與“許慎精神”對打造漯河城市精神的助推作用
許慎開創(chuàng)的漢字文化作為中國文化的根基，其基本思想就是追根溯源、求真務本，體現(xiàn)在《說文解字》中就是探究字形、字音、字義的本源，從本真意義上解讀漢字和經(jīng)典文本。從這個意義上說，“許慎文化”或者“漢字文化”就是一種“求真務實”的文化，這一思想流傳至今亦成為至理名言——“實事求是”、“求真務實”。漯河作為許慎故里，2000年前就在這種求真務實的思想指導下發(fā)展進步。今天，這種思想更是在改革開放的旗幟下大放異彩，發(fā)揚光大，高屋建瓴地指導我們一切要從實際出發(fā)，與時俱進，開拓創(chuàng)新，引領(lǐng)著三百多萬漯河人民投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，為建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家努力奮斗。
同時，許慎堅忍不拔的奮斗精神也是從古至今激勵著漯河人民，時刻保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風，百折不撓，堅忍不拔，這種精神是促使漯河人民取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就的基礎(chǔ)。
兼眾博采、擇善而從的開放精神；博大兼容的包容精神，同樣是不可或缺的時代精神。在改革開放的今天，各種文化魚龍混雜，我們尤其需要具備慧眼，兼眾博采、擇善而從，取長補短，才能在時代的浪潮中找到正確方向。許慎留給我們的兼眾博采、擇善而從的開放精神，足以成為我們以后發(fā)展道路上的的指路明燈。
