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情境導入有趣味性是激發探索欲望，經歷活動過程，記錄相關數據，能讓學生主動參與數學探究活動。教師在課堂教學中，要根據學生的年齡和心理特點、學生的生活經驗、教學內容、教學環境等諸方面的要求，創設富有趣味的問題情境，激發學生探究的積極性。例如:在教學“兩個數的最小公倍數的求法”一課時，我出示課前準備好的正6邊形與正4邊形的動物圖片：（并畫上有尾巴的動物，尾巴在四邊形上），讓學生猜想、轉動尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉動幾次，尾巴和身體才能重新接回？

3.探究的問題要有“針對性”

探究的問題要具有針對性，就是提出一個符合學生探究能力的問題。例如，學了“統計知識、價格與購物計算、長度、面積、體積、容積等測定”后，我們要盡可能提供給學生實際操作的機會，引導學生把數學用之于生活，我們可以讓學生量一量教室的長、寬；量一量黑板、課桌、書本的長和寬；量一量家中家具的長和寬、爸爸媽媽的身高；測一測爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價格等，在“用數學”中，體驗所學知識的作用，更大地調動學生學習的積極性，激發學生解決問題的興趣，又使學生從中品嘗到學以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學生的興趣，他們通過調查，了解銀行利率，并應用自己剛學的百分數知識，通過實際計算，學生不僅鞏固學習知識，了解了金融知識，從而增長了見識，培養了學生實際應用數學的能力。能激發學生的求知欲望，順利完成探究任務。

4.探究的過程要有“開放性”

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2.工具論致使圖書館與文化相脫離

將圖書館作為文化的被動工具的這一認識，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質也就脫離了圖書館，所以對于圖書館內在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會面臨著被踐踏與丟棄的命運。這就好比在人類社會的農業生產中，當收割機出現時鐮刀等工具必將被成為時代的淘汰者。對于圖書館終將消亡的語言是基于對圖書館工具論這一認識，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內在的、沒有被人挖掘與認可的文化本質之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認識，顯然其預設是不成立的。

3.工具論認識下導致圖書館走向趨同

基于工具論認識下的圖書館在本質上是沒有任何區別的，其優劣的區分主要是根據是否適用，而最佳適用的標準為達到預期信息傳遞效率的最大化。但事實上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊藏著文化的內在本質，是一種人文精神的人高度體現，從而使其與傳統文化與民族精神形成了相互依存的關系。如果只是將其視作為工具，那么如今復興寧波天一閣等工程就沒有實質意義了，因為他們并沒有現代圖書館這一工具的性能強。

二、對圖書館文化本質的全面認識

圖書館是產生于特定文化環境之內的，并且歸屬于其所產生的文化，但事實上，圖書館在實現自身功能的過程中都呈現出了自我文化構建時對文化的選擇。這一選擇是主動的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會文化的發展以及人類文明的進程，所展現出的是文化建構上的能動性特征。第一，圖書館在文獻收集上所體現出的是自身傳遞文化的一種態度，從根本上反映出圖書館這一社會產物在社會文化展現上以及在社會角色承擔上的選擇。雖然在收集文獻的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻的方式在實踐的過程中就會主動形成文化構建，比如：漢武帝時期“大收編籍”，現在看來不僅是藏書建設，同時其也影響著社會文化發展的趨向，因此，圖書館文獻收集工作已經參與到了社會文化的構建之中。第二，在文獻整序方式上也體現出了圖書館的主觀選擇性，進而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻的利用上也體現出了很強的文化構建能力。比如在如何實現文獻利用這一問題上，所體現出的是人們對于文化資源再分配時的價值判斷。因此，圖書館在具體業務確定的行為中，直接影響到了人們對于文化的理解與接受，進而也參與到了社會文化的塑造與定型。

三、圖書館學研究的文化選擇

1.重視圖書館活動中人的主體性研究

圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻活動中所展現出的有關文化主體以及個性特點。比如：文化被動產物視野下的知識組織，由于其所重視的為語言系統內部的組織規律，進而所形成的便是關于詞匯、句法等形式上的理解，這就導致因忽略系統外部的制約因素使其在實際操作中舉步維艱。事實上，知識組織需要以館員與用戶之間的互動關系、語境等為成立條件，這樣才能進入內涵豐富的文獻認知世界，從而才能形成“還原”研究。總而言之，只有將重視圖書館活動中人的主體性為基礎，圖書館學研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。

2.重視圖書館活動中民族性的研究

將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個體不受社會歷史環境的制約。所有主體都是特定社會或者歷史語境下的主體，民族精神這一個體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個人主體性的必然深化，同時也是圖書館文化建構性特征的邏輯推導。不同民族的文化在表述、組織與認識等問題上都有著自身的個性，這就形成了不同文化的構建，進而所表現出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國的圖書館學日漸趨勢與西方圖書館學，致使中國的圖書館學缺乏理論根基，進而逐漸發展成一種“無根”學術。

3.重視圖書館學研究成果與其他學科實現共享的研究

圖書館學科在整個學科界并沒有突出的影響地位，相反因其長期吸收其他學科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實現與其他學科的共享。圖書館學自身屬于一種文化現象，也具備著文化構建的主觀能動性，那么，圖書館學同樣就具備了學科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發揮的主體，并掌握自身研究與發展的主動權，進而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠為其他學科的研究提供強有力的理論支持，從而實現自身研究成果與其他學科的共享。

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一、人與自然:文明與野性的角逐

人類是自然界極其微小的一部分，其存在依賴于對自然資源的消耗，而人類創造的文明實際上是對自然深刻改造的結果。在《荒野獵人》中，主人公身負重傷，喪失自由行動的能力，遭同伴拋棄，當他的槍支也被奪去時，就完全成為一個自然屬性的人。這時，他身上所體現的是人作為動物與生俱來的求生本能。盡管他依然心懷喪子之痛，盡管他依然遭受內心仇恨的煎熬，但他不得不放下心理包袱，理性思考在人跡罕至的蠻荒之中如何延續岌岌可危的生命。格拉斯目睹狼群掠食野牛，雖然他饑腸轆轆，但不敢靠前，這表明人類在自然環境中并不具備優于其他物種的特權。如果一定要說有特權，那應該就是人類具有極其頑強的求生本能，這使其成為自然條件和其他物種的統治者。影片有一個鏡頭令人震撼:格拉斯為了在朔風凜冽的環境下存活，剖開馬腹、去除內臟、赤身而臥挨過漫漫長夜。這是人類在惡劣環境下求生本能被激發的表現，也正是由于這一本能特征的傳承，才使人類能夠在殘酷的自然環境中繁衍生息。除此之外，人一旦脫離文明重返自然狀態，就是一個依賴自然恩賜的弱小生命體。自然界和其他物種的存在滿足了人類衣食住行的需求，所以人類要心存感恩，珍愛自然。影片一開始，就出現了格拉斯等人捕殺麋鹿的鏡頭，可見動物是人類食物的來源。隨后又出現了格拉斯的同伴們制取獸皮的血腥場面，他們只留下動物的皮毛，而將鮮血淋漓的動物肉體拋去，這一做法是對人類貪婪屬性的深刻諷刺，人們掠殺動物已不再是為了滿足自身對食物的需要，而是為了制成商品以謀取更大的利益。這一違背道義的行為也超出了人作為自然生命體存在的本源意義。很快影片便出現了印第安人前來搶奪毛皮貨物，并與格拉斯的隊伍互相廝殺的場面。可以說，戰爭是人類遭受自然懲罰的一種極端形式。藝術源于生活，被欲望和貪婪蒙蔽雙眼的人是真實存在的。因此，《荒野獵人》所傳達的“敬畏生命、尊重自然”的價值觀，具有嚴肅的現實意義。影片中，印第安人首領和法國商人交談的一句話頗具哲學意味，法國商人說印第安人的皮草是偷來的，而印第安人首領回復說:“Youallhavestoleneverythingfromus．Everything!Theland．Theanimals．”在自然面前所有人都是盜竊者和掠奪者，貪婪是人類社會性的本質特征，但不是人的天性。大自然完全能夠滿足人類的需要，卻無法滿足人類的貪婪。影片以人類捕殺物種這一軸線創造出了萬鈞的劇情張力，讓人在“文明”的題旨之外，深思人與自然之間的共存性和依賴性。影片中不斷出現格拉斯來到一個堆積如山的牛頭骨圖騰前的鏡頭，這寓意著人類對其他物種的過度屠殺是一種違背自然法則的暴行。“人熊大戰”激動人心，格拉斯攻擊熊幼崽，卻遭到母熊的猛烈反擊，母熊兩次放過格拉斯，但都被格拉斯拿起的武器再次激怒。這諷刺了人類對自然毫無顧忌的掠奪，同時也詮釋了人與自然本可以和諧相處。如果有一天，其他物種全部滅亡，人類也將自行消失，因為人類也只是全部食物鏈中的一環。據說，格拉斯的扮演者萊奧納多是一名素食主義者和環保主義者，選擇出演本片也許正是其內心意向的真切表達。無論是過去、現在還是將來，自然都猶如一面鏡子，將人類的行為結果投射給人類本身。善待自然就是善待人類，在這個浮躁的年代，保持敬畏自然這份不變的信念，是勇氣，也是幸福。人對自然的敬畏必然會提升人類的靈性，這也是維系文明的真義所在。

二、人與人:同化與異質存在的較量

就人的本質而言，每個人都是獨立的生命體，沒有種族、地域、血統的差異。但由于生存空間和資源的限制，每個人一出生就如同商品一樣被貼上了國籍、種族、出生地等人為標志。這種天生的差異造就了對自然資源和生存空間占有度的不平衡，更進一步造成了人與人之間無端仇恨的產生。影片的主流價值觀在于反對暴力和種族歧視，建立和諧世界，這與西方具有現代意義的主流價值觀———反恐主義是一脈相承的。《荒野獵人》中有三種不同族群的人:印第安人、法國人和美國人，他們相互聯系又相互斗爭。美國人從印第安人的領地獲取獸皮，遭到印第安人的殺戮，印第安人則將截獲的獸皮轉賣給法國人，以獲取槍支和馬匹來保護領地不被美國人侵占。法國人不僅暗中收購毛皮，而且綁架了酋長的女兒并栽贓給美國人，支持印第安人與美國人對抗，這樣既可以消滅商業對手，又能買到廉價的皮草。可以說，利益是造成三個族群互相排斥、互相仇視的根本原因。格拉斯是一個美國白人，與一個印第安女人相愛并生下一子。但好景不長，妻子慘遭白人士兵殺害。為保護兒子、為妻報仇，格拉斯將這名士兵殺死。由于身世復雜，又帶著一個擁有印第安血統的孩子，他常遭隊友的猜疑。但在格拉斯身負重傷時，他的同伴起初并沒有對他棄之不顧，這一點彰顯了人性本善的精神內涵。然而，隊友菲茨杰拉德利欲熏心，為了金錢，不僅殺害了格拉斯之子，還將格拉斯拋棄在荒野任其自生自滅。可見，人性中善與惡原本處于一種平衡狀態，而利益可以將這種平衡打破，將人類推向了罪惡的一端。格拉斯垂死之際，得到一名印第安人的救助而得以生還，不料這名印第安人又被法國人縊死于樹上。為了報恩，格拉斯救出一名印第安女子，盜走馬匹，最終回到營地。曲折的身世和坎坷的經歷使格拉斯逐漸認識到種族并不能成為人與人之間的屏障，人性的善惡也并不與人際關系的遠近有著必然聯系，素昧平生的所謂敵人也能出手相救，近在咫尺的朋友也會落井下石。“文明與種族并不等同。同種族的人可能因文明而產生深刻的分裂;不同種族的人可能因文明而趨向統一。……人類群體之間的關鍵差別是他們的價值、信仰、體制和社會結構，而不是他們的體形、頭形和膚色。”［2］經歷了起死回生，格拉斯獲得了超脫世俗的大徹大悟，對生死和善惡有了重新的認識，也許這正是《荒野獵人》(TheRevenant)還被譯為《還魂者》的原因。《荒野獵人》表現出利益是造成不同族群之間互相殺戮的根本原因。古往今來，人類歷史上每一次慘絕人寰的事件的發生，無不與某一群人為了獲得其覬覦的利益有關，而人與人之間仇恨的集中表現形式就是戰爭。戰爭不僅是自然懲罰人類的極端手段，也是人性中惡的一面的極致表露。翻開歷史的篇章，戰爭對人的惡性所激發的程度每一次都超乎人的想象。格拉斯在彌留之際總是幻想與亡妻和兒子的重逢，表現了他對親人的思念、對幸福的渴望，物質的欲望造成心靈的創傷使人類更加向往心靈的凈土，而情感則成了心靈孤獨空虛的唯一救贖，這也是對殘酷現實斗爭深惡痛絕的深刻寫照。影片結尾，格拉斯為子復仇之后，獨自走向陡坡，深深嘆氣，表情痛苦，眼神中流露出無奈和悲傷。可見，殺死仇人并未撫平他心靈的創傷，仇恨可以消除，傷痛卻難愈合。每個人都能成為善意的傳遞者，也能成為惡行的發起者，如耶穌所言:“天堂在你心中，當然地獄也在!”不管是人與人的仇恨，還是不同人群間的戰爭，都是一把雙刃劍，獲勝方可能會摧毀所謂敵人的生命，也可能會暫時獲得眼前所謂的利益，但仇恨和戰爭帶給人們乃至整個人類社會的永遠都是難以愈合的傷痛。影片雖未明確表達，但可以看出導演和編劇的意圖:只有敬畏生命，關愛他人，珍惜和平，人類才有享受幸福生活的可能。

三、人與自我的矛盾:人性中光輝與黑暗的此消彼長

“我是誰?”這是一個最容易被忽視又最難以回答的問題。科技高度發達的今天，人類對于外在世界的探索程度要遠遠高于對人類自身的認識。作為一種具有高度自我意識的生命體，人本身充滿了各種復雜的矛盾，如生與死的矛盾、自然屬性與社會屬性的矛盾等。就《荒野獵人》而言，人的自我矛盾集中體現在以下兩個方面。

(一)個體與整體之間的矛盾

每一個生命體都具有很強的排他性。由于大氣的空間和資源是有限的，獲得它們是人與生俱來的求生本能。但是，人類之所以區別于其他物種，正是由于人類還具有極強的整體意識。人類一方面要求個體需求不斷擴大，另一方面又要約束自我不能超越道德的界限，這就構成了作為個體生命的人和作為整體社會一部分的人之間的尖銳矛盾。這種矛盾在菲茨杰拉德身上有著鮮明的體現，他對利益有著迫切的追求，即使在與印第安人廝殺的生死存亡之際，依然不愿放棄毛皮貨物;在格拉斯身負重傷之時，他建議殺死格拉斯以減輕全隊的負累。唯利是圖、以自我為中心、人的個體特征在他身上表現得淋漓盡致。但菲茨杰拉德又有著一定的整體觀念，雖然與隊長產生了激烈沖突并堅決要留在船上運送皮貨，但最終還是服從整體放棄了木船和大部分皮貨，選擇跟隨隊伍回到營地。在殺死格拉斯之子，拋棄格拉斯之后，他明知罪行可能暴露，但還是回到了營地，既為了獲得船長的獎賞，更為了獲得在群體中的歸屬感。最后事情徹底敗露，他才只身逃進森林。可以說，菲茨杰拉德在故事中一直處于個體性和整體性的徘徊狀態，他一直在為自我利益考慮，但殘酷的現實和惡劣的環境又讓他不得不投身于整體以獲得相對安全舒適的生存環境。現實也是如此，很多人終日忙碌就是為了打敗競爭對手而獲得切身利益，但同時又不得不與競爭對手保持緊密的聯系以獲得有用的資源和信息。這種矛盾狀態的產生就在于人類的私心，只有改變自我觀念，以一種人人為我、我為人人的豁達心態去面對每一天，才不會為生活所累，為現實所煩惱。

(二)精神與物質之間的矛盾

“Thewindcannotdefeatatreewithstrongroots．”這是格拉斯之子在格拉斯垂危之際告訴他的一句話，運用了隱喻手法。“樹根”指人強大的精神意志，“風”暗指殘酷的現實。不管現實如何殘酷，它都難以擊倒一個有著強大精神信念的人。格拉斯的復仇經歷展示出精神信念對一個人的重要性。“Aslongasyoucanstillgrababreath，youfight，keepbreathing．”每當格拉斯接近死亡時這句旁白就會出現，呼喚他努力活著。這其實也是格拉斯自己精神意念的展現，如果沒有強大的精神信念作為支撐，他不可能在殘酷的荒野中生存下來，這種精神力量既來自對親人的懷念，也來自對仇人的憎恨。愛與恨的交織，使格拉斯在沒有希望的荒野之地，依然沒有熄滅心中的希望之火。精神與物質既相互聯系又相互矛盾。首先精神依賴于物質而存在，人的精神依賴于自身的肉體。格拉斯在身體傷殘之時，精神也幾度崩潰。他曾在冰洞中手拿木炭寫下“FITZGERADKILL-EDMYSON”，這一鏡頭暗示出他對于生存感到極度的絕望，對于現實的無奈，精神上對于復仇的放棄。這種精神上的退縮正是由于肉體的虛弱和物質的匱乏。相反，因為獲得獎賞，生活在營地的菲茨杰拉德過著優裕的日子，但由于精神上的負罪感卻精神萎靡，靠飲酒度日。同時，某些精神又可以脫離肉體而存在。格拉斯之妻遭受殺害之后，胸口緩緩飛出一只小鳥，妻子對格拉斯微微一笑;格拉斯在彌留之際，幻想與兒子在一處殘缺的教堂之中重逢。這些畫面都象征著，精神至上，精神不死，可以在依然思念自己的親人中傳遞下去。通過正反人物的精神世界也可以看出，物質的滿足并不一定帶來精神的快慰，同時物質的匱乏也可能帶來精神的迷失。物質與精神的矛盾統一，折射的是善與惡的較量，人性中光輝與黑暗的此消彼長。但無論如何，人只有保持一顆強大的內心，擁有堅固的精神支柱，才能在殘酷的生命旅程中走到最后，這也許是影片帶給我們的哲學智慧和精神啟發。

四、余論

近年來，隨著人類對自然環境的日益破壞，反映人與自然和諧共處的電影題材逐漸增多，如電影《阿凡達》，也是在告誡人們要珍視生命、愛護自然。在現實的召喚下，文學工作者和影視文學的創造者也應該懷著一顆博愛之心，將這種敬畏自然的精神傳播出去、發揚光大。其實，不管藝術手法如何復雜，藝術思想如何深邃，藝術形式如何豐富，藝術的本源意義始終在于教人求真、使人向善、為人創美。存在是人類永恒思考的哲學話題。時至今日，社會的發展已經使人類的存在形式遠遠超出其本源意義所限定的范疇。人們已不再滿足于“活著”，而是為活著注入了各種形式，甚至不管這些五花八門的形式對生命體本身是否有實際意義。只要這些形式能夠滿足某種感官的需求，滿足于欲望的膨脹感，就會有無數人趨之若鶩。于是，就有了各種畸形病態的行為方式出現，就有了人與人之間無端仇恨的產生。人們已不再追求生命本身所應有的“真”，也不再探尋不同生命之間所應包含的“善”，更不再創造生命存在所應帶來的“美”，而只是一味地索取，企圖以各種利益的獲得來滿足無盡的欲望。如此，到頭來只會造成生命方向的迷失、人類道德的淪喪、自然環境的破壞和社會秩序的混亂。影片最后，主人公講了一句話:“Revengeisatthecreator’shands．”這揭示出所有違背自然法則、違背道德的行為都會遭到懲罰，不管遭受懲罰者是個體的人還是整體的人類。正如海明威所言:“喪鐘為誰而鳴?喪鐘為你而鳴!”［3］不論是個體還是整體，永遠都要對自然懷有尊重之心，對生命懷有敬畏之心，對自我懷有懲戒之心，在生命路途上，在歷史長河中，且行且珍惜。

［參考文獻］

［1］周思明．奧斯卡美學密碼:談《荒野獵人》的啟示［J］．中國文藝批評，2016(03)．

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［38］Office of Academic Integrity University of Waterloo．Toward a Level Playing Field：Enhancing Academic Integrity at the UNIVERSITY OF WATERLOO［EB/OL］．（sine die）［2011-02-19］．uwaterlooca/academicintegrity/Report/Report_Towards%20a%20Level%20Playing%20Fieldhtml．

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數學作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的，這是一種化繁為簡以求統一的過程。從這個角度說，數學教育是最能體現素質教育的思想。數學課程應幫助學生了解文明發展中數學所起的作用，逐步形成正確的數學觀。

2.高中數學教育中影響教師人文素質教育的因素

2.1目前應試教育對高中數學教師人文素質教育的影響

大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養的提升對中學數學課堂教學起到積極的作用，形象思維結合邏輯思維，使數學教學更加生動有趣，更能激發學生學習興趣。

數學教育主要包含對數學知識傳授，對數學思維能力、應用能力的培養，以及對個體終身發展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現實的數學教育偏離了其本功能，數學成為一種競爭優勢，表現在數學教學上是大題量的傳授和練習中將數學知識點牢固記憶，其指向只有一個―最終達到數學考試成績的提高，忽視了數學教育中的其他功能。教師在課堂傳授數學知識，學生以聽的方式接受教師所講授的數學內容，數學的教學過程就是單方面作為知識的傳授者向學生傳授數學知識，數學教師作為課堂的控制者，控制并監督學生的學習，學生作為知識的接受者，被動地接受教師傳授的知識。教師和學生之間往往缺乏互動交流的過程和共同思考探究的過程。

2.2高中數學教育評價不夠，教師人文素質偏低

在學生教育成效的評價體制上，功利性的泛濫是數學創新思維培養缺乏的重要原因。數學作為人類發展重要的基礎學科，在各級各類考試中占有十分重要的地位。而對數學學習的評價，表現為對學生數學考試分數，并最終表現為升學率的高低，這種單一評價標準成為社會各界以及學生自身功利性評價標準的源頭。目前，我國的高中數學教育評價在實踐中表現出嚴重的理論與實踐相脫離。如：評價學生的數學成績在內容上基本上是一張考卷測試學生的解題技能。如果要去綜合評價學生在學習過程中表現出的態度、情感、價值觀、人文素養，很多教師自身人文素質影響對學生評價，中學數學教師應該有意識的培養自身的人文素養貫穿于數學教學活動中，培養學生的綜合素質，做到德與專的結合，培養一代新人。

3.對高中數學教師應加強人文素質教育

3.1課堂互動，鼓勵教師在教學中引導學生進行數學猜想

“學問”應該像學問本身一樣成為教師教學的一個重要內容。可是，事實上教學生“學問”者并不多見。很多教師習慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學法是不利于學生創新和質疑精神培養的。為了使孩子具有全面的數學素質和人文素質，在數學教學中應將引導學生發問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當地介入學生的活動，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發表意見的機會和時間，這是課堂教學中文化氛圍營造的一個重要標志。

3.2開展數學探究活動

中學數學教育由于十分強化學生的解題訓練和計算能力的培養，以犧牲學生的時間和創造力為代價，使大部分學生對數學學習感到恐懼和疲憊。對于人的可持續發展來說，人文素養的培養比數理能力的培養更基礎。因為人文素養是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養的缺乏直接影響了學生思維的廣度與深度，以及對問題的洞察力和對事物發展的前瞻能力，而這些能力又是創造能力的重要內涵。因此，數學教師在教學中適當引導學生進行數學探究活動，讓學生深入理解數學過程，從而增加對數學學習的興趣，而不是被動地為了考試接受數學知識。

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本次論壇下設“環境問題的多學科關懷”“環境·空間·社會”“動植物資源與人類活動”“環境·水利·經濟”“外國環境史探研”“環境史理論方法與史料整理”等六個主要議題，共收到學術論文36篇，來自18個高校、科研單位包括歷史學、人類學、哲學、民族學、社會學和經濟學等多學科的60余位博士生參加了交流和討論。論壇邀請美國著名環境史家唐納德·沃斯特、北京大學包茂紅、北京師范大學梅雪芹、中國人民大學夏明方和南開大學鞠美庭、王利華、陳志強、朱彥民、余新忠、付成雙等知名教授，及侯深、夏炎、曹志紅等新銳學者發表專題]講或現場評點。中國社科院世界歷史所高國榮研究員還對論壇評獎活動予以了特別協助。與會青年學者和專家、教授結合自己的研究，針對中外環境史研究和當代環境問題分別發表了學術觀點。論壇安排密集、緊湊，氣氛熱烈，取得了豐富的學術成果。現簡要綜述如下：

1.對當代環境問題的多學科思考

為推動環境史研究的跨學科交流，在歷史與現實之間尋找學術接口，論壇特別邀請了部分從事當代環境問題研究的青年學人參加。面對當下生態環境持續惡化的嚴峻現狀，來自不同學科的博士生從專業角度為應對現實的生態環境危機給出了自己的專業見解和多角度的剖析。蘭州大學王蘭以青海省河南縣為例，提出建立新型的合作經濟組織——牧民專業合作社對于有效地對抗自然災害、更好地保護草場的意義。南開大學王瑜闡明了要正確處理人與自然和諧發展的問題，關鍵是要建立起“政府為主、市場為輔、社會廣泛參與”的環境保護機制，進一步完善現代環境倫理觀。南開大學王舒鴻認為必須采用有效措施加大對中西部省區環境問題的政府規制，只有這樣才能促使中國環境效率整體提升。廈門大學周飛考察了新世紀以來以滇池為重點的云南九大高原湖泊污染防治過程。云南大學和六花通過對云南麗江、大理、楚雄三地傳統農耕方式和血吸蟲病流行關系的研究，來考察云南少數民族農耕文化中的環境疾病觀。

2.關于外國環境史研究

近些年來，中國的世界史研究者在環境史理論、方法的引介方面做出了有目共睹的貢獻，與此同時，有關世界環境史的實證研究也正呈現豐富之勢。北京師范大學施雱以二戰后美國畜牧養殖業濫用抗生素問題為中心，考察了其造成的嚴重公共衛生后果，并分析了問題的原因。北京師范大學王玉山認為殖民時期美國東北部移民的殺狼行為，不但滿足了其生存需求，也通過傳說承續了傳統，并制造了英雄殺戮惡棍的正義，使其精神需求得以滿足。廣西師范大學劉榕榕總結了公元6世紀爆發的“查士丁尼瘟疫”復發的特征及其影響，認為瘟疫的不斷復發令拜占庭帝國遭受了沉重打擊。北京大學喬瑜認為在殖民背景下，“干旱說”被作為關鍵詞寫入了澳大利亞的白板論，用以證實殖民地開拓的正當性。北京師范大學嚴玉芳以美國資深環境史學家卡洛琳·麥茜特為例，認為她的研究在宏觀上比較全面、清晰地展現了性別與環境關系]化的歷史脈絡。首都師范大學杜憲兵考察了19世紀的印度霍亂，并就其流行模式進行了分析。

3.關于歷史上的動植物資源與人類社會生活關系研究

作為生態環境重要組成部分的動植物資源，對于人類文明而言必不可缺，這方面的議題在本次會議上得到了重視。復旦大學黃權生考察了武陵民族地區森林變遷的歷史過程。北京大學李欣指出秦漢時期社會常規性取材活動可分為薪炭消耗和材木利用，兩漢社會頻繁的自然災害亦與此緊密相關。石家莊學院趙九洲考察了明代華北的燃料危機，并就其產生的原因、社會影響、社會應對進行了分析。復旦大學張蕾認為早期江南的野生水竹資源十分豐富，對宋元文人宅院產生了重要影響，曲水修竹成為經典的造園法式。北京大學羅瑋主要針對元明時代中央政府所頒布關于樹木保護各項法令政策進行梳理。復旦大學徐文彬考察了明清福建地區的虎患，并就其產生的原因和社會影響進行了分析。

4.關于水資源以及相關作物種植、水利設施、水利工程研究

清華大學王炳文對中古時期敦煌吐魯番水利研究學術史進行了整理。南開大學方萬鵬就水磨在中國起源的時間問題、唐代官方水碾硙政策的轉變以及五代、北宋時期水磨發展的新特征提出了自己的見解。中科院自然科學史所杜新豪考察了明清畿輔種稻運動的生態背景，厘清了先前畿輔種稻史中的若干觀點。南開大學朱華就隋唐時期關中水資源狀況進行了研究。南開大學劉小朦梳理了金元以來張家口壩上地區的鹽湖周邊生態與人類活動的歷史變遷。廈門大學許博考察了清代“石羊河”名及其指向，認為其名的出現，與下游鎮番縣河源水權觀念的興起存在密切關聯。復旦大學穆俊研究了1930—1937年間綏遠省大黑河水利工程計劃。

5.關于居住空間和區域生態環境變遷研究

南開大學張野認為以貴族為主體的游閑者與以苑囿為中心的游閑空間之間形成了明顯的文化互動。陜西師范大學劉興成提出隋大興城官員貴族住宅空間分布呈現明顯的西密東疏特點，此格局與城市地形地貌有關，受風水觀念影響。西北農林科技大學李榮華剖析了“含沙射影”一詞從漢到唐詞義的變化，認為這種變化反映了漢唐長江中下游地區生態環境的變遷。陜西師范大學聶傳平考察了北宋政府在對西北吐蕃居地的開發與開拓過程中的人與自然互動。陜西師范大學劉超建以1757—1795年天山北路東段屯墾為例，探討了在國家政策下所進行的移民開墾—農耕技術選擇—生態環境變遷三者之間的相應機制。上海理工大學劉振華在生態史的視野下考察了近代南陽盆地社會生態衰敗的過程。西北師范大學雷興鶴認為清代幾百年間，甘肅隴東地區的經濟和生態環境息息相關。

6.環境史理論方法與史料整理

南開大學連雯從環境角度考察中西傳統人天觀之差異。南開大學潘明濤評介了加州學派、裴宜理和周錫瑞等人的研究中如何將生態環境因素納入歷史尺度的考量中。南開大學陳林博考察了威廉·克羅農對單向度“自然—文化”觀的批判。清華大學張景平介紹了清華大學歷史、水利兩系合作開展的“河西走廊水利史文獻搶救性整理計劃”相關情況。南開大學曹津永討論了環境史研究中的文化視角。

以上諸議題在會議探討中進一步得到深化，與會人員對于何謂環境史和如何進行環境史研究有了更深刻地理解。作為新興學術領域的環境史，國內的研究一直受到歐美環境史研究的影響，繼續加大相關研究成果的譯介和對海外進行實證研究是當前研究必不可缺的一環。另一方面，如何汲取、融匯中國傳統的學術思想資源，結合中國實情建立起有自己特色的環境史研究，亦是我們急需解決之事。

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二、豐富的教育內容，體現了生活數學，數學大眾的素質教育思想。

數學作為文化的組成部分，滲透于生活各個方面，其知識和技能將成為人們不斷發展，生存的"通行證"，實驗教材充分考慮到了這一點。充實了豐富的思想、方法、能力內容，尤其是突出強調學生思維品質的培養。例如：科學思維的有序性，數學思維的邏輯性，兒童思維的廣闊性，問題解決的求異性等。如"100塊糖果，平均分給8個小朋友，每人分得幾塊?剩下幾塊?"學生通過觀察、操作、思考，得出的是千奇百怪的"分法"。于是，教者就必須是不在理性上重視結果，而著重于過程。不否定他們真實獲得的"分法"的優劣，只讓他們在充分感知，不斷升華"分法"的"我要學習"中提高判斷、分析、統計、表達等諸方面的能力，進而在認識其難度的基礎上適進地引入除法概念。這對于學生概念的理解、數量關系的抽象起到了降低了坡度、有效推進的作用。同時也利于學生逐步形成良好的思維方式和運用數學的意識。

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中外技術哲學研究大致經歷了30年左右的系統努力，雖然成果頗豐，但作為一門學科仍未進入“常規科學”階段，仍處于哲學研究的邊緣，仍未產生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應當今技術時展的要求，為了促進技術哲學研究的繁榮，中外技術哲學家對技術哲學研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術認識論研究，通過科學哲學之門融人哲學主流；拉普建議研究技術變革的動力學；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學科的實用主義的技術哲學”；費雷建議，技術哲學應聯合西方主流的哲學傳統思考技術；伊德認為，技術哲學研究必須適應變化了的技術文化環境，反思當代技術世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術哲學家走進行動主義的領域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎研究和應用。

這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術哲學研究如何融人哲學主流；其二，技術哲學研究如何切近社會現實。這兩個“問題意識”的確應是作為一門學科的技術哲學研究的“定向儀”，應是我們思考技術哲學研究如何定位的根本指針。

技術哲學研究要融人哲學主流，要切近社會現實，主要取決于它選擇什么樣的學科主題。技術哲學研究的學科主題是什么，在中外技術哲學界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術哲學是“哲學中的自然改造論”。從現代哲學的生活世界觀視角看，技術解釋有兩個基本觀點，即“技術是目的的手段”，“技術是人的行動”。這兩個基本觀點實質上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關于技術的界定中，它們也正是海德格爾追問技術本質時首先“穿過的正確的東西”。技術是人的行動，具體地說，國內學者稱：“技術就是設計、制造、調整、運作和監控人工過程或活動本身”。國外學者稱：技術是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術是“設計一實施”。說到底，“技術是做”，技術是屬于自然改造的范疇，技術的問題是實踐的問題。所以，技術哲學研究的學科主題本應該定位為“自然改造論”，即是研究“關于改造自然這個領域的一般規律”。

更重要的是，這樣學科主題的定位，不僅使技術哲學研究在整個現代哲學體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現實。一方面，馬克思在現代哲學的起始處要求“哲學家不僅要研究如何認識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項現代哲學研究任務至今遠未完成。可以說，要完成這項任務，就必須大力發展如此定位的技術哲學研究。而且由于在中外哲學史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術哲學研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質生產實踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實踐活動。“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產是整個現存感性世界的非常深刻的基礎。”所以，以這種實踐活動為研究對象的技術哲學必然能真正切近社會現實。

筆者不贊同，技術哲學研究應“以技術認識論為中心”的主張。這種觀點的理論預設是，把技術化約為一種“知識體系”，把技術問題歸之于認識問題，把技術哲學歸結為“技術認識論”。這種觀點，究其實質是那種“重視超然的理論思考，輕視實踐活動”的哲學傳統在今日技術哲學中的繼續。如上所論，現在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質、要素、結構和形態，但并不排斥“技術認識論”。技術實踐活動中需要知識，有獨特的認識現象，技術認識論問題當然有必要研究，但它不足以構成技術哲學研究的中心。

研究“自然改造論”，應該從更好的哲學開始。在這里，“更好的哲學”就是馬克思實踐哲學。人們通常把馬克思在哲學史上所實現的哲學革命稱作“實踐轉向”。馬克思實踐哲學聚焦于“人的”“實踐的”“感性的”“現實世界”，以實踐活動作為其世界觀的支撐點，從人的實踐活動及其歷史發展出發去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實踐哲學突出強調物質生活、實在的對象化活動之于生活世界的基礎性，而其他現代哲學則都不同程度地把人的生活歸結為日常生活或日常語言交往，都將物質生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實踐哲學才有一個科學的實踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學的理論框架。其實，由于其突出的“實踐轉向”，馬克思實踐哲學內在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導下，進行“自然改造論”研究，不僅能使技術哲學作為一個哲學學科得以成長，而且也會推進馬克思實踐哲學的發展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實踐唯物主義就會被架空。”

綜上所述，技術哲學要融入現代哲學的主流必須定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”。事實上，當前歐美技術哲學的發展已經有走向這一定位的端倪。與經典技術哲學家相比，美國當代技術哲學家伯格曼、伊德和費恩伯格都更加走向現實的感性的生活世界。伯格曼發現當代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術制品與人的中介聯系(relationsofmediation)、他性聯系(alterityrelations)和背景聯系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關注產生技術裝置或技術制品的技術實踐活動。比較而言，費恩伯格更關注技術實踐領域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術制品成為社會的適用工具的實踐過程。當前，這種向現實的感性的生活世界的回歸，在歐美技術哲學界已發展成為一場“經驗轉向”運動。它主張，技術哲學研究必須立足于對技術“內部”的認識，“必須基于對技術實踐本身的理解，即技術制品是如何被設計、開發和生產的。”目前，“技術哲學的經驗轉向”還是初步的，可以預見，其進一步的發展必將指向技術實踐論本身，必將使技術實踐論研究凸顯出來。因為只有這樣，技術哲學才能從“關注技術制品使用者階段(theuserphase)轉移到關注其設計、開發和生產階段”，[]才能真正打開“全新的研究領域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術哲學經驗轉向”只有徹底地走上“馬克思實踐哲學的自然改造論”之途，方能實現其目標。

二技術哲學研究的關鍵：技術創新哲學研究

一旦把技術哲學研究定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”，那么在技術哲學研究的眾多主題中，技術創新哲學研究就顯得特別關鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術哲學的應用研究”或“技術方法論研究”領域，而是屬于整個技術哲學研究的基礎。可以說，沒有深入的技術創新哲學研究，作為“馬克思實踐哲學的自然改造論”的技術哲學就難以真正確立。從建設“馬克思實踐哲學的自然改造論”的角度來看技術創新哲學研究的重要性突出表現在以下幾點：

其一，從理論邏輯來看，技術創新是技術成為技術的實踐過程，技術哲學研究只有牢牢抓住這一技術形成的實踐過程，才能向技術“敞開”，揭示技術的內在本質。歷史上通常認為，技術是發明家的創造，而創造本身是一種無結構、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術創造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術內部的認識。現在人們則認為，技術從構思到社會的實際應用是一個復雜的創造性的技術與社會相互建構的過程。其中，技術的、經濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產生與社會相適應的技術、與技術相適應的社會。這個技術產生的實踐過程，這個技術成其所是的實踐過程，被稱之為“技術創新”。可見，“技術創新”概念本身就意含著使技術創造過程“祛魅”，使其“物質化”而納入實踐范疇的意思，已經內在地向“技術內部”的認識敞開。所以。只有研究技術創新，才可能切實知曉技術是什么，它何以可能、何以產生。實質上，德韶爾早就明確地指出了這一點他認為，技術哲學惟有研究技術創造活動，才能發現“技術是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術的本質，我們必須到新形式首次被創造的地方去尋找。大規模工業生產只是類似于詩和音樂作品的復制和再生產，而只有在藝術家的創造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質。技術的核心是發明。只可惜，他把技術創造活動主要歸之于發明家的“內在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質性的社會實踐活動。德韶爾這種原本正確的技術哲學研究思想，在后來的技術哲學研究中沒有被實行。從整體上看，實際的技術哲學研究“最驚人的共同特征就是技術的外部化方法”。目前，在那些打算“認真對待技術”的哲學家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術哲學研究的一個根本性的指導思想。

其二，從歷史實踐來看，技術創新始終是人類社會發展的軸心，技術哲學研究只有牢牢抓住這一社會發展軸心，才能向現實社會“敞開”，指導和推動現實社會的發展。在古代，這個社會發展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網罟，神農作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現代，這個社會發展軸心是顯在的，種種事實顯示，技術創新是現代企業和社會的活力之源，是經濟發展、生產率增長和人民生活水平提高的基本驅動力。技術創新正作為第一生產力、第一競爭力、第一戰斗力，成為世界各國企業家、政治家、軍事家頭等關切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術創新的體制化始于19世紀末，經過一個世紀的發展，技術創新已經發展成為當代社會物質生產實踐的創造性本體，越來越成為解放和發展社會生產力的基礎和標志。從微觀上說，技術創新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術創新，必將密切技術哲學研究與社會實際的聯系，從而促進實際社會問題的解決和發展。如果不“下沉”到“技術創新”層面，則技術哲學研究就不可能實現其重在“改造世界”哲學旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術人性化的思想，若要真正作用于現實社會的生活，則必須發展出相應的較為具體的人性化技術創新理論。

其三，從技術哲學自身發展看，技術哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執于一端：工程的技術哲學，以技術發明為主要研究對象，只關心純粹技術是如何可能的，而忽視了技術與整個社會的復雜關系；人文的技術哲學，以技術的社會影響為主要研究對象，只關心從人文社會的角度評價技術，往往對技術持敵對態度，而忽視了對技術自身的全面認識。由前所述，技術創新是技術成其所是的技術一社會過程，技術哲學研究技術創新，既能向技術“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術創新可以在工程的技術哲學與人文的技術哲學之間架起橋梁，實現兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術哲學奠定基礎。譬如，基于馬克思實踐哲學，研究技術創新實踐活動至少要包括“實踐結構論”和“實踐形態論”，而要研究這兩方面的內容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結合起來，工程技術哲學視野中的“技術創新實踐結構論”必須有人文的透視，而人文技術哲學視野中的“技術創新實踐形態論”必須有工程的基礎。

篇9

塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學習者只有通過不斷地學習來掌握新知識，知識可以是學習者通過對信息加以提煉、轉化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機的信息轉化為可被系統利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉化為顯性知識，構建個人知識庫，以利于現在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質是對個人知識進行有效管理的一套科學方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應變能力.教育技術學作為一門新興的交叉學科，它與時展密切關聯，只有不斷發展的新知識才能為教育技術注入新活力，使其具有可持續發展性.教育技術學是教育學的二級分支學科，它關注的焦點不是科學技術本身，而是現代科學技術在教育過程中運用時所蘊含的教育、教學規律.教育技術學是教育研究中的技術學層次的學科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學問題，獲取改善教學的方法，并且強調能夠在相同的教學情境中重復使用這種方法來解決問題，體現了技術的本質屬性即可重復性.同時，教育技術學是具有方法論性質的學科，教育技術學的主要目標是促進和改善人類學習的質量，著重研究運用“系統方法”解決教育、教學問題的具體操作過程、操作方法及方法論.

3教育技術學專業人才培養中存在的問題

教育技術學的學科性質和特點決定了本專業人才培養的方向和策略.只有了解了教育技術學的學科性質，才能使教育技術本科生把握好學習的方向，從而制定合理的學習計劃，真正利用教育教學規律實現和現代技術高效的結合，從而優化、完善個人知識結構體系，提升個人對信息的感知和認識并進行提煉、轉化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學生學習知識和應用知識的能力和水平.下面以赤峰學院教育科學學院教育技術學專業本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術學專業的人才培養工作.作為教育技術學專業本科生，要求其具有教學系統設計能力、教學媒體設計與開發和應用與評價能力、現代化教學系統的使用維護與管理能力、持續更新補充和完善自身知識結構的能力以及現代教育技術應用研究的初步能力，除此之外還應具有扎實的教育學基礎知識、系統的掌握教育技術的基本理論與實踐方法的能力.教育技術學專業的課程就是圍繞著這些能力要求進行設置的.首先，學生學習教育學和心理學等基礎教育理論知識，使之具備現代教學理念與教學思想和專業理論修養；教育技術導論的學習引領學生了解本專業的概況、核心思想和基本觀念以及專業范圍和主要研究方向，幫助學生把握和理解本學科的特征，展示本學科主要方向的現狀及發展趨勢，引導學生逐步發現和確定自己感興趣的方向.教育技術學是真正將理論應用于實踐的一門專業，更是教育知識、媒體技術和教學藝術相互滲透的學科，要求學生文理兼備，學生在學習教學系統設計、遠程教育學基礎、廣播電視編導等理論知識的同時，還要學習編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎上形成實踐作品.由于當今技術的更新速度飛快，各類信息數據和知識紛繁復雜，這就要求教育技術學生具備不斷更新補充和完善理論知識的能力和快速學習軟件并能夠實踐應用的能力，因此學習對個人知識進行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學實踐中發現學生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統地認識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統掌握欠缺，沒有構建起自己的知識庫，不能夠將知識進行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進行知識學習和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.

4利用個人知識管理進行教育技術學專業人才培養

知識經濟時代，學習者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應時代的人.教育技術學是一門集教育理論、媒體技術和教學藝術于一體的學科，所學科目范圍廣、內容深、實踐性強、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術又接踵而至，能夠對個人知識進行有效的管理是個人職業發展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進行有效管理成為亟待解決的問題.

4.1幾種有效的個人知識管理工具

4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結構來分類及管理資料，包含詳細的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數據儲取和自動轉存檔案等.

4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網絡的類似個人網站的表現形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進行鏈接，可以利用Blog完成數字化學習筆記，隨時記錄遇到的問題、產生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學生提供交流互動的平臺，有利于培養學生自主學習的習慣，提升期探究能力、協作能力以及創新能力.Blog經濟實用，對個人信息的獲取組織、表達交流和安全性等都提供了適當的支持，是一個相對理想的個人知識管理工具.

4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導入數據，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.

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1數學教育有助于培養嚴謹的做事習慣

數學是一門嚴謹的學科，它講求的是以數據說話，一切結論都要經得起推敲檢驗，整個過程經不起半點馬虎，一個小錯誤就會導致結論的錯誤.因此，數學教育的這些特點可以培養學生的耐心、毅力和責任心，培養學生嚴謹的做事習慣.

2數學教育有助于培養理性的思維能力

數學是一種精神，一種理性的精神.正是因為有了數學這種理性思維的介入，人們對于是非曲直的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷.數學本身所蘊涵的理性、確定性和規律性都有利于培養學生的理性思維能力.

3數學教育有助于培養堅強的意志品質

數學是一門高度抽象的學科，學好數學的難度很大;數學同時也是一門系統性特別強的學科，環環相扣，無論哪一環出了問題，都難以繼續學習下去;還有就是數學的計算，特別是復雜的計算，容不得半點疏忽，一點錯誤就會導致結果的錯誤.因此，學生學習數學的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養學生堅強的意志品質.

4數學教育有助于提高美學修養

數學中的美在于它的井然有序，在于它對自然規律的揭示，在于它數式的美妙與圖形的和諧.“勾三股四弦五”六個字道出了三角形的奧秘，黃金分割充滿神秘的魅力.因此，學生在數學的學習中，在老師的引導下，深入體會數學的美，提高數學素養的同時逐步提高學生的美學修養.

二、數學教育人文價值的實現途徑

1教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學生進行知識的傳授，同時也要對學生的綜合素質進行培養.古語有云:“上行下效.”因此，在教育學生之前，教師必須先提高自己的師德修養，對于數學老師來說，要想在數學教育中培養學生的人文精神就必須從自己做起，做到規范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴謹、工作一絲不茍.同時，強化自己的業務素質，不斷改良自己的教學方法，不斷嚴實自己的數學邏輯思維，積極樹立起能被學生認同的教學風格.

2教師要活用數學史料

數學也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的字符或公式.教師在教學中，可以適當地擴充一些課外的數學史料，以學生喜聞樂見的形式在數學教育中滲透人文精神.教師可以通過講述數學家的故事在加深學生對書本知識記憶的同時，以數學家本身的成長和優秀思想品質來教育學生.數學家的事跡本就是一種傳奇，學生愿意聽;在這個傳奇中，數學家就是英雄，學生愿意學;在這些故事中學生可以學會:堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰.

3融洽師生關系

融洽的師生關系有利于數學教學的實施，也有利于數學教育人文價值的實現.因此，教師首先需要轉變觀念，在學習活動中擔當起組織者、引導者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛.同時，教師要對學生表現出充分的尊重與信任，幫助學生樹立起自信心.此外，教師要尊重學生的意見，包含學生的誤解，支持學生的創意，評價學生要以表揚、鼓勵等正面評價為主.如此，師生關系融洽，學生學習興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽.

4發揮數學活動的人文價值

數學源于生活，同樣其也運用于生活，數學素養的優劣就在于運用數學知識解決實際問題的能力.因此，教師可以以生活中存在的數學問題為原型，組織開展各項數學活動.這樣的數學活動最貼近生活，也最能培養學生的人文精神，在活動中，教師要教育學生以數學的思維去看問題，以數學的思維去解決問題.在活動中，精細的處理可以培養學生嚴謹的做事習慣;以發展的眼光看待、分析問題，可以培養學生的理性思維能力;環環相扣的活動內容，可以培養學生堅強的意志品質.

數學教育不僅是知識的傳授，更是對學生人文精神的培養，數學教育者應該把人文精神的傳承作為數學教學的重要組成部分，自覺地、有意識地在自己的教學中展示數學教育的人文價值.

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    一、感性與理性相結合——音樂美學特征語言表述的可能性探尋

    上述關于音樂美學學科性質的論述使我們認識到,音樂美學的首要特征就在于它可感性與邏輯性的復合,這門學科的發展與其學科屬性有著密切的關系。從學科歷史的角度來看,與這門學科一起呈現在研究者面前的除了這個跨學科的復合名稱之外,還有附屬于這種學科間多元、交叉的表述方式,在這門學科發展的過程中,它的學科表述一直沒有一定的主流范式或者規律,因此本文認為,這也是引起學者們研究這門學科時,對其學科意義不斷探求而并沒有最終達成相對權威成果的因素之一,而對于能夠表現學科意義、表達學科特性的表述成為了研究者們嘗試和探尋的新課題。例如于潤洋先生認為,“音樂文本和語言文本屬于兩個完全不同的符號系統,用后者來闡釋前者,其困難可想而知……人,特別是當他面對音樂作品時,總是不滿足于對它的表層感知,而要去追問其深層的意蘊。而要去表述對這種意蘊的理解,又只能通過與音樂的符號系統完全不同的語言文字來表述……實現這種闡釋雖然困難但畢竟還是可能的,值得做學術上的探索和嘗[7](P9-10)試。”這說明語言在表述音樂時存在困難,但同時有一定的可實施性;邢維凱教授指出,“若要真正解決情感在音樂審美活動中的定位問題,關鍵在于我們首[8](P205)先必須充分肯定情感的純感性價值……”其中強調了感性認識在音樂審美活動中的突出地位;同時也指出了音樂美學研究中需要具有學科特征性的表達訴求。楊燕迪教授在評價達爾豪斯音樂美學觀時指出,“筆者并不完全贊同達爾豪斯這種在音樂美學中以歷史解釋全然替代體系建構的做法。體系建構的缺乏,實際上反映出學科內部存在思維力度不足、思考高度不夠的弊端。”[9]這樣感性和理性就都要以語言為載體進行闡釋,至此二者有了交叉融合的可能,在這樣的可能性下,才能形成一定的良性發展體系,而體系的形成就是這門學科走向成熟的顯著標志。韓鍾恩教授在具體的寫作上指出表述的對象應該是,“第一,針對并圍繞音樂事實,在作品分析的基礎上進行整體結構描寫,成就作品修辭的一部分。第二,針對并圍繞音樂學實事,在音樂學分析的基礎上進行純粹感性表述,成就作品修辭的另外一部分,與此同時,對相應產生的有關問題進行研究。第三,針對并圍繞音樂自身存在,即在上述第一部分和第二部分[10](P108)的基礎上進行tobe問題研究。”三位學者給出了具有音樂美學意義語言表述的基礎、可能性以及大致的寫作方式,由此,這種學科語言的討論已經逐漸清晰。特別是韓鍾恩教授在《音樂學寫作問題討論并及相應結構范式與馬勒作品個案寫作》一文中,給出了以馬勒作品為研究對象的范例式寫作,尤其在音樂美學范疇下的感性表述十分貼切。本文認為,此例旨在對于一直討論而沒有形成寫作范式的學科語言表述進行嘗試性的示例,同時文中對于馬勒交響樂作品進行了具有相當高度的音樂美學式分析,但是由于在實際寫作過程中,“音樂作品既是一個自身獨立存在的、不以人的意識為轉移的物態性客體,同時又是一個[11]離不開接受者意識活動的、非實在的觀念性客體。”(P55)因此,音樂美學的研究是一門從對客觀存在的音樂進行特殊的感性認知到將其合理抽象上升為理性邏輯的學科,因此,對于音樂作品的感性認知是一切研究的基礎,而音樂作品作為客體客觀存在時,它本身具有的特性與審美主體觀念之間的差異碰撞在所難免,最直觀的感受經過修飾、描述后無法避免再次呈現時有效性的降低和缺失;另一方面,由于各人對于音樂作品的感性經驗的差異,根據表述出來的語言還原音樂作品時仍然會遇到契合度和準確性問題的干擾,因此,怎樣通過個人的感性經驗表達、渲染進而達到一種具有思辨性、普適性的理性概念呈現,從而真正凸顯音樂美學意義的語言表述是一個尚未得到較好解決的問題。本文以為,感性與理性之間存在明顯的界線,要取得二者的結合,可以通過借助某種“他物質”來改變性質或屬性的“化學反應”來進行,這種他物質無疑就是感性與理性之間的調和物,使這兩個相對獨立的領域在這門學科的研究范疇下獲得一定的交集,從而解構二者之間的壁壘,改變絕緣狀態,通過它二者得以融合。同時,二者交叉結合必須以可行性為前提,這種前提必須借助于其他形式的參與,這種“其他形式”是由具體音樂作品所呈現的固有特質而變化的一種可變因素,例如從音響和樂譜的聽覺、視覺而進行的感性認識,要通過學科化的語言進行感性描述,理性的邏輯分析也要以音樂作品為研究對象,通過思辨性的總結作以理性分析,最終形成二者的有效結合,實現學科特征性語言表達。

    二、具象與抽象的融合——音樂美學學科的發展定位

    上文關于音樂美學表述的實現已經論述了它的可能性和可實施性,雖然學者們對于相關問題在方向和方法上已經提出了引導性的建議意見,但要真正實現學科語言的表達還有需要解決的困難與問題。其中,使感性描述最大限度的發揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂中呈現出的感性要素是一個具體而又復雜的過程。對于具體音樂作品中的感性與理性的認識在很多學者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語音(phono)之所以成為中心,就在于它復原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語音中心主義位移,其實質就是:由相對約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對確定、清晰、實在、具像的語音。”本文認為,這種形而上學的哲學思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問題平衡的是對于理性哲學部分的過分強調,而忽略了對于感性問題的重視。因此,學科的發展需要建立在對學科性質和屬性的定位上,如上文所述,音樂美學存在三種屬性,即本質屬性、感知屬性和價值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關系,本文以為,這種關系首先表現在,以具象作品為基礎的研究方法上。從這個角度上來說,音樂美學的本質屬性和價值屬性都需要通過對于具體作品的感知來實現,因此,音樂作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂美學研究中至關重要的切入點。其次,上述三種屬性的關系還表現在,抽象屬性的實現方面。價值的衡量需要一定的標準,本質的概括也需要某種對比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個過程中,對于具體作品的感性認知無疑成為了實現二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉換不是像法則一樣一成不變的,而是根據不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關系。對于音樂作品的感知需要以一定的歷史環境為背景,在不同的音樂歷史時期,音樂風格有著顯著的差異,因此,音樂具體表現手法也有著迥然不同的使用習慣。例如古典主義時期,作曲家的創作嚴格按照功能和聲的寫作方式序進,而浪漫主義的鼎盛時期,作曲家們往往有意規避傳統中的規則與習慣,追求和聲的復雜化,最大限度的去功能化,這樣就導致了音樂在風格上的區別,從這個角度來說,音樂的本質發生了變化。此外,在兩個不同的時期,音樂欣賞的標準也隨著音樂風格的變化而變化著,因此,無論是創作主體還是審美主體對于音樂價值判斷的標準也在隨著時代的變化而不斷調整的,調整的要點即是對于音樂具象屬性和抽象相對合理性的融合,同時這也避免了音樂美學由于側重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環境、風格、作品等感性認知的角度出發,使其通過有理有據的實際分析和理解,從而在理論抽象升華的過程中,最大限度地對作品進行有效性表述,進而回歸到具體音樂中,最終實現對于音樂作品從感知到解析以及在此基礎上進行闡釋的過程。結語隨著當代音樂美學的發展,除了傳統的學科基本問題依然存在之外,面對20世紀各種新理論、新觀念的不斷涌現,本文認為,首先對于學科的原理性和實踐性研究仍然是研究的側重所在,而關于二者相結合的問題仍然是一個有拓展潛力的領域;其次對于學科所具有的屬性問題,很多學者都分別從一般性與特殊性兩個方面進行了論述,但二者的關聯性及并存性并未得到相應系統化理解和認知;再次,當代的哲學對于本體的提倡使我們在以往研究的基礎上對于音樂作品感性認知進行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現的可感性相對應,如何實現音樂美學學科意義的語言表述等問題都是新時期音樂美學研究所涉及并亟待解決的問題;最后,當代的研究現狀客觀上加速了我國的研究者對上述新問題進行進一步的研究和探討,而從現階段學界關注的重點問題和相關學者們近期的研究成果來看,學科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發展前景中怎樣兼容他學科優勢的同時進一步顯現音樂美學的學科意義是值得研究者們思考并研究的問題。

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二、 如何在數學教育中進行人文教育

（一）讓情感因素有機地滲透到教學中

（1）情感是人對客觀事物或對象所持態度的體驗，學生積極情感的培養在數學教學中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學生親其身信其道，產生教育的想親和力，會取得理想的效果。

（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發人的學習熱情和創造精神。因此，要寓美于教，用數學固有的美去感染，熏陶學生，使學生在美的環境中產生愉快的情緒，激發起他們的求知欲。數學美主要體現在解決問題奇異簡潔，圖形的對稱相似，整個理論的和諧統一等方面，數學教學中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學教學的銜接這些知識應在復習中注意彌補。

關于溶液較高要求的計算。在初中關于溶劑和溫度發生變化時溶解度的計算不做要求，以后學生卻要在高中習題中常常接觸到，這些內容要適當加深一些。

有些選學內容。設立初中選學內容的主要目的就是既要提高整體素質，還要兼顧少數優秀學生的升學。有些初中教師認為不是“雙基”，既不講解也不指導閱讀。有些初中教師很好處理了素質教育和高中升學的關系，采用分層教學法，就是針對好、中、差不同層次的學生相應講授深淺不同的內容。還要利用初、高中知識的內在聯系，適當地拓寬延伸一些概念和規律。如講解燃燒、氧化還原反應等概念范圍將在高中進一步擴大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認識發展的必然規律。

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（一）圖書館教育職能日益增強

現如今，隨著企業改革的不斷深化發展，職工的科學文化素質也亟待提高。因此說，工人文化宮圖書館在發揮教育職能方面又有了新的發展方向和發展要求。培養職工專業技能，是我們的首要任務，在這其中幫助職工有針對性的充實知識，提供專業信息是文化宮圖書館的重要工作內容。調查表明，許多文化宮圖書館配合總工會工作，設立了職工圖書角和專題書架，為職工免費提供定期的職業培訓，并進行跟蹤回訪服務。所提供的書籍均受到了廣大職工的喜愛。

（二）圖書館藏書觀念不斷轉變

當今社會，科學技術和教育事業的發展處于重要的位置，經濟建設的發展主要依賴于科技的進步和勞動者素質的提高。傳統的藏書制度已經難以滿足知識經濟下社會的發展和企業的改革。工人文化宮圖書館不斷適應新形勢的發展，努力轉變藏書觀念，充分利用有限的館藏經費。由以前的文藝、小說類為主向科技理論類轉變；由一般性藏書向重點性與一般性相結合藏書轉變；由單一信息載體向多元化信息載體轉變。逐漸克服了以消遣娛樂為辦館目的的思想，將提高廣大職工群眾科技知識水平，加強科技信息傳播做為圖書館藏書建設的指導方針。

（三）圖書館現代技術不斷發展

隨著科學技術水平的不斷提高和互聯網的不斷普及，計算機在圖書館中所起到的作用也不斷增強。以前以人工為主的工作方式逐漸被計算機網絡所取代，廣大讀者不但可以通過網絡隨時查詢借閱信息，同時還逐步實現了網絡自助借閱，并且通過開展電子閱讀推廣，讓讀書變得更加方便。工人文化宮圖書館在聯機編目和圖書借閱工作中，也均實現了計算機專業系統軟件管理。一支由圖書情報專業和計算機專業人員組成的高素質專業人才隊伍正在逐漸形成，作為工人文化宮圖書館的主要技術骨干，他們的主要職責就是保障文化宮圖書館為廣大職工群眾提供現代化信息服務，同時也努力帶動工人文化宮圖書館的現代化、網絡化、信息化的發展。

二、工人文化宮圖書館的科學化發展

變的知識經濟時代下，學習科學文化知識早已不再只是專家、學者和學生的專修，對于新時代的廣大工人階級，為了提高自身素質，提高工作效率，不斷進行科學文化知識的學習也是十分必要的。因此，工人文化宮圖書館作為工人學習的“加油站”，日益凸顯出了它的重要地位。作為一名工人文化宮的工作人員，筆者經常在思考如何才能更好的發揮圖書館的作用，滿足廣大職工群眾的業余文化需求。工人文化宮圖書館的可持續發展離不開科學的管理，只有對圖書館進行科學的資源優化配置，才能物盡其用更好的促進圖書館事業的科學發展。對于工人文化宮圖書館的科學發展，筆者認為應做好以下幾方面工作：

（一）樹立人性化的發展理念

要實現工人文化宮圖書館的科學化發展，首要任務就是以人文本，以滿足人的根本需求和價值取向為核心。為了更好的滿足廣大職工群眾的業余文化需求，圖書館的建設要始終以人性化的管理為發展理念，堅持把人的管理視為一切管理的核心內容。圖書館的發展離不開廣大職工群眾，因此，一切的發展辦法、措施以及理念都應圍繞職工群眾的需求進行。

（二）加強科學化的館員培養

圖書館館員是管理整個圖書館的中堅力量，加強館員的服務意識和業務水平對實現工人文化宮圖書館的科學化發展至關重要。隨著圖書館的功能逐漸由單一的藏書和借還書向信息資源開發和利用的轉變，圖書館館員在現代圖書館服務中扮演的角色也越來越重要，對館員的自身素質也提出了更高的要求。因此，工人文化宮圖書館要實現科學化的發展，就應該在科學管理的基礎上，盡可能地開發館員的潛能、提高館員的綜合業務素質，為館員營造舒適的工作和學術研究環境。

（三）開展多樣化的服務

工人文化宮圖書館是本著為解決廣大職工的各種文化需求而存在的，一些職工是為了借書閱覽、拓展視野，一些職工是為了查閱專業信息資料，獲得技術能量，還有一些職工是為了娛樂消遣、獲取談資。根據廣大職工群眾的種種需求，工人文化宮除了應提供基本的借閱書刊服務，還應該完善圖書館網站系統的建設，與市圖書館、省圖書館及其他公共圖書館聯網，為讀者提供更廣闊借閱平臺。圖書館還應該根據當地職工的特點，盡可能的為他們提供更加豐富多彩的服務活動，使圖書館的服務更適合信息時代職工的興趣與需求。例如，引進移動閱讀機，通過微信掃碼下載書目，為讀者提供更加便捷的閱讀方式，實現隨時隨地的閱讀。同時，工人文化宮圖書館作為基層公共圖書館更應該積極響應號召，針對每年的“世界讀書日”，以閱讀為主題舉辦一系列豐富多彩的活動，讓工人文化宮圖書館形象深入人心，使圖書館的服務更加社會化。

總之，在新形勢的影響下，只有切實加強工人文化宮圖書館的自身建設，堅持發揮服務職工、促進改革的作用，才能實現圖書館的科學化發展，完成新形勢下賦予工人文化宮圖書館的重大使命。

參考文獻：