引論：我們為您整理了13篇思修社會調查報告范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當代大學生是社會和經濟發展所需各級各類人才的“潛在力量”、“補充力量”，對我國全面建設小康社會、屹立于世界民族之林更具有長遠的意義。我國城市經濟正處于快速發展時期，各行各業都需要大量的人才，但人才的需求和大學生出現就業難的現狀卻形成一個矛盾的局面。教育部有關調查說明，大學生的綜合素質與社會要求有明顯差距，是造成大學生就業困難的主要原因。本文主要以城市型綜合大學為背景，力求探索當代大學生發展與素質提升的路徑，培養符合城市發展的人才模式，促進大學與城市的共生共贏。
一、城市型綜合大學的發展理念
成都大學作為成都市屬的唯一普通本科院校，根據高等教育的發展理念，力求將學校建設成為“學科與專業設置和成都經濟社會發展銜接緊密；畢業生就業質量高；培養的人才在成都經濟社會發展中作用發揮好”的具有鮮明辦學特色的城市型綜合大學。
城市型綜合大學的“城市型”理念。城市型大學是指行政關系隸屬于某座城市，辦學目標和專業設置緊扣城市的政治、經濟、文化、社會發展需要的地方大學。這樣的大學從高等教育屬性、科學研究、學科結構、專業和課程設置、人才培養類型以及教育管理模式等方面都應更加貼近所屬城市的發展，緊密結合城市的需要，服務于城市的成長
城市型綜合大學的“綜合”理念。城市型綜合大學立足于所屬城市的發展，與城市全方位、系統性的動態發展相并軌，滿足城市對人才的全面需求，在學科設置上是屬于綜合型的，具有學科綜合性的特征。
城市型綜合大學的“人才”理念。強化實踐教學，培養服務于社會一線的工作者是城市型綜合大學的一個重要特征。在培養人才方面，主要以學科基礎能力訓練為平臺，以企事業標準為插件，適時引進行業新標準、新成果，縮短產學距離，使培養出來的大學生能夠更快、更充分地適應城市發展的需要。
二、當代大學生的現狀分析
隨著中國高等教育的發展，大學生中涌現出許多精英人才，“鳥巢一代”就向國際社會展示了中國新一代大學生的素質和魅力，但同時，我們也要認識到大學生群體素質教育存在的不足，更好地解決大學生素質教育存在的問題，促進大學生的發展與進步。
（一）大學生素質教育的現狀
大學生思想政治素質教育缺乏實效性。隨著改革開放的深入，各種實用主義、拜金主義、功利主義思潮對大學生思想素質教育產生了重大沖擊，原本單一的思想素質教育顯得缺乏實效、缺乏活力，已經不能適應新時代的發展要求。
大學生人格素質教育不夠重視。高等教育過分講究專業對口、強調專業知識傳授和技能訓練，忽略、忽視心靈教化、人格培養的現象仍然存在，在一定程度上造成部分大學生人格不健全，或者意志薄弱，經不起挫折和失敗，缺乏進取精神。
大學生創新素質教育程度不夠。在第三次全國青少年創造能力培養社會調查和對策研究活動中，被調查的大中學校學生自評同時具有“探究性思維能力”、對新事物想象的“敏感性與流暢性”和“知識基礎與信息收集能力”的被調查者，占被調查者總數的21.6%；調查中認為大部分老師教學是“灌輸式”的大學生達到44.0%。[2002年全國青少年創造能力培養社會調查報告概述[EB/OL]. cast.org.cn/n35081/n35668/n35728/n36419/10196393.html.2004年03月19日.]這充分體現了大學生的創新精神、創新能力比較欠缺，為高校進一步以創新素質教育為先導，改變過去以傳授知識為主的教育教學模式，將創新素質教育貫穿于人才培養的全過程提出了要求。
（二）大學生的發展現狀
部分大學生道德價值觀念喪失。在市場經濟崇尚個性發展的影響下，部分大學生的道德價值觀有所變化。如在處理個人利益與集體利益的矛盾時，部分大學生認為應該是以集體主義利益為主，兼顧個人利益，而不應該是個人利益無條件的服從集體利益；在對待奉獻和索取的關系中，有相當一部分大學生認為應該根據實際情況按奉獻多少索取利益。這些現象表明，當代大學生對集體奉獻精神和對事業獻身精神有所減弱。
大學生就業觀念發生變化。當代大學生在就業選擇時已經表現出擇業標準過于功利化、等級化；擇業偏重眼前利益，忽視長遠發展；僅把工作當作謀生手段，弱視職業對個人發展、社會進步的重要意義等不良趨向。人民網-麥可思2010屆大學畢業生“職場新人”月度跟蹤調查（2010年9月-11月份數據）結果顯示，僅有24%的被調查者對自己所從事的工作表示滿意。并且被調查大學畢業生的工作收入和工作強度與工作滿意度之間有直接關系。畢業生對工作的滿意程度隨著其收入層次的降低而下降，也會隨著其加班時間的增多而下降。[理想與現實：2010屆大學畢業生工作滿意度分析[EB/OL].mycos.com.cn/NewsShow/select.action?entry=29574.]
大學生心理承受能力較低。心理素質是以生理條件為基礎的，將外在獲得的東西內化成穩定的、基本的、衍生性的，并與人的社會適應行為和創造行為密切聯系的心理品質，[張大均，馮正直，郭成，陳旭.關于學生心理素質研究的幾個問題[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2000(3):56-62.]健康的心理素質是一個全面發展的人才所必備的條件和基礎。但是當代大學心理承受能力卻較低，一項以全國12.6萬大學生為對象的調查表明有20.23%的學生有心理障礙，主要表現為：學習上和生活上的不適而引起的焦慮，人際關系的不良而引起的苦悶，消費上的攀比導致心理失衡，性和戀愛而產生的心理困擾等。
三、成都大學“學生發展與素質提升工程”結構體系探析
成都大學從學生可持續發展的角度，針對當代大學生素質教育中存在的問題，以大學生素質教育活動和素質能力的情況為經驗依據，對大學生素質教育戰略在大學生素質能力上的微觀激勵機制進行經驗性的解析，開展實施了“學生發展與素質提升工程”。該工程是以學生工作委員會和學生發展研究中心為支撐，以思想政治教育工作隊伍和教師隊伍為保障，旨在培養道德修養高、專業能力強、身心健康、具有創新能力、科學知識豐富的高素質應用型人才。“學生發展與素質提升工程”的結構體系如圖1所示。
圖1 成都大學“學生發展與素質提升工程”結構體系
“學生發展與素質提升工程”的結構體系包括思想政治素質、人文科學素質、身心素質、職業素質、創新力素質五個提升體系，以培養學生自主學習能力、創新能力和可持續發展能力三大能力體系。
學生發展與素質提升工程主要基于城市型綜合大學的培養理念，立足于城市發展對人才的需要，滿足大學生就業和實現自我價值的發展要求。思想政治素質、人文科學素質、身心健康素質、職業素質和創新力素質是現代城市發展對人才的最基本的要求，我們將學生的所有素質集中凝聚在這五大素質提升的培養上，就是為了更加清晰地展示學生素質發展的最根本的要求。通過這五大提升體系使得當代大學生形成自主學習、創新和可持續發展的能力，這和中國社會發展的實際，和中國高等教育的發展理念是相一致的。同時，麥可思的就業調查報告顯示，學生就業的狀況與學生素質成明顯正相關。就業單位對大學生素質和能力的要求主要也體現在本文提出的五大提升體系和三大能力，這從數據上也支持了本文提出的工程體系。
四、成都大學“學生發展與素質提升工程”的實踐成效
成都大學在近三年時間充分圍繞城市型綜合大學的人才培養目標，對學生進行全方位、多層次的素質教育。各學院以學科特點為依托積極開展素質教育活動，取得了一系列的成果。例如，工業制造學院通過推進教育教學與社會實踐的緊密結合，構建適合創新人才培養的實踐教學體系。利用專業教育培養學生科研興趣和動手能力，塑造科學思維方式，繼續打造“挑戰杯”全國大學生課外作品競賽和大學生機械創新設計大賽等特色工作品牌。美術學院結合專業實際建立學生文化創意項目孵化區，采用項目化運行管理模式，通過參與教師科研課題、專業競賽實訓或承接公益項目、商業項目實戰，將學生原創的文化創意項目以作品或商品的形式孵化出來與產業相結合。在承擔的成都伊藤洋華堂公司自主品牌IYB服裝圖形創意設計項目中，提交設計方案300余件，通過競標，已有8套使用方案被確定，現已全部投放市場在商場售賣。各學院的項目和活動各具特色，各有長處，緊密圍繞工程的理念，積極進行實踐，展示出學院在素質教育上熱誠和努力。 （一）思想政治素質提升體系的實踐探索
大學是各類人才產生的搖籃，社會對人才的質量評估是進行德智體美的全面評估，思想政治素質作為人的全面素質中最重要的部分，高等教育應時刻把握思想政治素質在培養學生全面發展中的關鍵作用，始終堅持把加強和改進大學生思想政治教育工作擺在首位。
在思想政治素質提升體系的建設方面，成都大學以思想政治教學工作為主渠道、以思想政治主題教育為引領、以思想網絡陣地建設為手段、以黨團建設為保障，全面提升學生思想政治素質。第一，抓好入學教育。大學新生一年級開設入學教育課程，讓新生盡早認識專業方向，培養良好的行為習慣，做好大學學業規劃和職業生涯規劃。第二，注重社團能力建設。通過豐富多彩的學生社團活動提升大學生的思想、情感、經驗、技能的表達能力。同時善抓分時分眾主題教育，以突出教育實效。第三，加強網絡教育。利用互聯網高效、互動性強，學生參與面廣的特點，積極構建學生思想政治工作新平臺，在學生中努力倡導積極、健康、綠色的網絡主流文化；重點加強學生天地網站、學院-班級QQ群思政聯動體系的建設，著力開展網絡輿論引導、網絡道德教育、網絡行為規范引導、網絡法制教育。第四，實行班級組織建設。不斷完善創建先進班集體活動，啟動創建先進班集體網上申報工作，建設網絡“班級之家”，實現班級事務公開、班級財務公開、班級各項活動展示公開；積極推進班級民主建設，形成班級建設工作可視化、可比化、監督無障礙化。
（二）人文科學素質提升體系的實踐探索
人文科學素質作為思維方式、價值觀念、人格素養、行為規范等素質的綜合體現，既是人的素質結構的基礎，又是人的素質結構的最高層次。培養大學生的人文科學素質，就是要
把人類特別是本民族積累的價值理念、品格素養、人格情操等精神財富傳授給學生，使他們形成積極的世界觀、人生觀和價值觀，擔負起歷史賦予的責任和使命，成為中國特色社會主義事業的合格建設者和接班人。
人文素質教育是大學生素質教育的核心，科學素質教育是社會對大學生的必然要求，科學以人文為本，人文以科學為基礎。在人文科學素質提升體系的建設上，主要通過通識教育工程、校園文化、社會實踐、志愿服務、學生社團活動來實現。例如，素質拓展體系的建設，整合、深化有助于學生提高綜合素質的各種活動和工作項目，出臺了《成都大學關于實施素質拓展卡積分的暫行規定》，根據不同年級特點和需求，實行學生素質拓展卡，逐步構建多樣化、模塊化、動態化的素質拓展體系，并與學生的各級各類評優評獎掛鉤，使學生在活動中拓展學習知識的范圍，提升學生的專業知識和綜合素質，營造良好的學習氛圍。再如通過校園文化平臺的建設，舉辦了學生社團文化節、、“魅力曲藝、悅動青春”中國傳統曲藝進校園、《成都大學校歌》《成都大學學子之歌》儀式暨校歌大家唱等系列活動，極大地豐富了大學生的校園文化生活，全面提升了學生的文化素養和綜合素質。
（三）身心健康素質提升體系的實踐探索
身心健康素質是身體素質與心理素質的合稱。身體素質表明大學生應具備的健康的體魄，全面發展的身體耐力與適應性，合理的衛生習慣與生活規律等。心理素質是指大學生應具備穩定向上的情感力量，堅強恒久的意志力量，鮮明獨特的人格力量。健康的身心素質是大學生接受一切教育，進行一切活動的前提，具有非常重要的意義。
在身心健康素質提升體系建設方面，學校全年開展各種利于身心健康的活動。比如常年開展“陽光體育活動”，以激發學生的運動鍛煉熱情，增強學生體質，培養學生頑強拼搏的精神。同時以各類高水平運動隊參加全國各級大賽為契機，帶動全校學生整體運動水平，并積極參與服務社會活動。開設心理健康必修課提升學生心理健康水平，每年有近6千學生受益，得到了學生們的高度認可。在危機預防與干預上，一方面對新生進行心理測試，舉辦新生講座；一方面協同各學院排查有各種心理問題傾向的學生，對篩查出有危機傾向的學生逐一面談，并對問題嚴重的學生進行咨詢、干預。
（四）職業素質提升體系的實踐探索
職業素質是大學生對未來職業的向往和追求，對促進大學生在學業上奮發進取，頑強拼搏，鍥而不舍地按照自己的職業需要充實完善自我，實現未來人生的職業目標有積極的促進作用。培養學生良好的職業素質，有助于大學生正確處理國家、社會和個人之間的關系和合理確立求職的期望值，自覺將國家需要與個人利益相結合，實現自我的價值和理想。
在職業素質提升體系的建設方面，學校建立了大學生職業素質提升服務體系，將就業指導、職業素質、專業技能等內容貫穿于學校教育的始終，將學生的發展與其自身的興趣、愛好結合起來，將其學業選擇與未來的職業生涯規劃有機銜接起來，以全面提升在校大學生的就業力。建立課堂教學、課外講座和競賽活動三級培養體系融入學生大學四年學習的全過程，以課堂教學為主體，開設《大學生職業發展與就業創業指導》全校必修課以及《學生領導力》、《創業實務》等全校任選課，自編出版高校“十二五”規劃教材《贏在校園——提升你的職場競爭力》；通過三大品牌講座、知名企業進校園、校友講堂和創業講堂等舉措開展就業和創業意識教育；舉行職業生涯規劃大賽、創業計劃大賽、模擬面試比賽等，讓學生以賽代練，理論聯系實際，有力地加強了對學生的就業擇業指導。
（五） 創新力素質提升體系的實踐探索
創新力素質是指一個人在順利完成以原有知識經驗為基礎的創建新事物活動中表現出來的潛在心理品質，具體表現在心理素質、思維品質和實踐能力所具有的開拓性、獨創性、新穎性等特點，是人才綜合素質的集中體現，包括創新意識、創新人格、創新能力等方面的內容。培養大學生創新力素質，有利于學生更好地面對未來的科技競爭，實現中華民族的偉大復興。
在創新力素質提升體系建設方面，學校一直注重學生工作與專業教學、專業實踐的緊密結合，注重在學校教育教學過程中培養學生的好奇心和求知欲，鼓勵學生的探索精神和創新精神，為學生積極營造崇尚真知、追求真理的寬松氛圍。建立ECOC創業服務機制培養學生的創新能力和創新意識。E即教育，通過構建創新人才教學模式培養大學生創業素質和能力；C是通過競賽遴選創業項目；O為通過建立校內外創業實踐基地推進大學生創業；C指構建創業扶持資金為大學生創業提供資金保障。學校聘請了50余名成都市青聯委員擔任大學生創業導師；與地方政府設立的大學創業園聯合建立了創業預孵化基地，深化大學生創業教育及實踐；成立創業俱樂部，開創kab創業基礎教育選修課，舉辦創業講座和創業設計大賽等。通過一系列的活動，大學生的創業意識、創業素質不斷得到增強。3個學生創業團隊被評為成都市大學生創業重點項目，IDO數字科技有限公司被評為2010創業成都市“創業潛力獎”，豆翼文化傳播有限公司代表西南地區（只有4個團隊）參加CCTV《創意中國星》全國總決賽，獲得雷士照明控股有限公司50萬元的投資。全校已經形成了“以課堂教育為基礎、課外講座為補充、就業創業實踐為特色、專業教師隊伍為保障”的職業素質培養體系。
四、結束語
當代大學生是我國建設創新型國家、全面建設小康社會的基礎性人力資源，加強大學生發展與素質提升不僅能夠幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、職業觀，促進他們健康全面發展，而且也是高等院校教育發展面臨的重要職責之一，有利于促進高素質創新型、應用型人才培養質量的提高。路漫漫其修遠兮，成都大學“學生發展與素質提升”工程的推進工作還將在探索與實踐中繼續深化，為提高我國大學生素質教育戰略實施的實效性提供借鑒。
參考文獻
[1]朱曉明.我國大學生素質教育研究[D].哈爾濱工程大學，2006.
[2]張大均，馮正直，郭成，陳旭.關于學生心理素質研究的幾個問題[J].西南師范大學學報(人文社會科學版)，2000(3).
[3]劉紹榮.當代大學生素質教育的特點及途徑[D].復旦大學，2004.
[4]理想與現實：2010屆大學畢業生工作滿意度分析[EB/OL].mycos.com.cn/NewsShow/select.action?entry=29574.
[5]汪莉.大學生素質教育問題研究[D].合肥工業大學，2005.
篇2
思想政治課是高校課程中重要的組成部分，一方面有利于加強大學生的思想政治教育，一方面有利于培養大學生關心參與政治生活、行使公民權利。大學生是我國高校所培養的高素質人才，是國家之后的管理者與創造者。高校思想政治課程基本上分為五個大的板塊：思修、史綱、馬原、思想與中國特色社會主義體系、形勢與政策。學習思修課程，有助于大學生養成良好的思想品德，遵紀守法，勤奮學習，善待他人。學習史綱課程，有助于大學生勿忘國恥，銘記歷史，以史為鑒，發奮圖強。學習馬原課程，有助于大學生深刻理解理論，用唯物主義的觀點看待問題、解決問題。學習思想與中國特色社會主義體系課程，有助于大學生了解黨的章程與使命，發展方向與堅持道路，維護中國特色社會主義的建設。學習形勢與政策課程，有助于大學生將所學到的政治理論知識與實際生活中的政治現象結合起來，參與政治生活研究，了解實時動態，關注民生民意。但是，根據近期在我國某所高校所做的問卷調查以及抽樣調查的情況來看，26%學生對思想政治課感到滿意，59%的學生對思想政治課教學感到一般，15%的學生對思想政治課教學感到不滿意。12%的學生對思想政治課感興趣，67%的學生對思政課的興趣程度一般，21%的學生對思政課不感興趣，其中理工科專業尤為突出。很多大學生對于思政課一點都不重視，認為只要考試通過即可，沒有深刻的思考過思政課的價值與意義。有些高校的教師一心只想評職稱，對于思政課的教學態度并不嚴謹認真。本篇將從三個方面：高校思政課現如今所面臨的諸多問題、造成這些問題的原因以及解決這些問題，提高思政課教學水平的措施來談一談關于高校思政課教學機制狀況的調查研究。
一、高校思政課教學現狀
1，學生學習狀態較差
隨著“低頭族”的盛行，在高校的課堂中學生的上課狀態以及思考解決問題的能力逐漸下降，無論是課堂回答問題還是課后作業，學生們都過分依賴網絡，尤其是關于思政課學生的學習表現。思政課除了政治學院的學生，對于其他學院的學生來講都是非專業課，學生對于思政課的學習態度存在嚴重的問題，在對我國某高校思政課課堂抽樣調查中，上課積極回答問題的學生基本上不到10個，有些學生睡覺、低頭玩手機、聊天無視課堂紀律，而大部分學生上課期間都死氣沉沉，毫無生氣，尤為突出表現的是理工科專業以及藝術類專業。思政課的課堂效率很低，抽查學生對思政課的看法，很多學生都不太清楚思政課設置的意義何在，對思政課的意見很大，大多數都認為思政課過于死板枯燥，而且很多知識學生在初高中時期已經學習過，對思政課的內容并沒有多大的興趣。也有些同學受到網絡流行視頻或者語言的影響，對于思政課的態度比較極端，沒有樹立正確的觀點與立場?？傊?，在高校的思政課上，學生整體的學習狀態并不理想。
2.教師的教學模式存在問題
在高校中，對于教師的評比升職稱，并不取決于學生的學習情況，而是需要考查教師的學術研究能力，論文的發表程度等等。思政課的教材很少進行改革，理論知識占得比例較大，有些教師的教學課件基本上每一年都用同樣的，很少進行修改。高校的教學模式使得教師與學生的溝通交流機會非常少，思政課的教師很多基本上與學生零交流，只是將課本上的理論知識一股腦的灌輸給學生。學生比較在乎的是期末考試時能否及格通過，教師在平時上課過程中，也很少考慮教學模式的改進，只是在期末復習前期將考試重點幫助學生勾勒出來。有些思政課教師很少閱讀經典著作，課堂缺少深度與廣度，只是將課本上的知識放在幻燈片上，使得學生感受不到思政課的價值與意義。
二、造成這種現狀的原因
從調查的情況來看，26%的學生對思想政治課感到滿意，59%的學生對思想政治課教學感到一般，15%的學生對思想政治課教學感到不滿意。12%的學生對思想政治課感興趣，67%的學生對思政課的興趣程度一般，21%的學生對思政課不感興趣，其中理工科專業尤為突出。目前高校學生對于思政課的學習態度存在問題，并不重視思政課的學習研究。通過我們抽樣調查高校思政課上課情況，有些教師的課堂表現也很不理想，教學模式過于守舊，存在諸多問題。造成這些問題的原因主要是：
1.理論教學與生活實踐的聯系不密切
政治生活是我們生活中的一部分，但也是離我們的日常生活有一定的距離。課本上的理論知識使得學生感到枯燥乏味，即使在形勢與政策課上所要做的調查報告，也無法讓學生將理論知識運用自如。例如“摔倒的老人該不該扶”，老人碰瓷的社會風氣讓大家感到無奈與擔憂。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，而現在有些老人卻倚老賣老，無視道德。教師在思政課上所講授的理論知識很多都只停留在課本上，并沒有將理論知識與當下的社會現象結合起來，與學生進行討論分析。
2.學生的主體性得不到重視
思政n的課程內容比較多，課程安排比較緊張，很多教師希望能夠節約教學時間，加快教學速度，而很少重視學生的主體性。從抽樣調查高校思政課課堂情況來看，教師在授課的過程中很少向學生提出一些建設性的問題，有些盡管設置與學生交流的問題，但基本上都是一筆帶過，并沒有預留太多的時間。而學生們很少愿意動腦思考問題，一遇到問題就網絡解答，主體性得不到重視，逐漸缺失。思政課學習理論知識很重要，但更重要的是能夠使學生意識到學習政治的意義與價值。高校的課程模式隨著社會的變革需要進行一定的改革與創新，學生的主體性得不到重視會嚴重影響教學質量。
三、解決這種現狀的問題
1.重視學生的主體性，增進師生關系
現如今的高校學生受到網絡的影響，思想觀念比較開放化，守舊的課堂模式無法再滿足學生的需求。“供給側改革”是最近的熱點話題，是今年兩會不斷提到的詞語，供給與需求是兩個相輔相成的關系，供給側進行改革有利于促進需求的增長，在思政課的教學中同樣試用。學生對課堂的不滿意，絕大多數是因為教師忽略學生的主體性，照搬教材，教授死知識。重視學生的主體性，讓學生充分參與到課堂中來，感受課堂的氛圍與樂趣，有利于增強學生學習的主動性，有利于師生之間的溝通交流，促進師生之間的關系。
2.增添課堂的樂趣性，提高W生積極性
思政課的教學雖然理論知識占著重要的比例，但是為了能夠豐富課堂，增加課堂的樂趣，教師應該豐富自身的知識儲備，提高自己的教學能力與教學素質，一方面能夠給學生樹立良好的榜樣，另一方面能夠增加課堂的深度與廣度，提高學生學習的積極性。增加思政課堂的樂趣，教師可以充分利用網絡平臺，與同學們交流當下的政治時事，與同學們分享解讀政策與制度，除此之外，教師可以與同學們在線下一起組織相關的政治活動，進行一些社會調查研究，研討解決方案，促進理論與實際生活的聯系。
總結：
關于高校思政課教學，我們在我國某高校采用了問卷調查法以及抽樣調查法。目的是了解高校思政課教學現狀以及分析其原因，針對這些問題提出相應的意見與建議。在高校的思政課中普遍存在學生的學習態度存在問題，學生對思政課不重視，只關心期末考試是否通過，大部分學生對思政課并不感興趣，并且認為思政課非常的枯燥無味。教師的教學模式過于守舊，沒有與時俱進，充分發揮課堂的有效性。之所以存在這些問題主要是因為思政課的理論知識與學生實際的生活聯系并不密切，教師在授課的過程也忽略了學生的主體性。思政課的教師應該學會“供給側改革”，針對目前存在的問題，改變陳舊的教學模式，重視學生的主體性，增進師生之間的溝通與交流。教師應該充分利用學習資源，拓展自己的知識面，豐富課堂內容，增加課堂的樂趣，提高學生學習思政課的積極性。
參考書目：
[1]李梁.切問近思― 高校思想政治教育理論課教學方法創新研討會暨首屆“上海大學思政論壇”文集（上、下冊）[M].上海：上海大學出版社.2011年
篇3
職高語文教學由于課程性質、培養對象、培養目標不同，決定了職高生語文素養的培養具有獨特的個性。職高生語文素養要如何培養和提高，這是一個職高語文教師必須認真思考和探究的問題。現結合筆者所在職高教學職高語文的實際，簡單談談如何對職高生進行語文素養的培養問題。
1.注重語文基礎知識的培養和提高
我們知道，職高生大部分是初三分流出來后進入職高的，所以這些學生語文基礎普遍較差。許多知識是初中階段，甚至是小學階段必須掌握的，然而，這些學生當中大部分根本沒有掌握或是掌握不牢。因此，職高語文教學必須為他們補上這一課，尤其是在高一年級要更加注重語文基礎知識的教學。
現在，職高生素質低，已是個普遍認可的事實。職高語文教學，就要求教師要根據學生實際情況，注重語文基礎知識（如拼音、字詞、句段、語修、應用文寫作、欣賞文章等）的教學?！吨械嚷殬I學校語文教學大綱（試行）》規定：要注重抓實學生的基礎知識。從這一點上來說，培養職高生的基礎知識就成了職高語文教學的一個非常重要的任務。因此，在教學中，教師要根據職高生語文基礎知識差、厭學情緒濃的特點，做到低起點，低要求。
低起點：就是在職高生入學的第一學期，根據《中等職業學校語文教學大綱（試行）》的要求，在進一步鞏固和擴展必需的語文基礎知識的前提下，把初中課本中的優秀散文和詩歌，讓學生來復習一遍，加強朗讀和背誦。比如背誦一些易懂的詩歌和散文，可選擇如下篇目：《飲酒》、《登幽州臺歌》、《醉翁亭記》、《海燕》等。
低要求：就是在所選擇的這些詩歌和散文的學習中，不要求學生領會得深，掌握得透，而主要增強文學意識，陶冶文學情操，提高文學素養。如教陶淵明的《飲酒》，主要培養學生感受的形象美，享受南山之幽的田園美，讓學生在"采菊東籬下，悠然見南山"的意境中感受、南山的意象，感受花間山谷的幽深和怡然，至于作者辭官歸隱的社會意義和極其復雜的權利之爭的這些深層次的問題，就不要學習掌握。
2.注重語文工具性培養
職高語文課程的學習，本著為專業課服務的原則，更多的應是對"聽、說、讀、寫"這個語文工具能力的掌握上，這更能體現職高語文在使用價值上的真實意義。按照葉圣陶先生"教就是為了不教"的教學思路，職高語文教學的落腳點應該是培養學生的自學能力，以適應社會的綜合能力。要實現這一目的，這四項基本訓練應突出"說"的重點，以"說"來帶動"讀、寫、聽"。
教學過程中，教師應該著重體現以讀練"說"，要求學生從預習課文開始，就培養用普通話朗讀，背誦課文的習慣。不僅要求學生在課內朗讀課文，還要求學生課外朗讀報刊雜志，讓學生在朗讀過程中，培養學生的基本功，即讀音準確，吐字清晰，語速恰當，表情自然。此外，還可以開展諸如詩歌朗誦會，朗讀課文比賽等課外朗讀訓練，既能拓寬學生閱讀面，又能實現提高學生說話能力的目的。
為了達到這個目的，職高語文教師還要結合課堂內外，有目的的抓住"答"，"論"，"講"這三個環節。
答：就是在課堂上，讓學生圍繞老師精心設計的，富有啟發性的問題進行回答，有意識的培養學生的說話能力，從而培養學生圍繞問題中心，精心組織語言的能力；突出重點，處理詳略得當的能力；理清思路，安排周密邏輯的思維能力。
論：就是討論、評論、辯論。這是提高學生說話能力的重要途徑，也是從感性的角度提高學生寫作能力的重要途徑。在這些活動中，老師可以規定一個主題，或針對某一現象，某一人物，某一活動，在學生中廣泛展開討論、評論、辯論的活動，從而讓學生在實際的說話訓練中。
講：就是講解，講述，講演，這是培養學生的口才和寫作能力綜合性較大的訓練。這要求職高語文教學應把口頭交際能力的培養納入教學中的重點，"講"的訓練就顯得尤其重要，在前面"答"與"論"的基礎上，老師還必須進一步加大講的技巧性、藝術性和實用性的訓練。事實上，只要教師有步驟的安排學生講解試卷、講解專業技術操作、講故事、復述課文、講見聞、搞講演、因勢利導、總結經驗、分析方法、找出差距、以講助寫、以寫練講，就能夠真正達到提高學生的口語表達和社交能力的目的。
當然，除了上述訓練方法以外，職高語文教學還要盡可能地實施學科滲透教學，即在平時的教學中，教師要有意識地利用其他學科的學習材料設計進行遷移性練習。如在閱讀教學理解重點詞或重點句子含義訓練中，要盡可能的從專業課的教材中選擇一些句子或語段，讓學生做句義概括練習，把握中心詞或中心句子的意思；在科技文閱讀教學中，把科技文中把握事物特征、說明順序、說明方法、說明文語言等知識運用到專業課中操作程序、操作方法、產品介紹上，通過大量的語文知識的遷移訓練，讓學生真真切切感受到語文學科確實是"基礎工具"，讓學生認識到學好語文對學好其他學科大有促進作用，從而激發學生學好語文的興趣。
3.注重語文內容實用性培養
職高的人才培養目標是向社會輸送合格的初、中級專業實用型人才，這就決定了職高語文教學內容必須突出實用性。
職高生入學一兩年后，有的學生就要走上技術工人的崗位，語文教學中的"陽春白雪"雖然對陶冶情操十分重要，但如果學生實際上連基本的日常會話都不很熟練的話，可能鞏固加強對后者的培養還是更為要緊。所以，職高語文教育的重點應當放在應用文寫作上。具體來說，簡單的如病假條、事假條、尋物啟事、失物招領啟事等，y一點的如情況說明書、產品說明書、工作匯報、廣告等，更難一點的如工程計劃、項目安排、調查報告等，但對于職高中來說，更要注重語文實用能力的訓練，如傾聽、演講、辯論、寫導游詞、做主持人、社會調查等，都需要相當的文字駕馭能力、材料概括能力、邏輯組織能力，甚至一定的感情表達能力。培養職高生多做此方面的訓練，十分有意義。
4.注重語文人文性培養
由于職高招生不受多少限制，也由于職高學校的辦學特點，決定了不少學生是雙差生。由于這樣的原因，導致一些職高生自卑、抑郁、灰心喪氣、學習散漫、無上進心、無感恩之心等心理疾病產生。因此，職高語文教學必須充分發揮蘊含在教材中的思想教育因素，在教學過程中做到愛護學生的自尊心，給學生以彰顯個性的機會，通過語文課激發學生愛國熱情，增強民族自豪感，增強社會責任感，培養職高生高尚的道德情操和審美情趣，樹立敬業意識、質量意識、競爭意識和守法守紀意識。
具體來說，在職高語文教學中，要如何培養學生的人文性呢？筆者認為，最主要的是要讓學生學會欣賞課文中的重點詞或句子所蘊含的人文性。如欣賞詩歌中的關鍵詞語，就要理解詩歌中所蘊含的極其豐富的意義。
教《沁園春?長沙》時，教師可以引導學生體會下列詞語的好處，以此來訓練學生的人文素養："層林盡染"中"染"字，用擬人手法寫出了秋色之深濃；"鷹擊長空"中"擊"字，顯示了雄鷹展翅奮飛搏擊長空之強勁有力；"魚翔淺底"中"翔"字，突出魚在清澈見底、水天相映的水中自由輕快地游動，猶如在天空中飛翔。
總之，職高生語文素養的培養，是為將來職高生終身學習和全面發展打下基礎，是職高生走入社會最重要的交際工具和最應具備的實用能力。形成和發展職高生的語文素養，是職高語文課程的基本理念，是職高語文課程的基本目標，也是職高語文教學追求的最高境界。作為職高語文教師，在語文教學中，要注重培養職高生語文素養的培養。只有這樣，才能讓職高生走入社會很快適應社會，具備應有的語文實用能力，才能達到職高語文教學的最終目的。
參考文獻：
篇4
前言
中國古代有無民法,確實是一個頗有爭議的問題。在我國法學界,相當一部分學者認為民法是西方近現代資本主義法律制度的產物,中國法的歷史基本上是一部封建刑法史,沒有自己的民法。但也有部分學者認為,我國古代是存在民法的,且是我國固有的民法體系。我覺得討論這個問題的前提是如何界定“民法”,只有界定了“民法”才有討論的基礎。而學界的爭議一定程度上又反映了研究和解釋中國傳統法律過程中,中西兩種法律知識體系的矛盾。即作為一個現代學者,擁有的法律知識體系基本上是西方的、現代的;而傳統的中國法律則是屬于另外一種完全不同的法律知識體系,是一種中國固有的知識體系。對于如何解讀中國的傳統法律,目前學界存在兩種思路:第一種是從國家制定法的層面討論有無民法;第二種是從法社會學的視角討論有無民法。下面,本文將對這兩種思路進行探討:
一、第一種思路的探討
從國家制定法的層面出發,學界的主要觀點大致如下:
(一)肯定說
20世紀80年代前:
1.梅仲協先生認為:“我國春秋之世,禮與刑相對立。……。禮所規定之人事與親屬二事,周詳備至,遠非粗陋殘酷之羅馬十二表法所敢望其項背者。依余所信,禮為世界最古最完備之民事法規也”。但是梅先生又認為,商鞅變法以后,禮與刑之間的分界泯滅了,中國古代的民法都只是殘留在律典的戶婚、雜律中?！肮手腥A舊法,以唐律為最完備。惜乎民刑合一,其民事部分,唯戶婚、雜律中,見其梗概耳”。[1]
2.民刑合一說:楊鴻烈、戴炎輝、、楊幼炯、徐道鄰、張鏡影、林詠榮及淺井虎夫等法學名家皆此立場。其論證大致為:以調整對象為界限,古代律典中存在民事和刑事之間的實質區別,盡管民事規范較簡略,但仍可將中國古代的成文律典看作民刑合一的法律體系。其中,楊鴻烈先生認為:“在現在應該算是私法典規定的事項也包含在這些公法典里面,從來沒有以為是特種法典而獨立編纂的。并且這些公法典里的私法的規定也是很為鮮少,如親族法的婚姻、離婚、養子、承繼,物權法的所有權、質權和債權法的買賣、借貸、受寄財物等事也不過只規定個大綱而已,簡略已極”。[2]他是傾向于認為民事與刑事規范揉雜在一起,也就間接承認了古代中國有民法一說。先生則更直接:“(《大清律例》)《戶律》分列7目,共812條,雖散見雜出于《刑律》之中,然所謂戶役、田宅、婚姻、錢債者,皆民法也。謂我國自古無形式的民法則可,謂無實質的民法則厚誣矣”。[3]他是認為中國古代雖無形式民法(formal civil law),然有實質意義民法(civil law insubstantialsense)。此一立論實為肯定說之一變相。
3.民法與禮合一說:陳顧遠、史尚寬等先生以及潘維和先生認為禮所規范的對象就是私法關系,是實質民法,至此尚與梅仲協先生一致。然又提出,不僅是先秦,從周禮、《儀禮》到《唐六典》、《明會典》、《清通禮》這個一以貫之的中國古代禮制內都有民法。尚不能賅括者,則歸之于禮俗慣例。總之,“吾人寧可認為民法與禮合一說,或習慣法(禮俗慣例)較能賅固有法系中民事法之形成、發展或其本質、作用。唯持此說之學者,在觀察之角度上頗有出入,即所謂禮書為民法法源。有認為民法為禮制之一部分,有認為民法包涵于禮之中即所謂禮與民法混合,有認為民法為另一形態之禮,即所謂民法獨見于禮。要之,若謂古來民刑區分,民法并無專典,而禮中之一部分,除刑事、政事外,即為民事規范,或無大誤”。[4]此說從禮的內涵中開出民法之內容,究其實,亦可為肯定說之另一變相。
4. 80年代后,持肯定說的學者大致有如下幾種觀點: 1)按照法律部門的劃分標準,中國古代存在調整民事關系的法律規范。2)根據的觀點,按照社會發展的客觀規律,凡是有財產流轉和商品交換的地方,必然有民事法律制度,只是這種法律制度的存在形式和發展程度不同而已。3)中國封建時代代表性的法典大都采取“諸法合體,民刑不分”的編纂體例,這種編纂體例有它的時代依據和歷史的必然性,它同“諸法并存,民刑有分”的法律體系是兩個不同的概念,不能混淆,故中國古代的法律體系中是存在民法這個法律部門
的4)中國古代的法律并非完全體現公法關系,刑罰性條文并不能否定民法的存在。5)針對民法是權利學說的載體,提出民法的最初發展階段是義務本位。
(二)否定說
最早持否定說的是對近代思想界有重要影響的梁啟超。“我國法律界最不幸者,私法部分全付闕如之一事也”。“我國法律之發達垂三千年,法典之文,萬?？珊?而關于私法之規定,殆絕無之”。“此所以法令雖如牛毛,而民法竟如麟角?！盵5]其后,王伯琦先生對這一論點進行了發展,認為:由于民法所規范的身份關系和財產關系在中國古代的農耕社會中不夠發達,國家傾向以刑罰維持社會秩序。一些簡單的社會關系則付與習慣加以調整,“觀之唐律以至《大清律例》之內容,仍未脫政事法及刑事法之范圍?！９ㄅc私法,民法與刑法等名詞,原系來自西洋,如其意義在吾國未有變更,則謂吾國在清末以前,無民事法之可言,諒無大謬”。[6]同時,針對肯定說,伯琦先生曰:“(歷代律令)中戶役、田宅、婚姻、錢債等篇,雖亦含有個人與個人間應遵循之規范,但其所以制裁者,仍為刑罰,究其目的,仍在以政府之政治力量,完成安定秩序之作用。其間之關系,仍為公權力與人民間之關系,仍屬公法之范疇,與所謂民事法之趣旨,不可同日而語。如現行刑法有侵占、詐欺、背信、重利等罪之規定,其中無不含有民事上債權物權關系之規范在內,但其為刑事法而非民事法,固不待言也”。[7]
按戒能通孝的認識,盡管中國古代的土地所有權和商業關系中的功利主義具有接近西方近代的性質,但由于缺乏公共意識和“遵法精神”,所以,古代中國社會不存在真正的近代意義的私法秩序。此說認為,區分民法的實質意義應依據是否成為權利學說的載體。盡管古代中國可能存在過某種近似西方的民事秩序,但因為沒有出現自由和平等(或“對等”)這樣的思想,并從而運用這種思想對民事糾紛中的權利問題作出判斷,因此談不上近代意義的民法。
對于第一種思路,我個人是比較傾向于肯定說的。由上所述,歸納起來,否定說最有力的理由有三個:一是從中國古代法律規范的性質看,無論律典還是令、例,都具有明顯的刑法性,即使是調整民事關系的法律規范都帶有刑罰條款,屬于刑法規范;二是從法律關系的性質看,中國古代法律中調整民事關系的規范目的都在于維護皇權,維護國家秩序的穩定,體現的都是公權力與人民的關系,即公法關系。三是中國傳統法律缺乏自由平等思想,不存在作為權利學說載體的民法。對此,我對肯定說作如下思考和闡發:
(一)從法律規范的性質看
1.以刑為主、諸法合體、民刑不分的編纂體例不能否定民事法律規范的存在。中國古代的社會歷史環境,決定了法律從產生之時起就以“刑”為主要的表現形式。進入封建社會以后,歷代代表性的法典從《法經》到《大清律例》,都采取以刑為主、諸法合體、民刑不分的編纂體例,這容易產生一種曲解,即中國古代除刑法外,其他部門法律大概都屬于子虛烏有,尤其民法更是如此。欲糾正此曲解,我們首先要區分法典的編纂體例和法律體系這兩個概念,前者是立法者立法經驗的體現,是主觀能動性的產物;后者是基于法律調整對象和調整方式的多樣而形成的有機聯系的整體,是不以立法者主觀意志為轉移的客觀存在。對于中國古代的法典編纂體例來說,是各部門法雜糅在一起的,是滿足統治者需要的所有法律規范的糅合,本來就未按法律部門來分類,因此刑民不分是必然的,不存在刑法也不存在民法。雖然刑事性比較突出,但不能就此稱其為刑法典,更不能由此推論其中的法律條文的性質是刑法條文。
盡管法典編纂體例里沒有區分各部門法,但中國古代的法律體系里卻是存在各部門法區分的。張晉藩先生認為“中國古代的法律體系,同樣是由刑法、行政法、民法、訴訟法、經濟法等各種部門的法律所構成的。”中國封建的法律體系是“諸法并存,民刑有分”的。故從法律體系看,中國古代是存在民事法律規范的,只是其表現形式和發展程度與西方不同而已:縱觀世界法律的發展史,諸法合體、民刑不分在法律發展的早期是有共同性的,如羅馬法,它早期也是諸法合體的,所不同的是中國古代法律以刑為主,刑罰是基本的制裁手段,民法是以與刑法雜糅的形式表現在條文中的;而羅馬法從十二銅表法起,民事法律便在法典中占有主導地位,并逐漸擺脫了用刑法手段來調整民事糾紛的傳統。另外,中國的民法從諸法合體中分離出來形成部門法的進程,也是比西方國家慢了不少節拍,直至19世紀中葉中國海禁大開之后,隨著西方文化的輸入,晚清才開始按部門法修律,從而使諸法合體的中華法系最終解體。
2.調整民事關系的法律規范帶有刑罰條款不能否定其民法性。
古代法律中,涉及民事內容的法律條文中往往帶有刑罰條款,這并不能得出該條文是刑法條文的結論。首先,我們要明確,中國古代調整民事關系的法律規范是與刑法規范雜糅在一起的,
不能簡單說一法律條文是刑法條文或民法條文。其次,古代人們對“刑”、“犯罪”的看法同現代意義上的“刑”和“犯罪”是有巨大的距離的。在古人的法律觀念中,刑即是法,二者不僅在概念上相通,而且在內涵上也有同義之處,“違法”和“犯罪”是沒有區別的。因此,中國古代的法律條文并沒有分類,將刑事民事規定在同一條文中。再次,中國古代在適用法律的時候,在程度上是有區分民事和刑事的,法律實踐中,對民事關系的調整,往往是依照相關的法律條文,但不會適用刑罰條款。(黃宗智)值得一提的是,中國古代的律例中,還存在著好些不帶刑罰條款的純粹的民事法律規范。特別是商品經濟繁榮時期,如宋朝時期就存在著大量的民商事法律制度。
(二)從法律關系的性質看
1、公私法的劃分是現代法的基本原則和法秩序的基礎,中國古代并不存在公法與私法的劃分,立法者并未認識到公私法的區別,諸法合體,不加分類。德國學者基爾克指出,整個中世紀,一切人之間的關系,包括個人之間的交換關系和國家和人民之間統治關系,都被包含在一個單一法中。所以不能說中國古代民事領域的法律關系體現為公法關系。公私法律關系是混在一起的,如果要說當時有公法關系的存在,那也有私法關系的存在。
2.中國古代民事領域的法律,目的都是為了維護皇權和國家秩序的穩定,這并不能說明其法律關系就是公法關系。就拿我國當今的民法來說,其目的之一也是為了保障社會的穩定,進而維護國家秩序的穩定。難道我國當今的民法關系也是公法關系?法本來就是國家制定的,體現統治者意志的社會規范,不能僅以其維護國家秩序的目的就推定其體現公法關系。
(三)中國古代的民法處于義務本位的階段
“中國傳統法律缺乏自由平等思想,不存在作為權利學說載體的民法”能成為中國古代無民法的理由嗎?當然不能!
“缺乏自由平等思想,不存在作為權利學說載體的民法”是由中國古代民法以義務為本位的特征所決定的。從民法的發展過程來看,民法的發展經歷了一個從義務本位到權利本位再到社會本位的過程。所謂義務本位,乃以義務為法律之中心觀念,義務本位的立法皆禁止性規定和義務性規定,且民刑責任不分。此時民法的目的在于對不同身份的人規定不同的義務,以維護身份秩序。人類社會之初人與人之間的關系,局限于家族,各成員均有其特定的身份,整個社會秩序,即以此身份關系為基礎。不論在經濟政治或社會方面,均以家族為單位,個人沒有其獨立單位,從而不能有其獨立意思之表達。此種以身份關系為基礎的社會的立法,稱為義務為本位。法律之中心觀念,在于使各人盡其特定身份之義務,是義務本位法律的本質所在。隨著社會日漸進化,家族日漸解體,社會秩序乃以個人之間由合意所形成之關系為基礎。法律的基本義務,由使人盡其義務而轉向保護權利,以使權利之內容得以實現。于是個人權利之保護,成為法律最高使命,權利成為法律之中心觀念,這就是權利本位。社會本位是指在個人與社會之間進行調整,矯正過分強調個人權利,而忽視社會利益之偏頗。義務之負擔,不必盡由于義務人的意思。法律的任務,亦未盡在保護各個人之權利。為使社會共同生活進步,法律即強使負擔特定之義務,限制或剝奪其某種權利。[8]
從民法的發展過程來看,以義務為本位是民法發展的最初階段,這是所有國家的民法都必須經歷的階段。中國古代的民法一直處于義務本位的階段:從財產關系上看,是家內共財的宗法原則,各朝律典都明確地把子孫“別藉異財”,列為一種嚴重的刑事犯罪。財產的處分完全依據家長意志,子孫私擅自財,則為無效法律行為。財產繼承關系也按“宗法”原則以宗祧繼承為前提。即使是與宗法血緣無關的純粹經濟關系,也常常按宗法原則調整。從人身關系上看,中國古代社會中,個人從屬于家族,個體在經濟、政治、精神生活中與血緣宗族群體不可分割地聯系在一起,個體的一切價值需求,只有在國或家的整體中,才具有現實性。社會構成的基本要素,不是獨立的“個人”,而是“家”,人的個性完全消彌在整體之中,個人的存在以履行宗族義務和國家法律義務為前提。個人的權利與價值決定于他們在倫常秩序中的尊卑和在國家機關的位置,以及取得家族與國家的容許程度。法律不僅體現這種身份與倫常關系,而且維護這種關系。在義務本位下,如何能使其含權利之民法法典之意想存乎其間哉?”而由于傳統禮的影響,使中國古代民法沒有朝著權利本位階段順利地發展下去,卻始終停留在義務本位階段,直至清末修律。
固然,中國古代是沒有近代西方的權利本位的民法,但這并不意味著中國古代沒有民法,中國古代存在著義務本位的民法。西方也曾經存在過義務本位的民法,我們不能以其已經發展到權利本位階段的民法作為參照,來衡量中國古代有無民法。中國古代與西方都存在民法,只是中西方的民法發展速度和所處的階段不同。不可否認,中國古代的民法發
展緩慢,一直停留于最初的義務本位階段,遠遠沒有西方發達,這也恰是中國古代民法的特點。
二、第二種思路的探討
第二種思路是從法社會學的視角討論“中國古代有無民法”。法社會學是把法看作一種特殊的社會現象,從社會的政治、經濟和文化結構方面分析法在社會實際生活中的制定、執行、遵守、適用和效果。也就是“在一般最普遍的意義上說,法社會學把法置于十分廣闊的社會背景進行分析和研究?！逼溲芯糠椒ㄖ饕ㄎ墨I方法、統計方法和社會調查方法。[9]法社會學的思路是要通過法在社會關系的規范作用、法在事件過程中的制約作用,糾紛中的實際解決方式等方面來宣示真實的法。除了這些真實的可觀察的過程、關系和可操作的對規則運用的程序外,其他都不算是真正的法。將這一思路貫徹到對中國古代民法的討論中時,重要的不再是某種成文的規則是否被制定和宣示過(宣示的規則完全有可能在現實中變成“具文”),而是在豐富的民事生活和多樣的民事糾紛中,各種類型的規則是怎樣發揮其確認、調整、限制和判斷等功能的。采取這樣的思路,那些曾出現在國家律典中的關于民事方面的條文固然重要,但更重要的是,出現或沒有出現在國家成文法中但卻普遍調整人們的行為方式和在糾紛解決中被遵循的規則包括原則。如果從這一角度去觀察中國古代民法的問題,民法是否具有某種價值的標準就顯得無足輕重了,民法被擴大解釋成一種中國人處理日常生活和糾紛產生后的某種態度和智慧,這樣,是否有民法典或成文民事規范的集合都可以暫時忽視。
(一)肯定說
1.黃宗智:他主要使用了清代地方訴訟檔案,包括四川巴縣、順天府寶坻縣、以及臺灣淡水分府和新竹縣的檔案,還用了一些民國時期的訴訟檔案和滿鐵的調查資料,從而證明,清代法律制度的實際運作與清政府的官方表達是背離的。從官方表達看,法律中似乎不存在民法,但從清代法律實踐中看,卻不能無視存在著大量民事關系和民事訴訟的事實。
他提出三方面的證據:一是盡管在清代法律的表述上,處理民事案件可以使用刑罰;然而在實踐中,幾乎不用刑罰。二是清代法律在表達上缺乏民法的概念。但是在實踐中,官府日常處理民事糾紛。三是在法律表達上,確實缺少個人獨立的財產權和契約權;可是在實踐中,民眾的“權利”還是得到法律保護的,民眾還是可以利用訴訟制度實現他們的“權利”的。由此,他得出結論:清代中國也有民法,是存在于清代社會實踐中的民法。[10]
2.梁治平:他受昂格爾的“習慣法(customary law)”、 “官僚法(bureaucraticlaw)”和“法秩序(legalorder/legal system)”這一學說中的“習慣法”概念的啟發,間接地采用了法社會學的理論,承認“直接的具體事物”中的規則。以此為基礎,以民國年間的《民事習慣調查報告》為主體資料,梁氏全面考察了傳統社會中包括買賣、典、佃、抵押、婚姻、繼承等民事習慣及具體運作形態,其結論謂:“習慣法乃是由鄉民長期生活與勞作過程中逐漸形成的一套地方性規范;它被用來分配鄉民之間的權利、義務,調整和解決他們之間的利益沖突;習慣法并未形諸文字,但并不因此而缺乏效力和確定性,它被在一套關系網絡中實施,其效力來源于鄉民對于此種‘地方性知識’的熟悉和信賴,……,官府的認可和支持有助于加強其效力,但是它們并非習慣法所以為法的最根本特征?！庇纱苏f明,中國古代存在著一種“內在的”或“自然的”民事規則。[11]
類似的論證方法在國外也有,如,“這里所說的中國的‘契約法’,不是指契約理論或法典,而是指,……,‘合意交易……的法律實效’,它強調的是國家司法機器強制執行的事實。這類強制執行的法律尺度來自于國家的習慣做法,而不是成文法典或理論”。
(二)否定說
如滋賀秀三、遲田浩明這些學者,在考察了中國古代特別是清代的民事糾紛的解決途徑及契約的運作以后,一致認為,雖然存在著一些解決糾紛的慣例或慣行,但主要的解決途徑是通過對“情理”的理解和平衡,而不是依據某種客觀的規范,“能夠作為一套具有具體內容、且在程序上得到了實定化的規則而被予以適用的實體規范本身,無論在國家還是在民間都是不存在的”。連“習慣法”層面的規則也沒有真正在糾紛和民事案件審理中起過作用,“從當地民間風習中去找出法學上稱為‘習慣法’即具有一般拘束力含義的社會規范,并明確地根據該規范作出判斷的案例,實際上連一件都未能發現”。“土例的引用也只是聽訟查明案情并給以恰當解決之一般過程中的一環,談不上使用了習慣來進行處理”?！帮L俗”則只是“‘情、理、法’之一判斷結構中的東西,其自身在聽訟中并無獨立的意義”?？傊?“只要非爭訟性習慣或慣行正常運作——事實上大多數時間里都是正常運作的——就不發生問題。但一旦發生問題出現了糾紛,卻不能說非爭訟習慣或慣行
已經為處理解決問題、糾紛而準備好了所需的規則或規范,這種時候依靠的是情理的判斷”。[12]他們認為,規則與規則所規范的社會現象之間應該有所區分,那種依照某種慣行或慣例行事的社會現象并不能直接視為法或民法。
對于肯定說里黃宗智的觀點,他的觀點里存在一個“困境”:對于“民法”的界定,他似乎參照的是現代西方的理論系統,從他的論述里我們可以發現:那種源于市民社會,以自由、民主、權利為價值原則的現代西方民法,清代是沒有的。但是,對于“中國古代有無民法”的回答,他又試圖超越西方的理論范式,他主張從民事實踐看中國古代的民法,他覺得不應無視清代法律實踐中存在的大量民事關系和民事訴訟的事實。總的來說,他試圖從民事實踐中證明,中國古代存在近現代西方的那種民法,這可行性值得推敲。[13]
對于梁治平等人的“民事習慣法”和“契約法”一類的觀點,將所謂“內在的”或“自然的”民事規則視為民法,是否可行?我認為否定說的觀點不無道理:首先,規則可否等同于法?如果法的外延將規則也包含進去,會不會使法這種特殊的社會規范失去其特殊性,從而混淆了其與其他社會規范的界限。其次,可被稱為法的規則,至少要有實定性和可預測性,假使承認這些都是某種意義上的規則,但指導人們行為的規則和是否在糾紛調解和案件審理中被運用是兩回事,并且,人們行為模式中可觀察的規則和這些規則是否被認識和總結也是兩回事,所以,即使民事實踐中存在一種“內在的” 或“自然的”規則,那也不能說明存在民法。因為這些“內在的”或“自然的”規則并沒被人們認識和總結并適用于糾紛調解和案件審理中。(當代言語行為理論的代表人塞爾曾打過一個比方,塞爾說,他把車?？亢髸杂X地將車輪打直,但他的兒子卻是因為駕駛學校的老師告誡后才采取這一行動。這樣,“停車后將車輪打直”作為一種規則是對他兒子的行為產生意義的,但在他以前的行為中并不成為規則。)滋賀秀三他們認為,中國古代對民事糾紛的處理,主要的途徑是通過對“情理”的理解和平衡,而不是依據某種客觀的規范;民俗習慣只不過是“‘情、理、法’之一判斷結構中的東西,其自身在聽訟中并無獨立的意義。
如果將“內在的”或“自然的”民事規則視為法,會不會導致“法”的外延過于擴大化?如果靠通過不斷的擴大“法”的外延來界定“民法”,將會使“民法”的界定失去意義,從而使“中國古代有無民法”這個問題失去討論的平臺。如果將人們行為模式中可觀察的規則視為法,那么法的外延將無限擴大化,甚至連通過對“情理”的理解和平衡來處理民事糾紛這樣一種做法也可視為一種“規則”,進而視之為法。因此,法的外延需要有個明確的界限,“民法”的界定也需有個明確界限。然而這個界限應該如何確定呢?這恰是采取法社會學視角的學者們的意見分歧和僵局所在。
三、第二種思路的啟示
第二種思路采取的是法社會學視角,這思路本身展現了一種創新的意義,中國古代法的觀察視野被再一次拓展了。禮俗、習慣、契約及其訂立契約的慣例以及古代田土錢債等訴訟中的規程等內容,都展現在眼前,人們得到了以前在成文法討論范圍內根本無法想象的豐富精彩內容。這是非常值得肯定的!盡管從這種思路對“中國古代有無民法”的討論仍然存在較大分歧,答案依然沒有出現,但從該思路的討論過程中,我們對中國古代民法形成了一批系統的研究成果。
從法社會學的視角,我們看到:根本沒有一個抽象的“民法”存在于現實世界中,作為一個共相的“民法”,只是因為有無數的民法規則(作為“殊相”的民法)在通過對它所規范的對象間發生規范與被規范的聯系時,才可能被人們認識和把握。甚至可以說,如果不在具體的案件中得到運用和解釋,民法規則是根本不可能存在的。換言之,沒有任何抽象的“民法”以及民法的價值、理念、精神或目的等先驗地存在,只有在現實生活和具體的民事案件中發揮規范效果的規則才可以被稱為“民法”。民法不再是觀念的抽象物,也不需要和不能夠通過抽象的思辯來完成認識,而只有通過與外在事物的聯系中才可以得到觀察并加以把握。中國古代社會中大量的民事實踐為我們展示了中國古代民法的具體圖像,深化了我們對古代民法的理解,需要我們好好去考察和研究。而對于民事糾紛,中國傳統的處理方式不是以確定的權利為依據,而是在具體的場景中衡量利益是否受到損害,如果有損害則考慮救濟。這種在個案中尋求公平的思路和機制,不同于大陸法系依據法定權利確認救濟的方式。但恰恰因為中國古代社會能基本上做到這一點,整個社會才保持了最低限度的秩序?；蛟S這才是我們最該研究和學習之處。
或許我們可以跳出問題的圈子,不去過多的從體系上糾纏“什么是民法”“中國古代有無民法”。我們更應該從中國古代的社會生活和民事實踐中,考察和學習古人在處理民事關系和民事糾紛時所體現的經驗和智慧,從中挖掘對我國當代
民法的發展有啟示和借鑒意義的固有資源。
參考文獻:
[1]梅仲協,《民法要義》,北京:中國政法大學出版社, 1998, p15-16.
[2]楊鴻烈,《中國法律思想史·下》,上海:商務印書館, 1936, p250-251.
[3],《中國民法總論》,北京:中國政法大學出版社, 1997, p16.
[4]潘維和,《中國近代民法史》,臺北:漢林出版社, 1982, p54.
[5]梁啟超,《論中國成文法編制之沿革得失》,《飲冰室合集·文集之六》,北京:中華書局, p52-53.
[6]王伯琦,《民法總則》,臺北:國立編譯館, 1963, p15.
[7]王伯琦,《民法總則》,臺北:國立編譯館, 1963, p15.
[8]粱慧星,《民法總論》,北京:法律出版社, 2001, p41-46.
[9]馬新福,《法社會學導論》,長春:吉林人民出版社, 1992.
[10]徐忠明,《清代民事審判與“第三領域”及其他——黃宗智<民事審判與民間調解>評議》,《法律史論集》第3卷,北京:法律出版社, 2001.
篇5
一、計算機素養的培養
以計算機為核心的信息技術整合于教育的第一個階段，就是計算機素養（ComputerLiteracy，亦被譯成計算機文化）的培養。在計算機作為新生事物出現在社會生活中時，這是十分自然的。由于計算機在社會中起著廣泛作用，人們普遍認識到，在學校教育目標中，讓學生具有一定的計算機基本知識和技能是必不可少的，于是，在學校里開設了大量的計算機素養課。在這一階段，人們往往是把計算機當作一種獨特的東西來看待的，游離在學校各科日常教學課程之外。計算機素養課包括這樣四種常見的模式：編寫程序、計算機素養課、問題解決以及應用軟件或工具。無疑，它們都給學校課程添加了新的東西。
1.編程模式
微機首先進入學校時，實際上無軟件可用，唯一可用的是機器固有的BASIC語言。一般來說，數學和自然科學教師是最先嘗試使用新設備的人，由于他們學習程序語言相對來說容易一些，因此，在許多學校，首先由他們改行教學生程序語言。
阿瑟·列爾曼（ArthurLuehrmann），被人們稱為計算機素養之父，提倡將編程作為計算機素養的核心。列爾曼（1982）寫道：“要想告訴計算機你想干什么，你必須能和它交流，因此，你就需要學習一門計算機語言，用它寫下你的想法，檢查、交流、并改進你的想法”。〖1〗他強調指出，計算機素養意味著用計算機做建設性的事，而不是零星半點的知識。一個具有計算機素養的人必須能寫和解釋計算機程序，能選擇和解釋別人寫的程序，能根據自己的經驗知道計算機能做什么不能做什么。對于許多教育工作者來說，計算機素養和編程成了同一語。
2.計算機素養課
綜合不同學者的觀點，計算機素養課應當包括這樣四個方面的內容。①生存技能。如果學生要想在計算機上有效地工作，就必須獲得這樣一些技能：開機、操作軟盤、打開軟件包、使用鍵盤和鼠標。這些低級技能對所有使用計算機的學生來說是十分重要的。②計算機知識。涉及那些能有助于我們了解計算機能做什么不能做什么的知識和技能。它包括計算機的用途、計算機的濫用、計算機所帶來的倫理道德問題以及計算機技術的發展和趨勢等。③應用技能。包括字處理、數據庫和電子表格。這一模式強調使用已有的程序，讓學生完成某些任務，這對日后生活需求是很有價值的。④編程。在計算機素養中，編程并不是為將來作程序員作準備，相反，只是為了增強學生解決問題的能力。
計算機素養課既可通過已有的課程如常識課來完成；也可在各個年級中專門開設獨立的課，將計算機素養的所有內容分配。
3.問題解決
有人（Norton，1988）將問題解決作為計算機素養的另一個模式〖2〗。問題解決能力的發展歷來是人們普遍關注的目標。在這一模式中，這一目標的實現，一是通過問題解決的軟件來實現，一是通過LOGO語言的學習來實現。但是，問題解決的軟件都是一般性的，很難與課程聯在一起；而LOGO語言到底與什么具體的問題解決能力有關，也很難說清。因此，教師一般不會花許多時間來尋找合適的軟件，也不會花心思去思考LOGO語言與具體的問題解決能力的關系。
4.應用軟件或工具
到了80年代中，計算機素養課實施起來比人們想象的要難得多。LOGO語言的作用懸而未決，教師也沒有足夠的時間去尋找問題解決軟件。但教育工作者們仍然要設法讓計算機發揮作用，于是，他們轉向了應用軟件。1988年，有人（Collis）提出，作為計算機素養的最普通的定義，應用已經取代了編程。〖3〗其理由是很充分的：計算機是我們生活中的一部分，學校要為兒童的社會生活作準備，既然人們的現實生活將與計算機密不可分，那么，學生需要在學校中學會使用這些工具。
在許多情況下，這一模式修改了已有的計算機素養課，編程和計算機歷史等內容紛紛讓位，生存技能成了字處理、數據庫和電子表格等應用軟件的前奏。學生和教師都很興奮，因為，計算機變得與他們有關了。
但是，也有人（Norton，1988）批評了軟件工具模式〖4〗。這一批評集中在這樣兩個方面。第一，工具模式一般只傾向于強調技巧，所設計的作業任務只是為了滿足軟件課本身的需要，而實際上，只有當學生準備用工具應用軟件來解決手頭的問題時，工具應用才有價值。第二，工具常常被看作是中性的，對人對社會無所謂好壞，但實際上，工具從來就不是中性的，它對人對社會總會產生一定的作用。學生必須了解，計算機對他們自己和社會到底有何影響，而不是只學習如何使用它們。
當然，值得一提的是，人們對計算機素養的定義及其使用存在著
廣泛的爭論。也許，它可能代表了從編程、素養課、問題解決到應用的一個發展階梯。每一種階梯都有支持者和反對者，都受到過一些批評。這些批評者們都有一個共識，那就是，這些階梯都把計算機當作一個特殊的課題，并停留在計算機本身之中。
二、課程整合
課程整合（curriculumintegration)比培養計算機素養前進了一步。它將計算機看作是各級各類學習的一個有機組成部分。整合取代了素養，但整合并不等于混合。混合意味著只是在學校出現了計算機設備，但硬件的增多并不表示“計算機革命”。關鍵是如何使它成為學習的一種重要工具。整合意味著在已有課程的學習活動中全面結合使用計算機，以便更好地完成課程目標。因此，要用計算機來系統地處理課程的各個方面，以建立能滿足學生需要的有機整合的系統，并且根據學生的反饋進一步改進這個系統。
整合強調計算機要服務于課程；強調計算機應用于教育其出發點首先應當是課程，而不是計算機；強調應當設法找出計算機在哪些地方能增強學習的效果，能使學生完成那些用其他方法做不到的事，或教一些重要的生活技能。
整合應當是全面而深入的，我們應當在整合之中來考慮計算機素養的培養。在課程整合中，計算機素養課中的內容只要能反映某種需求，都可以采用。這意味著，學生并不是為了編程而編程，而是為了處理數據或證明某一思想而編程。例如，在數學課上，為了讓學生理解函數和圖象之間的關系，可以讓學生編一段程序來加以證明。又如，在社會科學課上，為了讓學生更好地處理社會調查數據，可以讓學生使用數據庫。再如，可以在課程中進行問題解決。問題解決的模式從一開始就缺乏課程作基礎。這不僅僅是一個整合的問題，而是涉及到如何從整體上看待問題解決。有關研究告訴我們，以往把學習問題解決看得太簡單了。有人總結了大量的研究后指出，“雖然在某個特定領域可以教問題解決技能，但要想將這種技能遷移到其他領域，是很難達到的，因此，似乎沒有哪種單一的問題解決程序，LOGO或CAI，能發展學生在日后生活中所需的廣泛的問題解決技能”?！?〗這些看法并不是要我們放棄對這一問題的研究。相反，告訴我們，要以課程為出發點，然后來仔細檢查任何一個問題解決方式在實現課程目標方面的潛力。
有人特別強調工具軟件的模式。認為課程整合只是意味著在任何合適的課程中使用軟件工具，而不是只把他們與特定的課聯系在一起。如在英語、數學、寫作課學習使用字處理，在藝術和科學課中使用繪圖軟件，在音樂課中也使用軟件，等等。
課程整合的方式為什么就比培養計算機素養的方式要好些呢？有人認為，首先，整合強調計算機應用于教育要立足于課程而不是計算機。其次，沒有必要給學校增設與計算機有關的新的目標，相反，通過計算機應用，可加強已有的目標。第三，計算機成了一個伙伴，而不是一個對手。任何有關計算機會取代教師的擔憂都將消失。第四，整合是以一種自然的方式來對待計算機的，把計算機當作一種學習和生活的基本工具。我們不妨想一想，什么時候開設過有關鉛筆的課？也許只是對那些想做鉛筆的人開過。那為什么要開設有關計算機的課呢？除了有些工具軟件要教以外，實在大可不必。此外，整合會使人感到，計算機雖在教育中發揮重要作用，但和鉛筆或計算器技術一樣變得了無痕跡。教育工作者不把計算機技術與日常課程分開，能有助于計算機了無痕跡地結合在課程之中。這意味著，我們不會特別意識到計算機的存在，就象不會特別意識到鉛筆的存在一樣，我們關心的不是計算機或鉛筆，而是課本身。
三、課程改革
在有些教育工作者來看，課程整合只是朝正確方向邁進了一步，但還遠遠不夠。有人看到了整合方式中的重要成果，但也發現了它的不足。認為課程整合方式還沒有認識到計算機獨特的潛力。把學習和教育局限在原有的特定內容上，預先假定，已有的課程是最好的，不會受到挑戰。整合還遠遠沒有想到，有了計算機的獨特性，有些課程需要改變，因此對某些需要作出改變的課程還支持得不夠。這就是說，在計算機應用于教育上，整合還不夠徹底。
有調查報告指出，大多數學生的學校經驗主要是記憶教師和課本所給予的知識，做作業來練習所學的技能，他們在新的情境中應用知識和技能的機會是有限的。因此，必須找到一些方法使學生成為積極的學習者，擺脫傳統的角色。在尋找新方法時，計算機的應用應予以充分的重視。例如，讓學生根據一定的工具，結合已有的知識，解決有關溫度、濕度、氣壓和熱量的關系的真實性問題。
約翰遜（Johnson,1991）對課程改革提出了一個有爭議性的觀點?！?〗
請注意，在一模式圖并不特指某一具體的科目而言的，模式圖中各區的相對大小也并不代表相應的內容量。這一模式圖只是簡單地表示了它們之間的關系。這一模式圖告訴我們，所正在教的內容中有一部分是不應當教的，盡管它們曾一度有價值；計算機有助于教我們現在未教的內容；不僅如此，計算機還增強了超越所應當教的內容的可能性。
從這一觀點，我們可以推想到，課程整合只是所正在教和計算機有助于教兩者之間的交叉，它遠不是終點，只是朝向更大目標所邁出的一步。同時，約翰遜的這一觀點也提示我們，計算機也不是包治百病的靈丹妙藥。
課程改革會牽涉到許多復雜的問題。無論是教師還是學生都可能會抵制變化。教育工作者們應當考慮一下計算機在它們工作中的作用，看看計算機能否有助于教、學和作適合于它們工作的事。社會希望學生發展高級思維技能、適應變化的能力以及創造性，教育工作者們一定要認識到計算機的獨特性，在設計課程時要擴展已有的課程觀念，不僅要強調學生所要掌握的內容，同時還要強調獲得經驗和應用知識的過程。
四、全方位教改
眾所周知，隨著信息傳遞工具的改變，整個信息傳遞模式的模式也將發生根本性的改變。有人曾作過這樣一個比擬：人類最初是用馬車來傳遞信件的，不管人們對馬和馬車作出多大的改進，例如投資巨萬改進馬車或包裝馬使之更具有流線型，減少它在空氣中的阻力，或裝備馬蹄，提高它的奔跑速度等等，但信息傳遞的速度不會發生很大的變化，如果將傳統馬車的效率定義為一個馬力的話，那么，改良后的新馬車至多達到1.2個馬力，已趨于極限。但是，人們如果投資開發一個新型的與馬車截然不同的傳遞系統，如汽車、電報等等，將會使傳遞效率得到大大的提高。據說，在電報發明后的第5天，所有馬車傳遞業務全都關張。這充
分說明，傳遞工具的改革，將會使傳遞模式徹底變革。〖7〗
在教育發展過程中，以文字課本為主要教學傳媒的教育模式，從根本上改變了以口傳心授為主要傳遞手段的教育模式。同理，在信息社會里，以文字課本為主要教學傳媒的教學模式，必將為以信息技術為教育傳媒的新型教育模式所取代。教育必將從目的、內容、形式、方法和組織等方面發生徹底的變革。國外稱這種變革為“第四次教育革命”。前三次教育革命的內容分別為教育青年的責任從家族轉移到專業教師手中；采用書寫文字作為與口語同等重要的教育工具；以及課堂教學與教科書的應用。這種全方位的教育改革的當務之急是改革教育的結構、內容和方式。當然首先要破除傳統的舊教育思想，即傳統的教學觀、學生觀和學校觀。
1.革新傳統的教育觀念
傳統的教學觀是教師教書本知識，學生學書本知識，教學功能只有一個，就是傳授書本知識。而新的教學觀則認為教學具有多方面的功能，它既要傳授知識，又要發展多種能力如學習能力、信息處理技術、解決問題能力，還要培養品德。兩種教學觀的根本分歧在于提高教學效果的著眼點在何處，在信息時代，一切取決于效率，而教學的效率在于怎樣使學生在有限的時間內高質量地掌握知識，具備不斷更新知識，創造新知識的能力。把發展智力提高到應有的地位，不僅是由于現代生產技術發展提出的要求，也是全面把握教學任務和教學質量標準的要求。
傳統的學生觀是把學生看成被動接受知識的客體，而教師是教學的主體。新的學生觀則認為，學生既是教學的對象，又是學習活動的主體，在教學過程中，學生是客體和主體的統一。在學習過程中，學生是學習的主人。
在計算機應用于教育的這些新的趨勢中所隱含的學習模式和教學模式，都反映了認知學習理論的觀點，學生被看作為知識建構過程的積極參與者。學習者要通過自己經驗建構知識。這些新的應用重點強調學習過程，強調有意義的學習，強調學習的許多目標都要通過學生積極地獲取材料來實現。在這些以學習者為中心的學習模式下，教師要扮演指導者、促進者和咨詢者的角色，這對教師是一個新的挑戰。
傳統的學校觀認為只有全日制、面授的，進行課堂教學的有圍墻的學校才是正規的學校。而現代的學校觀則認為全日制、面授的、有圍墻的學校是正規學校，半日制的、業余的，其他方式授課的遠距離教學、無墻的學校也是教育的場所，是正規的學校。
只有建立起現代的教學觀，學生觀、學校觀，才能實現全面的教育改革。
2.改革教學目標和內容
許多教育工作者一致指出，二十一世界的公民需要獲得以下一些技能：①信息處理(組織、獲取、操作和評價)的技能；②問題解決能力；③批判性思維能力；④學習能力，⑤與他人合作和協作的能力。這些目標將使人們對教師和學生的觀點產生新的變化，目前人們主要關心如何使學生成為積極的學習者，教師成為學習的促進者。人們強調幫助學生參與真實性(authentic)任務和產生真實性項目。
為了實現新的教育目標，教育內容也必須作出相應的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強調知識內在的聯系。要使用高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設計上重在學科結構合理，教學內容少而精，著重使學生掌握一般的基本原理以發展學生的認識能力。制定教學大綱要著眼于能力，特別是思維能力、創造力的培養，而不是現成知識的傳授和一般技術的培訓，基礎要寬。教育內容還要與生產實踐相結合，著力培養學生解決真實性問題的能力。
計算機及其相關的信息技術為實現新的目標完成新的教學內容提供了非常自然的工具，為學校步入新軌提供了途徑。計算機軟件工具，如字處理和畫圖程序，能幫助學生組織和建構復雜的任務。其他方面的工具軟件能允許學生模擬復雜的科學、經濟和歷史事件及現象，從而探討構成這些現象的變量與關系。例如，在澳大利亞，人們試驗了綜合課程的學習?！?〗所謂綜合課程，就是綜合各科內容的交叉性課程。它是為揭示各門學科的相互依賴性、消除各門學科的界限而設計的。課程的內容劃分成一個一個主題，學生以每一個主題為基礎，進行研究和探詢。教師將利用①能表現某一主題的基礎性軟件，如歷險游戲、問題求解、模擬及交互式科幻小說等；②能反映這一主題的某一方面的輔軟件；和③一般性的應用軟件，如數據庫、制圖軟件等，進行一系列的教學活動。學生2-3人一組進行合作學習。他們應用各門學科的知識和技能，參與收集數據、提問、分析、想象、探索、討論、決策、解決問題、發明、實驗、評價等活動。這種綜合課程的教學，能有效地發展學生的思維能力和學習能力。
3.改革教育形式和方法
我們目前教學的基本形式是班級教學，大班上課采用的教學方法是教師注入灌輸，學生死記硬背，基本教學手段是口授、粉筆、黑板、文字教科書。目前教學方法的改革，應在沿用傳統教學方法的同時，逐步采用多種多樣的教學方法進行改革實驗，把這些單一、落后的手段改成多樣化的現代化教育技術手段，要使其更適應社會發展的要求，體現時代的特征。教育學家已提出發現法、探究法、合作學習、支架式教學、情境性教學、真實性問題解決等多種教學方法〖9〗。教師要針對不同的教學任務，教學活動，不同的教學對象和教學要求，靈活地運用不同的教學形式和方法。
4.改革教育組織，學校面臨著“重建或改革”
信息社會的教育不僅要抓基礎教育，而且要改革中等教育結構，積極發展職業技術教育，還要改革高等教育結構(多形式、多學制)，發展遠距離教育、成人教育以及繼續教育，融學校教育、社會教育于一體。
教育的組織形式也要發生相應的變革。在90年代，美國的學校正在卷入一場被稱為“重建或改革”的運動。盡管不同的人對這些術語有不同的理解，但這些運動都強調為了使學校適應信息時代生活的要求，需要改革學校。重建運動的倡導者們提出，學校需要在結構和功能上作出改革，以更好地滿足今天的學生的需求。
信息技術為學校教育提供了許多新的潛在可能性，為當代教育理論提供的許多實現的途徑。例如，多媒體技術能在視覺上提供一些能表現真實世界現象、事件和故事的實例，學生能用這些實例進行問題發現和問題解決的活動。多媒體制作工具十分便利，有可能使學生創造出有吸引力的夠得上專業水平的產品。又如，計算機網絡和衛星通訊技術將能促進本地和遠距離的協作以及師生之間的通訊，并且能幫助他們成為由學者和科學家組成的更大世界的一部分。此外，在課堂中計算機工作的開放性有助于培養合作、討論和反思等等。在美國，遠在阿拉斯加與華盛頓的兩地學生，通過遠程通訊，可以協作研究氣象學問題，兩地的學生同時收集各地方的氣象數據，然后相互交流和探討。這是傳統手段無法實現的?！?0〗
這種以真實性問題為核心的學習，要求學校在作息時間、空間布局以及結構上作出改變。這種技術成分豐富的課程要求學生學習的時間段落較長一些。傳統的50分鐘一節課不適于學生建構一個復雜的多媒體項目或做一個科學模擬方面的研究。以項目為單位的學習方法同樣也要求學校有各種
各樣的空間和工作區，學生和教師能在校外相互聯系。
目前，美國有許多試點計劃和學校正在嘗試新的結構、日程表和空間，以促進學生積極的學習。例如，有一個被稱為發現羅徹斯特(discoverRochester)的計劃，〖11〗這一計劃是為發展思維和問題解決技能而設計的，它是一項具有交叉學科性質的工作。在這項計劃里，以小組為單位學習的學生，將從科學、數學、歷史、文化和文學方面收集有關羅徹斯特環境的信息。學生在Macintosh機上通過文本、音頻、圖象、音樂和地圖來交流他們的工作。學生每周有一整天花在這一項目上。羅徹斯特博物館和科學中心展出了學生的多媒體項目。這個計劃的初步結果是令人鼓舞的，學生和教師對這個計劃熱情很高，這樣做，既提高了學生們工作的質量，也提高了他們的參與感。這類技術成分豐富的、以活動為方向的學習計劃，將在學校得到越來越多的重視。
總之，計算機的知識和基本技能不失為一個合理的教育目標，計算機素養課試圖通過將計算機看作是一個獨特的東西來實現這樣的目標，計算機素養的培養包含編程、文化課、問題解決和軟件或工具這樣四個模式，它們都給學校課程增添了新的內容。相反，課程整合，能融合計算機素養的內容，但它直接服務于課程。由于不存在新的課程目標，因此教師不再為使用計算機而尋找額外的時間了。計算機是教師的同事，象鉛筆一樣，了無痕跡地結合在課程中。學生也不是為了學計算機而學計算機，而是在產生需要的時候學習所需知道的計算機知識和技能。當然，有些教育工作者認為，整合只是朝正確方向邁出了一步，但還遠遠不夠。課程不應當是靜止不動的，相反，要利用計算機的獨特潛力加以改變，要做那些用傳統手段做不到的事。如果計算機僅僅支持現行的東西，就有可能妨礙為了適應社會的變化而必須做出的教育新改革。在這些階段中，每后面一個階段在更高層次上將前面階段包容，每前面一個階段都有機融合在后面的階段中。例如，在課程整合中，有時需要學生進行編程或使用工具軟件。在課程改革中，課程整合中的某些模式仍然具有生命力。
這些階段都值得我們仔細考慮，變化是循序漸進的。在本世紀的最后十年，有些教育工作者仍處于把編程視作計算機素養的階段，許多人已接受了應用模式，還有些人則通往了整合之路，有些人甚至正在探索更加根本性的課程改革，還有些人則正在嘗試新的全方位的教育的改革。他們的努力都值得承認，他們的工作都值得鼓勵和支持。我們相信，全方位的改革和課程改革是一個長遠的目標，實現這一目標需要有許多中間的過度步驟。是的，計算機不能游離在課程之外，同時，它也不僅限于整合在課程之中，我們需要認識到它的獨特潛力。進行課程改革乃至全方位的教育改革，是一個巨大的挑戰，是一個宏大的目標，是一條漫長而修遠的路。
參考文獻：
〖1〗—〖6〗Lockard,J.etc，MicrocoputersforTwenty-firstCenturyEducation(3rd)，HarperCollinsCollegePublishers,1994.
〖7〗陳琦：中學計算機教育文選，光明日報出版社，1987。
〖8〗Tinsley,J.D.，Weert,T.J.V.，ConferenceonComputersinEducationVI:WCCE’95LiberatingtheLearner，ProceedingsofthesixthIFIPWorldConferenceonCoputersinEducation,1995，London:Chapman&Hall.