引論：我們為您整理了13篇詩經中的愛情名句范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
高中語文新課標中明確指出，教讀古典詩歌，應有意識在積累、感悟和運用中提高學生的欣賞品位和審美情趣。要求教師指導學生在咀嚼、體會、感悟，感受詩的音樂美，進入詩的意境，提高審美情趣。
二、古典詩歌的特點及其教學要求
高中古典詩歌具有語言凝練雋永，內容深刻含蓄，情感意境豐富，充滿詩情畫意的特點。教學過程中，支離破碎地拆分字詞句分析，就會破壞詩歌的整體意境和美感，學生也會興趣全無，無法體味挖掘詩的語言美、音樂美、意境美。而故事情境中的教學，可展現大量語言信息、拓寬知識面、生動情節、豐富情感意境，既符合學生心理特征，又符合其思維習慣，激發學習興趣，使其保持濃厚的求知欲，提高教學效果的作用。因此，故事情境教學法是古典詩歌教學最有效的方法之一。
三、故事情境教學法在古典詩歌教學中的運用
故事情境教學法，是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的故事情景為教學載體，把教學目標滲透其中，把教學內容融合其中，通過生動活潑的故事情節，激發學生的學習興趣，引導學生積極參與，入景動情中，幫助學生理解教材，落實各項教學目標的教學方法。
《詩經兩首》是粵教版必修一第四單元“古典詩詞”第14課，包括《靜女》和《氓》兩首詩。這篇課文的教學目標：①把握詩歌的情節和主題，情感交流，理解主人公的性格特征，分析人物形象。②了解我國古代人們對真摯愛情的向往，認識男女主人公的性格與命運及與社會的關系，提高學生鑒賞文學作品的能力，培養和提高學生準確把握作品的思想感情的能力。
愛情是文學作品中永恒的主題，是滾滾紅塵中不衰的話題，衣食男女每天都在上演著悲歡離合的故事。有的千古傳誦，有的默默無聞；有的轟轟烈烈，有的催人淚下。本課的教學設計，扣住“真摯又變幻莫測的愛情過程發展”為主題線索，貫穿《靜女》、《氓》兩首詩，用“擬小標題”“串聯拓展相關詩歌作品”的方法，用“電影蒙太奇”手法呈現畫面，再結合優美的語言營造詩情畫意的詩意氛圍，再現情詩含蓄、朦朧、蘊藉的意境，增加課堂的趣味性，引起學生情感共鳴。
【教學過程】
（一）導入：以情激趣，以詩動人
在人類永恒的感情世界里，愛情是一個說不盡、道不完的話題。請同學們回憶一下給你印象最深刻的愛情詩歌名句。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“問世間情為何物，直叫人生死相許”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”、“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”、“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”、“生命誠可貴，愛情價更高”等等。這些愛情詩歌名句凝結著人類最崇高的情感，代表人類最純潔的心靈碰撞。學習《詩經》二首，一起來聆聽三千年華夏先民的吟唱，感受公元前東方文明的輝煌。
（二）愛情之伊始：《愛慕“秋水伊人”》
我們學習過《詩經?秦風?蒹葭》：
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”
“在水一方”這種“可望不可即”具有普遍意義的藝術意境。意境是一種格局、一種結構的呈現。“在水一方”的結構是：追尋者――河水――伊人。由于詩中的“伊人”沒有具體指明，卻讓人充滿想象，河水的阻隔了“伊人”，易聯想到“凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求”，引起情感共鳴。
（三）愛情之萌動：《執著追求“窈窕淑女”》
我們學習過《詩經?國風?關雎》：
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
在藝術上巧妙地運用了“興”的表現手法。第一節以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。詩歌重在抒情，“感人心者，莫先乎情”，以“窈窕淑女，君子好逑”統攝全詩，描寫一個男子對女子的思念和真摯熱烈的追求過程，寫求而不得的焦慮和求而得之的喜悅之情。
（四）愛情之苦戀：《“一日三秋”，度日如年》
《詩經?王風?采葛》：
“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”
讓學生發揮聯想，身臨其境的感知詩歌內容，想象體會：熱戀中情人無不希望朝夕廝守，分離是極大的痛苦，即使是短暫的分別，時光也很漫長，生動展現了想念情人越來越強烈的情感，這一情感濃縮為“一日三秋”，表達了男子對女子刻骨銘心的思念，以至度日如年，精神恍惚，讓讀者觸摸到詩人激烈跳動的脈搏，聽到他發自心底的呼喚，喚起情感共鳴。
（五）愛情之相見：《約會“靜女”解思愁》（教學重點一）
《詩經?邶風?靜女》
“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躇。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”
充分聯想和想象，理解詩歌的“言外之意”“象外之景”，深層理解詩歌情感。與詩歌文本進行情感對話，感受《靜女》中愛情的甜蜜，分析主人公的性格特征，體味詩中主人公熱烈而純樸的戀情，揣摩這首詩描寫了熱戀中的男女青年約會時極富生活情趣的情景，極富寫實性。
（六）愛情之結合：《“桃夭”之時，執子之手》（過渡，引入新課文）
《詩經?國風?桃夭》
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
這首詩是女子出嫁時所演唱的歌詩，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡。
“戀愛―結婚”就一定能夠“執子之手，與子偕老”嗎？有時愛情并不一定完美，我們來學習詩歌《氓》。
（七）愛情之終結：《“氓”，為什么受傷的總是我？》（教學重點二）
“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。……及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
（1）《氓》是一首敘事詩，以“戀愛―結婚―婚變―決絕”的情節線索敘事。敘事詩有故事情節，在敘事中有抒情、議論。
（2）作者通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現了古代婦女追求自主婚姻和幸福生活的強烈愿望。
篇2
即從《語文課程標準》推薦背誦的古詩文中選取一些名言警句或者直接取自課文中的名句，這類默寫答案明確，只要加強記憶，配以一定的訓練，完全可以迅速準確作答。
（2011年江蘇省泰州市卷）根據提示補寫名句或填寫課文原句。
（1）_______________，下自成蹊。
（2）_______________，蠟炬成灰淚始干。
（3）受任于敗軍之際，_______________。
（4）待到山花爛漫時，_______________ 。
2. 理解型默寫
要完成這類題，必須過好三關：其一，準確無誤地記憶課標要求的內容；其二，認真審清題意，弄清題目要求；其三，對背誦的內容應理解透徹。
（2011年江蘇省泰州市卷）（5）《錢塘湖春行》中通過植物的變化描寫早春景象的句子是： ， 。
題目問什么就默寫什么，本來并不難，但有不少同學錯答成“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”。為什么會出現錯誤？其實原因很簡單――審題不清，題干中的“通過植物的變化”這一關鍵信息被忽略了。因此，我們平時應加強對原文語言、背景、情感、修辭、寫作技巧等知識的理解和掌握。
3. 開放型默寫
即給出寬泛的語言空間，讓考生自由默寫出相應的句子。所謂“開放”體現在這類題的答案不唯一，要求默寫的句子也不局限于課本。解題的關鍵是平時注意積累古詩文名篇名句。
（2011年江蘇省泰州市卷）（6）“思鄉”是文學作品中常見的主題之一，請你寫出古詩詞中表達這種感情的句子（連續兩句）： ， 。
在答題時要注意題干中提示的范圍，抓住關鍵信息。本題中“思鄉”是關鍵詞。但很多考生寫了思念親人、友人的詩句“但愿人長久，千里共嬋娟”，正確答案應為“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”等。
總之，做好此類題必須有一個前提――打好堅實的基礎，中考考綱明確的考查范圍以內的所有內容都必須做到句句落實。另外復習階段還應進行強化訓練，在發現及糾正錯誤中不斷提高答題水平。當然，考場上細心的逐字檢查更不能缺少。
【舉一反三】
（一）識記型默寫
1.（2011年江蘇省南京市卷）用課文原句填空。
（1）采菊東籬下，_______________。（陶淵明《飲酒》）
（2）海內存知己，_______________。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
（3）_______________，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）
（二）理解型默寫
2.（2011年廣東省深圳市卷）樂器常常在古詩詞中或傳情達意，或渲染氣氛，如《詩經?關雎》中的“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，_______________”傳達了青年男女純潔的愛情；李白的《洛城聞笛》中的“ _______________ ”引發了詩人濃濃的思鄉之情；岑參的《白雪歌送武判官歸京》里的“_______________”烘托了邊地送別友人的氛圍等。
3.（2011年北京市卷）杜甫在《望岳》詩中抒發雄心壯志的句子是：_______________，_______________。
4.（2011年浙江省臺州市卷）王維在《使至塞上》一詩中，以傳神之筆勾畫出塞外雄渾壯觀景象的千古名句是：_______________，_______________。
（三）開放型默寫
5.（2011年安徽省蕪湖市卷）古代送別詩中，有許多寫友情的名句，請你寫出連續的兩句：_______________， _______________。
（每小題有錯、漏、添、倒均不得分）
1. （1）悠然見南山 （2）天涯若比鄰 （3）長風破浪會有時
2. 琴瑟友之 誰家玉笛暗飛聲 胡琴琵琶與羌笛
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二、教學目標
(一)知識與能力
1.了解中國古代不同時期的文學特色。
2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內容和形式。知道和掌握一定數量的名家作品。
3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。
(二)過程與方法
1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學發展特色。
2.通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創作等方式積極參與教學；通過獨立思考或合作學習對所學的內容進行比較，概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。
(三)情感態度與價值觀
通過本課學習，了解中國古代燦爛的文化。對學生進行愛國主義和美感教育。通過對文學家、詩人及其文學作品的分析，培養學生正確的人生觀。
三、重難點突破
(一)本課重點是向學生介紹我國古代文學的重大成就。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結合教材小字資料和學生本身具有的文學常識進行，提高學生的興趣，增加學生的成就感。
(二)本課難在如何揭示一定社會文學與政治，經濟之間的內在聯系。在教學過程中可以使用對比的教學方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風轉變的原因是什么?利用學生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現的原因。總結時探究“文學是對社會生活的反映”并舉例說明，培養學生的理解能力。
(三)在教學過程中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表，培養學生歸納概括能力。
四、教學方法
為更好地體現課堂教學的新理念，可以以學生自主學習為主，針對重點難點設計探究問題。指導學生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎上，充分討論，合作探究。文史聯系比較，情景創設。增強教學的直觀性、趣味性，提高課堂教學效率。
五、教學過程
(一)創設情境，生成主題(導入新課)
師：名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?
學生答：《詩經》。
師：那詩歌是如何產生的?同學知道自古以來我國文學的主要形式有哪些?
(1)指導學生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產生：語言―歌謠―詩歌。
(2)學生列舉：先秦詩經、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。
(二)多向互動，合作探究(新課講授)
1.教師指導學生閱讀教材，結合所學，如《衛風氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經》的地位、時間、內容、特點、影響?
學生歸納：《詩經》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三部分。孔子整理編定。
特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內容古樸，現實感強(現實主義)。
價值：奠定了中國古典文學現實主義的基礎，被后世奉為儒家經典(五經之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
2.創設情境，合作探究：
(1)師：我國的傳統節日――端午節是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學上的突出成就是什么?有何特點?
生：屈原：戰國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。
楚辭：屈原以南方民歌為基礎，創作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。
特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。
《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風格。
(2)結合43頁學思之窗，討論除了文學，《詩經》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?
3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學家。漢朝時，楚辭盛行。文學家以楚辭為基礎，創造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?
學生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內容豐富，氣勢恢宏，表現出當時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質生活和精神生活。
佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。
(過渡)師：在文學史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當數唐朝。其原因是什么?
4.唐詩――詩歌的黃金時期
師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導學生閱讀教材，歸納概括從政治、經濟、文化政策等方面入手回答)
生：①國家統一、國力強盛；②國內外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。
(2)唐詩繁盛的表現
學生回答自己學過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導學生思考詩句如何反映現實生活。探討李白、杜甫詩風差異的主要原因是什么?出示詩句引導學生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風格。
教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識子目。
5.宋詞
(1)指導學生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式?”(從經濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業發展，城市繁榮，市民增加；②適應市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)
(2)利用課后的學習延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學與政治經濟之間的聯系。
6.元曲
(1)利用學生正在學習的語文知識《竇娥冤》組織教學，元曲成就最高的代表之一，請學生介紹關漢卿的生平，教師展示關漢卿的《銅豌豆》活化關漢卿的性格。
(2)什么是元曲?特點?(結合教材分析，語言風格可以用《寞娥冤》中的語言來體現，這是學生要求背誦的部分)。
7.明清小說
(1)中國古代小說發展過程：(學生看書歸納、總結)
魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎)；明清――空前繁榮。
(2)探討明清小說繁盛的原因?表現?
師：可以引導學生利用歷史必修一、必修二所學，從政治、經濟、社會關系等方面分析。
生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業、商業繁榮，資本主義萌芽出現；③市民階層擴大，適應市民階層的需要。
表現――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。
(可以結合同學們正在學習的《林黛玉進賈府》及學生積累的語文知識組織教學)
(三)知新整合，拓展主題(小結)
1.完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
2.結合本課所學列舉“文學是對生活的反映”。
[教后反思]
1.知識體系構建明晰、合理。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學生對本節所學主要內容進行總結時，絕大部分學生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
篇4
詩文默寫的題型沒有太多變化，一般為根據詩詞的上句或下句填空默寫。近年來，默寫的形式朝著“有理解、能運用、善歸納、融內外、多積累”的方向發展，因此，同學們復習時要緊扣課本，有目的地進行知識梳理。篩選出古詩文名句，加強理解，反復記憶。復習不但要篇篇背誦，還要字字落實，尤其是平時默寫容易出錯的字，更要時時“溫故”。切記：一字出錯，滿“盤”皆輸。
[典例精析]
1 直接默寫型
這類題型往往指定某篇詩詞，或者給出詩文的上句或下句，要求填寫出與之銜接的下句或上句。只要準確記憶，且書寫完全正確，就可以得分。
2 理解默寫型
例1 默寫。
(1)(2008江蘇無錫)《詩經》中有許多膾炙人口的描寫男女愛情的名篇佳作，如《蒹葭》一詩。全詩通過“溯洄從之，___________。___________，宛在水中央”的重唱復沓,描寫了戀人間追求愛情的艱辛與漫長。
(2)(2007江蘇鎮江)王維在《使至塞上》一詩中描寫開闊鮮明、氣勢雄渾的塞外景象的詩句是：___________ ，___________ 。
(3)(2007江蘇鎮江)王灣在《次北固山下》一詩中描寫了時序交替中的景物，并暗示時光的流逝，蘊含自然理趣的詩句是：__________，__________。
解析：這類題型富有新意，但內容涉及面廣，有一定的思維深度和難度。同學們在復習時要注重知識、能力之間的聯系。
3 遷移默寫型
例2 (2008江蘇泰州)根據提示填寫課文原句。
自古詩人多磨難。面對磨難，許多詩人并未消沉，而是以樂觀進取的精神唱出了時代的最強音。請寫出體現他們這種風采的句子。(連續兩句)__________，__________。
解析：這類考題要求同學們在復習的過程中善于將表現同類事物、情感的句子進行歸納、梳理、分類記憶。答案不唯一，符合要求即可。
4 運用默寫型
例3 (2008江蘇無錫)根據提示填寫課文原句。
(1)在鼠年的那場雪災中，災區許多領導身先士卒，不顧自己的安危，戰斗在抗災第一線，他們傳承了范仲淹在《岳陽樓記》中倡導的“___________，___________”的精神。
(2)季羨林先生九十多歲高齡仍筆耕不輟，他的學生既贊美他這種創作精神，又擔憂他年老體弱。對此，季老引用蘇軾《浣溪沙》中“___________，___________”的詞句作答。
例4 (2008江蘇徐州)《出師表》中有這樣兩句話“___________，___________”與《諸葛亮集》中“賞不可不平，罰不可不均”的意思一致。
解析：這種題型含有很強的綜合運用的意味。這類題目要答得貼切，首先要分析所要引述某一名言的語境，然后充分調動自己的記憶，就其內容或意境等進行相似性的聯想，搜尋與語境義一致的詩文。
[實戰演練]
1 (2008江蘇無錫)____________，玉壘浮云變古今。(杜甫《登樓》)。
篇5
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸①，宜其室家。
桃之夭夭，有②其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子于歸，宜其家人。
①歸：女子出嫁。②（fen）：果實很多的樣子。 ③榛榛（zhen）：樹葉茂盛的樣子。
（1）本詩在章法結構上采用了 的形式。
（2）請從比興手法運用的角度賞析全詩。
答案：（1）重章疊句
（2）以“桃之夭夭”起興，通過鋪墊和渲染，熱烈而真摯地表達了對新娘的贊美和祝福，以桃設比，通過對桃花、桃實、桃葉的描寫，在贊美新娘美麗賢淑的同時，從不同的角度祝福新娘婚后和睦、子孫繁衍、家族興旺；聯想巧妙，形象鮮明，意趣橫生。
這首詩歌鑒賞的題目考查的知識點是重章疊句的結構形式和賦比興的表現手法，而這兩個知識點是高一必修二第二單元《詩經》兩首的學習重點，老師上課時肯定著重講過。但為何得分率仍不能如人所愿？我想，在老師們埋怨學生不認真聽課，不能學會知識的遷移的同時還得問問自己兩個問題。
一、我是否智慧地建立了大課堂教學觀，把三年的課看成一節課 ？
華東師范大學張遠增教授說，大課堂教學觀就是“把三年的課看成一節課，把一節課看成三年的課”。
在教學中，如果我們熟悉并透徹地理解課程標準、三年的教材內容，建構三年的知識體系，把三年的課濃縮成一節課，在教學中體現新課程的理念，增強合作性，為了學生終身發展的共同目標整合教學資源，那么，我們就會幫助學生構建自主學習的方式，提升學生的綜合素養，讓學生把學到的知識轉化為能力。
人教版教材必修二第二單元《詩經？氓》中，“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”運用的就是比興的手法。桑未落，新鮮潤澤，既比喻女子的年輕貌美，又比喻戀愛的甜美；桑落，枯黃脫落，既比喻女子的年老色衰，又比喻愛情的失敗。桑由未落到落矣比喻女子容顏由盛而衰；兩人愛情由盛而衰 。
在《詩經?采薇 》中，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止” “采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止” “采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止”，前三章，章與章往往句型重復，字面也大體相同，只在關鍵處更換個別字，很明顯，這三章，在章法上采用了重章疊句的手法。使用這種手法的好處是：在內容上，以植物的生長暗示時間的流逝、時序的更替，而人物內心的焦慮、痛苦也隨之加重，從而突出了主題；在音節上，反復吟唱，一唱三嘆，音節和諧，旋律協調，在鮮明的節奏中表現出詩歌特有的音樂美。
這兩個知識點都屬于高考備考應該復習的內容，但很多老師在執教《詩經》兩首時認為現在是高一，沒必要對學生搬出高考，只要培養學生學習語文的興趣就行。于是，執教《氓》時可能會從詩歌主旨出發，把“女主人公為什么會被遺棄？”“談談你對愛情婚姻的看法”作為探究拓展的重點，執教《采薇》時，把賞析“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這句經典名句作為課堂的重點。
這種處理教材的方式并不是不好，但從高考來看，從培養學生詩歌鑒賞的能力來看，這樣的方式不免給人舍本逐末之嫌，這樣處理教材重點的執教老師，在他們的心目中還沒有形成大課堂教學觀的理念，所以也就不會把三年的課看成一節課，整體規劃自己三年的教學內容與方式，規劃自己每年要達到的預期目標，這樣的教學是無序的，學生學到的知識是雜亂的，知識自然也就難以轉化為能力。
二、我是否智慧地建立了大課堂教學觀，把一節課看成三年的課？
今年湖南卷第一次考《詩經》中的詩歌，題目看似很新，但高考考查《詩經》中的詩歌，湖南卷并不是首次出現，早在2007年北京卷就出現過《采采》，而且今年湖南卷選擇的詩歌素材結構形式與當年的北京卷大致一樣，考查的知識點（表現手法）也相同。
若我們的老師們有語文教學的大課堂教學觀，能熟悉并透徹地理解課程標準、三年的教材內容，建構三年的知識體系，把握高考的方向與動向，那么在執教《詩經》時，一定會把這一節課看成三年的課，也就是說，他們會在教學時智慧地拓展2007年的北京卷《采采》來引起學生對《詩經》的表現手法和重章疊句的結構形式的重視，并加強對這些知識點的鞏固，把純粹的知識變成可以運用的能力。
篇6
Flower Cultural in Shijing
Landscape Architecture 05-4Ke Ming
Supervisor: Wang Lianying
Abstract
China to spend a long history of cultural complex, the Chinese people appreciate the flowers, not only enjoy the flowers of the color, appearance, but also appreciate the flowers contain the implication of personality, spiritual power. Ancient writers also wrote a lot of poetry. "Shijing" is one of China's earliest poetry collection, dating back nearly three thousand years of history. It can be seen as the ancient poetry of the beginning of plant imagery. In this paper, "Shijing," in reference to the more common modern garden plants have been collated and literature through access to information on the cultural meaning of these plants is summarized. This shows the spirit of Chinese culture the core of flowers that will flower personification,The spirit of giving it a symbol of the rich. This is the Chinese people viewing the unique taste. At the same time, through the appreciation of some important ornamental plants have a better understanding of the future application of the plant a lot.
Key words: Flower Culture, Shijing, Plant
在古代的勞動生產中，植物是人類賴以生存的生命群體，它滿足人類衣食住用等基本生理需要，是人類生存的主要物質來源。隨著人類文明的進步，一些植物還成為人與人之間傳遞情感、表達意念的媒介與工具，在一定程度上滿足了人類精神生活的需求。隨著早期園林的產生，觀賞植物的栽培，特別是花卉栽培，也初具規模。《詩經》中涉及了很多當時廣泛種植應用的植物，總共涉及植物一百三十多種,其中包括現在較常見的園林植物六十種。這些植物在經歷兩千五百余年的演變，不少被沿用至今。這對當前園林植物的研究，特別是栽培歷史、文化內涵方面會有所啟示。
在《詩經》中，植物意象詩多在寫景、敘事、抒情中狀寫花卉，雖然尚未形成固定的精神內涵，但已有了感味人生、推物及人的意味，其中對一些花卉簡約的描寫，經過后來歷代文人的努力，加以描寫，賦予情致，灌注人格，從而成為了歷史悠久內涵豐富的名花。根據《詩經》中涉及園林常用植物的內容，結合植物本身特點，將植物在園林中的應用歸納為以下兩類，并予以舉例：
（一）點明時節，渲染氣氛
在詩篇《關雎》中：“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，左右采之”，“參差荇菜，左右之”。這是描寫一個青年熱戀采集荇菜女子的詩。通過一個男子在河邊遇到采摘荇菜的姑娘，為姑娘的勤勞、美貌動心而產生愛慕之情，表達了青年男女對正當、自由的愛情生活的大膽追求。文中將荇菜或左或右的漂浮不定，比喻求愛的不易，也以物候交代出男女熱戀的時令。
荇菜（Nymphoides peltata）是龍膽科荇菜屬的水生植物，廣布于溫帶至熱帶的淡水中。李時珍《本草綱目》解釋：“葉似莼而稍銳長者，荇也。”荇菜莖和葉均柔軟滑嫩，可食用。周代初期，祭祀祖宗神靈要用荇菜羹，取其高潔之意。女子采荇，就是在為敬神作材料上的準備。當時平民所食蔬菜多為野菜采摘，所以荇菜也可供做蔬菜食用。詩人徐志摩在《再別康橋》中寫道：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖。”現在荇菜多作為園林水生花卉應用。葉小而碧綠，漂浮于水面，上點綴黃色小花，在園林水景中大片種植可形成“水行牽風翠帶長”的景觀。與荷花配合栽植，微風吹來，花顫葉移，別有一番景致。
《秦風?蒹葭》這首詩通過思見秋水伊人而終不得見的意境描摹，抒發了一種愛慕、懷念與惆悵交織的情感。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點明了時間和環境。寫蒹葭（現名：蘆葦Phragmites australis）的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。因此蘆葦在園林中多大片植于湖邊濕地，能達到短期成型、快速成景等優點，借以烘托秋日野趣。
（二）借景抒情，托物言志
《詩經》傳頌最廣的《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有其實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬。利用桃樹的三變，以“花”形容新娘子的美麗，以“實”、“葉”比喻婚姻生活的幸福美滿，以及一種旺盛的生命力。可見桃花與女子的容貌及婚嫁都有密切關系，這在當時是人們的普遍觀念。桃花被看成是婚嫁愛情的時令花。桃花開放是在仲春時節，園林中多為片植成林，以常綠樹做背景。桃花一開，眾多的花也隨著開放，頓時大地萬紫干紅。所以許多詩人便斷言：“占斷春光是此花”、“無桃不成春”、“惟桃舉蕾急春迎”、“桃花落盡春歸去”等等。
《陳風?澤陂》是描寫女子思念意中人的詩。“彼澤之陂，有蒲與荷”，“彼澤之陂，有蒲與蓮”。《鄭箋》：“蒲以喻所說男之性，荷以喻所說女之容體也。”因此有蒲喻男，荷喻女一說。《鄭風?山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華”，這是一位女子為找不到如意對象所發的牢騷，也有人認為是對愛人的俏罵。女子將自己比作荷花，自恃自己貌美純潔。到以后荷花被灌輸了清白高尚的品格，“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”，挺出水面，堅貞純潔。
如在拙政園中的“遠香堂”，因周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”名句而得名，水中廣種荷花，突出了造園藝術家所營造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格；而 “留聽閣”取唐朝詩人李商隱“秋陰不散霞飛晚,留得殘荷聽雨聲”的詩句,借晚秋殘荷象征園主內心的堅貞,園主隱居只是形,而本體人的內心世界并未如枯槁荷葉,恰恰如隱伏于淤泥深處的蓮藕,等待來年葉展花開。
《鄭風?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”這首詩是描寫鄭國三月上巳節青年男女在河岸邊游春，展現了一群男女相聚，并趁此機會表達愛意的場面。此中“勺藥”正是毛茛科植物芍藥。古時又名“江蘺”。芍藥可分株繁殖，故古代情人在即將離別之時互贈此草。王先謙《詩三家義集疏》：“韓說：勺藥，離草也；言將別離贈此草也。”又有一說，古代“勺”與“約”同聲，情人便以此表示結良約的意思。離別贈芍藥是中國古代最風行的花卉禮儀。
芍藥早端午節前后開花，一些傳統花卉到此時多以凋萎，惟有芍藥花開正盛，因此還代表君子高節。芍藥因其花形嫵媚，花色艷麗，所以有極高的觀賞價值。宜植于陽光充足之處，中國古典園林常成片種植于假山石畔，以點綴景色。或沿著小徑、路旁作帶形栽植，或在林地邊緣栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。如今更有完全以芍藥構成專類花園稱芍藥園。
綜上，《詩經》中植物的確種類豐富，而其蘊含的情感象征也很豐富。這些豐富多彩的植物意象也由此使后人更了解文明伊始時期的先民們“思無邪”的美好情感，及他們善感瑰麗的心靈世界。人們在植物外在的形態、生長狀況與人之情感二者之間找到了某些相似之處，通過聯想、運用比興把它們聯系起來，達到物我的相通和心物的交融，從而使人的虛無縹緲的思緒變化為具體可感的審美對象。這也使我們的植物研究不再單調，我們可以從感性的一面去認識植物。植物的內涵，也是觀賞植物的一大組成部分。因為植物被人們欣賞，同時就會被人們灌輸情感，而它本身所沉淀的內涵也同樣會激發人的情感。這在園林的植物配置中是很重要的。所以通過《詩經》中一些植物的鑒賞，讓我們更了解植物，因此也能更為恰當地將其運用。
參考文獻
《詩經譯注》 程俊英著 上海古籍出版社
《詩經植物圖鑒》 潘富俊著
《花卉學》 劉燕主編 中國林業出版社
《園林樹木120種》
篇7
例如：馬致遠的《天凈沙？秋思》寫道：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”這首曲疊用九個名詞，描寫了富有特征而又互有聯系的景物，并以概括而巧妙的藝術構思組成一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的秋郊夕陽圖。鑒賞教學中抓住詩人用暮色思歸的烏鴉，安逸自適的人家，旅途勞頓的老馬，烘托出浪跡天涯的游子思念故鄉彷徨悲苦的情懷。曲中的九個名詞正是九個意象，每一個意象都牽連著作者的那份羈旅愁思，淋漓盡致地傳達出漂泊羈旅的游子之心，表現了游子悲秋懷鄉、難以言喻的惆悵心情。
李商隱作品中意象豐富，“燈燭”則是李商隱最喜用的意象之一。 “蠟燭成灰淚始干”這一千古傳唱的名句，“蠟燭”象征了詩人對愛情的執著追求。在“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”中，燈燭則又象征著友情。詩人遠在南方幕府，想起北方的朋友，路途迢迢，不能相見。詩人蕩開一筆，不寫自己的相思，而是遙想未來：西窗下，燭光里，我和你面面相對時，再來述說我的相思之苦。可當詩人失望寥落的時候，燈又成為寂寞的象征。在“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸”一聯中，探望舊日情人而不遇的詩人惆悵歸來，燈既是他孤獨的象征，又是他失落的真實再現。
范仲淹有這樣的詞句：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”這里“云”是“碧云”，“葉” 是“黃葉”，“煙” 是“寒煙”。這些均是直接描述性的意象。而“秋色連波”將這些意象連在一起，構成了一幅水天相映的秋景圖 ，一“寒”字更突出了秋天意境的寒涼。正是這種寒涼的意境引發詞人觸景生情，隨視線想到 “更在斜陽外”的 “芳草”，即故鄉親人所居之處。遙不可見，多么無情！這正是“鄉魂”“旅思”的多情處，不道離情，卻彌散著濃濃的離情別緒。而“芳草”歷來也是別離主題賴以生發的意象之一，如白居易的 “離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情！” 即是通過對古原上野草的描繪，抒發送別友人時的依依惜別之情。
柳、月等，也是古代詩歌中常見的意象。
篇8
面前的你，放下了矜持，褪去了堅強的偽裝，哭得一塌糊涂。
我手足無措，亦步亦趨地跟在你的身后，小心翼翼地。確實，我怕你做傻事，畢竟，你是清高孤傲的一個存在，不用自以為，你本就是一個近乎完美的女生。如此打擊，不曉得你能承受得住否。
我不解，如你這般近乎完美的女生，怎竟是會癡狂地迷戀上幾乎一無是處的他。現在，又怎竟是會被他像個包袱一樣地，甩了。
縱使得我絞盡腦汁亦不得其解。
你說：愛情這種東西，本就沒有什么規律可循的。并且，其保質期受多種人為以及自然因素所制約，其中人為因素占主導地位。
無奈，我只得裝模作樣地罵他，罵他混蛋，犯賤，不要臉以及其他不堪入耳的污言穢語。不曉得你聽著解氣沒有，反正，我看見你的眼淚是越流越多了。
然后，我沉默了。
周遭的氣溫偏高，你不自覺地把握緊的拳頭舒展開來，倏地你又緊緊地把手握成了一個拳頭。看著因為血流不暢而變成慘青色的指關節，你這才意識到，你曾經緊握在手上的幸福感已經被現實榨盡了，連個美好的念想都沒給你留下。
霎時間，你的眼淚被一股莫名且巨大的力量源源不斷地擠出眼眶，撕扯出來的，是近乎麻木般的疼痛。
心呢？失落在不見天日的一隅，久已被一種叫做時間的蠹蟲蛀滿，被啃噬得斑駁不堪。
還不死心么？明明失敗了，但是卻仍舊執著著，想要保護自己那脆弱得可憐到吹彈即破的自尊。或許在宣告失敗的那一瞬，可以暫時逃脫掉那失敗的無力感。但事后再度想起時，便會發現，失敗者的悲哀，莫過于此。
其實，在愛情這場戰役中，沒有絕對的勝利者，每個介入其中的人，都會或多或少地失去些什么。所以，評價愛情的勝利者，其標準應該是：誰用比較少的代價換取了利益的最大化。
失敗的愛情猶是。因為這樣，同為失敗者的你們，才可以得到些許安慰。縱然你們都心知肚明，那只不過是自欺欺人的做法。
對了，忘記告訴你了，不要對結果抱有太樂觀的幻想。失敗的愛情中的失敗者，大都是女生。就像《詩經》里《氓》那篇長詩里的名句：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”其狀大類彼時之汝，余不再多言。
永遠都不要相信會有真正的愛情存在，因為愛情從來都是一只狡猾的狐貍，它會幻化成你所渴望的美好，誘惑著你去追逐它。若是你抓不到它，毫無疑問，你會不幸惹上一身騷；若是你抓得到它，也不用沾沾自喜，因為光是追逐它的過程，就已經完全可以把你搞得心力交瘁了，可見，你也并沒有占到多少便宜。所以，只要被卷入這個漩渦，就永遠都不要妄想全身而退。
陷得越深，到頭來受得傷也越重。
且不論是誰提出得分手，你都該慶幸。因為，不管怎么樣，你都已經離開了他。在還沒有泥足深陷的時候。
這樣，多好。
抬頭，不知不覺地，已經很晚了……
仰望，這寂靜而幽深的美好。
已經哭虛脫的你將頭沉沉地枕在我的肩上，你夢囈般喃喃地告訴我，你在數星星。
我從背包里拿出一瓶礦泉水，呵呵，稍微地佩服一下我的先見之明。然后，寵溺地揉了揉你的頭發，示意你喝下。
你的嘴角勾起了一絲新月般的弧度，靜謐而美好，向我綻開了一朵郁金香般沉穩典雅的微笑。
歡迎回來，親愛的……
這才是我認識的你嘛～端莊典雅的閨中秀麗。
終于，振作起來了……呵呵、
忽地，我看到了一顆流星劃過，短暫。只一瞬，便銷匿了。
劃過了……
銷匿了……
短暫的轟轟烈烈，而后，不著一點痕跡地逝去。
正如，他曾經對你許下的諾言一樣。
我仰望著重歸于緘默的蒼穹，看它無言地嘲笑著悲哀的世人，我亦展顏。
你啊，終究還是迷失在了一個不懂得愛的年紀。
你看，一顆流星的殞落，于世界，于你我，有關系么？不過是少了一個不知道能不能實現的心愿的承載罷了。所以，他在你的世界中匿去，于你生命的軌跡，并無太大影響。充其量只能算是一個太陽黑子對地球磁場的影響。短暫，且劇烈。過后，一切如常。
你看待他，便應如是。
他不是你的命中注定，而是你成長路上的階梯。所以，親愛的，看開點。但是，不要以失戀的次數來證明自己的成熟。
愛情殞落成傷，在這個傷痛里，我希望看到你學會了一個詞語的現實意義——成長！
以后，請不要再因為這種事情而哭泣了。我不希望看到任何一個女生，在我視線所及的范圍內哭泣。尤其是你，我親愛的……朋友。
我一直都沒有跟你說，其實，我也愛著一個人，以朋友的名義，那就是——你。
我愛你，所以，在你脆弱的時候，我的懷抱會二十四小時無間斷為你開放。
以后，要好好的。那些糾結著你心緒的事情，請試著放開吧，比如，他。我相信，你可以做到的，一定。
還有，堅持不住的時候，請記得，還有我。友情，才是最崇高的愛情。
篇9
形式，即體式，指詩歌的語言結構的組合方式，它是為內容服務的，有時奇妙的形式能夠造成特殊的藝術效果，有助于讀者理解詩意、加深印象。朱光潛先生認為：“詩的實質是語言所表現的情思，形式是情思所流露的語言。”語言是表現思想感情的工具-語言形式實際上也是詩人思想性格的外化，是詩人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會的人，人的思想性格無不打上時代的烙印，因此，詩歌在不同的時期、不同的環境有不同的存在形式。
1.“風”“騷”并稱
中國文學史上以“風”、“騷”二體并稱，源自《詩經》之“國風”和屈原的《離騷》。
《詩經》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩歌總集，共305篇。本只稱《詩》，因舉成數，又稱《詩三百》，又因列為儒家經典之一，故稱《詩經》。據《史記》等書記載，《詩經》系孔子編纂。內容分為風、雅、頌三類。風，是產生于西周各國，有不同地方風味的的民歌；雅，是有關政事的詩歌；頌，是統治者通過祭祀為自己歌功頌德的詩歌。賦、比、興，是《詩經》的主要表現方法，與風、雅、頌合稱“六義”?朱熹的《詩集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”如《靜女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關雎》中由“關關雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕。《詩經》的主要特點是：以四言為主；普遍運用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復詠嘆：至少隔句押韻，有時換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個字上押韻，有時押入聲韻；大多詩篇采取現實主義的創作手法。
楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎上創制的一種新的詩體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時，劉向將屈原、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。
2.賦、樂府與歌行
賦，原本為《詩經》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學表現手法，后來人們又把用這種手法寫成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進行鋪陳描述，是賦的表現形式；刻畫客觀事物，抒寫作者情懷，是賦的內容。賦是詩歌的一種變體，兼具詩歌和散文的特點，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩、宋詞并稱。其特點是篇幅長、多問答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時稱俳賦，也稱駢賦，其特點是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時用于科考，稱律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過四百字。中唐以后，受古文運動的影響，成為文賦，其特點是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來越離詩歌遠了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》等。另有一種說法，認為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。
歌行又稱“行”，是古體詩的一種，是樂府歌曲的一種體裁?音節、格律比較自由，句子長短參差。歌詞音節較長的稱“長歌”，如漢樂府中的《長歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何……”此詩慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒有沿用古題，而是緣事而發，即事名篇，自創新題，運用樂府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。
3.格律詩和律詩絕句
格律詩，是按照固定的格式和嚴密的韻律寫成的詩歌。所謂“篇有定數，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說在字數、句數、節數、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規格、規律和規則。中國古代的律詩、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩等都是格律詩。
律詩，一般每首八句，一二句稱首聯；三四句稱頷聯：五六句稱頸聯；七八句稱尾聯。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯和頸聯必須對仗。每句是幾個字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過八句，就叫排律(長律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩和絕旬內在的結構形式是起承轉合。
4.詞
詞，亦稱曲子詞、樂府、長短句、詩余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。
曲子詞的“曲子”是“燕樂”(宴樂)曲調的意思；“詞”是與這些曲調相諧和的唱詞。依樂譜聲律節拍寫新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字數、句數、聲律、韻律而填寫，與音樂分離，就成為一種句子長短不齊的格律詩。詞有詞調，每種詞調有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調，段數、句數、韻律、每句的字數、句式、聲律等均有各自不同的規格。
5.曲
廣義的曲，泛指秦漢以來各種可以入樂的曲詞。狹義的曲，單指與詩、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代?分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數)。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字數定格外還可以加襯字，較自由，且多口語、俗語、俚語等。
二、詩歌的分類
從不同的角度，以不同的標準，可以給多種多樣的詩歌大致分類：按內容性質和表達方式的不同，對抒情詩、敘事詩、哲理詩作一些具體的介紹。
1.抒情詩
抒情詩是以作者的口吻抒發主觀情緒、情感的詩體。一般沒有完整的故事情節和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫，也是為了托物言志、借景抒情的。根據作者對客觀事物的態度和作品的內容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩、山水詩、諷刺詩、詠物詩等。抒情詩是最富有個性、最能體現詩歌抒情特點的詩。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術手法，巧妙地表達了深沉復雜的內心感情，具有極高的審美價值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。
2.敘事詩
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二、愛國詩
凡是詩中所反映的內容與國家興亡密切相關的，我們稱之為愛國詩。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國殤》，樂府民歌《木蘭詩》，有歌唱國運強盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發亡國之痛的，南宋的遺民詩大多屬此，如謝翱《過杭州故宮》等。這類詩歌，是進行愛國主義教育的好材料，教學這類詩歌可以讓學生到網上查閱一些歷史資料，加深對時代背景的了解，從而更有效地領會作者的愛國情操。
三、山水詩
魏晉時期社會的動亂，造成封建文人中隱逸之風大盛，這樣，山水詩也就應運而生了。南朝謝靈運的詩作大都描寫會稽、永嘉，廬山等地的風景名勝，文學史上把他看成山水詩派的開山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩人相繼出現，山水詩的創作呈現出一派空前繁榮的景象。教學此類詩篇，可以激發學生對祖國山河的熱愛之情。
四、田園詩
在山水詩開始形成的同時，陶淵明創作了許多田園詩，通過對自然景物的歌詠，反映了詩人不愿同流合污的節操。陶淵明之后的一些田園詩作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農村的矛盾斗爭，有的則幻想回到單純簡樸的古代生活中去，表現出隱逸避世的消極思想。當然，也有不少田園詩的作者寫出了一些內容健康，語言清新的好作品，如唐代詩人李紳的《憫農》，宋代詩人范成大的《田園四時雜興》等。
五、邊塞詩
邊塞詩盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關的社會問題與生活問題，也包含有對邊塞風光的描繪。成就最高的邊塞詩人是盛唐的高適和岑參，文學史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標規定必背的篇目，這類課文的教學，必須講清寫作背景，說明守衛邊疆的正義性。
六、詠史詩
歌詠歷史人物的詠史詩始作于西晉詩人左思。原來晉自武帝即位以來，邊患不絕，左思就借詠史表達了他要為國立功，“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”的宏偉抱負。詠史詩或借史事以抒發自己的懷抱，或借過去人物的活動來表示自己的行藏，或對史事進行評價闡明自己的政治社會觀點，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個不同的角度去寫，表現出多種多樣的藝術技巧，這就給后人進行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽修有《明妃曲和王介甫》等。
七、懷古詩
這是一類特殊的詠史詩，往往是先從地理引出史事，然后再抒發作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內容而言，與詠史詩相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、張養浩的《山坡羊?潼關懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩篇或借古諷今，或托古言志，教學中要引導學生感悟詩作的深邃的內涵。
八、愛情詩
我國第一部詩歌總集《詩經》中就收有大量的愛情詩作，我們認為，廣義的愛情詩除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應該包括夫妻離別后互相贈答的“懷內”、“寄內”詩與“閨思”、“閨怨”詩，也應該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛情上的悲劇的“宮怨”詩。需要指出的是，有不少詩人往往明寫愛情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩人李商隱的不少《無題》詩就是這樣。于是，對于具體的一首愛情詩究竟有寄托無寄托往往引起注家無休止的爭論。教學這類詩歌，應引導學生體會詩人美好的情操，但同時也應提醒同學們：“不要硬充其中的角色”。
九、詠物詩
吟詠描繪某些具體物件的詩歌稱為詠物詩。詠物詩反映的內容相當廣泛，大至日月山川，小至書畫花鳥。清代俞琰選編的《詠物詩選》將詠物詩按天、地、人、物為綱分為三十個部類。從寫作上看詠物詩可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來，有一些詠物詩題寫在圖畫之上，它又有一個特定的名稱――“題畫詩”。對于這一類詩歌，要指導學生學習觀察事物的方法，并領會詩人常用的托物寓意的手法。
十、贈答詩
古人親友臨別之時或離別之后，往往吟詩贈答。詩中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現出對親友的深厚情誼。古典詩歌中，這一類題材所占的比重相當大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩作，稱為“悼亡詩”，也可附屬于這一類。這類詩往往寫得情真意切，必須指導學生反復吟詠，以體味作者的感情脈絡。
十一、詠懷詩
這是一類自述身世遭際和懷抱的詩歌。三國時期曹魏的詩人阮籍是寫作詠懷詩最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權合作的政治態度，感慨深刻，格調很高，為后代詩人所效法。當然，詠懷詩的思想內容相當繁雜，既有吟詠個人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發關心民生、濟世報國懷抱的。宋代詩人文天祥的《過零丁洋》將個人遭遇與國家民族的命運聯系在一起，發出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩中的上乘之作。教學這類詩歌，應當引導學生領會詩中所表達的人格美，讓學生的心靈受到作者人格的陶冶。
十二、生活詩
篇11
探究中國風流行歌曲與古典詩詞的傳承模式，大概可以分為四種：詩詞配曲式，詞句提取式，語言改造式，意境化用式。
1.詩詞配曲式
這種古詞新唱、借古意表今情的形式，既有古典的雅調，又有當代的風格，細細體味，意蘊無窮。如當年春晚上王菲的一曲《但愿人長久》的歌詞就源自蘇軾的《水調歌頭》。因為天后王菲唯美的唱風，感動了無數的癡男怨女、天涯游子，遂廣為傳唱，成為中秋佳節不可缺少的詠月抒情的精品。《水調歌頭》這首古典詩詞就因流行音樂的流行而擴大了影響。
2.詞句提取式
這種融合的形式很廣泛地被一些歌詞作者使用。一些歌詞創作往往只是借用古典詩詞的某些詞句或意象，不一定是原詩詞的現代演繹，但卻表現了歌曲與古典詩詞絲絲縷縷的關系。如花兒樂隊的《鵲橋匯》，借助了“鵲橋”的典故，圍繞戀人相會的主題，把一些相關的詩詞名句融匯在一起，構成回環不絕的生死相許、心心相通的意境，把人的思緒引入鵲橋，令人流連忘返。古典詩詞與流行歌曲的融合，雅俗共賞，既提高了流行歌曲的文化品味，又使世人重溫了古典詩詞，享受到一種獨具魅力的音樂文化大餐。
3.語言改造式
古文功底深厚的作者以仿古的字詞、意境、節律描述當代的情感、事件、意愿等內容，具有明顯的古典詩詞的氣息，充滿古典詩詞的味道。這類作品可謂舊瓶裝新酒，在詞語上、句式上、意蘊上都與古典詩詞的風格相似。如何炅的《看穿》：“醉了紅顏/也罷/斷了琴弦//問天涯/放了天下/也罷/送給人家”，黃的《滄海一聲笑》：“江山笑/煙雨遙/濤浪濤盡紅塵俗世幾多嬌”。還有瓊瑤許多電視劇的主題曲、插曲《在水一方》、《海鷗飛處彩云飛》等等。古韻今吟，優雅深淳的歌詞，帶給人美的享受。
4.意境化用式
從古典詩詞里汲取營養，化用古典詩詞中的意境，借古韻抒發今意，用當代的語言表現出來。五千年源遠流長的傳統文化，創造了無數具有深厚文化基礎的意象、唯美的意境、深入人心的故事。這些已成為當今中國風歌曲創作取之不盡用之不竭的寶藏。化用古典詩詞意境的典范之作當屬毛寧演唱的《濤聲依舊》，歌詞中的意象和意境明顯是借自唐代張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這種意境化用的歌曲還有陳瑞的《白狐》、周華健《刀劍如夢》、李宇春《傾國傾城》等。意境化用式創作的歌曲，常常將經典重現，顯示出非凡的魅力，成為流行音樂中的寵兒。
二、如何讓中國風吹進語文課堂
古典詩詞進入流行歌曲是當代歌壇上一道靚麗的風景。中國風流行歌曲，也為廣大學生所追捧、傳唱。然而中國風流行歌曲能否勾起學生對古詩詞學習的興趣，如何讓這股強勁的中國風吹進語文課堂，促進課堂上古典詩詞的教學？筆者在教學實踐中，做了如下探索：
1.歌曲導入
導入語，是課堂教學的第一個環節，起著激發學生興趣、醞釀情感、創設情境、集中注意力的作用。歌曲導入更是教學中常用的導入方法。因為很多詩歌被改編或填詞演唱，所以在詩歌教學中，運用歌曲導入更容易激起學生學習古詩詞的興趣。如教讀李煜的《虞美人?春花秋月何時了》的時候，播放鄧麗君演唱的《幾多愁》，教柳永的《虞美人》時聽鄧麗君的《相看淚眼》，教岳飛的《滿江紅》時聽羅文的《滿江紅》。常常會有“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”的效果。
2.比較鑒賞
在詩歌教學中，我們常常將詩風相近的作品或不同作家同一題材的作品做比較鑒賞。事實上，我們也可以將古詩詞和與之相關的流行歌曲進行比較鑒賞。兩相對比更能突顯各自的特點，加強學生對古詩詞的理性體悟。如《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。白樂天想抒發的是被貶謫的凄苦。教學時可以給學生聽港星蔣志光、韋綺珊的對唱歌曲《相逢何必曾相識》。其中也有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子，學生經過對比就發現男女主人公似是想藉此名句來呼喚久違的愛情。
3.布置作業
改寫改編是對文學作品進行再創造、再體驗的過程。學生最怕做語段改寫、擴寫，但若改寫或改編能和他們熟悉的流行歌曲有關就不同了。比方說李叔同著名的歌曲《送別》：“長亭外，古道邊……”就具有古詩詞的韻味。教師可以鼓勵學生根據古詩詞改寫歌詞，提高詩詞學習的興趣，同時使學生對詩詞語言的凝練、含蓄有更為深切的體會，如對《春江花月夜》的改寫，對《夢游天姥吟留別》的改編等等。
4.演唱背誦
篇12
結婚是人生的大喜事，參加新人婚禮的親朋好友都會在婚禮慶典上為新人送去自己的誠摯祝福和美好的祝愿。作為《詩經》的第一首詩《周南?關雎》就是贊揚婚姻合乎禮儀、夫妻和諧美滿的。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎，它可以用來感化天下子民，故《關雎》就冠以風詩之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份禮節，就像童話故事中的結尾“從此，王子和公主幸福地生活在了一起”一樣，是一種對他們婚姻的做贊歌；詩中歌唱的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右之。”中荇菜是用于家族祭祀時用的一種植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有這種有德行、知禮儀的“窈窕淑女”才配為“君子”的家族來采集，也才配君子“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之。”詩歌贊美了新婚夫婦遵守夫婦之德，夫妻關系和諧。家庭是社會組織的基本單元，家庭和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。
《周南?桃夭》是贊美美滿的婚姻的。詩歌首先把目光聚集到驚艷四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其華。”以桃花的妖艷來比喻新娘姣好的姿容和靚麗的風采，為什么時人獨選桃花來比喻新娘的面容呢？清代經學家姚際衡先生認為：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。從此，桃花和美女結緣，后代詩詞中就常見到“面如桃花”、“人面桃花”、“艷若桃李”的句子，都是受到《詩經》的影響，我們今天說的某個男子撞上了“桃花運”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南?何彼矣》同樣是描繪結婚的盛大場面：“何彼矣，唐棣之華！曷不肅？王姬之車。”詩中贊美了王姬出嫁時車服的豪華奢侈和結婚場面的氣派、排場；接著描繪了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是贊揚男女雙方門當戶對，“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”祝福他們婚姻美滿，其中的一些對新婚的贊譽之詞一直影響到今天。
《召南?鵲巢》是祝賀新婚的一首贊歌，它歌頌的是婚禮本身。“維鵲有巢，維鳩居之”、“維鵲有巢，維鳩方之”、“維鵲有巢，維鳩盈之”喜鵲筑好巢，鳩住了進去，這是二鳥的天性。《齊詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進夫家，這種男娶女嫁在當時被認為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子。《曹》之詩曰：‘鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構也。當時之人，必有依人大廈以成昏者，故詩人詠之，后竟以為典要耳。”（《詩經原始》）“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之。”渲染婚禮上使用車輛之多，贊美婚事的排場大、場面之隆重，新婚喜慶的熱鬧場景。
二.祝福新人
婚禮上把美好的祝福和吉祥的話語送給新婚夫婦，可以討到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻關系的和諧，這樣的婚俗由來已久。早在《詩經》時代就有這樣的祝福新人的歌曲，《周南?木》中唱道：“南有木，葛累之。樂只君子，福履綏之。南有木，葛荒之。樂只君子，福履將之。南有木，葛縈之。樂只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特點，決定了它終生依靠其它物才能生長，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的觀念。詩中用“累”、“荒”、“縈”三個動詞，形象地描繪了葛依靠木才能生長的郁郁蔥蔥；以葛纏繞木，比喻女子嫁給丈夫，以木的得到葛纏繞，比丈夫常得福祿相隨，夫妻恩愛纏綿永不分離。這是一首祝賀新婚的民歌，我們仿佛恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上，看到眾賓客心間油然升起的對新人祝福之情，也領略到我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。
《小雅?鴛鴦》也是一首祝賀新婚的詩：“鴛鴦，畢之羅之??????鴛鴦在梁，戢其左翼。”詩中以鴛鴦起興，描繪一對五彩繽紛的鴛鴦，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鐘，在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，不離不棄，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛，不但能夠同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人愛情甜蜜、和諧幸福。詩中以鴛鴦比喻夫妻，很貼切自然，其形象逐漸積淀為中國傳統文化的一種原型，為后世所普遍接受。祝福的話說了四遍：“君子萬年，福祿宜之”、“君子萬年，宜其遐福”、“君子萬年，福祿艾之”、“君子萬年，福祿綏之”敬祝君子壽萬年，鴛鴦白頭永偕老。郎才女貌，男女般配，感情專一，家產豐裕，對理想人生、美好人生的由衷禮贊。
在詩經里還有一首吟詠新婚的詩《小雅?車》，以男子的口吻對妻子的德行來贊美和祝福“匪饑匪渴，德音來括”、“辰彼碩女，令德來教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表達一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，來比喻某人行為正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集維”由林莽中成雙成對的野雞，想到了車中的“碩女”，再加上她美好的教養和品德，更使詩人情懷激蕩，信誓旦旦：“式燕且譽，好爾無射”，我愛你終生不渝！“雖無旨酒？式飲庶幾。雖無嘉肴？式食庶幾。雖無德與女？式歌且舞？”男子對女子情真意切的傾訴：我家雖沒有美酒佳肴，我也沒有崇高的品德，但卻有一顆與你相親相愛的心。這些樸實無華的語言，沖口而出，感人至深。“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉兮。鮮我覯爾，我心寫兮”中“析其柞薪”是當時的婚俗，就象《齊風?南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其葉沃若”一句，可以確信“其葉兮”是贊美新婦的光彩照人的。“四牡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”蘊含著詩人對婚后美好和諧生活的祝福和向往。
三.祝賀多子
先民們認為人多力量大，人是一切財富創造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，無后為大”的觀念就逐漸成為我國傳統文化的一個重要的內容。在《詩經》中新婚的祝詞中，祝福新人多子多福的賀辭成為當時的主旋律，一曲《周南?螽斯》唱出了人們的心聲：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”“螽斯”指蝗蟲，是一種害蟲，但因為其生殖能力強就被認為是生殖神。陳子展在其《詩經直解》中說：“螽斯害蟲，以為比興，雖若美之，實含刺意，不可被民間歌手瞞過。”相傳螽斯一生能生育九十九個幼子，上古時期的人們在勞動中看到振翅飛翔在田間的蝗蟲，想象子的子孫如果能象螽斯一樣繁多該多好呀！于是用“詵詵”比喻男女的結合，而子孫多如“振振兮”的祝賀，唱出了人們的心聲。《唐風?椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”這首詩所表達的意思歷來說法不一，我們采用聞一多先生在《風詩類鈔》的看法，他說這首詩贊揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。以椒喻人，贊美那個高大健壯的女子，一定會使夫家人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。
夫婚，萬事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝賀新人多子是人們關注的焦點，也是情理中事。在傳統文化的光環的照耀下，今天的婚禮中，我們還可以看到這種婚俗的遺蹤。在婚禮中，我們看到人們供在禮桌上的一般有花生、棗、桂圓、栗子等，取其諧音“早立貴子”、“早生貴子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司儀和親友的祝賀詞中，聽到最多的也是“白頭到老”、“早生貴子”，其實這種賀詞是源遠流長的。
另外，婚戀習俗也根植于生育的要求。《詩經》中的男女在互生愛慕之情后，多以贈物結情，贈品不一定昂貴，但一定是與生育有關的。《陳風?東門之》中“視爾如，貽我握椒”男子贊美女孩兒好像荊葵花，送我花椒一大束來表白感情；女子以花椒贈男子，取其多子，暗喻男子是自己心儀的對象，可以托付終身，結婚后讓男子的子嗣興旺。《衛風?木瓜》云：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也……”詩中的木瓜等果實是多子的植物，贈給心上人這些植物來表示自己的心跡是“永以為好也”，植物一年一度開花結果，葉片繁茂，具有旺盛的生殖能力。
賀婚習俗順應了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善， 婚禮上祝賀新人的內容頁隨著時代的發展，今人賦予古老習俗以符合時代特征的新功能， 使之不斷發展， 不斷完善， 煥發出嶄新的生命力。
參考文獻：
【1】姚際衡.詩經通論【M】，顧頡剛校點.北京：中華書局，1958.
【2】吳存浩.中國婚俗[M].濟南：山東人民出版社，1988.
篇13
一、美好情感之烘托
古代先民們緣水而居，有水的地方就有鮮活的生命。水在人們生活的自然地理環境中隨處可見，也就成了詩歌中連帶反映的必不可少的意象，剛開始時也許是無意識的，但重復多了就自然而然成了詩詞中一道獨特而亮麗的風景，逐漸成為詩歌的原始意象：即指在人類早期形成的，帶有一定文化含量的意象，是人類祖先重復了無數次的同一類型經驗的心理殘跡。水具有純潔、柔性、清麗、溫婉、柔韌等特性，因而往往被賦予美妙的意象，婉轉明凈的水面，加上水邊綠洲的垂柳、紅蓼、綠草等在水光映射下搖曳生姿、風姿無限，本是人間最美好的浪漫處所，故人間最美好的感情產生于此再正常不過。因而“水”也就有美好心境、美好情感烘托之意蘊了。《詩經》開篇首《周南?關雎》中男子對美麗的女子一見傾心，希望如關雎鳥一樣一唱一和，而水邊的“參差荇菜”左右搖擺，如同男子的心旌漾蕩，不能自已，思念是苦澀的，但絕對是美妙的；《鄭風?溱洧》中，仲春三月時節鮮花盛開，溱水洧水渙渙湯湯，充滿無限春意和生氣，如同男子四射的生命力，女子手中的芍藥花鮮艷光亮，恰似容光煥發的臉龐，值此大好時光，青年男女自由結伴游玩，互贈芍藥；東門池畔，男子在人群中早已選定了自己的情人，水成為了他們歡樂相聚的見證（《東門之池》）；冬天的水冰凍三尺，刺骨寒冷，因此《匏有苦葉》中的女子希望在堅冰融解之前能夠與心上人共偕連理；南唐詞人馮延巳《謁金門》中有“風乍起，吹皺一池春水”之名句，水面本是風平浪靜，猛然間被什么東西攪動，漾開陣陣漣漪，象征女子內心的平靜被打破，泛起波瀾，“終日望君君不至，舉頭聞鵲喜”，哦，原來盼望已久的夫君終于要回來了，枝上的喜鵲在聲聲報喜！宋代歐陽修詞《漁家傲》：“近日門前溪水漲，郎船幾度偷相訪。”門前漲潮的溪水猶如女子心中高漲的情愫，奔騰撞擊，因為要與心上人約會，心中充滿了無限的喜悅。因為歡愛的短暫，故而生出“愿妾身為紅菡萏，年年生在秋江上；重愿郎為花底浪，無隔障，隨風逐雨長來往”的愿望，“紅菡萏”在“花底浪”的輕輕撞擊下搖曳生姿，無限浪漫，充分享受著愛情的美好。近代詩人徐志摩的《再別康橋》，更是一路用“水”詠情，“波光里的艷影，在我的心頭蕩漾”抒發對美好愛情的深情眷戀。
流水浩蕩無際、綿邈悠遠的意境，猶如情感的悠久、綿長，“水”之意象又與情深意長有著某種關聯。男性筆下的友情也多有此作，比如李白詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”就是一個典型。在愛情詩詞中，愛情的一往情深往往很多用水意象來表達：如建安詩人徐斡的《室思》：“思君如流水，何有窮已時”，唐代才女李季蘭《相思怨》：“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔”，一以流水無盡烘托相思無盡，一以海水有涯反襯相思無涯，極寫感情之深；李清照《鳳凰臺憶吹簫》中“念武陵人遠，煙鎖重樓。唯有樓前水，應念我、終日凝眸”；晏殊《蝶戀花》中“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？”；柳永的《雨霖鈴》中“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”等均深切地表達了愛情之綿邈深長。
二、失意情感之陪襯
水能益人，也能害人；能引發人的美好聯想，自然也會使人想到其反面意義，“水具有運行的持續、延綿不斷性，因而水每每被聯想與表現青春年華易逝，容顏易老的不可復返性，從而讓人在懷古悼今、懷舊自傷的感嘆中，涌現出對人生愛情追求不如意的無限情感。”[1]撇開愛情詩的局限，更有失去故土與家園之痛，如李煜亡國后所寫“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》）。而在愛情詩詞中，“水”意象最多的是喻指女子被棄或相思無望，作為失意情感之陪襯。《國風?召南?江有汜》中女子是一位商人婦，那商人離開江沱返回家鄉時將她遺棄了。她滿懷哀怨，唱出了這首悲歌。全詩以“江有汜”“江有渚”“江有沱”喻己在情感上的溝溝坎坎，發出“大江都有小河、小溝、小港”之歧，何況人之愛怎能無風風雨雨的悲涼，以及“之之歸，不我以”的悲痛。《衛風?氓》中則以“淇則有岸，隰則有泮”喻女子被棄的苦海無涯。《邶風?柏舟》中有“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱（殷）憂”，以這飄飄蕩蕩不能休的水流來襯托被棄女子的愁思，有如千斤煩惱在心頭。也有用水流的長遠、深重來襯托相思的沉重和辛酸，用水流的各自東西喻覆水難收，如李白《妾薄命》和《白頭吟》。柳永的《八聲甘州》中：“想佳人妝樓J望，誤幾回、天際識歸舟？爭知我，倚欄桿處，正恁凝愁。”以上闋的“唯有長江水，無語東流”來陪襯“誤幾回、天際識歸舟”的沉重和辛酸。清代田玉娥《送外》：“渡頭千樹老，江上一帆秋。無限臨歧意，東西水自流。”言感情無法挽留，正向東西各自流去的水，不可阻止。南宋大詩人陸游在唐婉去世四十多年后，再次來到給他們兩人留下美好記憶的沈園，寫出詞意十分悲涼感情真摯的懷念詩：“城上斜陽畫角哀，沈園昨復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”前兩句有物是人非之慨，后兩句由橋下之水直接引發的情思：唯有橋下綠水更令我傷心，這里曾是我們雙雙照影之處啊！此情此景，物是人非，天上人間、哪堪回首？其情之深可催人淚下。明人瞿佑說，這首“詩意極哀怨”“凄苦不忍多讀”，可見水的烘托有多大藝術魅力！
三、距離與阻隔之象征
詩緣情，“物以情觀”“情以物興”。“人的感情總會因事物而觸發，又用這種強烈的感彩去觀物、擇物，從而產生藝術聯想，進行藝術構思，創造表現詩人思想感情而又富于感染力的藝術形象，其形象既是客觀事物的形象，又是強烈的主觀色彩的投射。”[2]在交通工具落后的古代，遼闊的水面阻礙著人們的行動。因此，站在此岸遙望彼岸，心中自然引發遙遠之意，充滿惆悵與恍惚，水也就成了戀人心中的距離與阻隔的象征。最有代表性的品就是《秦風?蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”。詩中主人公來到水邊，翹首佇立，透過薄霧和蘆葦叢，凝望著河的對岸，那里就是“伊人”所在的仙鄉瓊樓。在主人公眼中，“伊人”是那么飄渺不定，居無定所，雖目之所及，身卻難以到達，所以在“白露為霜”“白露未”“白露未已”的時間進展中，反復追尋，不斷求證，一會“i從之”，一會“i游從之”，但結果卻是“宛在水中央、水中坻、水中b”，伊人仿佛在河水中央，但卻難覓蹤跡，無法接近。這隱約飄渺的意境，加之主人公不為艱辛反復追尋的身影，令千百年來的讀者為之動容，為之感嘆！而“秋水伊人”“在水一方”的意境也早已超越了情愛的范圍，成為人們慕悅和向往之情的指代了。《周南?漢廣》也是一首“求之不得”的情，樵夫偶見漢江對岸有個漫游女，不禁對她產生了無限愛慕之情，可是想追求她卻難之又難。男子反復唱到：“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思。”浩浩漢江成了愛情的阻隔（象征世俗的桎梏），求之無果，只好退而求其次，只要能接近她，即使在她出嫁時為她做個馬夫，為她打點嫁妝，也甘心情愿。可見，水帶給上古青年男女無數的情思與希冀，但結局又多是求之不得的遺憾和痛苦，對情感和的呼喚在蒼茫大水上顯得格外強烈而無奈。《詩經》中“水”的這一象征成了后代詩詞創作的一個原始意象，許多詩人在詩中都有應用。如《古詩十九首?迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩是歌詠牛郎織女為天河阻隔、長久相思的名作。詩篇描寫了織女的機織生活，寫她因相思而無心織布，淚零如雨。“最可感慨的是：詩中并未怨恨河漢寬闊無邊，而是著意強調它‘清且淺’，兩人相距并不遙遠，卻只能隔著輕盈閃爍的水光含情相視，無法交談。這才是最讓人心摧骨損的創痛、地老天荒的遺恨。”[3]唐代李之儀《卜算子》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。”開頭兩句揭示地理距離，象征阻隔，有憾恨之意，“日日思君不見君”句則將這種憾恨之意和盤托出，令人想見女主人公徒自佇立江頭，翹首企盼的怨望情態。跌宕之間，深情畢見，以江水之永無竭時，比喻離恨之永無時日。全詞以滔滔江流寫綿綿情思，不敷粉不著色，而自成高致。雖為水阻隔卻仍然堅定和執著，這正是愛情如水的真正意蘊。
當然，愛情詩中的水意象所具意蘊遠遠不止上述所列幾種，許多學者從各個角度對它進行分析和探討，如“言志時象征道德”說，“清水”“濁水”分別指代清明政治與黑暗，等等。但總括起來，無外乎烘托愛情的美好和甜蜜、情感失意時的襯托和點綴以及象征愛情（也可以超越愛情）的隔絕與阻斷，由此可見，水意象在愛情詩詞中屢屢出現，形成了中國文學獨特的富有詩情畫意的水文化。
注釋：
[1]王立：《水與中國文學――傳統文化物我關系一瞥》，錦州師范學院學報（哲學社會科學版），1989年，第4期，第75頁。
