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（一）社會功能
文化是為了滿足人類生活需要而產生的，在國家存在的前提下，文化是指一個國家的一套工具加上一套風俗。當我們認為某種文化要素是有意義的、正確的時候，那么必然意味著這種文化要素是起到作用的、是活動的。文化要素具有動態性，人類學應該據此特點對文化的功能進行研究。群眾文化藝術活動是群眾文化的重要形式之一，群眾文化依靠著諸如藝術和游戲等活動進行生動地演繹。人們喜愛的一些藝術活動或者一些游戲往往是具有消遣作用的，能夠減輕人們在日程工作和生活中積累的壓力和緊張感，通過群眾文化活動，人們可以減輕壓力、放松精神、重整旗鼓，然后全身心投入到自己的生活和工作之中去。以上所述只是從表面意思上看到的群眾文化功能，事實上群眾文化的功能遠不止于此。下面筆者針對群眾文化的社會功能展開討論。1.娛樂與交流功能。改革開放，尤其是市場經濟制度建立以來，我國社會取得了高速穩定的發展，導致了我國的社會結構發生了巨大的改變，人們的物質生活水平得到大幅度提升。但是與此同時，我們發現人們的生活在社會競爭逐漸加劇的過程中變得日益忙碌，很少有自由支配的時間。為了使得自己的競爭力能夠適應經濟社會的發展，在國家的節假日和法定假日期間都進行專業知識和技能的提升，完全沒有閑暇時間娛樂，群眾之間的交流變得越來越少，群眾文化娛樂活動變得寥寥無幾。近年來的民意調查中我們不難發現人們的幸福感越來越低。所以，人們要獲得真正的幸福，僅僅獲得物質的豐富是遠遠不夠的，豐富的生活也是必不可少的，娛樂活動躲起來，人們交流才躲起來，人們的凈勝文化生活才越來越豐富。現代文化的發展使得人們之間的交流越來越少，這使得人們之間的關系越來越淡薄，城市工作的人交際圈只局限在學習和工作的范圍內，認識的人越來越少。即便在現代社會中物以類聚、人以群分的道理依然使用，現代人依然需要交流和娛樂，依然需要融入到群眾文化之中來。群眾文化本身的藝術性不是很高，它需要的是集體參與，所有有興趣、有愛好的人都可以參與到其中來，并獲得快樂。群眾文化活動提供了一個平臺使得人們娛樂和交流，不管在哪一個時代，人們都要參與到群眾文化活動中來。2.儀式與團結功能。人類的社會生活是伴隨著各種形式的儀式展開的，人類在早期就有了宗教儀式和巫術儀式。不管是民間生活中的各類儀式還是政治性儀式都是和人們的生活息息相關的。中國是一個極其重視禮儀的國家，一個人才出生、結婚、過生日、死亡的時候都會舉辦相應的儀式，這就涉及到了多種多樣的群眾文化活動。通過群眾文化活動，儀式可以變得更加豐富，參加儀式的人可以更加直觀地感受儀式要傳遞的情感。而這些儀式的參加者都是一個村，一個社區或一個族，這增強了他們的友誼與團結。3.符號與象征功能。每一個民族、每一社區都十分重視自身的文化給世界和人民帶來的影響，如果一個民族或者地區的文化對社會的影響加大，那么會給其經濟發展和政治生活帶來有益的影響，能夠在激烈的市場競爭中不斷武裝自身。但是如何使自己生活的地區、城市能夠具有良好的文化形象呢，群眾文化在這個過程中起到重要的符號作用。所以，一個城市要給社會帶來良好的影響和作用，就必須先從群眾文化著手，加強群眾文化的建設，在建設良好群眾文化的基礎上不斷傳承文化、發展文化、繼承文化，整個社區和城市才能獲得更好的發展。
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在整合儀式研究專家的觀點時發現，對儀式功能的指認沒有一個統一的結論。迪爾凱姆認為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”。〔5〕法國社會學家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現，在儀式身上聚合了組織和強化這種力量的手段，并且能生產和再生產這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學者的研究，根據監所文化活動的特征與現實需求，總結出儀式的四大功能。
1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運行，使人們遵守社會規范和社會準則。社會控制是社會穩定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴的權力內涵，各種社會力量和各階層的權力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發生了重大變化，儀式的社會控制功能轉化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內蘊著社會及社會團體對秩序維護的整體性吁求。雖然外在的強制性的現實權力等到弱化，但內在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點，德國學者辛格霍夫認為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監所中，儀式的控制功能表現為監所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內蘊的集體意識和團結精神，從而達到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。
2.文化傳承功能。儀式在社會發展與變遷中，其所保存的傳統文化含量和價值意義也在不斷地發生著更迭，表達模式和意義結構會隨著時代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發展功能通過教育的實現得到很好的表達。在無文字時代，儀式的象征性表演不僅負載著人們生存發展所必需的知識技能，更要擔負著呵護族群心靈歸屬的精神信仰和價值標桿。到現在的新技術時代，高度發展的科技與文化理念祛除了民族傳統儀式的神圣性，可以說，現代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔憂正從另一個方面說明了神圣性對現代精神生活的重要意義，而恢復我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統文化內涵，強調儀式的文化傳承與發展功能，這在監所文化的建構中也具有突出的價值。“儀式不僅表現的是對神圣物的尊敬，而且也建構了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責任、道德與法律認知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監所主體在如何重新恢復教育矯治對象的秩序認知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發展功能能夠實現這一目標，相比較而言，在對罪錯行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。
3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊著傳統文化中濃厚的價值理念和情感內容。儀式作為一種象征符號不是直接表現為實際的文化內容，而是重在創設一種現場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發強烈的情感和想象，從而產生心靈共鳴，進而實現精神上的洗禮和靈魂上的更生。“儀式旨在重構一種情景，而非再現一個事務。”〔9〕情景的設置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達到與現實世界和社會生活的聯系，而“象征在情感層面發揮作用，它觸動我們的內心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認同。涂爾干認為：“儀式作為自發的、集體性的、規范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力。”〔11〕情感會產生道德的作用，這一點在西方學術界已經得到一致確認，因此哈里森說：“人類的集體情感實質上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團結起來，我們已經看到，合唱隊舞蹈正是源于這種情感。”〔12〕情感與道德互化互生，情感是道德產生的基礎，道德是情感激發后的結果，二者統一融合，集中表達了儀式的結構功能。儀式的這種情感聚合功能為監所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內心情感的同時與道德建立起了深刻的聯系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。
4.心理調節與整合功能。儀式具有一定心理調節的作用，儀式通過特別的空間設計，運用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進行有效的心理調節與觀念整合。現實生活中，儀式會及時出現在我們人生成長的關鍵時刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強調了某種生命節點的重要意義及發展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認為：“儀式、慶典和機構不但一點兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內部不斷維護與支撐著我們生存的勇氣和信念。“儀式就一直在幫助人們處理自己的感情和經驗”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認為人類在儀式中獲得了人生的導向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節日慶典等重大過渡性質的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時刻。然而儀式必須為個人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領會其意義，逐漸實現自我的心理調節。對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長期教養之下，逐漸學會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實踐的模仿中得到滿足。”〔16〕這種模仿實際上與藝術聯系起來了，在監所生活中，文化項目包含各類藝術活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術的調節與整合作用在于一方面實現了對犯人生活時間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認真研究了儀式與藝術的關系認為藝術來源于儀式，“藝術并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式。”〔17〕藝術利用儀式的設計而發揮效用，儀式通過藝術活動抵達終極的目的。因此說，監所文化中的各類藝術活動的規劃和設置應充分尊重儀式的范疇與規則，儀式在內容上也應該突出藝術的本質。其實，“藝術、科學和哲學，最終殊途同歸，都與世俗功利和個人物欲分道揚鑣，而科學家、哲學家也和藝術家一樣，最終都通過這種超然物外的態度，獲得了同樣的心靈的寧靜。”〔18〕
三、監所文化活動中的儀式類型或實施思路
目前，監獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯行為的教育轉化是一個長期而又復雜的工程，很難在短期內順利實現，這需要監所機關認真研究其中的教育矯治規律，制定出既符合矯治規律又符合人性發展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監所內所接受的矯治行為自覺地延續下去，把被動矯治轉變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監所文化活動成為監所整個工作系統中的有機組成，它為以上目標的實現起到有力的推動作用。不難看出，監所文化活動中儀式功能的強調，極大地激發出文化活動本身的現實效用和教育能量，因為在這里，儀式不是外在的獨立的文化現象，它既是監所文化活動得以展開的實體空間，又是其所抵達教育目標的精神導向。那么，監所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實施思路來完成其目標。解決這個問題首先需要認識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統、實體符號系統、行為符號系統和聲音符號系統等幾種符號傳達系統。通過以上的符號系統，可以表達出儀式規劃的幾種類型，儀式的符號象征系統能夠為監所文化活動的實施提供現實的理論依據。
1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學家都已經關注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經過統一規范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達符號。監所生活中的語言儀式表現為語言在監獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強制性和規范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準則。如被教育矯治者入監時就進行的話語儀式洗禮，活動中的規范用語，見到警官等管理者時的招呼語，場所內部張貼的標語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴格的考量和推敲下凸現語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結束這整個過程。如果說語言儀式側重語言的規范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實踐過程，前者是靜態的制度化形式，后者是動態的功能強調和意義挖掘。這需要監所民警、監所管理者和教育實施者在舉行儀式活動時加強與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導罪犯排演節目、體育比賽等活動現場，管理者和教育實施者應該敏銳地捕捉教育時機，善于把握雙方語言交互碰撞所產生的儀式情景來發揮語言的滲透力量。當然，有時候和藹的表情，親切的問候或者一個善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監所管理和教育實施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現實效用，認真研究其特征規律，統一謀劃，并把二者緊密結合，以期達到效果的最大化。
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1文化市場管理的功能
文化市場是文化產品交流與人們文化需求增加而形成的。20世紀70年代末廣州興起文化市場，經過30年的發展，文化市場成為經濟發展中非常活躍的板塊。傳統的文化傳播形式在新的傳播媒體代替下，對文化的交流方式促進很大，改變很大，音像、手機、互聯網等新的文化傳播方式，為人們精神文化的索取提供了更為快捷、便利的途徑。隨著科技的進步，文化的傳播方式更為日新月異，文化市場將更加繁榮。這就給文化市場管理工作提出更高的要求。因而，加強文化市場管理工作非常重要。文化市場管理的作用和功能，主要體現在以下幾個方面：
①維持功能。這是文化市場管理的首要功能，即文化管理人員通過其行政行為，在社會中建立起合理的、能夠為社會上大多數人所接受的文化生活規范以及道德標準，作為人民的生活準則。以維持正常的文化市場秩序，維持全社會和諧的文化市場人際關系，使得文化市場中人人都具有強烈的公民意識和法制觀念，遵守國家的文化市場的法律和規章制度，建立起和諧、互助、互愛的新型文化市場人際關系，使得人人都具有強烈的文化市場法制觀念，聯合其他部門共同為社會的穩定及發展做出努力。具體而言，文化市場管理的維持功能是管理文化市場，積極研究上級文化管理部門制定的文化市場的政策、法規并監督實施；管理文化娛樂市場、音像市場、文藝演出市場、美術市場、文藝培訓市場等以商品形式進入流通領域的文化產品及文化娛樂經營活動；管理音像制品的批發、零售、出租、放映；負責音像制品的進口管理；指導文化市場稽查工作。
②管制功能。文化市場管理的對象是文化市場中的個人和組織，在社會生活中，每個人、每個團體都具有雙重性，既有自我性，又有社會性。他們各自基于自己的立場和利益開展活動，因此具有自我性，同時，他們又要和社會發生必然的聯系，因此又具有社會性。而他們的自我性和社會性之間必然會有所矛盾和沖突，從而造成個人之間、個人—社會團體之間、團體之間、私人利益與公共利益之間的關系的不協調。對于這些矛盾、沖突以及不協調的現象，如果置之不理，不加管制，任其發展下去，則勢必危及社會的安定和人民的生活。為此，就必須以公正的態度，站在超然的立場上，采取必要的行政行為做適當的管制，使矛盾與沖突趨于緩和。具體而言，各級文化局的管制功能主要有：依法對文化經營活動進行日常監督檢查，維護市場秩序；對文化市場經營活動中的違法違章行為依法進行調查，收集證據，提出處理意見，報本級文化市場業務管理部門做出決定；建立文化經營單位市場行為檔案，對其進行日常考核；具體執行文化市場業務管理部門對違法行為做出的處理決定。
③裁判功能。在社會生活中，個人之間、個人與團體之間、團體與團體之間在發生各種聯系的同時，也不可避免地會發生一些矛盾、沖突、爭執、糾紛，在解決這些矛盾和沖突時，其中的任何一方當事人都不能充當裁判者的角色，來判斷誰是誰非，能夠充當這個角色的職能是第三者，即國家。行政機關依據法律和有關規定，按照一定的程序，裁判有爭議的事件。這種裁判行為具有法律效力，在上級行政機關或者權力機關未予以撤銷之前，當事人必須服從，不得抗拒，否則，將承擔由此引起的法律后果。所以，在文化市場管理中，各級文化局就承擔了裁判的角色。
④發展功能。社會是不斷發展、變化的，作為國家行政機關的文化局，負有管理文化市場的重任，也應該有相應的發展，才能夠適應社會的需要，有效地履行其行政職責。在實施行政行為、管理文化市場的實際活動中，文化局能夠把握住文化市場的發展程度和發展趨勢，也能夠發現文化市場管理中存在的主要問題，同時，還能夠檢驗文化管理機關的應變能力、行政決策的正誤和行政行為的優劣，還能夠發現工作體制和工作結構中存在的缺陷、工作方法上的優劣以及行政人員的素質如何，從而調整工作體制、完善行政決策，改善行政行為和工作方法、提高行政人員的素質，促進行政機關及其行政人員自身的基本和完善，最終促進文化市場的進步與發展。具體而言，發展功能有：促進優勢產業發展，成立文化藝術培訓行業協會；加強調研工作，參與制定文化產業發展規劃；音像市場的宣傳教育，引導市場發展方向；開展培訓，提高文化市場從業人員素質等。
2文化市場管理的方法
文化市場管理方法系是指一定的文化市場管理組織或個人，為了完成文化行政任務而在開展工作時普遍采取的措施、辦法或手段。文化市場管理方法不同于哲學意義上的世界觀和方法論，也不同于一般意義上行政經驗，它被認為是達成文化市場管理目標的途徑，是文化市場主體作用于客體的橋梁，對于順利實現文化市場管理職能有著重要作用。隨著政府職能的不斷發展文化市場管理方法漸趨復雜化、系統化和科學化。主要有以下幾類：
①行政方法。行政方法是通過強制性或非強制性手段是機關工作人員和廣大群眾自覺自愿地去從事文化行政部門所鼓勵的工作或活動。這種方法既可以貫穿中國傳統體制的精神，又最能代表黨和國家的路線、方針和政策，所以這種被稱之為傳統的政治行為和方法，在今后很長一段時間里仍將是文化市場管理的重要方法。比如包括思想教育方法、行政指令方法以及、行為激勵方法、參與管理方法等，而且對文化市場來說，它是市場經濟比較充分作用的領域，上述的行政指令和參與管理方法并不適用，而且與目前的行政管理體制改革的目標相背，但是這仍然是現在存在的方法。
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1.分離性特征聯合國國際21世紀委員會主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學會求知、學會做事、學會共處、學會生存是未來教育的四大支柱。”市場經濟的高速發展導致社會競爭加劇，社會生活節奏加快使生存教育更加重要。職校學生中多是獨生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現象，導致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對他們進行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個宿舍的在長時間的相處下，耳濡目染，相互學習彼此的優缺點，根據問卷調查的數據分析，大部分同學在經歷校園活動時做出的決策會受其他宿舍成員的影響，只有極個別的同學會堅持自己的意見，因此宿舍文化具有極強的感染性，宿舍某一人的某一些品質例如：積極上進、守望相助、講究衛生等會成為這個宿舍的集體品質，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會影響整個宿舍。
（二）職業學校宿舍文化的獨特性
1.專業化特征職業教育堅持以能力為本位的辦學理念，強調動手能力培養。職校的宿舍文化一般與所學專業和課程相結合，在宿舍的內部建設中，每間宿舍除了要達到的諸如：地面干凈、學習與生活物品擺放有序這些常規要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學校的藝術設計專業會在宿舍內張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內藝術設計方向的學生會重新設計裝潢其宿舍；服裝設計系則是會將縫紉布藝的元素體現在宿舍內，統一的床帳、統一的靠墊坐墊等，無不體現出專業化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會化改革的發展趨勢來看，職業類學校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區主要由一間間宿舍構成，缺少一個公共活動的區域，導致住宿生回到宿舍區域等于直接進入自己的小天地中，宿舍間自發性的互動甚少，造成職校宿舍文化的相對封閉與單一。同時，我校根據學科的特點，將大部分男生劃分在一個校區，女生劃分在另一個校區，長期的人際交往中都相對缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現出狹隘封閉的一面。
二、德育功能在職校宿舍文化建設中的體現
宿舍是職校生學習和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產生于學校這樣一個特殊的社會群體和環境之中，毫無疑問，它總是會以直接或間接的方式對大學生正確的道德觀念、價值觀念、行為習慣、心理健康以及職業素養等方面產生重大影響，發揮重大作用。
（一）宿舍文化建設體現出的生存教育功能宿舍文化的首要環節是宿舍文明，包括宿舍環境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內外環境保持清潔衛生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴格規范，起床入寢有章必循等。這些可培養學生自我料理個人生活的能力；嚴謹有序的生活作風；良好的個人生活習慣，從而達到居住環境和個人起居生活文明化。寢室同學舉止合乎規范——開門輕輕，關門悄悄；說話講教養，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強同學與人共處的能力，提高學生的生活修養。大學生人際行為文明的關鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養理解和寬容之心，悅納別人的同時，感到被悅納的快樂。培養同學與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。
（二）宿舍文化建設體現出的律己與律他相互促進的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動。“學生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強了自主性。在學校，同學們一般以單個寢室為單位參加班級，以班級為單位參加系部，以系部為單位參加學校的各類活動。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨立性、自主性的學生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識。
三、開拓職業學校宿舍文化的方法
（一）制度落實與完善設施建設并重建立健全高校宿舍文化建設的各種規章。學校制訂如《學生宿舍管理條例》、《學生宿舍治安管理條例》、《宿舍衛生管理條例》等一系列規章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設的重心更應放在制度的落實上，首先要讓學生認真學習學校制定的各項規章制度，自覺遵守、認真執行。要狠抓學生日常管理和行為養成，要把學生在宿舍內的表現與其綜合測評、評獎評優等掛鉤，最大限度調動學生積極性。推進物質文化的建設，學生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應完善學生宿舍的各項設置建設，優化學生的住宿生活環境，在宿舍內部盡可能的增加現代化的通信設備，如借助電視屏幕來宣傳一些學生感興趣的話題，表彰一些學生先進典型，還可以天氣預報、對某某同學的生日祝福或失物招領啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動空間。
（二）宿舍文化活動上傳統與創新的并舉豐富多彩的活動是宿舍文化中最活躍的因素地是與學生思想發展聯系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩固發展，必須依靠一定的活動來推動。宿舍文化活動是從抽象的理論原則轉換為形象化的活動，起到把枯燥的說教生動化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動，如“寢室文化設計大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動技能競賽”等。同時，在設計活動的理念上可以適當的創新，活動的組織者由教師向學生的轉換，活動實施權利的下放；活動內容的多樣性，如由室內轉向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動不僅能培養學生良好的衛生習慣和勞動習慣。而且美化了生活環境，優化了育人場所，提高廣大學生的審美情趣，促進他們的個性發展．培養他們的團隊精神。增強集體榮譽感。
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新教育的理想——電化教育在其文化功能中升華
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少數民族文化藝術資源的特征
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此外，風俗的自產生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯系，兩者有著眾多共同的特性和內容。所謂“民俗者，風俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應用到風俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風俗的文化功能進行探討。
一、 風俗的定義
風俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產生之日起便與我們有著密切聯系，并且為歷代統治者所重視。它有著獨特的起源，發展與傳承歷史。
“風俗”“民風”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風。”此外，《詩經》《管子》等文獻也有許多記載有關風俗的記載。至漢代，“風俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現了許多有關風俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風俗通義》等。這些資料不但記錄了當時的風俗，而且對風俗的各個方面都進行了探討，使得風俗的研究進一步發展。漢代以后，我國有關風俗的著作更是不斷出現，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側面反映出風俗與人們的生產生活是密切聯系的，風俗對人們有著潛移默化的影響和進行文化規范的作用。綜合中國古代的風俗觀，我們可以發現古代學者對風俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習也，上所化曰風，下所習曰俗”；一是如《風俗通義》所說，：“風者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發，是就風俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風俗的產生作出解釋，認為風俗兼具自然和社會的雙重屬性。
在近代社會，由于西學東漸的影響，風俗的內涵發生了許多的變化，近代學人對風俗的研究也更為關注。1910年張采亮寫成中國第一部風俗史――《中國風俗史》，它以風俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風氣，生產方式，生活習俗融為一體，以歷時的角度，建構中國通史，體現出中國固有風俗概念在接受西學的影響后，發生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風俗志》，他通過對中華各地風俗的詳細記載，既突出了我國風俗的整體性，體現出風俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風俗鮮明的個性特征。1923年北京大學成立的“北京大學風俗調查會”也在旨趣中寫到：“風俗為人類遺傳性與習慣性之表現，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學、史學、社會學、心理學之良好材料。”
而現在，我國對風俗的定義則主要集中在各類學術著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭海》為代表，說：“風俗：歷代相傳積久成習的風尚、習俗”；另一種以《現代漢語詞典》為代表，說：“風俗：社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和”。
簡而言之，風俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認的，積久成習的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內容和多樣的形式。
二、風俗的特征
風俗作為一種獨特的文化形態，在其發展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現在：
（一）風俗具有社會性
風俗的產生是人民群眾集體創造的結果，是得到特定群體認可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風俗的，只有當這種行為得到其所處社會群體的認可和接受，它才能成為一種風俗。風俗的社會性也可理解為群眾性。
（二）風俗具有地域性和多樣性
中國文化受地理環境的影響是十分明顯的，風俗作為一種文化形態，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風，千里不同俗”便是對風俗地域性的形象說明。由于地理環境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風俗。例如，我國南方和北方民族的居住習俗就表現出很大的差異性。另外，我國的風俗也是多種多樣的，這主要表現為：不同的地區，民族有不同的風俗，甚至同一地區，民族也有不同的風俗。風俗的地域性也在很大程度上導致了風俗的多樣性。
（三）風俗具有傳承性和可變性
風俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產生活實踐中逐步形成和發展起來的，是一種跨越時空的文化連續體。同時，風俗還具有相對穩定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風俗是與政治、經濟，社會環境和自然環境等相聯系的，所以風俗在其發展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產生變異。“時異俗易”“移風易俗”等詞就體現出風俗的這種可變性。總之，風俗是在傳承與變異的統一體中不斷發展的。
三、 風俗的文化功能
關于文化的功能，英國文化人類學家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認為“文化根本是一種手段性的現實，為滿足人類需求而存在。”風俗作為社會文化的重要領域，充分認識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發展，才有利于激發全民族的文化創造力，增強我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風俗具有以下的文化功能：
（一）風俗具有塑造共同的民族心理，培養愛國主義情感的功能
風俗具有社會性，任何一種風俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風尚和習俗。個人的生活習慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習俗相結合，社會才會給予承認，才能融入到社會的風俗之中。由此可見風俗是與廣大人民群眾緊密聯系的文化，它是人民群眾生產與生活領域的一個方面，從一個側面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風俗具有一定的穩定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強化每一個國民的國家意識與民族意識，增強民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統的家族觀念強調“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風俗習慣、待人處事無不反映著民族精神”。
另外，風俗總是和一定的社會群體相聯系的。因受同一種風俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節、端午節等對全國都有影響的風俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。
（二）風俗具有教育規范功能
風俗作為一種社會文化傳統，它有著教育大眾，規范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經歷“成人儀禮”，緊接著又要經歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風俗，歲時風俗，村落風俗等的規范和影響，從而不斷實現人的“社會化”。因此，我們認為風俗既塑造和影響我們的人格，同時又規范我們的行為。風俗的教化規范功能與學校教育、家庭教育互為補充，對人的成長發揮著不可磨滅的作用。
（三）風俗具有歷史功能
風俗是一種歷史文化的創造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風俗本身也是歷史發展的產物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關記載風俗的著作在今天已經成為研究各個朝代政治經濟，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風俗，其歷史功能更是體現的突出。例如，我國一些少數民族的《創世紀》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產。
（四）風俗具有文化認知和審美功能
通對風俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風俗作為一種特色的文化事象，其文化認知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風俗是我們認識社會生活的一面鏡子。
（五）風俗具有娛樂功能
風俗既是人民物質生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產生活實踐中創造了許多的娛樂活動，從而達到放松消遣，愉悅身心的目的。風俗的這種娛樂功能又以節日風俗和競技風俗表現的最為明顯。例如，蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節等。另外，風俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強，影響更大。至今天，很多少數民族的風俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。
總之，風俗的內容和特征是多種多樣的。同樣，風俗的文化功能也是多方面的。通過對風俗文化功能的深入探討，我們進一步發現了風俗的巨大作用與價值，也發現了風俗對自己潛移默化的影響。對待風俗，我們應采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統風俗不斷消失的現狀，我們要采取有效的措施來保護我們的文化生態環境，使我們寶貴的精神文化遺產得以傳承和發展，從而使風俗的文化功能得以繼續正常發揮，使我們及我們的子孫能在良好的風俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。
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篇8
當前，綠色化學工程和工藝在我國各類化學工業的生產過程中應用的都十分廣泛，并且對我國化學工業生產的節能減排起到了良好的促進作用，這些作用主要體現在以下兩個方面。首先，綠色化學工程及工藝中涉及到的生物技術對我國化學工業生產中所涉及到的廢棄物排放起到了一定的凈化作用。這里所提到的生物化工技術指的是在生物的體內存在一種具有高效催化功能的生物酶，這種生物酶又可以稱之為催化酶。這種從生物體內提取出的催化酶具有非常好的催化功能，將其應用于生物的催化過程中，其不但可以利用自身具有的超強的專一性來促進生物酶反應的總體效率，與此通知其還可以提升總體的反應質量。與此同時，綠色化學工程及工藝還將這種生物技術引入到了化學工程的生產過程中，其通過將自然界中的可再生資源用生物技術轉化成化學原料的方式來進行最終的化學生產，這樣的做法不但使自然能源的消耗得到了減少，同時還使化學工業生產中的能源反應效率得到了相應的提高，繼而從根本上減少了化學工業生產中廢棄物以及污染物的排放數量。其次，綠色化學工程及工藝中還會涉及到清潔生產技術的應用，該項技術可以說是一個絕對的綠色生產技術，其可以對化學工業生產中所需要用到的化學原料進行綠色處理（無毒、無害、無廢棄），故其在能夠增加化學院材料使用效率的同時，還從根本上提高了化學工業生產的總體質量。與此同時，其還可以將化學生產中所排放出的污染物和廢棄物進行處理，使其變成有機物質或能夠供人們生活的沼氣資源，繼而使化學工業生產的綠色生產得以實現。
篇9
每個人都曾經擁有一段難忘的童年。在兒時，人們可以無憂無慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長大；長大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個成人與兒童之間的交接點，便由此成為一個特殊的時期。兒童以其與生俱來而又獨特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態度，積極地與世界進行交流、對話、融合，創造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。
一、兒童文化概念的引入
童年是一個個體發展的不成熟時期，但也是一個擁有無窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運用與生俱來的特有的感知和創造方式與世界交流，用他們獨特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實的生態文化與世界進行對話，正是這種兒童文化為兒童的生長和發展提供了精神家園。
到底什么是兒童文化呢？讓?羅爾?布約克沃爾德認為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯結起來。劉曉東認為，兒童文化是詩性的、游戲的、童話的，是兒童表現其天性的興趣、需要、價值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質生活的總和，也是兒童內隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價值和標準的文化，具有整體性、詩性邏輯和游戲精神三個基本特征。
概括地說，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區別于化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態度，感知世界的獨特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨特性與時刻更新的多樣性。
二、關于兒童文化功能的討論
不可否認，兒童文化不僅可以為兒童帶來身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學習和生活的基礎，對兒童的身體、心靈起著滋養作用。同時，劉曉東認為，兒童文化和化是互補互哺的。兒童文化不斷向化學習，獲得經驗，反之，它也可以彌補化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨特的目光看待世界，促進人們了解人的天性，復歸人的天性，弘揚人的天性。
（一）兒童文化的內部功能：在游戲中發展自我
游戲是構成兒童文化的核心部分。無論做什么事情，他們都可以以游戲的心態對待，“以游戲的精神來觀照自己的活動”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。
皮亞杰在“認知發展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導，他們的世界帶有自我中心化的特點，是無法完全理解成人世界的規則生活方式的，但為了將來成為社會的一員，他們又必須要習得這些必要的生存和生活手段。此時，游戲作為一種社會文化的重要組成部分，成為了兒童學習和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對兒童精神世界的發展具有不可替代的作用。
1.自發游戲中的自我發展
皮亞杰的“游戲機能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實的東西轉變成為他們心里想要的東西。通過游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。
兒童自發的游戲活動激勵著他們隨時隨地利用手邊豐富的素材創造出快樂的笑聲。吃早點的時候，老師總是會催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會把普普通通的饅頭當作可愛的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤里蹦蹦跳跳，一會就把饅頭吃完了；平時“漫長”的等待時間，對于兒童來說也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。
兒童在自發游戲中，以豐富的想象力和創造力建構起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會生活的愉悅，在這個過程中既滿足了成人對他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂。
2.象征游戲中的自我發展
卡瑟羅認為，兒童的游戲中包含了他們對生活的主動建構，兒童在游戲中接納一個角色，就會自然而然地對其進行再創造，并且理解其角色的意義。
象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時，經常會扮演爸爸媽媽和醫生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫生在打針的時候，會親切的告訴寶寶要做個勇敢堅強的孩子，爸爸媽媽也會關懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。
這種對現實生活中普遍現象的移植，正是兒童運用自己的已有經驗對事物進行理解和創新的過程。他們通過角色扮演，體驗不同角色的意義，理解現實生活，使現實生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時也發展了人際交往和解決問題的能力。
3.規則游戲中的自我發展
規則游戲中，兒童常常會自覺地遵守和改造自己制定的規則，并且不斷地對其進行改造和創新。在游戲“老狼老狼幾點鐘”中，首先兒童會自愿擔任老狼，如果沒有人愿意擔當老狼的角色，就輪流擔任老狼。游戲中，老狼說了幾點鐘以后，所有兒童都會定格自己的動作。如果哪個兒童控制不住動了一下，他就失去了本輪游戲的機會，直到下輪游戲才有機會繼續參與。有的幼兒會用不同的方式來選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動作規定某一方面的主題。
兒童在規則游戲中，不僅享受游戲帶來的快樂，同時也體會了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價值標準，學習了社會交往的規則和技巧，為以后良好人際關系的建立以及正確的人生觀、價值觀的形成奠定了基礎。
綜上所述，兒童文化為兒童自我發展、自我教育提供了能量和動力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無忌憚地享受幻想和游戲帶來的愉悅，感受學習和交流帶來的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發展解決問題和社會交往的能力，促進自身的社會化進程，同時也不斷地建構對現實世界的認識和理解，詮釋、維護、發展和創造著屬于兒童自己的兒童文化。
（二）兒童文化的外部功能：反哺化
兒童文化并不是脫離化而獨自存在的。正如巴特克所說，兒童文化是化這座島嶼的邊緣，與化和整個人類社會都是相互聯系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨特的溝通和對話的方式與成人世界積極互動，在化中汲取養分，實現自身的生長和發展，同時也在時刻發揮著自己的能量，對化甚至整個社會文化具有反哺的功能。
兒童是天生的哲學家、藝術家、詩者，化中深奧的哲學、抽象的藝術以及枯燥的現實生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和化，強調兩者互為條件的共在，彼此通過動態的對話交流，在對方的存在中觀照自我。學習兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。
1.兒童的哲學對成人的啟示
老子認為，“最有智慧的圣人，心靈狀態宛若兒童。”兒童通常善于觀察生活中的點點滴滴，并進行哲學家般的思考。著名的兒童哲學家馬修斯在《哲學與幼童》一書中描寫了這樣一個場景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋子時問他爸爸：“爸爸，我們怎么能知道這不是在做夢呢？”蒂姆提出的問題，大部分人都是沒有思考過的，兒童對哲學問題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開始的，其中都包含著似淺實深的哲學意義。
成人在科學和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來的一些有趣的問題都會被我們冠上“無厘頭”的標簽而在我們的大腦中停留不超過五秒鐘。如果可以拋棄優越感，認真傾聽兒童提出的哲學問題，與兒童進行對話，對這些生活中有趣而又重要的哲學問題進行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創造性人才。
2.兒童的藝術對成人的啟示
兒童也是天生的詩人和藝術家，具有非凡的想象力。一個四歲的女兒會說：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色。”《本能的繆斯》一書中的阿恩，憑借著自發歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚作為吉他，將起居室的落地燈拖拽到廚房作為追光燈，一個大木匙作為麥克風，開始了搖滾音樂的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動人心的搖滾樂曲。回憶童年，仿佛我們都曾用鍋碗瓢盆來演奏樂曲，用我們的小手在結了冰花的玻璃窗上畫過畫，在下雨天用花傘甩出過美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對世界的新鮮感，一切的事物對于那時的我們來說，都是如此充滿樂趣。
而當成人遇到困難時，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經不知不覺忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應當學習兒童，尋回兒童時期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對待生活，整體地看待生活和工作中所經歷的人和事，培養隨時隨地改變以適應具體場合的能力。當遇到困難和挫折的時候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫筆，善于用這些手邊的“樂器”才能演奏出不同于他人的美妙樂章。
瑪格麗特?米德的文化傳遞機制認為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當化蹲下來與兒童文化進行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉化為邊緣，自下而上地學習兒童文化的精神，感悟和體會生活的哲理，保留兒童那種樸實的生態文化，以整體的方式感知事物，帶著開放性的態度對待事物，才能真正體會到兒童眼中獨特的美好世界，重新找回在現代生活中失去的寶貴品質。
兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無時無刻不體現著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對生活和世界的認識和理解，發展兒童的認知和情緒情感，提高兒童理解問題、解決問題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時實現對已有經驗的再建構和再創造。此外，兒童文化對于化來說，也具有強大的反哺功能，化通過與兒童文化的交流與對話，向兒童文化學習，感悟天性，返璞歸真，以更開闊的視野和更接納的心態面對現實生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。
參考文獻：
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一、 教育激勵功能
1.對政治意識、思想觀念的影響。校園文化與政治有著密切的關系，校園文化反應著政治，政治決定校園文化的格調。校園文化是傳播政治信息的最直接的渠道，通過校園文化的傳播促使學校師生萌發政治意識，確定政治觀念和參與感，從而影響他們的各個方面。
2.對道德情操、行為習慣的影響。校園文化對其載體在這個方面的影響是潛移默化的。學生參觀一次展覽、看一場電影、聽一個報告都會受到一次教育。讓學生通過思考，認識什么是真善美，什么是假惡丑，什么是正義，什么是非正義，從而培養他們的高尚道德情操，養成良好的行為習慣。
3.對生活方式的影響。校園文化中表現出來的價值觀念、消費方式等都能直接作用于學生，而影響到他們的衣、食、住、行、用、娛樂等生活方式。學生追求新異的心里以及從眾心里很快就會克服一些保守思想，改變舊的生活方式，形成新的生活方式。
4.對心里健康的影響。青少年學生有一個心里逐漸成熟的階段。在這個過程中，他們易受外界的影響和刺激。校園文化對學生教育作用是最大的，影響是深刻的。一次好的校園文化活動會使他們終身受益、永遠不忘。因此，我們必須加強校園文化建設，加強領導和正確引導，堅決防止、克服和杜絕消極、低級、庸俗腐朽的文化侵蝕，開展一系列豐富健康的校園文化活動，使學生受到良好的影響和教育，身心得到健康成長。
二、導向規范功能
1.目標導向。學校教育都是具有相當明確的方向性，培養人的目標非常確定，什么樣的學校就側重培養什么人才。所以不用的學校在校園文化建設中，始終圍繞著自己的培養目標而努力。同時，培養目標確定了校園文化對其主體的導向。校園文化的目標導向，既包括群體目標，也包括個體目標。
2.價值導向。價值導向也叫價值趨向，有什么樣的價值觀念，就有什么樣的培養目標和培養手段，那么校園文化導向作用就會因其培養目標的不同而不同。中國封建社會教育，奉行的是“學而優則仕”的價值觀，于是就確定了“讀書做官”的教育培養目的。為此，校園文化引導其主體深入社會、了解社會、服務社會，提倡理論聯系實際，努力把自己培養成社會主義的建設者和接班人。
3.需要導向。所謂需要導向就是校園文化的主體對文化的一種需求，它包括對不同層面文化的需求，而校園文化正好能提供不同層面的文化來滿足其主體的需求。這種需求是影響人們積極性的最深層的原因。
4.動機導向。我們要適時的激發動機，這就是要在合理地滿足校園文化載體的需要的基礎上，充分運用一定的誘因，導向人們的積極行為動機。其方法是通過表彰先進、獎勵優秀、樹立榜樣的方式，引導人們勤奮學習和工作。
三、 約束支配功能
1.制度約束。為了保證學校師生員工的正常工作和學習、生活和娛樂，在學校工作中，必須對師生員工施行全面嚴格科學的管飯理。包括行政管理、教學管理、思想政治教育管理、后勤管理、學籍管理、實習管理等等。如何做到有效管理呢？最重要的是建立嚴格的規章制度，以制度為準繩，按規章辦事。
2.行為約束。所謂行為約束，實際是校園文化中行為文化的功能在發揮對人的影響作用。行為文化主要包括校園文化主體的各種行為方式。如嚴謹、求實、艱苦、開放、活潑、團結、緊張、嚴肅等等都是校園載體形成的行為方式。
3.輿論約束。學校內的報刊、廣播、櫥窗和閉路電視等都是校園文化的組成部分，它們又是輿論工具，通過宣傳校園主體對某種行為的肯定或否定的意見形成強大輿論，某種輿論給某件事、某種行為是正確還是不正確誒了一個標準，進而形成一種群眾共同遵守的原則。
4.道德約束。人類社會由于社會分工的出現，社會組織形式的不斷發展，人們在生產、分配和日常交往中，形成了一定的經濟社會關系，出現了種種利益矛盾與沖突。這就有了一種需要，需要對人們的行為加以約束，對各種利益關系加以調整。于是就產生了一定的準則和規范。這就是道德產生的社會基礎。”
四、輻射示范功能
學校是社會生活中最重要的細胞之一。它作為一個開放的系統，必然要與社會的方方面面發生這樣或那樣的聯系，在與社會聯系過程中，就會使校園文化與社會文化發生相互融合、影響。高校校園文化居于社會文化的高層，它必然要向社會傾向。我們把高校對于社會文化的發展傾向，視為校園文化的輻射示范功能在與社會聯系交往中的發揮。
篇11
文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創造的物質財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創造的事物或對象都看成文化物。由于數學對象并非物質世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產物、是人類文化的組成部分。數學不僅是關于數的世界、形的世界或更廣闊世界的科學，數學還是一門充滿人文精神的科學。因此，數學就是一種文化。
數學是一種文化，是20世紀60年代數學教育界提出的一種新觀點。最早系統提出數學文化觀的是美國學者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數學概念的進化》和《作為文化系統的數學》中從文化生成的理論、發展理論等方面提出數學文化系統的概念及有關理論。懷爾德認為數學是一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發展和變化之中的文化系統。數學文化即由數學傳統及數學本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數學文化發展的11種力量。它們是[1|:①環境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數學文化的發展并非是自生自滅的封閉系統，而是一個開放系統，社會文化為數學文化提供了廣闊的活動空間。
當今世界在各門科學日益數學化的趨勢下，數學作為科學具有更加重要的地位。一方面，數學的內容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數學又從一般文化的發展中汲取營養，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數學也不僅僅是一些公式、規則、方程式的堆砌。數學和其他人類創建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數學的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數學教育就是數學文化的教育，在數學文化觀下的數學教育有著深刻的現實意義。
2數學教育的目的
著名的美國數學史學家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數學》中指出12:數學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經獲得知識的最深刻和最完美的內涵”因此，充分認識數學文化及其教育價值，確立科學與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數學教育的嶄新課題。
數學是科學發展、人類文化發展的燈塔。數學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目數學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數學教育研究的核心課題之一，是要把人類創立的數學文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構建數學課程，通過教師的示范和引導，讓學生理解、吸收和掌握優秀的數學|31。數學教育是培養人的活動，數學教育的價值首先應從認得發展方面去衡量。對所有研究和教授數學的人們來說，明了數學的人文精神教育價值是非常重要的。
數學教育的功能和任務主要體現在兩個方面：首先，提供給學生一門技術性、工具性的學科，以適應今后生活及工作的需要;其次，訓練和培養學生的思維能力，提高人們的科學素養。但是，也不得不承認，不同崗位、不同層次的人對數學的感悟和應用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？
傳統的數學教育，強調的是學科知識的邏輯性、科學性及完備性，讓學生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數學，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產物，也是推動社會發展的化人性、陶冶心靈的功能。
3數學文化的教育功能
“數學學科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠不能代表數學，就如同調配顏色遠不能當作繪畫一樣。技巧是將數學的激情、推理、美和深刻的內涵剝落后的產物……。數學在形成現代生活和思想中起重要作用……”“數學一直是形成現代文化的主要力量”14。任何一門學科都有它的教育功能，而數學文化觀下數學的教育功能中除了教會學生掌握這門工具之外，還通過數學文化對學生進行其他方面的培養，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數學知識貼標簽，而是挖掘數學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中一這就是數學文化的教育功能。當然，這也是深層理解和消化數學知識的需要。那么，數學文化觀下的數學教育包括哪些主要的教育功能呢？
3.1有利于培養創新精神
開拓、創新精神是人的創造性的體現，而數學是人類理性文明高度發展的結晶，體現出人的巨大的創造力。同時，數學又是人類創新的銳利工具。無論數學知識的應用或是數學知識的發展，都需要研究新問題，根據實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現成的答案可循，需要某種程度上的創新，而這種創新能力的培養，正是我們的教育目的之一。學習數學知識，應用數學知識，正是一種培養學生創新精神的有效途徑。
一個具有高度創造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態度。致力于創造精神的培養和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發人類獨有的這種高貴的品質，莫過于妥善利用數學教育。
前蘇聯著名物理學家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認為，培養學生創造精神最合適的學科是數學和物理。縱觀整個數學發展史，可以說就是一種創造的演化史。如果沒有創造，沒有數學家的創造活動，數學就不會發展，歷史的時鐘將會倒退數千數萬年。貫穿于數學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰，激發了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現這一征服，需要調動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數學對培養創造精神具有獨特的作用，作為數學教育工作者，只有充分展示數學知識的深刻內涵，實現對人的素質的培養，才能算是名副其實的教育家。
32有利于理性思維的發展
前蘇聯教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數學是思想的體操”，說的就是數學對培養嚴格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數學可以訓練一個人的思維。盡管大多數學生將來不會成為數學家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質對他們將來從事任何一種職業都是需要的。
“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩定的標志”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數學教育中，數學科學是培養人們理性思維素質最有效的學科。數學是人類思維所能達到的最嚴謹的理性。正是通過數學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數學精神產生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規律性等一系列思想，在人類文化發展史上占據了重要地位。
數學中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如
■引用權威人士的話證明是真理。
■舉例說明，使人相信。
。以多數人的意見證明某事正確。
■用歷史材料證明。
。用觀察、實驗證實。
。舉不出反例，故而該事不能不真。
其實，大多數的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數學的理性思維下，由邏輯證明得到的結論在某體系內是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服。“舉個例子就是證行的，使用數學式的邏輯證明畢竟還是少數。
33有利于數學精神的渲染
踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質的具體呈現，而數學文化在數學科學中所渲染出的數學精神、思想和方法正是人們數學活動的延續，是培養人的高尚情操、改善人的心理素質所不可或缺的組成部分。數學學習的目的不僅是為了獲取數學知識，更重要的是通過數學的學習來感受數學精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養意志品質，并且在學習、工作、生活等諸多領域使得數學精神發揚光大。
例如在英國的大學里，律師專業的學生被要求學習許多數學課程，這是基于經過嚴格的數學訓練后，能夠使人養成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴格而又精確的思維習慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設有數學課程，其目的不僅是培養學生的邏輯思維能力，更是基于使學生養成嚴謹分析問題的習慣，使學生具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎。
事實上，學習數學的人都有這樣深刻的體會，數學的學習常常需要對問題進行仔細分析、深思熟慮，這不僅能夠培養學生熱愛數學，還能夠培養學生的耐心、毅力與對事業的執著精神。數學的思維方式、數學的文化精神能使人養成周密、有條理的思維方式，有助于培養學生一絲不茍的工作態度、敬業精神和強烈的責任感良好的數學文化素養也為人的一生可持續發展奠定了堅實的基礎。
34有利于培養科學的審美觀
數學文化的教育有利于美育教育和科學教育相結合，培養科學的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯系。而數學及數學文化對世界秩序和內在結構的精確描述，使之成為美學四大中心建構（史詩、音樂、造型、數學）之一，具有極其豐富的藝術內涵和審美價值。數學之美主要體現在對稱美、簡單美、統一美、和諧美、奇異美，以至數學常常被作為一種特殊的審美形態一數學美而為人們所普遍欣賞和追求。
正如數學家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數學中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統一協調，……”事實上，數學發明創造的實質也就是對這種數學內在美的深刻認識。中學數學是數學學科的基礎知識，雖然不能完全反映數學本質的全 當充分。例如，數學符號以簡潔的外形表示豐富的內涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復雜的內容。中學數學到處都可以發現對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當A>0時方程有兩個不等實根;當A=0時有兩個相等的實根；當A<〇時方程無實根，體現了內在的和諧統一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數學抽象美的高層次顯示。因而，數學及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。
篇12
近年來，我國化工行業已經有了突飛猛進的發展。然而在節能領域上做的還不夠完善，有很大的提高空間。目前節能主要有兩個方面：技術節能和管理節能。技術節能主要是通過采用先進的工藝過程和技術來實現節能的目的。研發并使用新型節能技術、提高能源的利用率：例如采用集成膜技術和吸附過程的膜吸收器，在分離特定組分時具有獨特優勢，可以使氣體吸附效率極大地提高。這是因為疏水的多孔膜可使氣液具有更大的接觸表面，使兩相間傳質極大地增強，從而強化吸附過程。新型微孔金屬有機框架材料，該材料可用于煙道氣中CO2的捕集和分離，具有低成本、高選擇性、高容量的優勢，特別是在較低壓力下具有上述特性。氮氧化物是造成城市空氣污染的一個主要來源，采用負載型分子篩催化劑可在較低溫度下、高選擇性地脫除氮氧化物。還有使用新型高效的化學催化劑，在化學變化中，它參與化學反應，但反應結束后，它的質量、性質不變，卻能夠加快反應過程，這樣就能減少能源的使用。研發和采用新型節能技術是解決能源問題的根本途徑，然而這種方法需要較高的投入和較長的周期，并未一朝一夕可以做到的。管理節能是通過加強管理來實現節能。具體就是通過對用能的人員以及用能設備進行科學管理實現節能目的。管理節能是低成本或無成本的，但是其節能潛力需要通過制度等措施建立而實現的，建立用能管理體系以及通過相關標準認證都是管理節能的重要方式。管理節能必須和技術節能相互配合，如果只采用技術不加強管理，則也不能實現技術應該發揮的節能效果，同樣，只是依靠管理節能而不采用節能技術、使用高效節能設備，也是不能實現最佳節能效果的。
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從某種程度上來說，群眾文化是在人民群眾中開展的，以滿足人民群眾精神文化需要的一種社會性文化，其中娛樂性是其顯著的特性。由于人們越發認識到文化是一個國家中重要的軟實力，在二十世紀九十年代，我國群眾文化研究進入了一個小期。從現實上來說，群眾文化的研究不管是對社會主義和諧社會的構建，還是對文化教化的踐行，都有著非常重要的價值。本研究正是基于此，視圖從制約群眾文化功能發揮的因素及發揮群眾文化功能的對策，來探討群眾文化功能的建設。
2.群眾文化的功能與發揮群眾文化功能的制約因素
2.1群眾文化的功能：群眾文化可以說具有很強的民族性與娛樂性，具體來說，群眾文化的功能不僅體現在宣傳教化、普及與傳承功能上，同時更體現在交往凝聚、審美娛樂功能上。其中傳播與教化階段是群眾文化宣傳與教化功能的兩個重要的階段，傳播是教化的必要條件，教化效果的實現離不開傳播。一般來說，發揮群眾文化教化功能是在潛移默化中進行的，需要遵循細風和雨，潤物細無聲的原則，這樣在不知不覺的過程中，實現了宣傳與教化雙重目的；群眾文化交往凝聚功能主要體現在能夠有效緩解人際關系的矛盾、能夠激勵人們不懈奮斗、能夠為人們提供一個良好的交流平臺；群眾文化娛樂與審美的功能主要體現在：緩解人們的精神壓力，愉悅其身心、能夠給人們帶來美感、能夠使人們在娛樂中得到人生啟迪。
2.2發揮群眾文化功能的制約因素：一般來說，發揮群眾文化的功能并不是一帆風順的，需要克服一定的問題，這些問題集中表現在：群眾文化自身的缺陷、資金匱乏，沒有一個較好的群眾文化基礎、長期以來，對群眾文化開發與利用力度不夠，限制了群眾文化功能的發揮。
2.2.1群眾文化自身缺陷：群眾文化自身缺陷主要是指群眾文化不僅要受到時代的限制，帶有深厚的時代印記，同時還表現出負面的效應，譬如，不健康的思想滲透到群眾文化活動去時，將會危害群眾身心，不科學的激勵將會引起群眾內部斗爭。因此，在發揮群眾文化凝聚與激勵功能時，需要注意負面效應的產生。此外，群眾文化的缺陷還表現在其帶有較強的粗糙性，需要進一步的加工提煉。
2.2.2資金匱乏：從一定方面來說，資金匱乏，缺少深厚的群眾文化基礎是制約群眾文化功能發揮重要因素，隨著人們物質生活的日益提高，群眾文化基礎設施建設遠遠滿足不了人們日益增長的精神文化需求。群眾文化經費投入不足，使群眾文化功能建設缺乏一定的機制，導致低水平運行。此外，群眾文化人才不僅短缺，而且其生活待遇與生活條件遠遠沒有其到激勵的作用，很多縣鎮群眾文化事業基本上處于空白狀態。
2.2.3群眾文化資源開發了利用不夠：雖然群眾文化開放工作取得了一定的成就，然而目前群眾文化開發工作還存在諸多問題，這些問題集中表現在以下幾個方面。首先，群眾文化活動難以挖掘其功能，很多群眾文化活動只是停留在膚淺功能上，沒有深入地全面地挖掘群眾文化功能，很多工作基本上是流于形式。其次，群眾文化工作處于被動狀態，缺少主動性與活力，在發揮群眾文化功能的過程中沒有深入地考慮群眾文化的繼承與保護。最后，群眾文化缺少品牌建設的意識，難以在短時間滿足人們精神文化生活的需要。
目前，雖然我國在利用群眾文化資源方面取得了一定的成績，然而事實上，在利用群眾文化有限的資源上還存在諸多問題，這些問題集中表現在以下幾個方面。首先，群眾文化反復過度利用，缺少新意，會給群眾帶來消極的情緒體驗，難以激發他們參與群眾文化活動的熱情。其次，群眾文化利用方式的僵化與單一，使得群眾文化活動難以貼近群眾的生活實際，難以滿足群眾多樣化的文化需求。
3.發揮群眾文化功能的對策
群眾文化自身缺陷、資金匱乏，缺乏群眾文化基礎及群眾文化資源開發了利用不夠等因素嚴重制約了群眾文化功能的發揮，隨著人民物質生活水平的日益提升，這種文化需求顯得尤為迫切，本研究提出了較為具體的針對性對策。
3.1講究藝術：在進行群眾文化活動的過程中，采用適當的藝術方式顯得尤為重要，比如，通過舞蹈形式來宣傳文化功能，讓群眾在娛樂性的文化活動中得到熏陶。具體來說，群眾文化活動的開展，要緊密貼近群眾的實際生活，緊密貼近群眾的需要。其次，在開展群眾文化活動方式上，要講究寓教于樂，讓群眾在快樂愉悅的氣氛中得到啟發與教育。最后，要通過各種形式，盡可能地開展群眾文化活動，比如利用文化陣地來開展活動，深入鄉鎮基層開展群眾文化活動，或者借助各種節日來開展諸如文藝匯演及音樂舞蹈等文化活動。
3.2增加資金投入：群眾文化事業的發展離不開政府的大力支持，國家首先要保證群眾文化功能建設的必要資金，要完善群眾文化事業贊助體制。其次，要盡可能地進行基礎文化設施的建設，為群眾文化的開展提供硬件。最后，要大力培養群眾文化人才，建設一支表演好，素質過硬的穩定隊伍。
3.3塑造品牌：從某種程度上來說，塑造群眾文化品牌能夠帶動群眾錢恩華的長期穩定發展，能夠提升群眾文化的影響力與魅力，一般來說，塑造群眾文化品牌一方面需要創作群眾文化的精品，強化群眾文化產品的感染力，另一方面需要重視群眾文化人才，借助人才的知名度來提升當地群眾文化事業的名氣，比如，東北二人轉，就是一個成功的典型。
4.結束語
總之，群眾文化的功能不僅體現在宣傳教化、普及與傳承功能上，同時更體現在交往凝聚、審美娛樂功能上。群眾文化自身缺陷、資金匱乏，缺乏群眾文化基礎及群眾文化資源開發了利用不夠等因素嚴重制約了群眾文化功能的發揮，因此，在建設群眾文化功能的過程中，不僅需要加大資金投入，更需要講究一定的藝術及塑造良好的品牌。
參考文獻
[1]徐天天.群眾文化的思想政治教育功能研究[D].華中師范大學，2008.
