引論：我們?yōu)槟砹?3篇鄉(xiāng)土美術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
初中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)：“注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛和責(zé)任感。”特殊美術(shù)媒材的概念雖然是從解決美術(shù)媒材的準(zhǔn)備方面著手引出的，但在實(shí)踐的過程中卻逐漸發(fā)現(xiàn)，特殊美術(shù)媒材的選取主要來源于學(xué)生的日常生活，這不僅使學(xué)生主動(dòng)地仔細(xì)地觀察生活，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的魅力，生活的魅力，大自然的魅力，在潛移默化中增強(qiáng)了學(xué)生的自信心及家鄉(xiāng)自豪感，更使學(xué)生對(duì)美術(shù)課甚至美術(shù)創(chuàng)作在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了翻天覆地的變化，從而激發(fā)了學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)熱情，改變了農(nóng)村美術(shù)教育的原本的不健康狀態(tài)。
一、開發(fā)地方鄉(xiāng)土文化資源，合理選取特色美術(shù)媒材
首先，任何一節(jié)美術(shù)課都要經(jīng)過精心的準(zhǔn)備設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中就要考慮到美術(shù)媒材的問題，這決定著這節(jié)課是否可以成功，一方面好的媒材能引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為整節(jié)課的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，另一方面，也是針對(duì)于農(nóng)村學(xué)生最需要注意的方面，美術(shù)媒材準(zhǔn)備的難易程度。特殊美術(shù)媒材最主要的任務(wù)就是解決一般美術(shù)媒材難以準(zhǔn)備的問題：由于物質(zhì)條件受限一般的美術(shù)媒材，如彩卡紙，油畫棒，可塑橡皮等等難以準(zhǔn)備齊全，特殊美術(shù)媒材選取學(xué)生生活周邊的物質(zhì)材料，如樹葉，紅泥，谷粒，家禽羽毛等等，以替代一般美術(shù)媒材。不過需要注意的特殊美術(shù)媒材中有些媒材在搜集的過程中需要注意安全，教師在設(shè)計(jì)的過程中可盡量避開這些特殊美術(shù)媒材，在準(zhǔn)備《黃河沙土畫》時(shí)原定用故黃河邊的沙土，考慮到沙土的在搜集時(shí)存在危險(xiǎn)性，經(jīng)過多方打聽發(fā)現(xiàn)黃河周圍的土地的含沙量也非常高，故請(qǐng)學(xué)生去那尋找，叮囑學(xué)生絕對(duì)不要去河邊搜集沙土，這樣我們既避開了潛在危險(xiǎn)又順利的完成了這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)也起到了不可忽視的作用。
二、巧妙使用鄉(xiāng)土特色美術(shù)媒材，凸顯美術(shù)課堂鄉(xiāng)土韻味
“興趣是最好的老師”。因此在教學(xué)中，要用良好的教學(xué)設(shè)計(jì)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造一種利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的環(huán)境氛圍；美術(shù)課的教學(xué)重在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及美術(shù)創(chuàng)作的激情。一般的美術(shù)課進(jìn)入教學(xué)階段時(shí)常是按部就班，學(xué)生習(xí)以為常，學(xué)習(xí)興趣難以得到啟發(fā)，進(jìn)而對(duì)美術(shù)課甚至美術(shù)這一學(xué)科產(chǎn)生了厭倦感，這種周而復(fù)始的惡性循環(huán)使得農(nóng)村的美術(shù)教學(xué)狀況進(jìn)入了死胡同。特殊美術(shù)媒材的引入為不僅僅在課前引入階段起到啟發(fā)的作用，在之后的教學(xué)中也是不可小覷的。特殊美術(shù)媒材來源于生活，除了促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)真細(xì)心的觀察生活以外，在搜集的過程中也會(huì)出現(xiàn)很多趣事，如果將這些有趣的過程應(yīng)用到美術(shù)課堂中去，必然產(chǎn)生不俗的效果。例如在《樹葉粘貼畫》教學(xué)過程中，有的同學(xué)在搜集樹葉時(shí)還特意了解樹的種類和特征，上課時(shí)請(qǐng)學(xué)生將這些課外知識(shí)點(diǎn)拿到課堂上敘述，不但增加了課堂的趣味性及該生的自豪感，另一方面這種自我表現(xiàn)后產(chǎn)生的自豪也刺激了其他學(xué)生，不斷地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)下次教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)，學(xué)生搜集美術(shù)媒材會(huì)更為認(rèn)真用心，繼而對(duì)美術(shù)課產(chǎn)生了一種期待心理，如此一來在美術(shù)教學(xué)的實(shí)際操作過程，就由之前的教師獨(dú)自灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，不論教學(xué)過程還是教學(xué)效果都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。
三、“挖掘鄉(xiāng)土文化資源、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情
“美術(shù)媒材是構(gòu)成美術(shù)作品的物質(zhì)材料。”可見美術(shù)媒材是服務(wù)于美術(shù)創(chuàng)作的，那么特殊美術(shù)媒材固然也要遵循這個(gè)原則，如何將特殊美術(shù)媒材與美術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起就成了我們?cè)谶x擇美術(shù)媒材時(shí)需要注意的問題。特殊美術(shù)媒材的關(guān)鍵就在“特殊”，在決定了教學(xué)內(nèi)容后，就可以根據(jù)創(chuàng)作種類選擇美術(shù)媒材，這時(shí)選擇的特殊美術(shù)媒材要將其特殊點(diǎn)放大，并將這種特殊點(diǎn)與美術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合。
“美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。應(yīng)通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”課程標(biāo)準(zhǔn)中的對(duì)中學(xué)美術(shù)教育的基本理念做了明確的闡述，特殊美術(shù)媒材也確實(shí)為達(dá)到這種理念要求的農(nóng)村美術(shù)課堂做出了很大的貢獻(xiàn)，為學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)提供了比較經(jīng)濟(jì)的美術(shù)媒材，解決了農(nóng)村美術(shù)教學(xué)時(shí)遇到的最大問題。當(dāng)然在實(shí)際實(shí)踐的過程中還有很多問題沒有解決，在以后的美術(shù)教學(xué)中我會(huì)不斷努力，認(rèn)真面對(duì)，希望可以逐個(gè)突破。
篇2
鄉(xiāng)土美術(shù)主要指的一些發(fā)源于鄉(xiāng)野農(nóng)村的傳統(tǒng)民間美術(shù)，在一些地區(qū)性質(zhì)的少數(shù)民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價(jià)值和美學(xué)研究價(jià)值雙重價(jià)值的美術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)象或者是具有收藏價(jià)值的實(shí)體物品，具有十分強(qiáng)大的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)中最具有代表性的主要有保留和蘊(yùn)藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術(shù)作品、傳統(tǒng)制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動(dòng)的藝術(shù)雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動(dòng)作皮影等等。這些別具一格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調(diào)查相關(guān)組織要想進(jìn)行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術(shù)風(fēng)格，并且在此過程中讓其具有一定的發(fā)展前景和擴(kuò)大其在美術(shù)界的影響力，是需要長時(shí)間的發(fā)展和不斷完善的。鄉(xiāng)土美術(shù)是不同民族的人們?cè)谌粘Ｉ钌a(chǎn)的勞動(dòng)過程中被人們不斷加以總結(jié)所創(chuàng)造出來的，作為我國當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，當(dāng)中一些美術(shù)作品也是人們?nèi)粘Ｉ钚∈碌姆从场臍v史經(jīng)驗(yàn)來看，正是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明衍生出的一種上天至大的古老價(jià)值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關(guān)系結(jié)合，在此基礎(chǔ)之上，形成了頗具中國傳統(tǒng)文化特色的鄉(xiāng)土社會(huì)，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統(tǒng)思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。
鄉(xiāng)土美術(shù)所代表的是一種文化形態(tài)，它與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)。原始藝術(shù)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活活動(dòng)的高度統(tǒng)一，物質(zhì)文明以及精神文明的發(fā)展而由此帶來的影響。讓同時(shí)具有使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)以及其風(fēng)格迥異的美術(shù)品散發(fā)出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，貴州省黔南州的少數(shù)民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時(shí)代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經(jīng)不復(fù)存在。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代苗族青年女人大多平時(shí)都不再穿著傳統(tǒng)民族服飾、佩戴銀手飾，只有當(dāng)婚嫁或者民族節(jié)日時(shí)才穿，顯然這樣就與傳統(tǒng)文化背道而馳，民族服裝成為節(jié)日時(shí)的裝飾點(diǎn)綴，關(guān)于其傳承和發(fā)揚(yáng)就成為了一個(gè)難題。而又據(jù)少數(shù)民族的數(shù)據(jù)部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，伴隨現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，生活方式的飛速轉(zhuǎn)變，特別是快餐文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，無數(shù)彌足珍貴的鄉(xiāng)土美術(shù)技藝正在日漸走向消亡。具體表現(xiàn)是年代久遠(yuǎn)的村落建筑遭到相關(guān)部門的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發(fā)生變異，鄉(xiāng)村美術(shù)資源損失嚴(yán)重，民間傳統(tǒng)藝人日漸減少，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)的生存與發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)。這種現(xiàn)象普遍存在于全國各個(gè)地區(qū)。
二、現(xiàn)代審美與鄉(xiāng)土美術(shù)
從現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)角度來看，鄉(xiāng)土美術(shù)中產(chǎn)生的各種夢(mèng)想以及各種個(gè)人情感的表達(dá)，民族文化精神和傳統(tǒng)思想觀念的傳播，已經(jīng)跟不上人類文明的腳步，但其藝術(shù)表現(xiàn)張力所帶來的魅力卻令現(xiàn)代審美望塵莫及。其基本的表現(xiàn)形態(tài)使其在平面藝術(shù)、立體藝術(shù)、空間藝術(shù)得到全方位的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經(jīng)典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)表現(xiàn)手法承載了人們對(duì)于美好愿望的寄托之情，這些不同表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)土文化都在各種傳統(tǒng)文化的體系之下表現(xiàn)出了巨大的人文藝術(shù)魅力。同時(shí)，因?yàn)槊袼奏l(xiāng)土文化的簡樸隨意性，使得形式各異的美術(shù)中又多了一種表現(xiàn)手法。
從形式特點(diǎn)看，鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)形式主要集中在平面表現(xiàn)上，由始至終都存在于各種藝術(shù)形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農(nóng)村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創(chuàng)作相對(duì)于三維立體創(chuàng)作來說，其創(chuàng)作的自由度是三維立體創(chuàng)作所無法比擬的，正如美國繪畫家路易斯說道： “平面繪畫創(chuàng)作遠(yuǎn)比立體創(chuàng)作更具優(yōu)越性，許多藝術(shù)奧秘就在其中，當(dāng)你面對(duì)一個(gè)平面藝術(shù)品，會(huì)在欣賞它時(shí)獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實(shí)就是從中追求一種超越。”在鄉(xiāng)土美術(shù)具體形態(tài)中，圖文并茂關(guān)系也是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，農(nóng)村繪畫中的這一表現(xiàn)更為典型。比如一些具有立體特點(diǎn)的形態(tài)各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠(yuǎn)的土陶藝術(shù)器物、材質(zhì)不同的各類雕刻藝術(shù)、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設(shè)計(jì)理念和實(shí)際造型上，都呈現(xiàn)了風(fēng)格夸張、形式新穎的藝術(shù)特色。無一例外地呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)格造型，自成一體的實(shí)體藝術(shù)令人浮想聯(lián)翩。這些民間美術(shù)的整體特點(diǎn)與現(xiàn)代美術(shù)的自由性特色不謀而合。
從實(shí)驗(yàn)角度來看，民間美術(shù)的技術(shù)手段是需要在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)任何形式的轉(zhuǎn)化，不同材質(zhì)的各種工種藝術(shù)表現(xiàn)手段都屬于鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)范疇。這在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法上是極為罕見的。但是，我國古典歷史文化的亞太地區(qū)延伸，對(duì)全世界的影響，已然成為歷史，它已經(jīng)受到西方現(xiàn)當(dāng)代文化的影響，現(xiàn)代審美成為我們今天必須認(rèn)識(shí)的價(jià)值理念。
三、現(xiàn)代審美鄉(xiāng)土美術(shù)的具體運(yùn)用
審美區(qū)別于科學(xué)觀察，它主要是需要通過一般觀察、眾人參與、融會(huì)貫通、親身經(jīng)歷等多種藝術(shù)活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜心理活動(dòng)過程。通過傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應(yīng)、相互理解的共同語言，主要需要選取恰當(dāng)?shù)膶徝赖攸c(diǎn)。在審美主體與審美客體之間能否產(chǎn)生適應(yīng)、對(duì)應(yīng)、同構(gòu)現(xiàn)象，即是審美主體與審美客體及其所處的環(huán)境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構(gòu)一個(gè)適宜的審美環(huán)境，有利于激發(fā)人們的審美情趣。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的溝通性程度，我們通常把審美場所構(gòu)建分成兩類：
（一）審視審美場所。主要指的是審美過程的參與者之間進(jìn)行互動(dòng)交流、溝通的集會(huì)場所。它最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的交流性，審美者之間進(jìn)行的審美溝通，可以有助于審美素養(yǎng)的提升。在放松心靈的和諧環(huán)境里，審美主體可以通過自身經(jīng)歷以及結(jié)合審美的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，深化對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)知，聯(lián)系理論知識(shí)，區(qū)別不同審美對(duì)象的相互聯(lián)系，對(duì)于不同審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)知識(shí)、對(duì)應(yīng)關(guān)系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時(shí)，還要逐步降低兩者之間的差別，通過此種方式，令兩者之間的關(guān)系和諧親密。伴隨相關(guān)活動(dòng)的展開，有計(jì)劃、有層次地形成高標(biāo)準(zhǔn)的審美能力。這類審美能力主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)村日常生活審美、鄉(xiāng)間的古城審美、古鎮(zhèn)和古村審美、鄉(xiāng)村的各種時(shí)令節(jié)日審美、人生的禮儀活動(dòng)審美、鄉(xiāng)村的炮期、會(huì)期等審美。在這些不同風(fēng)格的鄉(xiāng)土美術(shù)作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機(jī)，可以身臨其境感受鄉(xiāng)土美術(shù)。
篇3
為了提高教師對(duì)晉江民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，提升教師美術(shù)研究的水平，我園充分利用周邊文化資源，組織教師前往泉州閩臺(tái)緣博物館、泉州錦繡莊、晉江博物館、晉江戲劇中心、施瑯故居等古跡展館采風(fēng)，讓學(xué)生欣賞幽默詼諧、夸張有趣的高甲戲生、旦、凈、末、丑各種角色；欣賞一個(gè)個(gè)栩栩如生、精雕細(xì)刻的木偶頭；觀賞晉江紅瓦大坡屋頂、燕尾脊、出磚入石的外墻面等具有閩南特有的古建筑風(fēng)格；品嘗舌尖上的晉江名小吃……讓老師親身感受富有鄉(xiāng)土特色文化，感受閩南獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。
我們通過多種途徑上網(wǎng)查詢、上民俗館查詢及請(qǐng)教老一輩民間藝人，深入了解晉江相關(guān)民俗風(fēng)情，挖掘民俗文化中的美術(shù)元素，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化走進(jìn)幼兒園。對(duì)民間習(xí)俗文化采用取其精華、去其糟粕的方法，有選擇性地選取適宜幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的民俗內(nèi)容，不斷地收集、整理其中蘊(yùn)含的美術(shù)文化素材，為我園的美術(shù)教研提供條件。
二、多維度、多元化創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化美術(shù)特色環(huán)境
我們?cè)诃h(huán)境創(chuàng)造中融入晉江鄉(xiāng)土資源，突出美術(shù)特色，大段以家鄉(xiāng)的戲劇為主線、中段以晉江的建筑為主線、小段以晉江的小吃為主線進(jìn)行設(shè)計(jì)布置環(huán)境。師幼一起設(shè)計(jì)制作各種美工作品，多方位打造與教育相適應(yīng)、具有濃郁的民間藝術(shù)氛圍的環(huán)境文化。運(yùn)用多種美術(shù)表現(xiàn)手法布置幼兒園廊道成特色墻面：采用高甲戲元素制作精美的陶泥作品，表現(xiàn)高甲戲臉譜及形態(tài)各異的角色形象；利用五谷雜糧、廢舊物品、紙箱紙皮等材料黏貼、拼接制作閩南古大厝。
我們還利用各活動(dòng)的空間環(huán)境，創(chuàng)設(shè)布置主題墻飾及區(qū)域環(huán)境，投放一些具有鄉(xiāng)土氣息的民間手工藝實(shí)物或圖片，如，漆藍(lán)、小竹簍、湯婆子（火爐）等，讓幼兒參與其中。如，小一班開展晉江名小吃文化主題，教師收集幼兒作品裝飾班級(jí)環(huán)境，還投放到角色游戲室布置成“晉江小吃一條街”；小二班開展晉江糖果主題文化，幼兒的作品在班級(jí)主題墻及學(xué)園的廊道上展示，并且作為一種幼兒操作材料也投入到區(qū)域及游戲中。在幼兒園外走廊，我們制作了學(xué)園開展美術(shù)特色活動(dòng)的各種展板，如，中一班開展閩南古厝文化，大一、大三班的高甲文化，大二班開展青花瓷主題文化等等，營造一股晉江民俗文化氣息。
三、多方式、多樣化搭建幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)平臺(tái)
鄉(xiāng)土文化特別是民間藝術(shù)對(duì)于幼兒來說較陌生，為了讓幼兒能直觀感受、接觸，我們通過外出參觀活動(dòng)讓幼兒近距離接觸，讓幼兒感受體驗(yàn)，真正讓民風(fēng)民俗走進(jìn)幼兒課堂。我們走進(jìn)晉江博物館、走進(jìn)五店市近距離觸摸古厝紅磚石墻、雕花窗幾、古井古物，了解晉江的傳統(tǒng)文化；我們還走進(jìn)晉江戲劇中心，讓幼兒親身感受高甲戲及其豐富的文化內(nèi)涵，感受高甲戲中丑角行當(dāng)“風(fēng)趣、詼諧、夸張”的特點(diǎn)；通過觀察、探索、發(fā)現(xiàn)與感受的方式，讓幼兒更深入地了解民間文化中的美，從而激發(fā)幼兒運(yùn)用美術(shù)技能表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。
我們結(jié)合民俗傳統(tǒng)節(jié)日組織教師根據(jù)學(xué)園實(shí)際情況及幼兒年齡特點(diǎn)，開展豐富多彩的慶祝活動(dòng)，讓幼兒體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的人文氛圍及鄉(xiāng)土氣息，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種藝術(shù)手法表現(xiàn)出對(duì)民俗文化的認(rèn)知及態(tài)度。我們還依托幼兒園課題教研，開展豐富多彩的美工活動(dòng)，積極參與各層面組織的美術(shù)技能比賽，讓幼兒有更多的機(jī)會(huì)參與、展示，表現(xiàn)自我。
篇4
隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)，西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們?cè)诙虝旱淖纺轿鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的余暉后，認(rèn)識(shí)到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)失去了讀者，只有找到本土藝術(shù)的根基，才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是，他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土，我們定能探尋到它不同尋常的意義與價(jià)值。
一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵
提起鄉(xiāng)土美術(shù)，我們都會(huì)很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如民間美術(shù)，它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思，因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町悾钟兄鴥?nèi)容上的相同或聯(lián)系。
“民間美術(shù)”是由“民間”與“美術(shù)”兩個(gè)概念組成，作為“美術(shù)”的限定詞的“民間”指由平民、常民或勞動(dòng)人民自行組織、創(chuàng)造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造主體及接受對(duì)象：民間美術(shù)是生長和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會(huì)的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動(dòng)者、手工藝人等在內(nèi)的勞動(dòng)群眾，接受對(duì)象也是平民百姓。
“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。盡管民間美術(shù)與鄉(xiāng)土美術(shù)在內(nèi)涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。鄉(xiāng)土美術(shù)中的絕大部分作品屬于民間美術(shù)，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)大多根植于農(nóng)村社會(huì)，創(chuàng)造這些作品的是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動(dòng)群眾，同時(shí)，民間美術(shù)又包含著各地群眾創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)，正是不同地域的鄉(xiāng)土美術(shù)構(gòu)成了民間美術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的形態(tài)。
二、鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值
1.鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示
鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒――造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想――這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。
“培養(yǎng)具有國際文化視野，中國文化特色，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要的設(shè)計(jì)師”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)，我們的本土特色文化中非常多的元素、理念和信息可以為設(shè)計(jì)所用，為諸如建筑裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等各個(gè)方面提供寶貴的借鑒與啟示。因?yàn)榇罅康泥l(xiāng)土美術(shù)作品并不是單純?yōu)榱藢徝佬枰鴦?chuàng)造的，相反，是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動(dòng)用品、文化傳承用品，這種功利意識(shí)與審美意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是設(shè)計(jì)的最高理念。鄉(xiāng)土美術(shù)造物思想中的對(duì)于自然資源的巧妙利用，對(duì)材料的選擇是就地取材，因地制宜，來源于自然同時(shí)又適應(yīng)自然，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，這種面對(duì)人與自然的關(guān)系采取的態(tài)度――尊重自然，與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我們倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”的宗旨。
2.鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)
結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動(dòng)內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。參與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)或重大傳統(tǒng)節(jié)日的文化慶典活動(dòng)，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。
3.鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材
學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和熱愛生活的情感，鄉(xiāng)土美術(shù)就是存在于我們身邊生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動(dòng)體現(xiàn)。以前，人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉(xiāng)土美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們?cè)诿佬g(shù)展館看到的東西，被我們供奉為杰出藝術(shù)品的東西，就在人們的日常生活當(dāng)中，這樣說來，那時(shí)的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合。我們從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會(huì)環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。
4.鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會(huì)貫通的紐帶
各學(xué)科的融會(huì)貫通，不僅有利于促進(jìn)本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識(shí)。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。如馬灑的洞經(jīng)音樂本身就是戲劇形象，這些往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)也綜合著文學(xué)、、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)。鄉(xiāng)村美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識(shí)，以生動(dòng)活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動(dòng)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。
篇5
美術(shù)是視覺藝術(shù)，視覺是審美感知最主要的官能。給幼兒提供豐富多彩的感知素材，為幼兒營造充滿鄉(xiāng)土美術(shù)氣息的環(huán)境氛圍，則是培養(yǎng)審美感受能力的第一步。為此，我園不論是學(xué)校的走廊環(huán)境、班級(jí)環(huán)境還是班級(jí)的區(qū)角環(huán)境都精心布置，鄉(xiāng)土美術(shù)氣息充斥著整個(gè)校園，讓幼兒沉浸在充滿鄉(xiāng)土美術(shù)氣息的環(huán)境中，從不同角度把握事物的色彩、線條、形態(tài)，從不同方面感悟事物形象的審美特征，久而久之，幼兒的審美感受能力便得到了提升。
在班級(jí)環(huán)境布置中，我們結(jié)合主題活動(dòng)，融入了諸多古鎮(zhèn)文化元素。如中班在開展《家鄉(xiāng)的橋》這一主題中，老師帶領(lǐng)幼兒參觀了東廟橋、齡嘉橋、善嘉橋等各種不同類型的橋，讓幼兒尋找家鄉(xiāng)的橋在古老與現(xiàn)代中的異同，并充分運(yùn)用已有的審美觀念，把自己設(shè)計(jì)的橋布置到墻飾中區(qū)。孩子們?cè)O(shè)計(jì)的橋形態(tài)各異，充分展現(xiàn)了每位幼兒不同的審美取向。在這樣的創(chuàng)造中，幼兒的審美能力逐步得到提高。
二、走進(jìn)大自然，讓幼兒心曠神怡地體驗(yàn)美
自然界的千姿百態(tài)、斑駁陸離、紛繁變化，正是幼兒美術(shù)活動(dòng)時(shí)鮮活的想象之源、創(chuàng)作之源。為了激發(fā)幼兒對(duì)生活中美術(shù)活動(dòng)的興趣，就應(yīng)該讓幼兒細(xì)細(xì)體會(huì)生活，走出幼兒園，走向大自然。幼兒與家鄉(xiāng)是同呼吸的，往往因?yàn)樗究找姂T而容易讓人忽略的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、家鄉(xiāng)的文化等，似乎沒有引起大家的注意，但卻實(shí)實(shí)在在走進(jìn)了孩子們的生活，只不過這些東西都被生活在這里的人們所熟悉，沒有意識(shí)到這就是家鄉(xiāng)的本土文化、本土資源。組織幼兒欣賞大自然的美、社會(huì)生活的美以及各種藝術(shù)的美，尋找色彩、感受色彩。
為了更好地讓幼兒感受自然之美，在我園塑膠場地的一角，設(shè)有一片植物園，種了一些玉米、向日葵、馬蘭頭、小青菜等，孩子們一有空就會(huì)要求我?guī)麄內(nèi)ツ抢镉^察。幼兒在認(rèn)識(shí)和適應(yīng)大自然的同時(shí)，也陶冶了情操，培養(yǎng)了美感，豐富了想象，幼兒也因此萌生了對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛之情。
三、挖掘地方特色美，讓幼兒引以為傲地欣賞美
利用本土資源培養(yǎng)幼兒審美能力主要發(fā)展幼兒對(duì)鄉(xiāng)土特色的感受力，讓其能動(dòng)地觀察大自然的風(fēng)景，觀察生活，讓他們感知這個(gè)美好而又神奇的世界，激發(fā)幼兒濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
1.水鄉(xiāng)建筑之美
我園地處江蘇吳江盛澤，是江南水鄉(xiāng)的名鎮(zhèn)。這里有二十多座橋梁，其中有建于晉、唐年間的東廟橋、齡嘉橋、善嘉橋；建于明初的登春橋、觀音橋等古橋和先蠶祠、目瀾洲、石塔、濟(jì)東會(huì)館、華陽會(huì)館、徽寧會(huì)館等勝跡。另原有圓照庵，現(xiàn)改建成目瀾洲公園。這些古橋、古會(huì)館、古宅、古弄都為我們提供了得天獨(dú)厚的教育資源。對(duì)于這些古建筑的欣賞和認(rèn)識(shí)，都是培養(yǎng)幼兒審美情趣的有效途徑。因此，我們帶領(lǐng)幼兒去小弄堂走一走，到先蠶祠坐一坐，到中和橋看一看，讓孩子從這些古跡中去探索美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
2.戲曲藝術(shù)之美
戲曲藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著情感、認(rèn)知、審美、創(chuàng)造等多方面的教育價(jià)值。能有效促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展。在我們鎮(zhèn)有先蠶祠，是供奉嫘祖，作為祭祀蠶絲行業(yè)祖師的公祠。二十四節(jié)氣中的“小滿”，是先蠶祠最熱鬧的時(shí)候。小滿戲第一天是昆劇，第二天（正日）及第三天是京劇。我們組織幼兒觀看表演，了解演員的服飾、道具、妝容，回到學(xué)校后，我們又通過唱、念、做、畫等多種形式，幫助幼兒實(shí)際感受戲曲的豐富和優(yōu)美，使幼兒對(duì)戲曲藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)有初步的了解，培養(yǎng)幼兒對(duì)戲曲藝術(shù)的審美情趣，促進(jìn)幼兒情感、認(rèn)知、能力等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國的熱愛之情。
3.絲綢文化之美
盛澤是著名的綢都，“日出萬匹、衣披天下”，印染、紡織是本鎮(zhèn)的龍頭產(chǎn)業(yè)，絲綢市場內(nèi)圖案豐富、色彩鮮艷的各種絲綢布料真可謂琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。為此，我們開展了“美麗的絲綢”系列活動(dòng)：在校園種植桑樹，在活動(dòng)室一角開辟蠶房，讓幼兒參與養(yǎng)蠶，每天給它采桑葉，觀察它的幾次蛻皮、吐絲、結(jié)繭的過程；充分利用家長資源，參觀紡織廠和印染廠，了解一系列制作程序：繅絲、紡絲——織造——印染——織物后整理、深加工——服裝、服飾等制成品；利用多媒體讓幼兒觀看用絲綢做成的日用品及工藝品，觀看絲綢時(shí)裝秀，最后孩子們用自己收集的各色絲綢邊角料及圍巾互相打扮，在音樂聲中模仿模特兒走起了臺(tái)步。在一系列探索、欣賞、扮演、創(chuàng)作等過程中讓進(jìn)一步了解絲綢的魅力，提高幼兒的審美能力。
四、開展鄉(xiāng)土區(qū)域活動(dòng)，讓幼兒隨心所欲地創(chuàng)造美
篇6
陜北考察地點(diǎn)及先后順序：
（起始站：南充市——>寶雞市——>鳳翔縣——>扶風(fēng)縣。榆林市——>佳縣——>綏德縣——>清澗縣——>延長縣——>西安——>南充，終點(diǎn)站。）
引言：從陜西的寶雞市（扶風(fēng)縣、鳳翔縣六營村），至陜北的榆林市（佳縣、綏德縣、清澗縣、延長縣），民間美術(shù)有著自發(fā)的傳承性，融合文化內(nèi)涵和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以不同的形式流傳在各地民間。實(shí)地的考察走訪才會(huì)對(duì)民間美術(shù)聽得全面、看得清澈、聞得深刻，懂得陜西和陜北的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，考察的序幕就這樣開始了。
1、傳播傳統(tǒng)文化
聽—寶雞方言。聽聽那些極具“個(gè)性”的語言如：阿家、阿公——丈夫的父母。①先后——妯娌。②寶雞方言在長期使用中雖然受時(shí)代變遷的影響巨大，但方言中仍然保留古漢語的部分，并常出現(xiàn)在口語中。【1】陜西人就用這樣口口相傳的方式將傳統(tǒng)文化傳承下去的。民間藝人在鳳翔木版年畫第二十代傳人邰立平老師，會(huì)講解早些年收集整理舊的木版年畫的舊板子和現(xiàn)在制作的木版年畫的全過程，邰老師的妻子也親自演示木版畫拓印的全過程。采訪的過程可以任意使用照相機(jī)和錄音機(jī)，老師會(huì)認(rèn)真細(xì)致講解木版年畫的新舊種類及區(qū)別、傳統(tǒng)美術(shù)的造型意識(shí)和色彩中的傳統(tǒng)觀念。口口相傳知識(shí)的過程中能感覺到老師想要傳播木版年畫文化的心，讓人領(lǐng)略到這五百年歷史的輝煌。陜西人不會(huì)拐彎抹角，這也許就是大地“土”的性格吧，大地的遼闊，絕不藏私的奉獻(xiàn)著本土文化的美。
2、展示傳統(tǒng)文化
看─黃土高原積淀下來厚厚的歷史，又是怎樣得以傳承呢？接下的考察沒有讓人失望，漢畫像石③的圖案磚石和文字磚石——在榆林的漢畫像石博物館開放式展館就是答案之一。榆林漢畫像石博物館是一個(gè)專題性的展館，館內(nèi)不僅有漢畫像石的展出，還有復(fù)原的漢畫像石墓葬、電子演播廳、博物館分序廳。題材極為豐富：神話故事、靈禽瑞獸、農(nóng)牧狩獵、車馬出行、忠勇典故、樂舞百戲、高門望闕、廳堂樓閣、冠服褐衣、丹青妙手等【2】。榆林民間剪紙藝人張曉梅老師帶領(lǐng)我們參觀漢畫像展覽時(shí)述說：“這里漢畫像石的圖片臨摹過不下十次，每次都會(huì)從中學(xué)到新的東西”。開放式的展館會(huì)讓更多人欣賞、學(xué)習(xí)歷史。接下來考察的是綏德古觀音寺后殿中的后唐真跡淡彩壁畫，雖然因年久失修墻體有部分脫落，但是唐服飾人物繪畫的痕跡仍然依稀可見。過往的游客和誠心前來參拜的信徒，傳統(tǒng)的佛教文化就是通過這樣的方式傳播開來。再觀賞靠近黃河邊的“土味道”的明清時(shí)所繪的道教連環(huán)畫方式的壁畫吧，位于陜西省佳縣的白云山頂?shù)陌自朴^④，考察時(shí)正好趕上有集市廟會(huì)，集會(huì)的開放形式正是文化與藝術(shù)在民間傳播的絕佳方式。白云觀1300多幅道德故事為題材，以連環(huán)畫形式的壁畫傳播宗教文化。傳統(tǒng)道德的觀念就是以最直接的形式展示，不識(shí)字的莊稼人在每逢集市和廟會(huì)時(shí)都會(huì)匯聚于此學(xué)習(xí)仁義、智慧、禮法、孝道這些傳統(tǒng)的觀念。儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物，【3】以最直觀的形式展示在世人的面前。
3、傳承傳統(tǒng)文化
聞─鄉(xiāng)土味民間藝人就是這塊風(fēng)水寶地的真實(shí)寫照。他們身上有著黃土高原土生土長的根性。他們身上濃縮了陜北這塊鄉(xiāng)土的濃厚文化氣息，卻又懂得“臉朝黃土，背朝天”的陜北人樸實(shí)勤勞的心，同時(shí)融合文人的書香氣。記憶猶新的兩位民間藝人老師，其中一位張如林老師，那一幕老師眼中含著熱淚說：“每次應(yīng)邀外出授課回來都想擁抱這片土地，都想和自己生長之地的媽媽問聲好，說聲媽媽我回來了！”至今仍然無法忘記。那時(shí)懂得了一位陜北人對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的愛。考察時(shí)正趕上張老師家有美院來學(xué)習(xí)的學(xué)生，張老師和我們說了些話：“這些娃娃做的倒是挺像的，就是不生動(dòng)啊，沒有感情，只學(xué)個(gè)樣子吧了。”是呀，他們不會(huì)懂得張老師作品中呈現(xiàn)出的對(duì)家鄉(xiāng)的那份愛。再來是張曉梅老師的認(rèn)真執(zhí)著，她對(duì)當(dāng)?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)的民間文化了研究非常細(xì)致，例如靠近附近的三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的寺廟壁畫與相關(guān)的地方舊縣治⑤做了細(xì)致的存檔整理。張老師的剪紙作品以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)并融合中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，這些都是中國剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作靈魂。起初參觀張老師的工作室看著她書架上的各類圖書——傳統(tǒng)文化民間故事、神話傳說、戲曲小說，而這些都是剪紙的創(chuàng)作來源。可是心中還是會(huì)覺得書的種類有些雜，后來老師說書是她在創(chuàng)作或研究時(shí)查書尋找答案積攢下來，地下室還有很多。精心細(xì)致的創(chuàng)作藝術(shù)品，用小冊(cè)子記錄作品的創(chuàng)作過程或是作品的輔助資料。通曉民間藝術(shù)的精髓，張老師《歲后七日》⑥作品中以傳統(tǒng)文化為題材，生肖列于所屬方位，咒語飾于底面，下有符與其對(duì)應(yīng)，并配以生肖和星宿元素構(gòu)成整幅畫面。張老師詳細(xì)的解釋每個(gè)圖案背后所代表的文化內(nèi)涵，如道家符咒木星咒：“歲華木德，發(fā)生萬物，鼓動(dòng)潛靈。”。老師身上的學(xué)識(shí)以及文化涵養(yǎng)使我們汗顏。也正有這樣“文化”的民間藝人掌握著民間美術(shù)的未來，這是值得慶幸的。他們一身的“鄉(xiāng)土味”，生于這片土地上，長于這片土地上，活于這片土地上，祖祖輩輩，生生不息的在這片黃土高原上繁衍生存著，并用自己的雙手傳承著這份文明。土生、土長、土滅，他們演繹著黃土高原的過去、現(xiàn)在、和未來。
結(jié)語
這次出去考察看到了太多的東西，體會(huì)到太多的東西，也讓人要思考太多的東西了。靜下來反思家鄉(xiāng)的歷史呢？東北文化的歷史呢？東北人的歷史與文化呢？東北的過去、現(xiàn)在、將來呢？想尋找東北文化的根源和滿族人的根源并將滿族人的傳統(tǒng)文化展示給更多的人看，讓更多的人了解滿族的傳統(tǒng)文化。民間藝人不是只懂得手藝就罷了，他們的靈感來源于自己生長的這片土地，他們就是陜西這片土地傳統(tǒng)文化的代表。從土中來，在土中長，再回到土中，再從土中來，長在土中，再回到土中，無限的往復(fù)循環(huán)著。也許是時(shí)候順藤摸瓜在以后的學(xué)習(xí)中找尋自己根性的方向，讓自己的作品和心靈都尋得一個(gè)歸處。
參考文獻(xiàn)
【1】任永輝，淺析寶雞方言的詞匯特點(diǎn)及其文化特征 語言學(xué)刊（讀寫教學(xué)版）[J]，2005年第6期
【2】王煒林，陜北的漢畫像石墓與畫像石 上海文博叢[J]，2009年第4期
【3】 吳敏霞 白云山石碑刻與壁畫的文化價(jià)值 人文雜志[J]， 2007年01期
備注
1、陜北考察時(shí)間安排：
2012年4月17日陜西省寶雞市（秦嶺的部分），（下午）拜訪版畫大師邰立平老師。
2012年4月19日（整天）鳳翔縣六營村考察。
2012年4月22日（上午）榆林拜訪剪紙老師張曉梅，（下午）參觀榆林畫像石博物館和榆林古街。
2012年4月3日（整日）陜西省佳縣的白云山的白云觀。
2012年4月24日——25日（整日）綏德石碑坊、石板畫、觀音寺。
2012年4月26日（整日）清澗至延川的剪紙大師郭如林老師的查訪。
2012年4月27日（整日）陜西歷史博物館。
2012年4月28日（上午）西安兵馬俑。
注釋
①《辭海》趙磷《因話錄》不癡不聾，不作阿家阿翁。
②《辭海。漢書。郊祀志上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神于先后宛若。”顏師古注“孟康曰：“兄弟妻相謂先后，宛若，字也。”
妯娌：哥哥的妻子與弟弟的妻子得合稱。莫衡等主編.當(dāng)代漢語詞典.上海辭書出版社.2001年版.
③漢畫像石：是附屬于墓室或地面的祠堂、闕等建筑物上的雕刻裝飾，是我國古代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。因?yàn)槭强淘谑纳厦娴漠嫞室话懔?xí)慣上將其稱作畫像石。
④白云觀：佳縣白云觀位于陜北榆林市東南80多公里的晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，白云觀是“關(guān)西名勝” 是西北最大道教場所。
⑤記載一縣事跡的方志。今存地方志中數(shù)量最多的一種。宋、元、明、清直至民國，歷代都修有縣志。清代曾規(guī)定每隔60年，地方官必須修一次縣志。縣志是供修撰州（府）志、省志乃至國史的采輯參考，所以全國各縣都有不同時(shí)期的縣志。目前，各時(shí)期的縣志中以清代為最多。現(xiàn)存縣志中以元王仁輔撰《無錫縣志》、明康海撰《武功縣志》為早。蔣大椿，陳啟能 主編.史學(xué)理論大辭典.合肥：安徽教育出版社.2000.第705頁.
⑥東方朔《占書》云：“歲后八日，正月一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。”，道家解釋為：“天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次牛、次馬、始生人”，為此，“正月一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不用刑。”
篇7
一、美麗而豐富的自然景觀、人文景觀,為美術(shù)教學(xué)提供廣闊的課程資源。
1.獨(dú)特的地理位置、優(yōu)美的自然景色為美術(shù)教學(xué)提供寶貴的資源。
陸郎集鎮(zhèn)地處南京市南郊,是江蘇與安徽的交界地段,這里三面環(huán)山,自然景色十分優(yōu)美。連綿的群山、茂密的森林、清澈的水庫是賞景、寫生的理想之地,如登白頭山遠(yuǎn)望滾滾而去的長江,在云臺(tái)山頂欣賞一望無際的竹海,或爬上蔣北山瀏覽廣闊而延綿的翡翠茶林。特別是秋天,山巒疊嶂、層林盡染,徜徉于色彩的海洋,你一定會(huì)流連忘返。
2.林立的生態(tài)園、參差的山莊別墅、別具特色的人文景觀豐富了鄉(xiāng)土美術(shù)資源。
陸郎集鎮(zhèn)獨(dú)特的地理?xiàng)l件吸引了許多有眼光的投資商。近幾年,投資商在這里興建了許多以娛樂、休閑、觀光、度假為主的農(nóng)藝生態(tài)園和山莊別墅,其中規(guī)模較大、體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的有“雁南飛休閑中心”、“南京六順農(nóng)藝生態(tài)園”。古樸靈巧的傳統(tǒng)建筑造型,精湛繁復(fù)的木刻、壁畫,樓、臺(tái)、亭、榭、廊、舫、石徑、假山、植被等獨(dú)具匠心的裝飾,折射出中國古代美術(shù)高超的藝術(shù)品位、審美情趣,以及非凡的創(chuàng)造力。
與傳統(tǒng)建筑相映成趣的是“南山湖”別墅區(qū)和江寧開發(fā)區(qū)接待中心,這里以西式建筑為主,巧妙的布局、玲瓏的造型、活潑的色彩,在群山茂林中隱現(xiàn),與明澈的湖水相映,置身其中,仿佛走進(jìn)西方的童話世界。
3.周邊環(huán)境有力補(bǔ)充了鄉(xiāng)土美術(shù)資源。
離陸郎集鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的地方有兩處非常著名的風(fēng)景區(qū):南唐二陵和牛首山,既是文明古跡又是風(fēng)景宜人的好地方。
南唐二陵是南唐先主李c及其妻宋氏的欽陵和中主李Z及其妻鐘氏的順陵,欽陵有前、中、后3室,皆磚石仿木結(jié)構(gòu),并繪制彩畫。彩畫有朱紅、赤黃、赭、石青、石綠等顏色,用工筆描繪纏枝牡丹、寶相花、海石榴花及柿蒂紋、仰覆蓮紋等花卉紋飾。順陵是五代南唐中主李Z的陵墓,陵墓規(guī)制略簡。二陵還出土了許多陶俑、瓷器、玉哀冊(cè)等珍貴文物,這些陶俑造型準(zhǔn)確,神態(tài)自然,小巧精致,雖經(jīng)千年的滄桑,也能彰顯五代時(shí)期匠人的高超技藝。
牛首山故有“春牛首、秋棲霞”之稱。在清乾隆年間,“牛首煙嵐”列入金陵四十八景中,春天的景色非常的秀美,吸引許多游客來這里踏青。
二、我校目前對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)資源的認(rèn)識(shí)及開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源的意義。
過去由于地理位置偏僻,交通不便,經(jīng)濟(jì)落后,我校教育觀念也很傳統(tǒng):教師僅僅把提高學(xué)生文化分?jǐn)?shù)作為最高目標(biāo),學(xué)生家長總希望自己的孩子憑借文化成績考上一所好學(xué)校,將來有一個(gè)好工作。美術(shù)不在考試科目內(nèi),學(xué)校、學(xué)生、家長都不重視,更不可能開發(fā)和利用所謂“鄉(xiāng)土美術(shù)資源”。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》要求我們改變課程管理過于集中的狀況,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。開發(fā)和利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源,彌補(bǔ)國家課程設(shè)計(jì)難以兼顧地方特點(diǎn)的缺憾,使學(xué)習(xí)內(nèi)容密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際。通過學(xué)習(xí),學(xué)生不僅興趣濃厚,而且生發(fā)出對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛和責(zé)任感,學(xué)會(huì)用親近、審美的眼光重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化,欣賞和關(guān)注家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,增強(qiáng)建設(shè)家園的信心。
三、開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源,拓寬美術(shù)教材的途徑
長期以來,我始終將自己所掌握的工藝設(shè)計(jì)知識(shí)及對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的了解融匯到平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中,使學(xué)生在中學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)階段從民間美術(shù)和鄉(xiāng)土教材中學(xué)到屬于本民族、本地區(qū)的獨(dú)特藝術(shù)知識(shí)。
1.以欣賞的眼光開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源。
家鄉(xiāng)是我們生命的源泉,是生我養(yǎng)我的地方,這里有我們的恩情、親情和友情,有我們的回憶和眷戀。我經(jīng)常帶著畫具和照相機(jī)去野外寫生、攝影,把在野外拍的一些圖片素材和寫生作品進(jìn)行加工整理,利用多媒體以幻燈、錄像、圖片投影的形式讓同學(xué)們賞析、品味。通過欣賞,同學(xué)們都很詫異曾經(jīng)熟悉的地方竟如此美麗,曾經(jīng)并不起眼的景觀在這些攝影、繪畫作品中竟如此令人神往,此時(shí)我因勢(shì)就作品的構(gòu)思、色調(diào)、繪畫的技巧與學(xué)生進(jìn)行探討、交流。在多媒體創(chuàng)設(shè)的情境中,在探討、交流的氛圍里,學(xué)生得到審美的熏陶,藝術(shù)素養(yǎng)在無形中得到提升。
2.運(yùn)用表現(xiàn)的形式開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源。
單調(diào)的教學(xué)模式、純粹的理論技法常常使學(xué)生感到厭倦,因而走出教室,放飛心靈,去自然中寫生,更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。利用美術(shù)課時(shí)間我讓學(xué)生帶上畫具外出寫生,無論是素描還是具象、意象繪畫,只要同學(xué)們喜歡,盡情表現(xiàn)。通過外出寫生,學(xué)生不僅生發(fā)了表現(xiàn)欲望和信心,提高了審美意識(shí)和繪畫技能,而且更加熱愛家園、熱愛繪畫,大大提高了美術(shù)素養(yǎng)。
3.運(yùn)用生態(tài)游的方式開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)資源。
篇8
鄉(xiāng)土是一個(gè)文化學(xué)概念，是指一個(gè)人出生或長期居住和生活的地方，包括這一地方的自然地理、社會(huì)人文等等。美術(shù)是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，廣義的美術(shù)則凡與造型和色彩有關(guān)的因素都可以是美術(shù)的范疇，而狹義的美術(shù)則是指繪畫、雕塑、裝飾設(shè)計(jì)等。可見，鄉(xiāng)土美術(shù)一詞包含了社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的綜合含義，是一個(gè)看似簡很單實(shí)則很復(fù)雜的一個(gè)復(fù)合型的概念。從狹義上來說，鄉(xiāng)土美術(shù)就應(yīng)該是指鄉(xiāng)土中的美術(shù)成分，比如民間繪畫，民間圖案裝飾，民族服裝，民間雕刻等等，這類鄉(xiāng)土素材是廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)造的結(jié)晶，它反映了某一鄉(xiāng)土族群的精神特征和對(duì)自然和社會(huì)的思考和認(rèn)知方式，是民族、族群的精神、思想和審美的共同結(jié)晶。它蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等方面的文化因素，因此有很高的綜合學(xué)術(shù)價(jià)值。廣義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)則是指鄉(xiāng)土中的美術(shù)成分，而美術(shù)成分則不僅僅只包括以上所說的內(nèi)容，也包括了鄉(xiāng)土文化中含有造型和色彩的一切因素，例如砍柴用的刀，耕田用的犁，甚至遮風(fēng)避雨用的斗笠蓑衣等等，也包括一定的造型因素，這些造型是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中不斷總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)而得到的最合適的造型，同樣蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等方面的文化因素，同樣有很高的綜合學(xué)術(shù)價(jià)值。有利于培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，
二
鄉(xiāng)土美術(shù)雖然有很高的綜合價(jià)值，但是在眾多的美術(shù)專業(yè)院校教學(xué)大綱中，把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容融入教學(xué)體系的并不多見，除非是專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)大綱。1982年教育部頒布實(shí)施的《全國中等師范教育美術(shù)教學(xué)大綱》中就有鄉(xiāng)土美術(shù)教育的相關(guān)要求①，根據(jù)這一大綱編寫的中等師范教育美術(shù)教材也有相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容②，但是隨著中等師范教育逐步升格，相關(guān)課程沒有受到重視，鄉(xiāng)土美術(shù)教育在提升師范教育的過程中并沒有融入高師或者小教本科的課程內(nèi)容，也沒有融入美術(shù)師范專業(yè)的課程體系，而是淡出了教學(xué)體系之外，這不能不說是一個(gè)遺憾。然而，教育部的歷次中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱都有關(guān)于鄉(xiāng)土美術(shù)的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，各省區(qū)自己編寫的美術(shù)教材都會(huì)把本省區(qū)的鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容編入教材，而高等師范教育作為培養(yǎng)教師的搖籃，理所當(dāng)然應(yīng)該重視鄉(xiāng)土美術(shù)的教育。高等教育中注重知識(shí)體系的系統(tǒng)傳授，這樣本無可厚非，但是在系統(tǒng)傳授的過程中也應(yīng)該注重學(xué)生的橫向知識(shí)體系的建立，使學(xué)生學(xué)會(huì)從自己的專業(yè)角度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)的文化價(jià)值和意義，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，對(duì)于有著很高的綜合價(jià)值的鄉(xiāng)土美術(shù)，作為高校美術(shù)師范專業(yè)就應(yīng)該責(zé)無旁貸地把相關(guān)內(nèi)容融入自己的課程體系中。
鄉(xiāng)土美術(shù)在課程體系中的作用是很綜合的，除了具有知識(shí)上的意義，還具有很綜合的德育、美育功能，主要表現(xiàn)在以下方面：
1、有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情操。
鄉(xiāng)土美術(shù)教育首先是鄉(xiāng)土教育，鄉(xiāng)土教育有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，由熱愛家鄉(xiāng)而熱愛國家以及文化傳統(tǒng)。有了對(duì)家鄉(xiāng)的愛，就會(huì)有建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任意識(shí)，才有建設(shè)家鄉(xiāng)的根本動(dòng)力。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)族群文化的尊重，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族團(tuán)結(jié)的深刻意識(shí)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與族群和諧。
2、 有利于培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。
傳統(tǒng)文化很多是通過口口相傳得以保存的，而它們大量存在于民間，有的已經(jīng)融入民間的鄉(xiāng)土文化中，體現(xiàn)在鄉(xiāng)土美術(shù)上，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從根源上了解美術(shù)作為一種文化成分的內(nèi)涵，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化及知其然也知其所以然，從而培養(yǎng)學(xué)生的傳承文化傳統(tǒng)的責(zé)任意識(shí)。
3、 有利于豐富教學(xué)內(nèi)涵。
高校的美術(shù)教育以系統(tǒng)的知識(shí)體系為授課的基本范疇，在這個(gè)知識(shí)體系中有著自身的邏輯和系統(tǒng)，但是這并不等于鄉(xiāng)土美術(shù)素材與其他專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容相違背，而恰恰相反，它們?cè)谠砩鲜窍嗤ǖ模遣⑿胁汇５模趯I(yè)上也是平行的，在技術(shù)上則相對(duì)邊緣，因?yàn)猷l(xiāng)土美術(shù)的技法特點(diǎn)比較豐富，沒有固定的模式，而是所有的美術(shù)類技法都可能被鄉(xiāng)土美術(shù)所使用，因此，把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容引入課堂，其實(shí)是引入一種文化內(nèi)涵，也使教學(xué)更貼近藝術(shù)的真實(shí)本身。
三
廣西的鄉(xiāng)土美術(shù)資源分布較廣，按材料分可分為布料類，有少數(shù)民族服裝、刺繡等，紙張類，有剪紙、年畫等，木材類有建筑、樂器、勞動(dòng)工具等，金屬類有銀飾、銅鼓等。主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，東部主要是客家人的宗祠寺廟美術(shù)，客家戲曲美術(shù)，瑤族服飾美術(shù)等；南部則是漁業(yè)文化美術(shù)，壯族建筑美術(shù)，壯族服飾美術(shù)，京族服飾美術(shù)，陶器美術(shù)等；西部是“那文化”的中心地帶，是壯族美術(shù)比較集中的地區(qū)，壯錦、繡球就是其中的典型代表，壯族服飾、建筑等等都是很典型的鄉(xiāng)土美術(shù)；北部則是多民族聚居地區(qū)，有的民族自身的美術(shù)特點(diǎn)已經(jīng)不夠明顯；例如毛南族、么老族、彝族，而苗族、侗族自身的民族美術(shù)特征很明顯，苗族的服飾美術(shù)更像是一座美術(shù)寶庫，其中包含了剪紙和刺繡的各種技法，而苗繡更是在全國享有盛譽(yù)的特種刺繡之一；侗族的建筑美術(shù)則一枝獨(dú)秀，風(fēng)雨橋和鐘鼓樓是民族建筑中的奇葩。瑤族多個(gè)分支服飾美術(shù)也很有特點(diǎn)，銅鼓也是一個(gè)蘊(yùn)藏著十分豐富的美術(shù)內(nèi)容的鄉(xiāng)土美術(shù)素材，而近年所開發(fā)的與壯、苗、瑤族相關(guān)的盤古文化也有相當(dāng)?shù)拿佬g(shù)成分。
四
廣西雖然有著豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，但是這些資源被轉(zhuǎn)化為教學(xué)素材的并不多。國家教育部已經(jīng)在全國推行素質(zhì)教育，采取了取消升學(xué)考試等等措施以促進(jìn)教學(xué)科目的平衡發(fā)展，但是各地區(qū)為了工作考核而以考分為排名依據(jù)，這也間接維系了應(yīng)試教育模式下的教學(xué)格局，為了追求排名靠前，各校也只能狠抓考試科目，美術(shù)學(xué)科也就保持了低人一等的副科身份，美術(shù)課程不能得到保障，豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)素材難以納入教學(xué)系統(tǒng)之中，主要表現(xiàn)在以下方面：
1、 相當(dāng)數(shù)量的學(xué)校在鄉(xiāng)土美術(shù)教育方面的認(rèn)識(shí)不夠，執(zhí)行教學(xué)大綱的力度有限，制度不夠嚴(yán)格。各學(xué)校都在考核或者升學(xué)的壓力下不斷給學(xué)生學(xué)習(xí)考試科目，而圖音體不例如考試科目，重視的程度有待加強(qiáng)。
2、 教師自身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)提高，很多從事一線美術(shù)教育的教師缺乏對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，也缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。由于鄉(xiāng)土美術(shù)在高等美術(shù)師范專業(yè)的專業(yè)設(shè)置中相對(duì)空缺，造成很多美術(shù)師范專業(yè)的畢業(yè)生缺乏應(yīng)有的鄉(xiāng)土美術(shù)知識(shí)，即使對(duì)于自己家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土美術(shù)也認(rèn)識(shí)有限，甚至產(chǎn)生認(rèn)為鄉(xiāng)土美術(shù)是不屑一顧的雕蟲小技的想法，在教學(xué)中沒有處理鄉(xiāng)土美術(shù)素材的能力。這就造成了教師在教學(xué)過程中難以主動(dòng)引入鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容，或者排斥鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容的現(xiàn)狀。
3、 不少學(xué)校意識(shí)到鄉(xiāng)土美術(shù)作為地方特色的教學(xué)內(nèi)容，很有必要大力挖掘，深入開發(fā)，但是迫于師資和投入，往往心有余而力不足，一方面是因本地的鄉(xiāng)土美術(shù)資源難以引入課堂，另一方面又因?yàn)闆]有相應(yīng)的師資力量而不愿投入，形成了二者的惡性循環(huán)。
以上現(xiàn)實(shí)說明，要把廣西豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)資源傳化成教學(xué)資源，除了我們要轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，首當(dāng)其沖的就是要培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土美術(shù)才能的教師隊(duì)伍。作為培養(yǎng)中小學(xué)教師的師范美術(shù)專業(yè)，把鄉(xiāng)土美術(shù)素材引入課堂，不僅十分有必要的，而且還十分緊迫的。
五
目前，就全國高校美術(shù)教育現(xiàn)狀而言，還沒有比較全面的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)大綱和教材，也沒有哪個(gè)高校把系統(tǒng)的鄉(xiāng)土美術(shù)作為必修課程之一來設(shè)置。廣西師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系作為培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師的搖籃，肩負(fù)著為廣西乃至全國部分省區(qū)培養(yǎng)美術(shù)教師的重任，在提倡素質(zhì)教育為主要精神的新課改觀念下，我們的教學(xué)也要緊跟時(shí)代要求，不斷完善教學(xué)體系。引入鄉(xiāng)土美術(shù)不僅有利于豐富“一專多能”的基本培養(yǎng)目標(biāo)，也符合新課改教學(xué)理念對(duì)教師的要求。所以，當(dāng)務(wù)之急就是把鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，使之融入教學(xué)體系中。
把鄉(xiāng)土美術(shù)素材引入教學(xué)體系，培養(yǎng)目標(biāo)則是具有鄉(xiāng)土特色的新型美術(shù)教師，這些教師能夠從文化傳承的角度認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)土美術(shù)，在教學(xué)中有能力積極主動(dòng)自主使用鄉(xiāng)土美術(shù)素材；在課程設(shè)置上，按照美術(shù)教學(xué)的一般習(xí)慣，應(yīng)該以材料作為分類原則，設(shè)置布工、紙工、木工、金工等課程，每類課程還可以設(shè)置平面內(nèi)容和立體內(nèi)容，如平面布工、立體布工、平面紙工、立體紙工、平面金工、立體金工等等；在教學(xué)內(nèi)容上，以廣西的鄉(xiāng)土美術(shù)素材為主，兼顧其他生源省份的典型鄉(xiāng)土美術(shù)素材，例如山東的民間年畫，湖南的湘繡等等。在教學(xué)原則上，要以理論和實(shí)踐相結(jié)合為原則，開設(shè)實(shí)踐類課程使學(xué)生掌握鄉(xiāng)土美術(shù)的制作原理，同時(shí)結(jié)合藝術(shù)理論課程或者其他文化課程，進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)理論的教育，使學(xué)生掌握鄉(xiāng)土美術(shù)的文化內(nèi)涵。
我校美術(shù)教育專業(yè)、設(shè)計(jì)專業(yè)均可引入鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容。在1.5+2.5課程設(shè)置中，可以把鄉(xiāng)土素材放在2.5課程中，2.5課程共5個(gè)學(xué)期，除了最后一個(gè)學(xué)期畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)答辯外，其他學(xué)期都可以安排一定的鄉(xiāng)土美術(shù)素材③。設(shè)計(jì)專業(yè)則可以至始至終融入鄉(xiāng)土美術(shù)素材，具體建議如下：
1、 少數(shù)民族服裝作為相對(duì)專業(yè)的類別，可以安排到設(shè)計(jì)專業(yè)的課程中，設(shè)置“廣西少數(shù)民族服飾”課程，讓學(xué)生系統(tǒng)了解廣西少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特點(diǎn)和制作基本原理，以豐富學(xué)生的文化知識(shí)面。
2、 油畫、國畫專業(yè)第五學(xué)期的工藝制作課程就應(yīng)該安排相應(yīng)的鄉(xiāng)土美術(shù)教材，各專業(yè)都應(yīng)該學(xué)內(nèi)容和教學(xué)大綱。
3、 剪紙和年畫比較接近版畫專業(yè)內(nèi)容，可以作為一個(gè)單獨(dú)的課程讓學(xué)生了解制作過程。
4、 壯錦、繡球、銀飾、銅鼓等最富有廣西特色的內(nèi)容則應(yīng)該作為專業(yè)必修課，讓所有專業(yè)的學(xué)生都必須了解，掌握制作原理和文化內(nèi)涵。
5、 配備專門的專業(yè)教室進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)實(shí)踐，在不大量增加教學(xué)成本的前提下完善教學(xué)內(nèi)容，例如壯族服飾、苗族服飾、繡球、壯錦、侗族建筑模型等。
6、 完善藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，把鄉(xiāng)土美術(shù)素材作為藝術(shù)實(shí)踐的硬性指標(biāo)來完成。
7、 調(diào)整理論課程教學(xué)內(nèi)容，增加鄉(xiāng)土美術(shù)原理和文化內(nèi)涵的講解，使學(xué)生提高對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的認(rèn)識(shí)。
鄉(xiāng)土美術(shù)作為一種文化成分，其綜合的文化價(jià)值應(yīng)該在教學(xué)中得到充分的拓展，真正鄉(xiāng)土美術(shù)素材融入教學(xué)體系，還需要對(duì)其進(jìn)行一定的搜集整理，使之系統(tǒng)化、序列化。我們期待鄉(xiāng)土美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)厝谌虢虒W(xué)體系之中，對(duì)教學(xué)體系形成很好的完善和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)有的課程體系能培養(yǎng)出具有鄉(xiāng)土美術(shù)特色的師范美術(shù)師資。
參考文獻(xiàn)：
篇9
鄉(xiāng)土文化（鄉(xiāng)土美術(shù)）必須依靠一代又一代人的傳承才能得以發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》等文件對(duì)課程解禁，倡導(dǎo)“實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理”時(shí)，我校便著力開發(fā)鄉(xiāng)土文化的課程，并使之成為地方課程與校本課程的首選、必選。
教育當(dāng)為學(xué)生服務(wù)，因此課程的設(shè)置也應(yīng)充分聽取學(xué)生的意見和建議。筆者在編著鄉(xiāng)土美術(shù)教材之前就曾對(duì)部分初中學(xué)生做過簡單的調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，能說出1個(gè)有代表性的本地鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)生只占26%，其余的學(xué)生只能說一些大而籠統(tǒng)的概念，比如剪紙、刺繡等，而根本未能觸及具體。而對(duì)于“你認(rèn)為這些鄉(xiāng)土美術(shù)需要傳承嗎”，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)基本統(tǒng)一，多數(shù)認(rèn)為需要，因?yàn)檫@是文化遺產(chǎn)。對(duì)于“該怎樣保留”，很多同學(xué)提出了頗有見地的建議，例如：建立專項(xiàng)博物館、放到中小學(xué)里教、開設(shè)專門的工作坊、撥給民間藝人專款用于帶徒傳授、將鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接以鄉(xiāng)土美術(shù)的名字命名……
要想使得教學(xué)有效，必須基于學(xué)生的需要。據(jù)于此，本地鄉(xiāng)土美術(shù)課程構(gòu)建如下。
一、內(nèi)容：尋繹與精挑
南通，濱江臨海，揉南蘇滬精致雅閑，融北徐淮剛毅豪氣，獨(dú)特的地理位置使它的鄉(xiāng)土美術(shù)別具一格。而以“青墩文化”為首的5000年歷史又使南通的鄉(xiāng)土美術(shù)文化豐實(shí)、厚重。在對(duì)南通鄉(xiāng)土美術(shù)如淘金般地細(xì)選之后，整理出：南通美術(shù)人文、南通青墩文化、啟東版畫、南通藍(lán)印花布、南通沈繡、南通風(fēng)箏、南通盆景、南通水繪園、南通東皋印派等鄉(xiāng)土文化。我們充分挖掘其中的美術(shù)意味，編著教材，實(shí)施教學(xué)，體驗(yàn)其中人文因素，傳播其中美學(xué)思想。
二、教材：圓融與統(tǒng)整
鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編著，一方面以初中生的心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，另一方面將教學(xué)的交互性與活動(dòng)性相結(jié)合，傳承性和創(chuàng)新性相結(jié)合，同時(shí)又盡可能將教學(xué)內(nèi)容涉及欣賞、繪畫、工藝、綜合等各個(gè)領(lǐng)域，極力打破它們之間分離的狀態(tài)，避免只從掌握造型技法的難易程度來考慮美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“循序漸進(jìn)”。學(xué)生只有通過多種技能的綜合訓(xùn)練，才能將該物象經(jīng)過大腦立體化，然后創(chuàng)造出他自己獨(dú)特的視覺符號(hào)并表現(xiàn)出來，形成他自己對(duì)美術(shù)的獨(dú)特理解，這是一個(gè)思維內(nèi)化的過程，而正是這個(gè)過程才促使學(xué)生的智力得到充分發(fā)展。而且，教材編著過程中，還必須考慮現(xiàn)代元素對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的沖擊，讓鄉(xiāng)土不離時(shí)尚，直抵學(xué)生審美內(nèi)心。
據(jù)此理念，南通鄉(xiāng)土文化教材的編著如下（以《南通藍(lán)印花布》為例）：
第一單元：文化尋根。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布發(fā)展歷史及其文化追尋。
教學(xué)內(nèi)容1：淘寶。教學(xué)目標(biāo)：通過各種途徑收集藍(lán)印花布及其素材，感受勞動(dòng)人民對(duì)它的眷戀與難舍。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容2：議吧。教學(xué)目標(biāo)：通過匯報(bào)、交流，梳理藍(lán)印花布發(fā)展脈絡(luò)。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。
第二單元：探索發(fā)現(xiàn)。單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布藝術(shù)特色及其形成的文化淵源。
教學(xué)內(nèi)容1：親歷。教學(xué)目標(biāo)：通過參觀或觀摩藍(lán)印花布的制作過程，體驗(yàn)制作工藝流程及其作用。課業(yè)形式：工藝，建議課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容2：雅韻。教學(xué)目標(biāo)：通過交流，發(fā)現(xiàn)藍(lán)印花布的藝術(shù)特色（色彩之美、紋樣的寓意之美、構(gòu)成之美、制作之美）及其審美價(jià)值與江海文化之間的密切關(guān)系。課業(yè)形式：欣賞。建議課時(shí)：1課時(shí)。
第三單元：傳承創(chuàng)新，單元目標(biāo)：南通藍(lán)印花布傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)思設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
教學(xué)內(nèi)容1：謀劃。教學(xué)目標(biāo)：傳統(tǒng)紋樣的整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)，課業(yè)形式：設(shè)計(jì)。建議課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容2-4：設(shè)計(jì)。教學(xué)目標(biāo)分別是：傳統(tǒng)單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)適合紋樣的設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的設(shè)計(jì)、現(xiàn)代紋樣的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。課業(yè)形式：設(shè)計(jì)。建議課時(shí)：各1課時(shí)。
第四單元：體驗(yàn)感知，單元目標(biāo)：選擇一方藍(lán)印花布設(shè)計(jì)稿，體驗(yàn)藍(lán)印花布的制作流程，體驗(yàn)小物什制作。
教學(xué)內(nèi)容1：精工。教學(xué)目標(biāo)：刻板印染或線繡（白底藍(lán)花或藍(lán)底白花），課業(yè)形式：工藝。建議課時(shí)：2課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容2：巧手。教學(xué)目標(biāo)：利用自己制作的藍(lán)印花布制作一件小物什，體現(xiàn)其實(shí)用性。課業(yè)形式：工藝。建議課時(shí)：2課時(shí)。
“單元”根據(jù)課程內(nèi)容自行劃分，要求注意單元?jiǎng)澐值目茖W(xué)性和邏輯性。“教學(xué)目標(biāo)”以新課程三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀為依據(jù)。“課業(yè)形式”明確課業(yè)類型（欣賞、繪畫、工藝），同時(shí)注意體現(xiàn)其綜合性。教材編著時(shí)均注重實(shí)踐教學(xué)，從實(shí)踐中獲得一手資料。
而《南通藍(lán)印花布》只是南通鄉(xiāng)土美術(shù)教材其中一冊(cè)。使用學(xué)校可根據(jù)師生需要、愛好、特長，選擇其中的幾冊(cè)進(jìn)行教學(xué)。
三、教學(xué)：多元與審美
1.讓美游弋其中。
美，是美術(shù)教學(xué)的當(dāng)然屬性。充分挖掘教學(xué)內(nèi)容的審美元素，為學(xué)生打開一扇窗，幫助學(xué)生感悟美，為美吸引，從而創(chuàng)造美。《藍(lán)印花布》“設(shè)計(jì)”一課中對(duì)審美元素“圖案構(gòu)成”是這樣進(jìn)行教學(xué)的：
師：藍(lán)印花布猶如一出好戲連臺(tái)的喜劇，主角光彩照人，但只有主角行嗎？你還看到了什么？
生：在藍(lán)印花布的中心地帶的主要紋樣四周，圍繞著很多圖形，有的是根據(jù)邊角形狀設(shè)計(jì)的，有的穿插在空白處……
師：對(duì)了，鑲嵌圓形圖案邊角上的叫角隅紋樣。（展示二方連續(xù)局部），鑲嵌在四周邊上的花邊在美術(shù)上有一個(gè)專業(yè)詞匯叫二方連續(xù)紋樣。（下面標(biāo)注文字）它一般都由什么樣的圖形構(gòu)成？
學(xué)生仔細(xì)觀察他們課桌上的藍(lán)印花布之后總結(jié)：有很多小點(diǎn)、小圓、小花、小草、小動(dòng)物構(gòu)成的花邊。
教師總結(jié)：是的，單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣構(gòu)成豐富多彩的包裹、被面等。（出示內(nèi)外兩層圖案構(gòu)成的藍(lán)印花布包袱）
通過這一活動(dòng)，師生將一幅完整的藍(lán)印花布進(jìn)行“解剖”“重組”，直觀有效地幫助學(xué)生理解藍(lán)印花布是由單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、角隅紋樣等多種圖案樣式綜合構(gòu)成。
生：老師，這一塊藍(lán)印花布的連續(xù)紋樣不僅僅往兩個(gè)方向發(fā)展，并且向四個(gè)方向延伸，這是為什么？
師：這叫四方連續(xù)。（出示四幅畫布圖案）一般適合花布的設(shè)計(jì)。所以，我們的勞動(dòng)人民充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)作了許多千變?nèi)f化、寓意深刻的圖案造型。
引導(dǎo)學(xué)生走近鄉(xiāng)土美術(shù)，幫助學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的博大與精深，接受璀璨文明的滋養(yǎng)與陶冶。
2.讓美始終在場。
美術(shù)是視覺藝術(shù)，它通過作品的呈現(xiàn)激起人的視覺沖動(dòng)，然后再喚起人的審美直覺。所以，美術(shù)教學(xué)要力求盡可能將美術(shù)作品“復(fù)原”，讓學(xué)生的視覺與聽覺、視覺與動(dòng)手相結(jié)合，以此拉近學(xué)生與作品之間的心理距離。
篇10
鄉(xiāng)土美術(shù)資源作為小學(xué)階段美術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，相關(guān)教育策略的制定直接指導(dǎo)著教師如何進(jìn)行課程定位、目標(biāo)設(shè)置、重點(diǎn)難點(diǎn)分析、授課形式等一系列教學(xué)活動(dòng)。探索小學(xué)階段鄉(xiāng)土美術(shù)課程的教學(xué)策略，必須從原點(diǎn)出發(fā)：從認(rèn)知鄉(xiāng)土美術(shù)的具體內(nèi)容入手；清晰鄉(xiāng)土美術(shù)資源對(duì)小學(xué)美術(shù)課程培養(yǎng)目標(biāo)的促進(jìn)作用；關(guān)注小學(xué)生視覺認(rèn)知的養(yǎng)成教學(xué)，進(jìn)而提高小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)的有效性與美譽(yù)度。在《 義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) 》中對(duì)美術(shù)課程性質(zhì)的表述為：“美術(shù)課程以對(duì)視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征，美術(shù)是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程。”[1] 在小學(xué)階段美術(shù)課程中，選用親切、直觀、感性的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，為小學(xué)生導(dǎo)入觀察與體驗(yàn)的視覺認(rèn)知教育，這不僅能彰顯美術(shù)課程的學(xué)科背景，更能體現(xiàn)美術(shù)課程弘揚(yáng)中華文化的社會(huì)主義文化核心價(jià)值。本地區(qū)鄉(xiāng)土美術(shù)資源進(jìn)入小學(xué)美術(shù)課堂，不僅為小學(xué)生搭建一個(gè)認(rèn)知本土歷史文化的情境平臺(tái)，更能增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖孕判呐c自豪感，進(jìn)而提升其對(duì)整個(gè)中華視覺文化的感知。這些都構(gòu)成了鄉(xiāng)土美術(shù)進(jìn)入課堂教學(xué)的重要性和急迫感。
我認(rèn)為，可以班圖拉的觀察學(xué)習(xí)作為鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)策略的理論基礎(chǔ)。選擇這一理論的原因在于：在小學(xué)階段，美術(shù)課程教學(xué)的設(shè)置不能是單一的造型技法講述，而是通過具體有形的視覺對(duì)象，為小學(xué)生導(dǎo)入情境化的視覺認(rèn)知平臺(tái)。美術(shù)課程選擇小學(xué)生生活中有所見、有所知的鄉(xiāng)土美術(shù)資源，將小學(xué)生有限的關(guān)注力聚焦在教師設(shè)置的探索、觀察的視覺情境里，讓被動(dòng)講授的材料與感性的視覺認(rèn)知、交互影響有機(jī)地結(jié)合起來。這一理論來源于在談到觀察學(xué)習(xí)的注意過程與記憶過程時(shí)，班圖拉的建構(gòu)論觀點(diǎn)表現(xiàn)得十分明顯。他明確指出：“注意過程并不是簡單地吸收作用于人的感覺信息。相反，它涉及對(duì)環(huán)境自我指導(dǎo)的探索和從正在發(fā)生的示范事件中建構(gòu)有意義的知覺。”[2] 鄉(xiāng)土美術(shù)，源于當(dāng)?shù)刈钌鷦?dòng)的日常生活。鄉(xiāng)土美術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼住⒚耧L(fēng)、物質(zhì)創(chuàng)造、手工勞作是密切聯(lián)系的。鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容，本人認(rèn)為以下五個(gè)部分是必不可少的：1.由傳統(tǒng)民間風(fēng)俗和節(jié)日衍生出的視覺物質(zhì)表象；2.民間手工藝；3.由少數(shù)民族的習(xí)俗衍生出的視覺物質(zhì)表象；4.傳統(tǒng)的民間繪畫與建筑；5.福建省與其他地區(qū)鄉(xiāng)土美術(shù)的差異比較。以福建省為例，鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)資源的基本構(gòu)成內(nèi)容如圖1所示。
這五大部分之間的關(guān)系和它們?cè)诨A(chǔ)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義，是本文探討鄉(xiāng)土美術(shù)在小學(xué)美術(shù)課程中教學(xué)應(yīng)用的核心。這五大部分各自獨(dú)立，但又相互關(guān)聯(lián)。每一部分中的每一小點(diǎn)都可以成為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)、一個(gè)小組探討學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。如第一部分由傳統(tǒng)民間風(fēng)俗和節(jié)日衍生出的視覺物質(zhì)表象，這一類中的剪紙、版畫、地方戲劇中的舞臺(tái)布置和第二部分的民間手工藝、第四部分中的傳統(tǒng)的民間繪畫與建筑都是息息相關(guān)的。這五大部分的核心就是建立在福建省傳統(tǒng)的人文風(fēng)俗之上，以此為中心就可以營造學(xué)習(xí)福建省人文的好氛圍。美術(shù)課堂不再是簡單的技法傳授，而真正成為視覺表達(dá)的優(yōu)秀載體，比如剪紙，可以激發(fā)小學(xué)童動(dòng)手探索的興趣。在多種剪紙技法的引領(lǐng)下，小朋友認(rèn)知二維圖案的能力與完形認(rèn)知的能力得到了有機(jī)的互動(dòng)與體驗(yàn)。美術(shù)課堂不再會(huì)陷入單純的技法體驗(yàn)，來自生活的直接體驗(yàn)，消除了小學(xué)童抽象的價(jià)值判斷力，讓其身臨其境的觀察、行為實(shí)施沒有了阻隔。這時(shí)的美術(shù)課堂是接受美育、德育、智育的三重教育。如果美術(shù)課堂可以成為視覺傳達(dá)的媒介，那么先生在民國六年（1917年）前提出的“美育代宗教”的觀點(diǎn)就可以得到全面的貫徹，“陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者”就會(huì)在21世紀(jì)的中國實(shí)現(xiàn)。
在小學(xué)美術(shù)課堂中，實(shí)施鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)策略的教學(xué)方法，與教師主動(dòng)吸收教學(xué)理論、轉(zhuǎn)化教學(xué)思維模式，利用新的教學(xué)工具、授課模式密切相關(guān)。在觀察學(xué)習(xí)的視覺情境中，教與學(xué)的角色轉(zhuǎn)化、教師掌控教學(xué)行為的主動(dòng)性、教師設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的有效性測評(píng)，這些都會(huì)隨著教師對(duì)視覺認(rèn)知與觀察學(xué)習(xí)理念深入體會(huì)的前提下，才能得以執(zhí)行。
要在小學(xué)階段將福建省鄉(xiāng)土美術(shù)資源整合到美術(shù)課程中來，這是一個(gè)浩大的工程。在這一過程中，尋找有效的教學(xué)工具、教學(xué)模式是必不可少的。當(dāng)下選擇互聯(lián)網(wǎng)作為整合鄉(xiāng)土美術(shù)資源的有效方式，其優(yōu)點(diǎn)有：①網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)下生活相對(duì)便利的、密集型的交流途徑。基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，圖像、文字、聲音等多媒體形式的展示早已成為可能。教師在備課的過程中主動(dòng)地選擇互聯(lián)網(wǎng)，作為資源搜索對(duì)象和展示對(duì)象，這對(duì)于學(xué)生的探索認(rèn)知學(xué)習(xí)而言，是非常感性與直觀的。②利用互聯(lián)網(wǎng)作為資源對(duì)象，模糊了教學(xué)主客體對(duì)象的界限。教師與學(xué)生在教與學(xué)中的角色，可以在這個(gè)平臺(tái)靈活轉(zhuǎn)化，個(gè)體探索、認(rèn)知、分析的能力在整合資源過程中得到有效的提升。怎樣利用互聯(lián)網(wǎng)共享福建省鄉(xiāng)土美術(shù)的資源？圖2給出了簡潔、明了的闡述。
在整個(gè)運(yùn)作圖中，教師、學(xué)生、社會(huì)人士都成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土美術(shù)資源利用的主動(dòng)者。這種關(guān)系說明使用互聯(lián)網(wǎng)可以將社區(qū)作為共享資源的社會(huì)背景。課堂授課的行為也可以關(guān)聯(lián)到社會(huì)中的專業(yè)人士。從人員構(gòu)成來看，這不是一個(gè)封閉的、孤立的課程建設(shè)，它引起了全社會(huì)的關(guān)注。因此，基于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新工具的探索能量就不言自明了。課堂授課行為不僅是教師自身的事情，讓學(xué)生自主地參與到資源整合的過程中，并且還以為課程建設(shè)注入開放、互動(dòng)的生機(jī)。課程資源一旦在所處社區(qū)上公布，這將會(huì)是全民關(guān)注的焦點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)中，教師主動(dòng)性的體現(xiàn)，如鄉(xiāng)土美術(shù)資源收集、整合得是否充分，授課內(nèi)容結(jié)構(gòu)調(diào)整的是否嚴(yán)謹(jǐn)、周密，課程評(píng)估模式是否有效等具體內(nèi)容，都可以公開地供人批評(píng)、發(fā)表建議。
教師與學(xué)生之間的角色關(guān)系的重組，是教學(xué)策略實(shí)施中必然要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)開放的鄉(xiāng)土美術(shù)課程建立后，教師與學(xué)生之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生明顯的變化，突出表現(xiàn)在以下幾方面：①施教者引導(dǎo)、啟發(fā)、整合的功能代替了傳統(tǒng)硬性填鴨式的教學(xué)方式；②受教者以往被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)探究、深入教學(xué)問題，學(xué)生間探究性協(xié)作學(xué)習(xí)的深度與廣度逐漸打開；③教師與學(xué)生之間形成了教育中的協(xié)作者；④合理的教學(xué)評(píng)估模式應(yīng)打破傳統(tǒng)100分制的呆板的評(píng)分制度，教師應(yīng)從學(xué)生實(shí)際的綜合能力入手，全方面考查學(xué)生的素質(zhì)和掌握的知識(shí)。除此之外，還應(yīng)引入家長、學(xué)生、教師、學(xué)校多方位的評(píng)估形式。
教師的審美教學(xué)在學(xué)生協(xié)作式的探索認(rèn)知的前提下，學(xué)生有了一個(gè)情境化的視覺體驗(yàn)臺(tái)。在這個(gè)教學(xué)情境中，教師講授鄉(xiāng)土美術(shù)的某個(gè)品種、造型演變過程、名作欣賞，都可歸納為對(duì)小學(xué)生最初的文化啟蒙。小學(xué)生在生活感知的經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)下，在教師有層次的教學(xué)進(jìn)度安排下，小學(xué)生的視覺造型認(rèn)知訓(xùn)練也同時(shí)展開。在感性經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)入下，教師強(qiáng)化了視覺造型的方法，通過手繪、手工等具體操作教學(xué)環(huán)節(jié)的強(qiáng)化，小學(xué)生主動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)的積極性轉(zhuǎn)化為具象的體驗(yàn)，視覺認(rèn)知的強(qiáng)度和廣度得到有效的拓展。
基于觀察學(xué)習(xí)理論的教學(xué)策略，為小學(xué)生視覺認(rèn)知“一方水土”的鄉(xiāng)土情境，搭建了一個(gè)開放、協(xié)作、探索的認(rèn)知平臺(tái)。利用互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的智能化工具，為課堂教學(xué)建構(gòu)有效的交流環(huán)境，這不僅激發(fā)了教師終身學(xué)習(xí)的潛能，而且更讓課堂教學(xué)有機(jī)地融入校園、社區(qū)、社會(huì)提供了有效的工具支持。福建省豐富的鄉(xiāng)土視覺資源、文化景觀（如福建省中部、東部的閩越文化，西部、北部的客家文化，閩南三角洲的海上文化，等等），只有轉(zhuǎn)化為小學(xué)生感知社會(huì)、認(rèn)知鄉(xiāng)土情境的視覺契入點(diǎn)，教師啟蒙、引領(lǐng)、強(qiáng)化小學(xué)生體驗(yàn)審美的教學(xué)情境才能有效地在課堂上得以展開。
隨著福建省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，政府部門對(duì)教育投入逐年增加。城市與城市之間、農(nóng)村與城市之間差距逐漸縮小，在鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)中利用新的教學(xué)工具如互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)的可能性越來越大，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的資源優(yōu)勢(shì)，為接受九年制義務(wù)教育的學(xué)生建立生動(dòng)的視覺平臺(tái)。在視覺上為學(xué)生樹立一個(gè)認(rèn)知福建省鄉(xiāng)土文化的契入點(diǎn)，在心理上引導(dǎo)他們?cè)趥鹘y(tǒng)與當(dāng)下文化之間，在造型技法教學(xué)中潛移默化地影響他們，在美育和德育方面為他們開辟一條敞亮的文化之路，讓他們?cè)诮邮芙逃倪^程中，逐步感受到藝術(shù)情操與修養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)生活中文明的價(jià)值與意義。
（作者單位：閩江師范高等專科學(xué)校，福建 福州，350108）
篇11
一、利用豐富的自然環(huán)境資源
充分利用大自然這本活教材，讓學(xué)生在大自然中學(xué)會(huì)利用各種感官去感知、去觀察、去體驗(yàn)。大自然的景象千姿百態(tài)，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生積極主動(dòng)地選擇創(chuàng)作對(duì)象。如通過看那“鋤禾日當(dāng)午”辛勤勞作的農(nóng)民（其實(shí)自己的父母都是農(nóng)民）感受勞動(dòng)美（多時(shí)可親自參加）；聽那樹林里“百鳥朝鳳”感受自然美；觀察“水中月，霧中山”，欣賞山水風(fēng)光美……在教二年級(jí)《和媽媽在一起》一課時(shí)，我挑了個(gè)風(fēng)和日麗的好日子，領(lǐng)學(xué)生到離校不遠(yuǎn)的小河邊去上課。河灘上遍地都是粘性強(qiáng)、可塑性好的紅漿泥。我先教學(xué)生自己動(dòng)手采泥、摔泥，因?yàn)樗ず玫哪嗖庞锌伤苄裕缓笞屗麄冸S心所欲地玩泥，在學(xué)生興趣正濃時(shí)，恰巧沿河有一老人在放羊，其中就有兩只母羊和它們各自的小羊羔在一起吃草，小羊羔一會(huì)兒蹦蹦跳跳，一會(huì)兒躺下打滾，真是其樂無窮。趁此機(jī)會(huì)，我便指引學(xué)生畫面就在跟前，生活就是創(chuàng)作的源泉，趕快捕捉住創(chuàng)作靈感。有些學(xué)生已迫不及待，躍躍欲試。經(jīng)過我的指導(dǎo)、大家激烈地討論后，他們很快便動(dòng)起手來。不一會(huì)兒，每個(gè)小組就創(chuàng)作出了風(fēng)格迥異的作品：豬媽媽安祥地平躺著，四、五只圓滾滾的小豬崽正在哼哼著搶奶吃；吃飽的羊媽媽安靜地和小寶寶臥在綠油油的草地上不停地反芻食物；勞累了一天的黃牛媽媽正細(xì)心舔著小牛犢；雞媽媽則率領(lǐng)著孩兒們?cè)诓輩仓幸捠常惑H媽媽喝足了水正在含情脈脈地望著狂奔亂跳的小毛驢……我簡直被孩子們創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)“奇跡”陶醉了。在農(nóng)村，自然景觀氣象萬千、五彩繽紛，教師只要善于捕捉，恰當(dāng)引導(dǎo)，就既可以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作興趣，又能增強(qiáng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的感情。
二、巧用農(nóng)村特有的自然材料
定西是全國干旱的地區(qū)之一，但盛產(chǎn)馬鈴薯，有中國署都之稱。當(dāng)?shù)乩习傩樟?xí)慣稱馬鈴薯為洋芋。從商業(yè)或?qū)嵱玫慕嵌瓤矗揭?guī)則一致的洋芋越受人歡迎，個(gè)別在生長過程中由于營養(yǎng)不良或受蟲害等因素導(dǎo)致成為奇形怪狀的洋芋往往受人鄙夷，市場上不會(huì)被收購，但就是這些“壞”洋芋，卻有奇妙的藝術(shù)效果。我充分利用洋芋資源設(shè)計(jì)了《丑洋芋不丑》一課。洋芋是定西人的命根子，定西農(nóng)村的孩子對(duì)洋芋是很熟悉的，他們跟著家長種洋芋、收洋芋，幾乎每頓飯不離吃洋芋，學(xué)生對(duì)洋芋的感情是很深的，他們?cè)谝郧耙褜W(xué)過泥塑等造型藝術(shù)的知識(shí)，已經(jīng)有了造型設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的基本能力，本課試圖把洋芋的自然造型和雕塑的基本原理與造型教學(xué)相結(jié)合，營造問題情境，通過啟發(fā)生成，使學(xué)生完成具有創(chuàng)意與美感的洋芋造型作品：小猴濃濃的母子親、機(jī)靈的小老鼠上燈臺(tái)、威風(fēng)凜凜的小貓、憨憨的小狗、笨笨的小豬、可愛的小白兔、嘎嘎叫的小鴨子、啄尾的小雞……真是讓人拍手叫絕。這些動(dòng)物形象都是學(xué)生生活中非常熟悉的，只要教師善于發(fā)動(dòng)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，在農(nóng)村可供美術(shù)創(chuàng)作的材料幾乎是取之不盡，用之不竭。如樹葉粘貼、布毛線娃麥稈、雪娃娃、蘋果擺的豬八戒、蛋殼人、泥塑、土墻上的家園玉米棒樹根、各種蔬菜瓜果、妙趣橫生的花石頭、植物籽粒大聚會(huì)等都是美術(shù)創(chuàng)作的好材料。
三、充分挖掘民間藝術(shù)
在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有許多散落在民間的藝人載于冊(cè)中。在農(nóng)村尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，有許多鮮為人知卻極具藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)。如陶器、根雕、木雕、磚雕、石器、古廟彩繪、秸桿編的工藝品、瓷器燒造、剪紙、皮影、刺繡等，這些農(nóng)村藝人所制作出的藝術(shù)作品觀賞價(jià)值遠(yuǎn)勝過城市工廠批量生產(chǎn)的東西。我們可帶領(lǐng)學(xué)生直接到燒瓦燒罐工場參觀，或?qū)ｉT請(qǐng)民間藝人進(jìn)行指導(dǎo)、示范、講解，也可以收集民間剪紙、鞋墊、虎頭枕兒、虎頭鞋、蓮花帽、針插兒、少數(shù)名族服飾等，讓學(xué)生看到藝術(shù)與生活的聯(lián)系，從而熱愛生活，熱愛藝術(shù)。
篇12
在活動(dòng)“娃娃家的圍裙”中，教幼兒利用各種蔬菜印章印畫圍裙時(shí)，幼兒圍坐在教師身旁，看著、聽著、模仿著教師講述和示范印章印畫的技巧。開始印畫了，幼兒好奇地來到自己喜歡的顏料旁坐了下來，嘗試著用蔬菜蘸顏料，印畫在圍裙上。操作完以后，他們互相欣賞著作品，開心地說：“真好玩，太漂亮了！這是我們自己制作的圍裙。”一次美術(shù)活動(dòng)就這樣在輕松的氣氛中進(jìn)行著，幼兒意猶未盡，不僅體驗(yàn)到了活動(dòng)的快樂，更體驗(yàn)到了不同于尋常的美術(shù)活動(dòng)形式。
鄉(xiāng)土資源的科學(xué)合理挖掘和利用，使幼兒在與材料的互動(dòng)中感受到美術(shù)活動(dòng)的無窮樂趣，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，在材料的選擇與投放上，教師應(yīng)注意按幼兒的實(shí)際水平，分層次投放材料，同時(shí)注意安全性。
二、結(jié)合鄉(xiāng)土資源，探究幼兒美術(shù)教學(xué)方法
《綱要》指出“指導(dǎo)幼兒利用身邊的物品或廢舊材料制作玩具、手工藝品等來美化自己的生活或開展其他活動(dòng)”。我們不斷開發(fā)低結(jié)構(gòu)廢舊材料中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，并不斷創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)的形式，讓生態(tài)的課堂更具趣味性，更符合幼兒的年齡特點(diǎn)。
1.跟畫
這是美術(shù)活動(dòng)中最常用的一種教學(xué)游戲，這種游戲既簡單、有趣又能吸引幼兒。在引導(dǎo)幼兒繪畫的過程中，教師首先努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)有趣的游戲情境，然后用生動(dòng)的語言吸引幼兒用筆或其他工具跟著教師一起繪畫，等游戲結(jié)束了，幼兒的畫也畫好了。跟畫，能有效提高小班幼兒的繪畫技能。
2.玩色
游戲在幼兒美術(shù)活動(dòng)中有較強(qiáng)的趣味性、娛樂性，這類游戲能充分滿足幼兒求樂、好玩的心理特點(diǎn)，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。如在紙團(tuán)印畫中，先讓幼兒學(xué)習(xí)團(tuán)紙，然后用紙團(tuán)分別沾上各種顏色，印“花瓶”“花布”“草地上的花”等吸引幼兒。在“玩色”的過程中，幼兒不會(huì)感到累與厭煩，并且在整個(gè)活動(dòng)過程中幼兒會(huì)大膽創(chuàng)作，發(fā)揮想象，從而使畫面達(dá)到較好的效果。
3.兒歌
針對(duì)幼兒的特點(diǎn)，我們采用了兒歌及故事的方式，把活動(dòng)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)編成易于幼兒理解的兒歌。由于形象性強(qiáng)，幼兒學(xué)得快、記得牢，而且能激發(fā)幼兒的創(chuàng)作情趣。如在“蛋殼貼畫”中，我們可采用“小小蛋殼壓一壓，粘上膠水貼一貼，蛋殼片片靠一起”的兒歌。使用兒歌會(huì)讓幼兒在不知不覺中被吸引、感化，在輕松的氣氛中愉快地完成活動(dòng)，達(dá)到事半功倍的效果。
有趣的教學(xué)方法，有效提高了幼兒對(duì)活動(dòng)的興趣和愿望，體驗(yàn)了美術(shù)活動(dòng)中操作的樂趣。
三、拓展鄉(xiāng)土資源，創(chuàng)新幼兒美術(shù)組織形式
“幼兒園規(guī)程”明確提出“教育活動(dòng)應(yīng)靈活運(yùn)用集體和個(gè)別活動(dòng)的形式，為幼兒提供充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，注重活動(dòng)的過程，促進(jìn)幼兒在不同水平上的提高”。在我園的生態(tài)美術(shù)研究中，我們也將課堂向大自然、社會(huì)延伸，通過多樣的活動(dòng)，提高幼兒對(duì)美的欣賞力和創(chuàng)造能力。
1.開放化的生態(tài)美術(shù)活動(dòng)
在平時(shí)美工活動(dòng)的組織中，我們并不局限于課堂教學(xué)，而把很多活動(dòng)的地點(diǎn)放到大自然中，優(yōu)美原始的大自然更能激發(fā)幼兒的創(chuàng)作欲望。如“樹葉貼畫”活動(dòng)，來到大草坪，撿拾各種各樣落葉、枯樹枝，并進(jìn)行創(chuàng)意拼搭。在幼兒豐富想象力的引領(lǐng)下，樹葉、樹枝變成了風(fēng)車，變成了房子，變成了開放的花朵……幼兒在自然中用自然材料進(jìn)行創(chuàng)意的時(shí)候，也在心中種下了一棵藝術(shù)的種子。自然資源取之不絕，用之不盡，關(guān)鍵是要有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛和一份創(chuàng)意。
篇13
(二)鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展
鄉(xiāng)土美術(shù)一詞最早出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 70 年代末 80年代初。易英認(rèn)為，鄉(xiāng)土美術(shù)的真正起點(diǎn)應(yīng)以 1980 年陳丹青《西藏組畫》和羅中立《父親》的展出為標(biāo)志，是中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極其重要的思潮和現(xiàn)象，與其他藝術(shù)及文化形式參與了中國社會(huì)的文藝變遷和變革。作為思潮的鄉(xiāng)土美術(shù)與都市美術(shù)相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生。雖然鄉(xiāng)土美術(shù)的概念出現(xiàn)時(shí)間并不長，但它作為廣大勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是具有本土特征的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是一個(gè)民族的精神歷史。
隨著美術(shù)教育的現(xiàn)代化，將美術(shù)學(xué)科從技能學(xué)科提升到具有人文性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，拓展了美術(shù)學(xué)科的內(nèi)容和范疇，為美術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化教育增添新元素，必然要求知識(shí)積累的多樣化，而知識(shí)積累的多樣化主要是通過美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)合理化來體現(xiàn)的。鄉(xiāng)土美術(shù)作為具有典型人文學(xué)科特征的美術(shù)內(nèi)容，是構(gòu)建美術(shù)文化體系不可或缺的重要組成。首先，民間美術(shù)是一種生活的藝術(shù)，藝術(shù)來源于民間是我們耳熟能詳?shù)囊痪涓裱裕囆g(shù)遍及人們生活的各個(gè)角落，它的發(fā)展基礎(chǔ)是漫長的社會(huì)生活變遷，根植于中國深遠(yuǎn)歷史民俗文化變遷中，原生藝術(shù)和社會(huì)生活的一體化，創(chuàng)造出使用價(jià)值和審美功能并存的現(xiàn)代美術(shù)形式。
美術(shù)教育與人類文明的發(fā)展密切聯(lián)系。所謂一方水土養(yǎng)育一方人，每個(gè)地方的民俗文化各不相同，鄉(xiāng)土美術(shù)在不斷被重構(gòu)中，也有了與 20 世紀(jì) 80 年代全然不同的文化含義。總之，鄉(xiāng)土美術(shù)的發(fā)展是順應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，對(duì)于美術(shù)作品的創(chuàng)作不應(yīng)該拘泥于傳統(tǒng)的紙筆工具。
二、鄉(xiāng)土美術(shù)教育的興起
生活即教育。豐富多樣的生活為各項(xiàng)教育提供更豐富的教學(xué)資源，美術(shù)教育形式自此開始有了與傳統(tǒng)師徒傳授制不同的學(xué)校美術(shù)教育。自我國美術(shù)教育產(chǎn)生以來，美術(shù)課程的目標(biāo)設(shè)置、內(nèi)容和要求都是由中央教育主管部門統(tǒng)一規(guī)定的。也就是說，學(xué)校美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)和課程教學(xué)大綱都是按照統(tǒng)一的美術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)制定的。鄉(xiāng)土美術(shù)教育最早在美術(shù)教育中的形態(tài)是手工，就是手工藝、民間工藝，也是美術(shù)教育課程中的第一個(gè)鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)容。自此以后，地方學(xué)校就鼓勵(lì)教師積極、大膽地開發(fā)地方美術(shù)課程資源，鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源也逐漸成為現(xiàn)代美術(shù)教育中的重要組成內(nèi)容。同時(shí)，鄉(xiāng)土美術(shù)教育還可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，也讓學(xué)生對(duì)中華民族具有一定的認(rèn)同感，讓學(xué)生自覺產(chǎn)生對(duì)中華文化的保護(hù)意識(shí)，有利于加強(qiáng)我國歷史文化的保護(hù)與搶救;通過鄉(xiāng)土美術(shù)教育，還能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美能力，也能讓鄉(xiāng)土美術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。在鄉(xiāng)土美術(shù)走出鄉(xiāng)村、進(jìn)入市場后，在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，能促進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)教育的發(fā)展，也能提高鄉(xiāng)土美術(shù)創(chuàng)作者的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提升農(nóng)村人民的生活水平。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的興起，是鄉(xiāng)土文化發(fā)展的開始。
三、鄉(xiāng)土美術(shù)課程在現(xiàn)代美術(shù)教育中的重要意義
美術(shù)課程作為藝術(shù)課程的重要組成部分，選取合適的素材，在原有美術(shù)教育基礎(chǔ)上，其教育價(jià)值逐漸得以凸顯，挖掘更多的教育資源，豐富現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)我國現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展是極其重要的任務(wù)。鄉(xiāng)土美術(shù)本身就具有非常豐富的教學(xué)資源，將這些豐富的教學(xué)資源引入到美術(shù)教育中，對(duì)豐富教學(xué)活動(dòng)具有重要意義，也必將為學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件，成就現(xiàn)代美術(shù)教育的一道風(fēng)景線。
鄉(xiāng)土美術(shù)課程出現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，除了豐富現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之外，還為我國中華民族文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的資源。從客觀的現(xiàn)象來看，無論是學(xué)習(xí)美術(shù)還是學(xué)術(shù)性的知識(shí)，學(xué)生對(duì)西方的、現(xiàn)代的、新潮的東西學(xué)習(xí)速度比較快，需要的時(shí)間也比較少，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣也非常的濃厚，但隨著時(shí)間的推移，一切都要重新回歸與傳統(tǒng)文化中。尤其對(duì)于美術(shù)藝術(shù)而言，更是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)，比如中國畫、油畫、版畫以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)專業(yè)等，都需要充分吸收中國的傳統(tǒng)文化知識(shí)。越是深入民族的文化，越能在國際中體現(xiàn)其價(jià)值。而鄉(xiāng)土美術(shù)是我國民族藝術(shù)文化的組成部分，鄉(xiāng)土美術(shù)課程出現(xiàn)在現(xiàn)代美術(shù)教育中，為美術(shù)教育的發(fā)展提供了珍貴的參考價(jià)值。
(一)鄉(xiāng)土美術(shù)課程可以豐富地方院校美術(shù)教學(xué)資源
鄉(xiāng)土美術(shù)包括的內(nèi)容豐富多彩，將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到現(xiàn)代美術(shù)教育中，可以有效地改善地方院校美術(shù)教育教學(xué)資源，在很大程度上改善原有的教學(xué)方式，讓傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)變得精彩紛呈。舉例而言，將皮影、剪紙以及雕刻等鄉(xiāng)土美術(shù)藝術(shù)代入到美術(shù)教學(xué)課堂中，可以有效地改善傳統(tǒng)美術(shù)課堂中以繪畫為中心的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，打破固有的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)，增加美術(shù)教學(xué)的趣味性，使得美術(shù)教學(xué)氛圍變得濃厚，培養(yǎng)學(xué)生美的感悟力和創(chuàng)造力。或者在少數(shù)民族特有的節(jié)日里，教師帶隊(duì)讓學(xué)生以寫生的方式去感受少數(shù)民族的生活，親身體驗(yàn)鄉(xiāng)土美術(shù)文化，感悟獨(dú)有的民族藝術(shù)內(nèi)涵，增加學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)的樂趣，為地方院校普及素質(zhì)教育創(chuàng)造有利條件，也能有力地推動(dòng)地方鄉(xiāng)土美術(shù)教育發(fā)展。
(二)鄉(xiāng)土美術(shù)課程是現(xiàn)代美術(shù)教育的重要組成部分
艾納斯說：美術(shù)教育的目的不僅和教育的總目的相一致，而且具有著不可取代的獨(dú)特作用。美術(shù)教育是美術(shù)學(xué)中的一個(gè)重要分支，現(xiàn)代美術(shù)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)具有鑒賞能力與創(chuàng)造性思維的綜合性人才。也就是說，現(xiàn)代美術(shù)教育的課程內(nèi)容設(shè)置需要綜合化和多樣化，將鄉(xiāng)土美術(shù)融入到現(xiàn)代美術(shù)教育中，讓濃厚鄉(xiāng)土氣息和鮮明地域特色的鄉(xiāng)土美術(shù)促進(jìn)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展，并源源不斷地發(fā)展出更具有特色的美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)土美術(shù)課程是現(xiàn)代美術(shù)教育中的重要組成部分，和其他課程內(nèi)容有所差異的是鄉(xiāng)土美術(shù)所選取的素材都是人們生活中常見的元素，而這些常見的生活元素也都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文精神和地域特點(diǎn)，可以通過這些原色傳播現(xiàn)代美術(shù)思想，讓原有的美術(shù)技能技巧更得以精進(jìn)。通過鄉(xiāng)土美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，對(duì)傳承和發(fā)展我國民族藝術(shù)也有著重要意義。
(三) 鄉(xiāng)土美術(shù)課程有利于培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生的審美觀念
美術(shù)課程是發(fā)展的課程，是在實(shí)踐中不斷捕捉靈感與創(chuàng)作激情的藝術(shù)課程，融合社會(huì)和自然環(huán)境特色為一體的。在漫長的歲月里，人們正視精神文化形成，并持續(xù)從群體勞動(dòng)中源源不斷地改進(jìn)精神文化，不斷地創(chuàng)新，讓鄉(xiāng)土美術(shù)具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。例如，著名的繪畫大師畢加索正是受到非洲當(dāng)?shù)睾谌说脑妓囆g(shù)的啟發(fā)，才成功創(chuàng)立了立體派繪畫。通過此例，可以明顯看出民間勞作對(duì)美術(shù)內(nèi)容發(fā)展的影響，美術(shù)理念的創(chuàng)新發(fā)展與民間藝術(shù)密不可分。在現(xiàn)代美術(shù)教育中加入鄉(xiāng)土美術(shù)課程，有助于學(xué)生突破美術(shù)思維局限性，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性思維，打破傳統(tǒng)美術(shù)束縛，以變形、夸張的形式塑造更多的美術(shù)形象，創(chuàng)造出新時(shí)期美術(shù)之美，多個(gè)角度展現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)的魅力。對(duì)培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)學(xué)生的審美觀念和創(chuàng)造性思維具有重要作用，并通過多種多樣的美術(shù)之美的展示表達(dá)情感，在作品中蘊(yùn)含情感，借作品傳遞情感，讓美術(shù)成為展現(xiàn)其情感的重要方法。
(四)鄉(xiāng)土美術(shù)課程是順應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的需要
美術(shù)教學(xué)相對(duì)來說，啟發(fā)性與靈活性比較強(qiáng)，鄉(xiāng)土美術(shù)課程正是符合這一教育標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源在現(xiàn)代美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值是不容忽視的。隨著現(xiàn)代美術(shù)教育改革和發(fā)展，美術(shù)教育還承擔(dān)著傳承民族文化、弘揚(yáng)民族藝術(shù)的責(zé)任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)知識(shí)教育，將自然資源與人文資源等典型表現(xiàn)添加進(jìn)教材中，是順應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的需要。鄉(xiāng)土美術(shù)經(jīng)過歷史積淀，門類和內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富。按照其藝術(shù)形式和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)課程分類，可以讓學(xué)生在課程領(lǐng)域中，親身體驗(yàn)到鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)涵，感受到我國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓每個(gè)美術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)更深更廣。再加上現(xiàn)代美術(shù)教育要求教育內(nèi)容的多樣化和綜合化，鄉(xiāng)土美術(shù)課程正是符合這一教育標(biāo)準(zhǔn)，將鄉(xiāng)土美術(shù)課程加入到美術(shù)教育中，有利于美術(shù)改革重點(diǎn)的推廣和普及，讓美術(shù)課程設(shè)置達(dá)到美術(shù)教育的目標(biāo)，順應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
(五) 鄉(xiāng)土美術(shù)課程可以充實(shí)現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)中的人文教育資源
課程標(biāo)準(zhǔn)提出在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)這一理念，學(xué)校美術(shù)教育是一種設(shè)計(jì)人類生活各個(gè)層次面的綜合性學(xué)科，鄉(xiāng)土美術(shù)課程體現(xiàn)了極強(qiáng)的人文學(xué)科特征，一定程度上反映出一個(gè)民族宗教情感和哲學(xué)思考，因此將其作為美術(shù)學(xué)科課程設(shè)置，是適應(yīng)學(xué)校美術(shù)教育現(xiàn)代化的需要。在經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代下，重拾鄉(xiāng)土文化，與素質(zhì)教育相適應(yīng)，在鄉(xiāng)土美術(shù)課程中為學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)，幫助學(xué)生理解美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與生活，將美術(shù)作品與廣泛的文化情境聯(lián)系在一起，感受到濃厚的民族氣息和特色文化，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，推動(dòng)學(xué)校人文素質(zhì)教育的進(jìn)步。
四、針對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)課程提出的幾點(diǎn)建議
(一)選用合適的鄉(xiāng)土美術(shù)教材
鄉(xiāng)土美術(shù)課程是現(xiàn)代美術(shù)教育的重要表現(xiàn)形式，在實(shí)踐課程中，要應(yīng)用相應(yīng)的教材才能取得較好的教學(xué)效果。因此，在選用的鄉(xiāng)土美術(shù)教材上要多加注意。最好選擇能夠?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)的教材，其中，不僅要體現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，還要體現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的需求。同時(shí)，所選教材必須適應(yīng)時(shí)代需求、適合本土需要以及適合學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)。關(guān)于教材的內(nèi)容，在選擇時(shí)至少要包括：當(dāng)?shù)貢嬅摇⒚耖g工藝大師的生平及作品介紹;鄉(xiāng)土藝術(shù)作品(剪紙、農(nóng)民畫、啟東版畫等);綜合類藝術(shù)作品欣賞(民居、園林、書法篆刻、攝影等)。另外，所選的教材中，其編排以單元式、單課式和單元、單課組合式為主，這樣教學(xué)活動(dòng)才能更加靈活地進(jìn)行。此外，所選教材內(nèi)容應(yīng)該涉及當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、人文、宗教、經(jīng)濟(jì)等多方面，以此有利于從情感、價(jià)值觀、審美觀等多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。
(二)靈活選用教學(xué)形式和教學(xué)資源
