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篇1

一．理性看待中國傳統文化

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二．加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三．大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

篇2

立德樹人與中華優秀傳統文化教育，將是21世紀中國教育改革發展的重點與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務”，是21世紀中國教育的頂層設計，具有極其強烈的現實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。

如果能夠實實在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現中國夢就有了希望。

“完善中華優秀傳統文化教育”，是建設中國特色社會主義理所當然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學校要對學生進行中華優秀傳統文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學校的中華優秀傳統文化教育，逐步恢復學校教育的中華文主體性，指明了方向，規定了任務。

20年來，各級各類學校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學經典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優秀傳統文化教育。看著一代讀著中華文化經典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復興的中堅。這項教育，受到社會各界的認同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優秀傳統文化教育”，奠定了良好基礎。

中華優秀傳統文化教育，既是實現立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學校教育繼承和發揚中華文化，推動中華文化大發展大繁榮的歷史責任。學校是弘揚中華文化的輻射源，學校是復興中華文化的根基，文化興衰，教育有責。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學校德育要有德目，沒有相對穩定的德目，就會成為斷了線的風箏，隨風飄蕩；應付、應景、應試的德育，難以培育學生具有穩定的思想道德素質。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學校，上百萬學生中，進行了近20年的滾動教育實驗。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報國的責任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務實的品質，信—立身興業的基點，禮—人際文明的規范，義—人間正道的向導，廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。

在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現代轉化，使傳統美德與現實生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學生在不同學段道德成長與發展的需求，對“十德”教育的布局做出了設計：

小學階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。

中學階段，進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。

經過12年左右的連續教育，每個學生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復興，乃至中華民族的偉大復興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優良傳統，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經典文化、節日文化、地域文化為架構的中華美德教育模式。

經典文化。經典，主要是儒家經典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經典教育的內容安排上，做了整體設計：小學低年級主要是“童蒙”和《家訓》，如《三字經》《弟子規》等。小學高年級至初中，適當增選《論語》《大學》中有關章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實驗過程中，不同地區和學校，都有因地制宜的設計。2003年，北京市朝陽區編輯《論語類編100句》，北京市通州區編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關章句。2009年由國際儒聯組編，商務印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經過北京地區100余所學校適用兩年的基礎上形成的，其中插圖都是小學生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。

當然，經典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術等等文化教育內容。這些“文化產品”，有著豐富的文化營養，置身其中，必能加快道德成長。

參與中華美德教育實驗的學校，已經把誦讀童蒙經典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經驗：即精選內容，巧用時間，學科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區介入，多方評價，爭取共識。

節日文化。節日，主要是中華傳統節日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統年節，都是全民的文化活動，在活動之中，學校往往成為與家長、社區“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區與學校，將過“中國年”、清明、中華母親節、端午、孔誕教師節、中秋、重陽，等等節日活動與中華美德教育，有意識地結合起來，設計以節日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節日文化，具有獨特魅力，它使學生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統節日所蘊含的文化精髓和傳統美德，在學生的身上得到內化與升華。

地域文化。是學校當地歷史人文資源，是學生認識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學校，注意開發和利用當地的歷史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區為例：東城區孔廟、國子監“儒家文化”，通州區“運河文化”，房山區周口店“猿人文化”、云居寺“石經文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯學校中華優秀傳統文化教育的新模式，為建設21世紀中國學校德育提供了參照。

“完善中華優秀傳統文化教育”，對于中國的教育來講，本不應當是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認識，轉變觀念，最大的一項任務，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學”。

要讓青少年學生從小接觸中華優秀傳統文化“經典”，了解中華文化精華，既是中華優秀傳統文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內核的任務，是向青少年學生傳授中國的核心價值觀和道德規范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復興的戰略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優秀傳統文化，弘揚中華優秀傳統文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學校教育一切責任的內核，喪失了這個內核是最不負責任的學校教育，因而不再是中國的學校教育。對于究竟應該進行哪些中華優秀傳統文化教育，對于如何構建中華優秀傳統文化教育內容的新體系，如何使其真正進學校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權威性、全局性的總設計方案。總之一句話，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]在山東考察時強調：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】

我社繼續實施“校本德育創新基地”建設計劃

為進一步豐富來稿機制，優化來稿渠道，推廣典型經驗，推出優秀人物，建立監測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學校建設“校本德育創新基地”。

建設“校本德育創新基地”是中國德育雜志社推動德育創新、促進教師成長、服務學校發展的公益性活動，不收取建設費用。

“校本德育創新基地”的主要工作內容是，在我社的指導下，研究熱難點問題，開發高水平案例，提煉原生態經驗，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設協議》。有意者可與我社聯系，以進一步了解、商談。

聯系人：曾 夏 吳姍姍

篇3

中國傳統文化受中國傳統哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統一的關系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。中國文化側重于內心修為、自然、繼承傳統、安逸。西方文化復興的是個性、自我超越、創新、奮斗、反傳統等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統武術呈現出:(一)民族傳統武術中的部分民族傳統項目已經開始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統武術項目已經逐漸消失；(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統體育的觀眾和參與者，使民族傳統武術文化的繼承者減少；(四)民族傳統武術從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節奏，人們的目光瞄準了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下，使人們在特定環境中將某種技能有機會表現和發揮。處于不同區域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術作為傳統文化，涵蓋內容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩定的農民生活適合于血緣家族的世代延續，因而在自然經濟的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關系血緣化傾向導致各門派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統，并在各門派之間相互保密，成為“祖傳秘方”的封閉狀態〔3〕。傳統武術的區域性也非常明顯，改革開放迅猛發展，與世界的交通與信息傳遞日益發達，武術傳承由秘密狀態轉向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環境的產物，武術傳承由秘密狀態轉向公開，那么這個環境一旦開放，當更有利于傳統武術的繼承。

2 努力構建民族傳統武術文化的體系

中國人很重視自己的武術文化。民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產生的觀念形態的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發出來的。傳統武術的保護與非物質文化遺產的保護存在著相似的問題，非物質文化遺產除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質文化遺產的保護和關注。要使傳統武術在民間更好地發展，當務之急就是如何在民間傳承和發展武術文化，如何在民間創造一個習武氛圍。武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環境。筆者認為，長期浸于中國傳統武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。營造一個好的習練傳統武術的社會氛圍，這需要并非少數的老武術家和更多寂寞的、傳統武術傳承者忍耐住現在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統武術文化復蘇的希望。同時更需要我們對傳統武術文化有清醒認識。對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調動一切積極因素。讓不同階層，不同行業，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創造武術文化的權利。盡管他們對武術文化傳統的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統武術現在和將來的發展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經濟條件下發生的。國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統武術文化的戰略思考、系統政策。當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統文化與現代文明交融日趨深入的多元文化環境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養青年學生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統文化。如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統武術的發展，這個問題我們過去巳經呼吁過多年,問題現在依然嚴峻，并未得到明顯改變。對武術歷史的輕薄態度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發展得這么好？究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術文化的自強

傳統武術文化是傳統文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區別于其他民族的重要標志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創新”時，卻忘記了武術繼承傳統的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現象，它符合事物發展的必然規律。如果我們在吸收外來文化發展傳統武術的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術的文化內涵，我們拿什么復興傳統武術呢？武術文化傳承發展的一個重要任務就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚棄的方法和途徑。武術文化自強也是民族文化的自強，是中華民族對自身文化發展的自強。當前，喚起全民族的武術文化意識，使武術文化上升到理性的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術的發展。

提高武術文化層次，需要進一步加深對中華武術文化的認識，闡析其內涵，把握其精華，發掘其價值；需要把中華武術文化同火熱的現實生活結合起來，與時俱進，開拓創新，使之成為推動經濟社會發展的強大力量，成為造福民族和人民的千秋大計；需要將中華武術文化建設變成大家關心的事情，眾志成城，齊心協力，通過共同的艱苦努力，才能實現中華武術的復興。我們的武術文化自覺，明確主張選優汰劣。但要淘汰的，應是各國家和民族的技擊文化中的負面劣質，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化；要選擇的，應是各個國家和民族的技擊文化中的優秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜。“武術文化自強”也是指一種武術文化心態，這種心態的最高層次要求深刻反省舊武術文化的痼疾，適時展望新武術文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統武術文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統文化精華。當然，傳統武術文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現代生活不相適應的內容，如武術文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養國民的武術文化自強精神，就是要切實做到把中國武術文化里的好東西提煉出來，應用到現實的社會中間去，把我們武術文化中的好東西變成世界性的東西。

2006年6月國務院發出通知，公布批準了第一批國家級非物質文化遺產名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質保護遺產名錄，也預示著這些寶貴的武術文化拳技的瀕危性。國務院通知要求各地區、各部門要按照《國務院關于加強文化遺產保護的通知》的精神和有關要求，認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術保護工作已經到了非常緊迫的地步，反觀現在，從武術價值和文化歷史價值來看，還有相當數量的武術拳種需要重點保護，需要進入國家級受保護的非物質遺產文化名錄。對于一些阻礙我們對武術發展正確認識的歷史問題和現象，我們要大膽探索，精心考證，還武術以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻和對我國武術發展前途擔憂的武術學者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統武術文化的健康發展提供了有力支撐。

4結語

在不少地方傳統武術特別是一些稀有拳種未能得到應有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉和改變傳統武術的這種生存局面。我們特別應該注重民族武術文化自身能量的發揮，努力提高我們的武術文化自尊與自強，使綿延數千年的武術文化不斷發揚光大。我們要警惕傳統武術的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護我們最后寶貴的武術家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統武術的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護才是真正的目的。拯救我們瀕危的傳統武術非物質文化遺產，梳理清保護文化遺產的正確思路，保證我們文化的可持續發展，每一個炎黃子孫責無旁貸。

參考文獻

〔1〕蔡仲林.周之華.武術〔M〕.北京：人民體育出版社，2006：268.

〔2〕谷世權，林伯原.中國體育史（上下冊）〔M〕.北京：北京體育學院出版社，1989.

〔3〕顧留馨.太極拳術〔M〕.上海：上海教育出版社，1982：310-311.

篇4

城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內涵的外在表現，在經濟發展全球化的戰略下，當前景觀設計界出現了一些問題――由于有些景觀設計師對文化內涵不夠重視，所以出現了很多只注重形式，不注重內涵的景觀設計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質化”成為普遍現象，使得景觀設計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當代城市景觀設計入手，探討城市景觀文化內涵的構建和表現方式。

一、中國傳統文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優秀歷史文化，其蘊含的傳統文化元素在推動我國民族思想文化進一步發展的同時，也展現了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質的涵養起到了積極作用。通過認真分析中國傳統文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創新和發展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發揚，產生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統文化元素是中國人智慧的結晶，也是思想意識不斷創新發展的完美體現，其中傳統文化元素所倡導的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內涵與中國傳統思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優良傳統影響下的高貴品德和節操等氣質精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術表現形式以及建筑風格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。

二、城市景觀設計的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設計在經歷了一百多年的發展，設計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區域范圍內長期形成的歷史遺跡、文化形態、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區內人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統要素的相互結合。在這方面，中國古典園林藝術以及。人與大地。關系的古典哲學自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內涵、構景手法及其作為文學藝術綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經開始關注城市景觀中人文景觀的設計，把其作為改觀城市環境和個性重要的課題，并進行相當廣度和深度的系統研究。

（二）城市景觀的特點

第一，城市景觀都是依據一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質空間的外顯表現，同時有著深刻的內涵。關于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術層，包括蘊涵于歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文化因素，它直接決定一個城市的風貌。二是環境生態層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內的從資源到環境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個系統，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環節都十分重要，都是景觀整體系統不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。

三、中國傳統園林元素在小區景觀設計中的應用

（一）小區園林造景中注入傳統文化元素

園林設計在中國由來已久，已經形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內斂以及寫意，在園林設計上也體現出內斂而含蓄。將傳統文化的符號經過藝術處理后運用到小區園林景觀設計中，以使景觀由內而外地散發出傳統文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發出文化的內蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經成為了中國的傳統文化品牌。對于園林建筑中所呈現出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經過了傳統文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區景觀中出現雕刻、書法以及工藝美術等等，將這些文化景觀恰當地融入到自然景觀當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區景觀特點。中國傳統民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內涵。中國的裝飾藝術圖案具有極高的藝術情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內涵。

（二）小區園林造景中注入傳統園林景觀林理念

中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統園林的思想靈魂，其治園的主要依據就是創造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創造虛實相結合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經過水的映襯，會形成虛實結合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據園林整體設計效果，分布在適當的位置，可以給園林景觀以視覺立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發出來的文化現象。在城市景觀設計中能夠體現文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風景和隱居生活的樂趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們去識別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡是打造特色城市景觀的一個重要手段。

（五）民間藝術

民間藝術是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術的形態和形式包容了各種藝術門類，如民間舞蹈、民間美術、民間工藝等等。提煉城市民間藝術中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創造一種審美的自由境界。

結束語

樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標志性”才能夠深入人心，經久不衰。如何更好地在景觀設計當中融入文化，除了需要景觀設計師對景觀的發展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結合最好的契合點。

參考文獻：

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1 加強青少年對傳統文化的繼承和發揚的必要性

經典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經典之作莫過于經、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。優秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2 青少年如何繼承和發揚傳統文化

2.1 傳統文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，并在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。

2.2 以經典誦讀為先導，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，并散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優秀品質。為了更好地加強青少年對傳統文化的理解，學校要校針對不同年級學生的年齡特點，分別布置經典誦讀內容。從低年級的《論語》、《三字經》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。

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首先，中國傳統文化構成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態環境之中，當長期的社會發展過程把傳統文化內化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質。因此，中國傳統文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現實基礎。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優秀傳統文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學生全面發展的教育學科，思想政治教育能否真正發揮功效，必須植根于中國傳統文化的深厚土壤，實現與中國傳統文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統文化具有塑造人和培養人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內容。它與馬列主義，與現代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統進行創造性的價值吸收和開發利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統文化，已經構成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導的思想政治教育不可能離開社會整體文化發展環境的制約，不可能游離社會文化發展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統文化的積累上進行。”[5]

其次，中國傳統文化為思想政治課程教學提供了豐富的內容和素材。中國傳統文化博大精深，在長期發展過程中形成了一系列優秀的文化內容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優秀的愛國主義傳統，“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優秀傳統文化的教育，就能不斷地培養大學生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學生進行中華傳統文化及思想品德教育的重要內容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應有的品德，也是人之為人的本質所在。然而，當下社會出現了一些極為不好的現象和風氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發生，這些都是同中華民族傳統和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學過程中對學生進行傳統的孝道教育，是非常必要的。還有對學生進行誠信教育、自強教育等，都是培養“四有”新人以及現代化建設的現實需要，也都需要我們認真的進行傳統優秀文化的教育。

當然另外一方面，對于中國傳統文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學過程中我們應去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚優秀傳統文化遺產的同時，作為教育工作者，我們應當正視中國傳統文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內容對學生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設的落后的傳統文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統，開創新時期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學中傳統文化的傳播機制

歷史和傳統是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創新是當代中國文化發展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等。”[8]因此加強中國傳統文化在思想政治教育中的傳播機制建設，就是一項重要的課題。

首先，加強頂層規章制度與原則的建設，規范作為指導思想的與傳統文化之間的關系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學生思想政治教育過程中加強中國傳統文化的傳播必須以為指導，使傳統文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應處理好“一元與多元”的協調關系，盡快頒布關于滲透中國傳統文化教育的政策文件，對優秀傳統文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規定，積極推動中國優秀傳統文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統文化的內容進行選擇，一方面，要繼承和發揚優秀的傳統文化;另一方面，對于與國家主導價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應堅決地予以抵制。

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一、中國傳統文化的精髓與精神內涵

簡單地說，中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”。中國傳統文化的基本精神，從實質上看，就是中華民族的民族精神。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：一、自強不息的奮斗精神。孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求。四、愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優良傳統。五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

二、中國傳統文化與現代社會的碰撞

2003-----2005年，歷時兩年、覆蓋兩國全境、先后舉辦700余場活動、被譽為“中國文化交流史上的創舉”的中法文化年的成功舉辦是中國政府在世紀之初進行文化外交的典范。歷時七個月、覆蓋非洲22個國家的2004年“中華文化非洲行”是中國文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國文化節”被《紐約時報》和《華盛頓郵報》稱之為“藝術中心歷史上最大膽，投入最多的國際文化合作項目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國成功互辦“國家年”，直接參與的民眾超過百萬人次。2008年8月8日，北京奧運會開幕式通過絢麗的藝術手段，滿載著中國傳統文化的符號，向世界介紹了中國的過去和現在，向世界展示了中國發展的社會動力和價值觀。

這些文化活動的成功舉辦引起了國內外主流媒體的關注與稱贊，中國文化的熱潮在西方國家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。以孔子學院為代表的“中國熱”是中華文明恒久魅力的真實寫照，更是中國國際地位顯著提高的充分體現，它說明世界在用積極善意的目光注視著中國，關心著中國。

三、中國傳統文化的繼承與發揚

2000年9月，總部設于美國的連鎖咖啡店星巴克進駐故宮，位于故宮乾清門廣場東側的九卿朝方，一張小柜臺、兩面小圓桌、六把椅子，據稱是全球星巴克中店面最小的一家。

后有著名節目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點擊量逾50萬，并引發一場關于中國傳統文化保護的激辯。筆者認為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進故宮是對中國傳統文化的糟蹋。我們要抱著最開放的心態來面對世界、包容世界，但同時我們要精心思考如何保護自己的傳統文化，給我們的文化遺產留一份凈土。

中國作為歷史悠久的文明古國，有著一個長期延續而未中斷的文化體系，中國社會歷史的發展和進步，民族的獨立和振興，民族精神的發揚和光大，都深深地根植于中國優秀傳統文化的沃土之中，建設社會主義先進文化，必須繼承和弘揚中國優秀傳統文化。繼承中華民族傳統文化，必須立足于有利于中國特色社會主叉文化的繁榮和發展，推動中國文化和整個中國社會的現代化。文化繼承固然離不開歷史，但更重要的還是依賴于社會實踐。在傳統文化的繼承問題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現實所用。按照自身的需要，對中國今天的現代化建設有用、有利的就繼承，無用、有害的就不繼承。

傳統文化的發展無疑是以繼承為主線的，但是，如果僅僅繼承，沒有超越，民族傳統文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應變化了的條件在新的起點上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實現超越，超出歷史的圈子，實現歷史的跨越，讓優秀的思想有所創新，有所發展，有所突破，從而形成服務于現實社會實踐的嶄新文化。

參考文獻：

【1】方克力.批判繼承、綜合創新.傳統文化與現代化，1995

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一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值

并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。

井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格。總體上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。

井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。

二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。

高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。

三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知

非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。

(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境

非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新

以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。

由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。

而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。

風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。

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中華文明源遠流長、一脈相承，猶如一顆光輝璀璨的明珠鑲嵌在人類文明史的皇冠之上。中國傳統文化是中華民族智慧的結晶，是培養和陶冶民族精神、民族素質的巨大精神力量。千百年來，中國傳統文化是推動中國社會不斷進步的強大動力。隨著改革開放的不斷深入，由于市場經濟觀念的強烈沖擊，因此傳統文化教育變得相對薄弱。一些大學生的思想行為失去正確的指導方向：實用主義傾向開始顯現，集體觀念逐漸淡漠，個人主義慢慢抬頭，拜金之風漸漸刮起。

國內眾多學者分別對大學生成才教育和中國傳統文化教育進行了相關研究。喻芒清[1]對大學生成才教育的重要性、基本內容、現狀及主要途徑與方向進行了深入分析。王廣珍[2]認為必須給予大學生方法上的指導和思想政治教育，引導大學生形成科學的學習方式。任偉[3]認為高校的傳統文化教育在培養愛國情懷、提升人文素養、提高審美情趣、促使道德意識覺醒等方面都會對學生的涵養養成產生深遠影響。陸建華、楊劍梅[4]結合“五四”文化精英留給后人的寶貴精神財富，對加強中國傳統文化教育、提高大學生的素質進行了研究。王新婷[5]認為正確引導大學生接觸、了解中國傳統文化，對學生的思想意識、價值觀念、行為模式、審美情趣等能產生積極影響。郭學利、高紅梅[6]指出高校在具體的教育教學活動中，必須充分挖掘傳統文化教育資源，優化教育手段，拓寬教育路徑。張海波[7]提出應在揚棄傳統文化的基礎上，建構大學生的現代文化人格。方凌瑾[8]對當前高校進行的傳統文化教育的主要意義、基本內容及注意事項等進行論述，提出進行傳統文化教育的重點及方法。趙衛新[9]認為在大學生的文化素質教育中可以運用課堂教學、傳統文化講座、課外閱讀經典、環境熏陶等方法。蘇寶梅[10]認為對大學生進行傳統文化教育，需要有正確的方法論作指導。

從上述分析可知，已有的相關研究對優秀傳統文化在大學生文化素質教育中的作用進行深入探討，而大學生成長成才教育的研究比較薄弱。將中國傳統文化與當代大學生（尤其是高職生）成長成才教育結合起來的研究則鳳毛麟角，鑒于此，本文系統論述中國傳統文化教育對高職學生成長成才的促進作用。

本文擬從傳統文化教育的內容、高職生成才教育的重要性、傳統文化教育對大學生成長成才的作用及中國優秀傳統文化教育的途徑四個方面進行研究。

2.傳統文化教育的內容

對高職生進行傳統文化教育，不僅要普及和傳授傳統文化知識，幫助學生全面了解中國傳統文化的豐富內涵，而且要幫助學生全面理解中國傳統文化的精神，主要包含以下幾個方面。

2.1愛國主義教育

歷史上無數民族英雄，為了保家衛國，獻出了自己的青春甚至寶貴的生命。“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是愛國主義在傳統文化中的反映。高職生在接受愛國主義教育的過程中，應該認真學習中國歷史上愛國志士的感人事跡。

2.2艱苦奮斗教育

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是中華民族千百年來在艱苦奮斗中總結出來的深刻哲理。中華民族無論在多么艱難的環境中，都能克服艱難險阻，不斷向前發展。認真學習這些至理名言，對于當代高職生發揚堅強不屈的民族精神，保持艱苦奮斗的優良傳統將會起到促進作用。

2.3高尚情操教育

中華民族歷來把完善個人道德品質看成為人處世、實現人生價值的基本前提。歷史上的杰出人物大都把個人道德品質的完善作為自己的最高精神追求。社會交往上講求“大公無私”、“言必信，行必果”；個人修養上講求修身養性，“獨善其身”、“身正”等。

2.4奮發向上教育

“天行健，君子以自強不息”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是中華民族奮發向上的生動寫照。縱觀中華民族的歷史，在任何一個時期，尤其是在關系民族存亡的危急關頭，廣大人民充分發揚奮發向上、堅忍不拔、不屈不撓的優良作風，挽救并振興了中華民族。

3.高職生成才教育的重要性

3.1社會發展對高等教育提出的必然要求

當今世界的競爭是綜合國力的競爭。綜合國力是衡量一個國家基本國情和基本資源的重要指標，包括一個國家的經濟、政治、軍事、文化、科技、教育等方面。科技是第一生產力。百年大計，教育為本。21世紀的競爭是人才的競爭。這一切都表明了科教興國戰略的重要性和長期性。高校是培養高素質社會主義建設者和接班人的重要基地，高職生成才教育是社會發展對高等教育的必然要求。

3.2高職生健康成長的客觀需求

人的社會性是人區分于動物的重要屬性。是僅僅關注自己的個人利益還是為了集體、民族的利益鞠躬盡瘁、死而后已？是一心醉心于金錢利益還是畢生追求高尚的道德情操？大學階段是高職生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，成才教育在高職生健康成長的道路上發揮著重要作用。

4.傳統文化教育對大學生成長成才的作用

4.1增加高職生的百科知識

中國傳統文化內容宏富，主題廣泛、包羅萬象，包括政治、經濟、文學、藝術、天文、地理、醫學、處世哲學等領域。加強傳統文化教育有助于擴大高職生的知識面，增加淵博的百科知識。

4.2培養高職生的愛國情懷

如果高職生能夠深刻理解祖國歷史、民族文化，就能對祖國產生深厚感情。系統學習中華民族優秀傳統文化的發展脈絡和精髓思想，有助于增強學生對祖國文化的認同感，樹立科學的辯證思維及理性的愛國態度。

4.3提高高職生的思想境界

中國傳統文化的精髓是中國古代哲學。認真學習中國古代哲學對大學生思維能力的培養起到重要作用。中國古代哲學的核心是天人哲學。重人事、輕天道，天道自然、天人相分的觀點是中國古典哲學中的重要理論。《老子》、《易經》等著作中矛盾雙方對立統一的觀點閃爍著古人樸素唯物主義的光輝。閱讀這些著作，有利于提高高職生的思想境界。

4.4提高高職生的審美能力

高職生正處在人生成長的關鍵時期，需要從傳統文化中汲取美德，培養多方面素質，努力使自己成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會棟梁。中國傳統文化中有大量表現人類頑強不屈、豪邁進取的文化現象，其中蘊涵的精神價值對高職生仍有激勵作用。

5.中國優秀傳統文化教育的途徑

5.1加強課程建設

目前，高職院校以職業能力培養為核心進行課程設置。誠然，隨著我國四個現代化的逐步實現，社會急需越來越多的擁有實用技能的高素質人才。但是，合格的高素質人才不僅需要掌握嫻熟的專業技術，而且要具備高尚的道德情操。因此，在進行人才培養方案制訂的時候，可以將中國傳統文化教育設為一門必修課或選修課。為了提高學生興趣，對于英語水平較高的學生，可以對他們進行雙語教學。

5.2營造良好的校園文化氛圍

校園是學生學習和生活的主要場所。校園文化氛圍對于他們的成長成才起著潛移默化的作用。為此，可以采取以下措施：第一，重視學校環境建設和人文景觀建設。建筑設計、道路取名、宣傳欄布置等都應凸顯傳統文化；第二，定期舉行傳統文化知識的宣傳普及活動，為大學生提供學習中國傳統文化的機會，如在課外活動時間內，在校園的大屏幕上播放百家講壇系列節目，或者播放《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等電視劇，營造良好的校園文化氛圍。

5.3加大宣傳力度

加大宣傳力度，發掘師生中繼承和發揚中國傳統文化的優秀事跡，如：孝敬父母、尊敬師長、愛崗敬業、關心集體、樂于助人等。撰寫文章或者報道，通過網絡、報紙等媒體對這些優秀事跡進行大力宣傳。通過樹立身邊的典型，讓學生知道，中國傳統文化并非虛無縹緲之深奧道理，而是與日常生活息息相關的行為準則。

參考文獻：

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篇10

伴隨著國際間相互交流的擴大，使中國城市文化的傳承與弘揚迎來了新的挑戰和機遇。即能保持本土傳統文化，又能面向世界形成具有中國特色的城市文化是我國現階段首要目標

1人文傳統在中國規劃理論的體現

1.1“天人合一”的哲學思想滲透

中國古代對“自然”是沒有認識的，今天我們所說的“自然”指的其實是古代的“天”對應的是“人”。強調人與自然的關系，人與天的關系。即“天人合一”的哲學思想。它追尋事物的本質都是互相聯系的，讓自己與天道歸一。

《老子》說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中心思想就是說明人與自然的關系，是不可分割、相互融合、相互協調的。“在這一思想的指導下，我國城市規劃非常注重對自然界的尊重與維護，例如明清北京城，強調中心軸線，對稱嚴謹，北放地壇，南置天壇，日月兩壇東西分列，與天地呼應。規劃透射出了當時統治者及哲學家對“天人合一”的向往與追求。又如唐長安城，里坊制布局，108坊沿中軸線對稱布置、呈棋盤式布局。

1.2 儒家禮教思想的影響

《周禮?考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。可以看出儒家思想下的城市其實是君權制的體現，這一思想在我國歷代都城中運用的也十分明顯。

運用這一思想建造的城市有：明清北京城及隋唐長安城。在這些城市的布局上，都由一條中心道路做為城市的中軸線，體現了封建儒家理論的“居中不偏”、“不正不威”的觀點。認為君權皇權是至高無上的，用建筑語境加以渲染。

我們可以看出，中國古代廣泛應用的中軸線、對稱的形式，是兩種思想的寄托與體現。

1.3 墨家防御思想對城市理論的主導

墨子說過：“天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也……故百工從事，皆有法所度。”所謂法儀就是法度，準則為各行業所制定的法度。法儀在中國古代社會是備受重視的治國之根本，人的行為準則依附于日常法度的確立，封建禮數的約束很小。在一定的社會經濟背景制度下，城市制度就是規范人與空間的基本關系的規定與原則的體現

在這一思想指導下，城市的布局、選址多以防御型為主，這種思想在戰國時期應運而生，實際上是人們追求安全的滿足。

1.4 道家風水思想的滲透

《管子?乘馬》中記載：“凡立國都，非于大山之下、必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利。故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”這種理論便是道家思想的起源。

管子的這一理論打破的封建禮教的束縛，引導城市向可持續發展邁進。同時強調了城市的主體人改造利用自然的能動性。

漢代長安的建設成為這一思想的代表，漢長安不規則的布局形式，也沒有中心軸線。同時，其封建等級制度也十分模糊，規劃中宮殿與居民區互相滲透穿插。為其以后的繁榮發展打下了扎實的基礎。

1.5 宗教思想對城市規劃的影響

東漢時期傳入中國的佛教和春秋時期創建的道教在南北朝得到了繁榮發展，并影響著中國古代城市規劃。大量的宗廟和道觀在城市涌現，城市的出現了石窟。城市的空間布局強調整體環境觀念，強調城市自然和人工的整體和諧，強調城市的信仰和文化功能。

2人文傳統在西方規劃的體現

2.1 民主文化影響下的城市規劃理論

在古代西方，公元前500年古希臘城邦時期提出的希波丹姆模式是最有代表意義的。城市布局形式為方格網的道路肌理，區別于中國的是，以廣場做為城市的中心。反映了古希臘時期關注人居活動的人文情懷。西方后來的規劃中都有這種思想的滲透，可以說，廣場之于西方城市規劃，有著很重的地位。

2.2 防御思想主導下的城市規劃建設

時間慢慢變化，西方各國統治者欲望膨脹，各國版圖逐漸擴張。羅馬幾乎征服了整個地中海成為這一時期的代表。營寨城大量建在了被征服地區，其平面為長方形或方形，中間街道為十字，中心廣場多為露天劇場或斗獸場。古羅馬的營寨規劃思想體現了軍事控制的影響，體現統治者宣揚君權的思想。

2.3 文藝復興影響下的城市規劃建設

公元 14 至 16 世紀的文藝復興影響了整個西方的文化。期間資本主義開始發出萌芽。藝術創作空前高漲，意大利的圣馬可廣場為這一時期的典型代表。其將不同體量和風格的建筑與場地很好的融合，形成高度的建筑藝術水平。

2.4 霍華德的“田園城市”

文藝復興運動下的城市建設還停留在建筑學的角度，城市是一個龐雜的系統，并非單體建筑的改造擴建與美學的追求就能解決的問題。與城市的實際規劃還存在著很大的差距。19 世紀末，深受空想社會主義影響的霍華德寫出了《明天的田園城市》。

在書中，霍華德提出了建設田園城市并給予了理論論證，就是著名的三中磁力圖解，簡練的闡述了城市規劃總體目標，城市和鄉村的有利不利因素是互相穿插交織的。他提出“城鄉磁體”學說（圖一），認為設計者應當結合城鄉的優點，是城市像磁鐵那樣互相吸引。這就是“田園城市”。

圖一田園城市全貌

中心城市相對略大，建議為 58000 人，其他田園城市圍繞中心而建為 32000 人，他用一幅簡圖表達了城鄉結合的規劃思想。

圖二城鄉結合的城市

在這副圖中主要體現了他對于城市功能分區的重視。同時，十分關注城市綠化。

霍華德的田園城市是把城市作為主體研究的開端，他對諸如城市經濟、綠化、人口密度等問題都提出了見解，對各種城市問題也相應提出解決辦法。

中國從古到今的城市規劃中滲透著傳統文化，其所推崇的自然思想理論具有生態思想的理念。但是那種一味的追求順應天是迷信的，限制了人們的世界觀。加上封建君主制度中央集權的影響，人們忽略了城市規劃的分析和總結，只按部就班的遵循傳統，使得中國古代城市規劃更像是經驗主義的產物。缺乏創新，這是落后于西方近代城市規劃理論的重要原因。

西方的文化發展過程與城市規劃理論同步發展，從最初的城市問題發展到宣揚人文精神的重塑。從城市的關懷提升到對人的關懷。此外，西方規劃理論也與其方法論的實踐同步。所以，西方的城市規劃理論是比較完整的系統的。其指導的城市建設越來越蘊藏著豐富的文化底蘊。

參考文獻：

（1）中國近代城市規劃文化研究.學位論文.武漢理工大學.2008.作者：郭建

（2）淺談中國傳統文化對中國古代城市規劃的影響.學術期刊《規劃師》.2002年5期.作者：李軼華.

篇11

農業院校的發展趨勢是培養多學科復合人才，人文素質教育在農業院校越來越受到重視，加強中國傳統文化教育是重要的內容。目前農業院校以農科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎，因此有必要增設人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質，同時通過開展系列人文素質活動提升學習氛圍。例如，開展經典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農業大學（以下簡稱“我校”）的人文素質教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經典著作和儒家經典為主，引領了一股學習傳統文化的風潮；學院組織形式各異的傳統文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應這種發展需求，開設了多種公選課程。本文以歷史系開設的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統文化滲入教課過程，如何引發學生學習興趣，激發熱忱，并就此探討一些教學心得。

我國史書汗牛充棟，內容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內容設置上必須有所側重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎與授課教師的專業特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰國風云時代，培養學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。

一、以常識切入，解析姓氏，培養學生興趣

本課程以全校公選課的方式開設，第一次課是學生能否堅持該課程的關鍵，為培養學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰國時趙衰、趙盾、趙括等人相關事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規范，說明古人名與字之間的關系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統文化的深刻內涵，如陰陽五行等，因之在現代社會興盛取名字的新興行業。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發展史有探尋的興趣。

二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦

中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內涵的理解。不追求數量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結合《史記?伍子胥列傳》相關內容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。

紀述人物須與正史結合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經驗的總結，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內容。

講解以精講為主，務求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。

三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統文化常識

選擇美文欣賞之前，應鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。

比較閱讀是強調學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。

除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統史學基礎的積累。

講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經”，對十三經的發展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發學生養成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經》等書進行適當的背誦。

四、充分利用多媒體技術，結合影視作品，通過討論加深感悟

多媒體技術的應用是非常必要的，用動畫、影片來表現戰爭的場面，特別是對于戰爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農民戰爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰爭場面，可通過影視作品的宏大規模，展現戰事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環境是公室與私室的權力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內容和《左傳》中成公四年至八年間的相關記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發問、疑慮，如有學生提出影片未體現當時最重要的時代背景，即春秋戰國“士”的背景，未體現出“士”之義，筆者據此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設定的討論范圍內，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。

人文素質教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統文化積淀之深，非一兩門課程可以展現的。本文所提出的教學技巧和教學內容設置的設想是基于實踐的總結，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網絡世界造就的繁盛文化產業中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內涵的理解，而真正達到明智的目標。

參考文獻：

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景觀作為一種文化現象，而對于文化景觀而言則是我們人類傳播文化信息的一種獨有符號。對于現在的不少景觀作品都運用了大量的傳統符號，甚至是一些之前被徹底拋棄的裝飾性符號，現在又逐漸的成為一種裝飾元素在現代景觀設計中得到了應用。

一、傳統文化符號的演變

對于每一個民族來說，傳統文化隨著歷史的演變逐漸的形成并得到發展，同時，其還有著其自身獨特的內涵以及地位根基。傳統文化符號看成一個無形和有形的文化，但多數情況下卻表現為無形的精神文化，更多的在大眾的風俗習慣、生活方式、價值觀念、審美情趣上體現，并進而影響著每一代人的審美。中國文明史源遠流長，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復。這些符號在誕生之初都蘊含著某種特定的象征意念，這些符號最初的象征意味逐漸淡化，但人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號仍懷有潛意識上的認同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴大，生發出許多新的脈絡，并被賦予新的意義。隨著時代的變遷，人們觀念在變化的同時，大家對于整個世界事物的認知也出現了極大地豐富和提升。

二、傳統文化符號在景觀設計中應用的意義

現在我們對于城市特色個性的塑造愈發的重視，新鮮感和歸屬感也逐漸缺一不可。雖然在社會、經濟發展中，原先具有厚重歷史文化底蘊的城市可以對于過去輝煌的城市景觀格局在新社會秩序下無法繼續存在，但是我們對于過去城市帶來的美好回憶也決不能簡單地抹去。對于任何一種可以更好的喚起美好回憶的事物都有著各種感情，希望過去的輝煌不僅在史書中可見。表現方式主要為：傳統形式的抽象、簡化。當我們只是需要一個形象的、簡單的整體概念和意象時，傳統形式太過具體、繁瑣，細節意義無需表達，因此，就把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體。這種情況下，我們采用傳統形式有可能是引用它的意義，也有可能只是用它代表某個時代的文明，又或者僅因為視覺上的樣式美。

三、城市景觀設計中傳統文化符號的應用

1、抽象傳統文化符號的應用

抽象傳統文化符號指的是傳統的精神文化，是對于較為特定的文化環境中人類社會發展所沉積下的、無形的觀念。日本著名建筑師黑川紀章曾經說到，“只有對傳統中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部分作為符號分解抽象出來，把這種符號運用到新的符號系統之中，形成現代風格。”這種符號以更含蓄的方式傳達信息，傳達一種態度和一種文化立場。幾千年的古代中國文明有著其獨特的精神傳統，從中國傳統的哲學基礎、倫理觀念、宗教觀念、心理結構等方面都能找出這種傳統精神。儒學思想，中庸態度的嚴謹和秩序的追求，這些都對中國的景觀園林有著很大的影響，例如中軸線和對稱布局的廣泛運用;典雅的建筑體現出來的中合及含蓄;還有道家所提倡的返璞歸真，天人合一的自然觀，這些都對中國的景觀設計有著很大的影響。例如貝聿銘先生主持設計的蘇州博物館新館，在傳統美學的發展上也頗有建樹。博物館的中央大廳北邊，是貝聿銘精心打造出的創意山水畫，利用一些很有情趣的石片假山作為這個山水畫的元素之一。拙政園內的景色在這個山水畫中也起到了一個很好的補景作用，高低錯落排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了米莆水墨山水畫的意境（見圖1）。再如蘇州金雞湖，它作為中國最大的城市湖泊公園占地7.4 km2。整個公園規劃開放性的格局，體現現代、自然的風格。而在微觀層次上，潛移默化地將中國傳統文化吸收進來，展現出景觀更豐富的內涵。在大型地湖濱廣場上，鋪地巧妙地將十二生肖的書法文字采用在鋪地設計中（見圖2），將裝飾與文化融為一體;在主入口的重要位置設計了連續的圓門小品。利用那種頗具現代的材料和造型把傳統的文化表現的淋漓盡致。

圖1蘇州博物館新館圖2金雞湖鋪地

2、具象傳統文化符號的應用

作為視覺形象化的實體，具象符號是反復出現的、互有關聯的特性元素的復合體，比如說中國傳統建筑中的柱子、梁、構架、斗拱、屋頂曲線、室內隔斷形式及彩畫等。

3.2.1 傳統建筑符號

從傳統建筑中將其精華性的元素提取出來，然后再在其結構、造型等方面進行改造，讓他能夠更好的滿足可能性和可行性的要求，最后再通過恰到好處的方式將其表現出來，這樣所設計的作品能更好的展現在我們眼前，不僅能夠很好的保留傳統藝術的神韻，又具有著較為鮮明的時代特征。以2008年北京奧運會會徽為主背景，中軸花御道連接著北京古老的過去，美好的現在和輝煌的未來（見圖3）。在此設計中，沒有借天壇、長城、紅色大門和御道的原型，而僅使這些原型進行概括提煉，去其“形”而取其“意”。再如在上海徐家匯公園的北入口，有一座生命之樹的大型噴泉雕塑，采用的便是傳統的剪紙藝術。強烈的虛實平面造型、自然流暢的細節，在夜幕與水景的襯托下，使主題的意境更強了。面向大眾的現代景觀并不是將其照搬進來，而是通過功能性活動的參與、景觀元的創新，將其文化精神包容并轉播到未來，完成其創造與多向的發展過程。

圖3上海世紀公園立體花壇

3.2.2 傳統圖紋

中華民族文化觀念的傳播載體和物化形式都有著較為特定的內涵和一些較為約定俗成的信息傳播功能，其中就包含了傳統剪紙、圖案、年畫、漢字、織錦、印染、繡片等多種類型。對于不少著名設計師而言，他們經常會通過使用一些具有典型意義的傳統圖紋來突顯圖紋定含義，引起大家共鳴。比如說一些景觀設計中的地面鋪裝，體現的更是明顯。比如拙政園中的“海棠塢春”，由米黃和瓷黑的兩種小鵝卵石鑲嵌成的海棠圖案地景，精致、細密，尺度與庭院空間呼應妥當十分協調。再如深圳萬科的第五園，從中國傳統建筑與園林中吸取營養，提取白墻黑瓦，漏窗木門的符號，用現代的建筑手法體現中式院落精神，重返實現傳統的街坊鄰里感。

3、傳統藝術品

把傳統藝術品引入城市景觀設計中，也是藝術思潮和藝術形式相結合的方法。在特定的環境中激發人的聯想、參與并建立共同認知。比如說無錫太湖廣場傳統泥人——阿福雕塑的運用，從傳統手工藝的角度體現了一個城市的歷史，使人們在觀賞時有一種時空轉化，從城市景觀設計的角度講，它豐富了設計理念和手法，從觀者的情感上講，它拉近了城市和人的距離，有了更好的觀賞價值和觀者之間達到了互動共鳴（見圖4）。

圖4太湖廣場阿福雕塑

四、結論

城市景觀設計中傳統文化符號的應用，一方面能夠有效地豐富園林設計語言，另一方面還能很好的克服現在不少地區的盲目復古風氣，緊跟時代步伐，不斷融會現代景觀設計語言，創造更具時代感和民族感的新符號，更好的結合現在與歷史，喚起城市記憶。

篇13

我國文化產業目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發達國家和地區存在著很大的差距。如何將我國的文化產業做出特色，如何提高文化競爭軟實力。如何讓我國的文化產業走出國門，走向世界。這是一個文化產業在發展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發展過程中，我國的文化產業需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優秀的傳統文化滲透到文化產品和服務之中。我國傳統文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設過程中，需要深度發掘優秀傳統文化的精髓，使其融入到品牌建設之中。最后，需要重視人才隊伍建設，倡導自主創新，在繼承傳統文化的基礎上，更注重對傳統文化的創新與發揚。

【關鍵詞】

文化產業；品牌建設；傳統文化

0 研究背景

進入新世紀，文化產業以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個經濟社會和大眾生活。經濟、社會和文化不斷互動和融合，使得文化產品和服務有了廣闊的市場前景。以數字化、網絡化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態―數字文化，網絡文化，多媒體文化。以信息技術為依托，文化產業以其高附加值，高經濟效益和社會效益，無可比擬的巨大經濟驅動力的特征，其發展勢頭不可阻擋。并以獨特的產業內涵和演進軌跡，在市場經營化的大力推進下，以產業化的規模快速發展，具有廣闊的發展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產業發展的前提和保證。我國的文化產業起步不久，文化市場機制尚不健全，文化的法制建設和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價值觀沖突的挑戰，必須深化文化體制改革，轉變政府職能；加快文化產業政策、法規的制定；調整、優化文化產業結構；加強管理，弘揚主弦律，保證文化產業健康發展。

黨的十報告提出，建設社會主義文化強國，必須深化文化體制改革，解放和發展文化生產力。面對經濟全球化，文化多元化，社會信息化，傳播網絡化的發展趨勢迫切需要廣電行業有效整合資源優勢，同時加大財政、稅收、金融、用地對文化產業的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規體系。鼓勵生產要素跨地區、跨行業流動，完善影視制作，有限網絡，新媒體等產業政策。促進廣電行業健康有序發展。進而以產業化、市場化手段推動我國文化產品走向世界。

2 傳統文化的優勢

中國是一個有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊深厚，博大精深。在五千年的歷史進程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統文化。它是中華民族智慧的結晶，是中華民族得以永續發展的根基。傳統文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統節日、傳統民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發掘民族文化的發展潛力，如何讓傳統文化在文化產業中煥發活力，需要把握好繼承和創新的尺度，需要大智慧，更需要相關方面的專業人才。

日本和韓國在把文化產業對傳統文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產業，日本的動漫產業做得比較成熟，其成功經驗值得我國借鑒和學習。

四 韓國和日本文化產業對我國的借鑒

自從20世紀90年代，在中國掀起強勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個方面。

2.1對普通人的關注和對人性的尊重

韓國普遍關注平凡人社會生活的平常事，將能觸動人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關的文化產業方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點，以真情、人性的溫暖和樸實的風格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉村劇”的創作上，滿足各個階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護、繼承、發揚的比較好。一部《大長今》的走紅帶動了韓國飲食、旅游、服裝、時尚行業等一系列產業的發展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業提供了一個很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優秀唯美的傳統文化體現在影視作品中。通過將電視劇、電影、動漫行業做成產業鏈。帶動與影視行業相關的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關配套產業的發展。同時，也將影視廣電產業作為對外宣傳的窗口。對傳統文化進行繼承和創新。

2.3唯美和對現念的倡導

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優雅得體，充滿著時尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產業做得細膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚積極正面的東西，體現對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產業做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實力。

日本動漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動漫集中體現了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學原則等。日本動漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價值觀的珍視。日本動漫技術相當成熟，總是在吸收外來優秀文化的基礎上，發展自己的民族特色的文化。其制作的動漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個年齡段的觀眾觀看。這一點，值得我國的動漫產業借鑒。我國的動漫產業需要融入我國傳統文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發老少皆宜的動漫作品，提高文化創新能力。

【參考文獻】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌