引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑美學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

篇2

一、正確引導(dǎo)，培養(yǎng)美術(shù)學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”。正確引導(dǎo)、培養(yǎng)興趣是擺在教育者面前首要的問題和任務(wù)，也是從事建筑美術(shù)教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。眾所周知，在上個世紀(jì)留學(xué)歸來的建筑大師中，從早期的建筑大師梁思成到當(dāng)代的清華大學(xué)教授兩院院士吳良鏞等一大批建筑老前輩，都具有深厚的美術(shù)基礎(chǔ)?？梢哉f，除了他們本身所屬的建筑行業(yè)身份之外，幾乎也都是出色的水彩畫家。我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到，雖然現(xiàn)在社會已進(jìn)入高科技信息發(fā)展時代，但并不意味著電腦會替代人腦，電腦仍然只是一種工具，但就建筑效果圖而言，任何一幅效果圖的完美呈現(xiàn)均離不開人腦的支配和參與，只有“胸中有丘壑”才能畫出“丘壑”。從整體設(shè)計思路的醞釀，到推敲構(gòu)思的選定，再到畫面色調(diào)、光影等細(xì)化處理，都需要人腦大量的知識與技能的儲備。況且，電腦有時會有攜帶不便、環(huán)境不許可、成圖周期長等弊端，比如同樣在甲方或業(yè)主面前，誰具有良好的圖形思維表達(dá)能力、快速的圖形創(chuàng)意能力，誰的成功幾率就會更大。

建筑美術(shù)教學(xué)是一項基礎(chǔ)工程，相對于專業(yè)教育中的其他學(xué)科，它是一個隱性因素，好比蓋一幢大樓，美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)更多地表現(xiàn)為地基部分。顯然，誰打的基礎(chǔ)越牢固，誰就會具有更大的發(fā)展?jié)摿Γ邆涓叩脑O(shè)計水平，也就意味著會占有更大的個人發(fā)展空間，在將來強手如林的建筑設(shè)計界占有自己的一席之地。由此可見，及時引導(dǎo)和灌輸正確的美術(shù)教學(xué)思想，培養(yǎng)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，越發(fā)顯得尤為重要。

二、更新教育教學(xué)理念，突出專業(yè)特點

作為從事建筑美術(shù)教學(xué)的教師，在教學(xué)中要進(jìn)一步學(xué)習(xí)來自美術(shù)和建筑行業(yè)內(nèi)部的各種信息知識，更新教育教學(xué)理念，提高教師自身素質(zhì)，以便應(yīng)對來自教學(xué)中各方面的挑戰(zhàn)。另外，要不斷細(xì)化或調(diào)整自己的研究方向，貼近學(xué)生和教學(xué)的實際，保持美術(shù)教學(xué)與建筑專業(yè)的一致性，完成自己再進(jìn)修或再學(xué)習(xí)的任務(wù)。因為建筑美術(shù)教學(xué)不同于一般美術(shù)課，有其特殊性，其培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)專門的畫家，而是為建筑學(xué)專業(yè)打下牢固的造型基礎(chǔ)和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。那么，如何突出建筑學(xué)專業(yè)特點，將學(xué)科訓(xùn)練與專業(yè)要求有機(jī)地統(tǒng)一起來，使得前期課程與后續(xù)課程有效接軌，達(dá)到學(xué)以致用的目的？這也正是筆者深入教學(xué)實際著重思考和要解決的問題。

目前，從事建筑美術(shù)教學(xué)的教師一般為美術(shù)院校畢業(yè)生，由于習(xí)慣了傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)模式和思路，有時無法體現(xiàn)出建筑專業(yè)特殊的教學(xué)要求，往往使其美術(shù)教學(xué)陷入困境。這時，就需要我們?nèi)タ紤]，建筑美術(shù)教學(xué)下一步應(yīng)該怎么去做，重點應(yīng)該放在哪些方面？實踐證明，空間、透視、形體結(jié)構(gòu)、景物配置等與建筑藝術(shù)形式相關(guān)的因素是貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實際的，在這些方面對學(xué)生進(jìn)行闡釋、引導(dǎo)和啟發(fā)收效往往是比較顯著的。例如，結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)特點，在素描課中把石膏幾何體寫生、建筑風(fēng)景寫生等作為訓(xùn)練的主要任務(wù)，一方面它是初學(xué)者登堂入室的一個門徑，另一方面因為幾何體模型與建筑物的外觀造型有著相似的一面，利用這種模擬形象外加現(xiàn)場寫生的教學(xué)方式，把學(xué)生的所觀、所畫、所想有機(jī)地統(tǒng)一起來，可以說，這種“有意味的形式”，既達(dá)到了造型訓(xùn)練和審美培養(yǎng)的目的，又有利于增強學(xué)生的思維想象力、結(jié)構(gòu)觀察力和形體表現(xiàn)力。再如，在色彩風(fēng)景寫生課中，把表現(xiàn)空間透視、把握整體色調(diào)、刻畫花草樹木和車馬人物作為教學(xué)重點，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生如何抓取光線與影調(diào)的變化，這有利于在將來設(shè)計效果圖中營造畫面氛圍、配置花草樹木等。因此，在建筑美術(shù)教學(xué)中只有明確美術(shù)基礎(chǔ)與建筑專業(yè)之間的關(guān)系，不斷探索新思路、新辦法，學(xué)習(xí)新知識、新理論，不斷積累新的實踐教學(xué)經(jīng)驗，才能做到有的放矢，有效地避免美術(shù)訓(xùn)練與專業(yè)要求時而脫節(jié)的現(xiàn)象，達(dá)到突出專業(yè)特色，學(xué)以致用的目的。三、提倡學(xué)科交流與互滲，“不擇手段”“兩手抓”

應(yīng)當(dāng)積極開展學(xué)科間的交流與溝通，共同制定有效的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)，及時了解各方面動態(tài)變化，并做到時時監(jiān)控。努力開創(chuàng)學(xué)科間知識滲透與互補的局面，形成知識映射，即在專業(yè)課程間使學(xué)科知識相互滲透與交錯，你中有我，我中有你，相互為用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)某一學(xué)科的同時，還能夠不斷接受另一科目知識的信息傳遞與啟發(fā)，擴(kuò)散大腦思維，集中解決問題。例如，在色彩課上，為了強調(diào)和掌握色彩的大關(guān)系，便讓學(xué)生回顧和聯(lián)想素描中的黑白灰大關(guān)系，進(jìn)而予以強調(diào)“畫色彩，從某種程度上講，就是在畫素描”的教學(xué)理念，使所學(xué)的知識遷移，令學(xué)生茅塞頓開。事實證明，經(jīng)常開展學(xué)科間的交流，巧妙合理地運用知識映射，課堂效果較為顯著。

近兩年來，在教學(xué)中如何選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一直是筆者深入思考的問題。筆者在近年的美術(shù)教學(xué)中摸索出兩點經(jīng)驗，一是要“不擇手段”，敢于嘗試和采用各種教學(xué)方法，二是要“兩手抓”，一手抓理論知識，一手抓繪畫技能，讓學(xué)生學(xué)會運用知識和經(jīng)驗兩條腿走路。那么，如何啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會知識與經(jīng)驗間的相互轉(zhuǎn)換？筆者曾經(jīng)給學(xué)生舉過一個例子。當(dāng)別人告訴你開水是滾燙的，要小心！這是知識；而當(dāng)你試過之后，被熱水燙著了，這就是經(jīng)驗！我們可以從很多渠道學(xué)到知識，然而經(jīng)驗卻需要我們自己一點一滴去實踐和積累，要把身上所學(xué)的某種知識化作經(jīng)驗，常常需要多次的親身體驗。

篇3

對于健美操教學(xué)的研究不能放在一個小范圍中進(jìn)行研究，而應(yīng)該將它放在應(yīng)該將健美操教學(xué)放在社會的大背景之下進(jìn)行研究。不能將學(xué)生的健美操運動看做是簡單的肢體運動，它更是人與人之間交流的一種方式，同時也是心理活動和生理活動得到并存的一種方式，甚至可以將健美操教學(xué)看成是人的信念、意志以及品質(zhì)和個性的一種展示，同時也是人與社會相融合的一個過程。

3、使學(xué)生的身心發(fā)展更加完善

在健美操教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生感受到人與人之間的平等，每個人都是與別人一樣的平等的主體，學(xué)習(xí)活動的過程應(yīng)該是相互尊重、相互溝通、相互合作的過程，在健美操學(xué)習(xí)中學(xué)生應(yīng)該學(xué)會如何與他人相處，要學(xué)會尊重別人和欣賞別人，同時在學(xué)習(xí)中還可以使學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力得到相應(yīng)的提高，在健美操的學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生形成完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。

4、使體育教學(xué)方法相應(yīng)革新

建構(gòu)主義的角度應(yīng)該是學(xué)習(xí)者，從學(xué)習(xí)者的角度對知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，從而更好的掌握知識的原理，使學(xué)習(xí)過程更加符合學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律以及學(xué)習(xí)者對世界的了解的規(guī)律。建構(gòu)主義理論對教學(xué)改革產(chǎn)生了重大的影響，使教學(xué)方式逐漸向社會化、人性化和科學(xué)化發(fā)展。

5、有助于建立新型的師生關(guān)系

建構(gòu)主義者更加強調(diào)合作學(xué)習(xí)的重要性，將教學(xué)中師生之間的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的基本任務(wù)。所謂的教學(xué)過程就是師生之間對世界意義進(jìn)行合作性構(gòu)建的過程，并不是簡單的知識傳授的過程。良好的師生關(guān)系應(yīng)該建立在正常的教學(xué)活動和學(xué)習(xí)效率有所提高的基礎(chǔ)上，教學(xué)觀念只有符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律才能使學(xué)生對運動技術(shù)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，并且起到應(yīng)有的引導(dǎo)作用，同時還可以將教師和學(xué)生之間的距離進(jìn)一步拉近，使教師和學(xué)生雙方在心理上形成互動互補的關(guān)系。

篇4

各大高校紛紛開展健美操教育以后，其主要的目的是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富學(xué)生的課后生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，健美操教學(xué)中包含大量的藝術(shù)因素，其動作具有流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點，使學(xué)生在提高身體素質(zhì)的同時還能得到美的享受，充分的培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)以及審美標(biāo)準(zhǔn)的樹立。

1.2健美操的節(jié)奏感強

健美操和其他的體育項目有所不同，健美操的訓(xùn)練可以隨著優(yōu)美的音樂進(jìn)行身體的舞動，對學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性與節(jié)奏感有所提高。同時，在優(yōu)美的音樂氣氛的烘托下，健美操具有無限的感染力，可以把健美操表演者和觀眾之間建立起積極的互動，使得健美操表演者的表演極具觀賞性，給予觀眾美的、視覺上的享受。

1.3健美操的安全系數(shù)較高

當(dāng)前體育鍛煉的項目非常的多，在進(jìn)行具體的鍛煉之前，一定要進(jìn)行正確的準(zhǔn)備活動，避免在鍛煉中出現(xiàn)不良的受傷情況。但是健美操項目對于人體的傷害較小，其屬于有氧運動，所以，能夠滿足眾多人群進(jìn)行健美操的鍛煉，健美操運動員可以伴隨著優(yōu)美的音樂進(jìn)行健美操的鍛煉，且安全系數(shù)較高。

1.4健美操可以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性

健美操所需要的教學(xué)場所、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、教學(xué)器材等不受任何條件的限制，不同年齡段，不同身體素質(zhì)的學(xué)生都可以進(jìn)行健美操鍛煉，在進(jìn)行一段時間的健美操訓(xùn)練之后，健美操運動員可以找到適合自己的獨特的方式，在鍛煉學(xué)生身體的同時，能起到娛樂的作用。健美操運動員還可以學(xué)習(xí)一些較高難度的動作，用以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性，對于健美操運動員增強自信心有十分重要的作用。

2高校健美操教育教學(xué)的意義

2.1對學(xué)生來說健美操具有思想品德方面的教育

健美操是競技項目的一種，經(jīng)過一段時間的健美操練習(xí)過后，小學(xué)?？梢越M織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的表演類的且公平公正的比賽，具有一定的傳播體育能量的作用，同時還可以對學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，根據(jù)當(dāng)前競技比賽的特點，高校教師可以采取有計劃的、目的的方式組織學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的比賽，同時對學(xué)生進(jìn)行規(guī)范化的思想品德教育。健美操的作用非常多，在提高學(xué)生自身素質(zhì)的同時，還對學(xué)生在知、情、意、行方面進(jìn)行全面的培養(yǎng)。

2.2健美操教育教學(xué)的特色

傳統(tǒng)的教學(xué)方式對于學(xué)生的興趣以及思維發(fā)展造成了一定的限制作用，但是眾多高校在舉辦健美操教育教學(xué)之后，不僅給學(xué)生提供一個歡快和諧的教學(xué)環(huán)境，還給學(xué)生的精神帶來享受，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，大腦始終處于一種歡樂的氣氛中，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，掌握知識的能力也有所提高，在此基礎(chǔ)上促使學(xué)生個性化發(fā)展。

2.3教師把團(tuán)隊合作思想融入健美操的教學(xué)中

面對當(dāng)前的社會化發(fā)展進(jìn)程，團(tuán)隊合作是十分重要的，能夠發(fā)揮強大力量，教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過程中，把這一因素融入到健美操的教學(xué)中，是十分有必要的，可以使學(xué)生能夠盡快的掌握團(tuán)隊觀念。健美操的練習(xí)需要團(tuán)隊合作，通過各種隊形動作的變換，使觀眾得到美的享受。教師把團(tuán)隊合作的理念融入到教學(xué)中，會給學(xué)生以后的生活工作帶來巨大的正面影響，同時，對于學(xué)生社會意識的提高起到積極的促進(jìn)作用。

3高校健美操教育教學(xué)中出現(xiàn)的弊端

目前，眾多高校中，紛紛開展健美操的教學(xué)，高校的目的在于增強學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。高校健美操教學(xué)中，教師教授學(xué)生一整套的健美操動作，要求學(xué)生達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是使學(xué)生完全掌握整套健美操的學(xué)習(xí)。教師在對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時，沒有考慮學(xué)生的認(rèn)知程度以及接受能力，學(xué)生進(jìn)行健美操的練習(xí)與學(xué)習(xí)時，沒有進(jìn)行思考和研究。在這種情況下，雖然學(xué)生經(jīng)過長時間的刻苦訓(xùn)練，達(dá)到一定的成果，但是這種僵化的、單一的訓(xùn)練，使學(xué)生失去了創(chuàng)新精神，同時阻礙了學(xué)生的個性化發(fā)展，忽略了學(xué)生的主觀能動性，在無形間把學(xué)生的個性扼殺在搖籃里，使學(xué)生失去創(chuàng)造性、個性，同時也就違背了素質(zhì)教育的真實意義，很難培養(yǎng)出具有獨特思維的、創(chuàng)新意識的人才。所以，目前健美操教學(xué)中仍然存在不足，其具體表現(xiàn)有以下幾個方面。

3.1高校開展健美操教學(xué)意識淺薄

高校健美操教學(xué)要求以培養(yǎng)學(xué)生的主體性發(fā)展為目標(biāo)。在目前的健美操教學(xué)中，各大高校僅僅是開了這門健美操課程，但是相關(guān)學(xué)校沒有針對其主要目的展開積極的教學(xué)，各大高校教師對健美操的理解淺薄，僅僅把她當(dāng)成是普通的體育鍛煉或者僅僅是滿足學(xué)校工程的砝碼，沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。

3.2各大高校對于健美操教學(xué)內(nèi)容重視程度不夠

當(dāng)前我國的教育體制中存在一定的弊端，學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力非常大。健美操教學(xué)的目的不僅要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維以及能力，同時還要緩解學(xué)生對于學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的壓力。但是大多數(shù)健美操的教學(xué)課程設(shè)置中，對于健美操的理解是把其當(dāng)成是娛樂項目的一種，一旦健美操和其他教學(xué)課程出現(xiàn)矛盾時，教師義無反顧的把健美操項目取消，這種行為會使學(xué)生認(rèn)為健美操課程不重要，使學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生不良的印象，同時，再加上學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的無形壓力，致使學(xué)生的心理會有不同程度的影響。

3.3健美操的教學(xué)中束縛學(xué)生的能力與創(chuàng)造力

目前，已經(jīng)設(shè)立健美操課程的各大高校中，又很少的學(xué)校能保證學(xué)生具有充足的時間來練習(xí)健美操，但是課時安排的少，且內(nèi)容繁雜，使學(xué)生把大量的精力都放在學(xué)習(xí)與練習(xí)健美操的過程中，極大的束縛了學(xué)生的個性和創(chuàng)造力。雖然這樣的教學(xué)方法也會產(chǎn)生一定的教學(xué)效果，但是所達(dá)到的僅是學(xué)校方面期待的效果，而不是真正意義上的效果。

4高校健美操教學(xué)中學(xué)生主體性發(fā)展的有效措施

各大高校積極開展健美操教學(xué)的主要目的，是學(xué)生在健康成長的同時，能夠增強學(xué)生的體質(zhì)以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前社會發(fā)展的主流是健康，健康問題的提出指的不僅僅是身體健康，更多層次上指的是精神上的心理健康。現(xiàn)在大多數(shù)家庭中獨生子女較多，學(xué)校方面對于學(xué)生的教育一旦出現(xiàn)失誤，就容易使學(xué)生的心理產(chǎn)生很大的影響，這個時候，需要教師進(jìn)行心理教育，所以，要求教師要適當(dāng)?shù)膶W(xué)生加以關(guān)注。

4.1教師做好課程優(yōu)化措施

新課改的背景下，進(jìn)行課程優(yōu)化的目的是為了提高課堂的教學(xué)效果，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。目前健美操的教學(xué)過程中，仍然存在重視規(guī)范、教師講解、課內(nèi)教學(xué)等，對于原創(chuàng)、課堂以外教學(xué)、學(xué)生進(jìn)行原創(chuàng)等問題幾乎不考慮，這樣墨守成規(guī)的教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個性發(fā)展，學(xué)生的思維和個性不能得到有效的利用與激發(fā)。所以，教師在教學(xué)過程中要做好相應(yīng)的課程優(yōu)化教學(xué)。首先，教師在健美操的教學(xué)活動中，課堂初期，教師可以先放音樂，使學(xué)生處于一種輕松愉快的音樂中，學(xué)生可以根據(jù)音樂進(jìn)行創(chuàng)作。然后教師再鼓勵學(xué)生、引導(dǎo)其大膽的放開自己，跟著音樂以及教師布置的教學(xué)任務(wù)把教師規(guī)定的基本動作做到位，學(xué)生在做健美操動作時，教師要及時予以指導(dǎo)，而不是要求每個學(xué)生都做一樣的動作。最后學(xué)生在掌握基本動作之后，讓學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)作，把所學(xué)的基本動作加以改良，形成創(chuàng)新的健美操，滿足學(xué)生的個性需要，增強學(xué)生的自信心，并提高其建立一定的藝術(shù)修養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)。

4.2引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作培養(yǎng)其責(zé)任感

一個合格的優(yōu)美的健美操表演團(tuán)隊，要求每個人，每個動作，每個環(huán)節(jié)都要做到極致，這些工作沒有做好，會影響著表演是否成功，所以，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作以及集體主義感，換句話說，就是提高學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的意識和無上的責(zé)任感。教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過程中，教師把學(xué)生分成若干個小組，進(jìn)行小組評定考核，使小組之間建立成一個團(tuán)隊，有助于學(xué)生處理人際關(guān)系問題，培養(yǎng)學(xué)生互相接納、相互理解的意識。

篇5

由于建筑學(xué)教學(xué)的目的是對學(xué)生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強思維能力的手段與方法，讓學(xué)生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實的存在，無法直觀地通過二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對學(xué)生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學(xué)生從小接受的教學(xué)多為單向度（語言文學(xué)、符號等）和雙向度（繪畫、攝影等），長期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生習(xí)慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學(xué)建筑學(xué)教學(xué)在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過程通過準(zhǔn)確、明了的方式和語言傳授給學(xué)生。傳統(tǒng)教學(xué)模式要達(dá)到這一目的，則側(cè)重于灌輸式的傳授，所采用的教學(xué)手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學(xué)生在剛接觸專業(yè)時對一些專業(yè)名詞和術(shù)語很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費了大量的精力和時間，無法完美地展示表達(dá)建筑本質(zhì)上的空間感和形態(tài)感，很難讓學(xué)生真正理解并自覺產(chǎn)生思維能力，不易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設(shè)計原理和建筑構(gòu)造特點極易使學(xué)生感到枯燥無味，難以“登堂入室”，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭課情緒。

三、多媒體技術(shù)在現(xiàn)代建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)勢

建筑在本質(zhì)上具有空間和時間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動漫等不同信息集成于一體綜合展示出來，以其靈活的教學(xué)方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學(xué)信息迅速運用于各種教學(xué)，顯示了與傳統(tǒng)教學(xué)手段無法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書教學(xué)中一切可以展示的教學(xué)手段和內(nèi)容，在現(xiàn)代技術(shù)教育中都能完美的體現(xiàn)出來。多媒體技術(shù)運用在建筑教學(xué)中，由于具有聲容并茂、視聽結(jié)合、動靜相宜、空間立體感強的特點，通過適度的形象刺激培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，啟發(fā)學(xué)生的開放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.教學(xué)內(nèi)容以多媒體方式動態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學(xué)手段。多媒體技術(shù)能將多種媒體集中到計算機(jī)的統(tǒng)一平臺上，圖、文、聲并茂地展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動畫、實景于一體，可以生動直觀地表達(dá)和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過程，通過演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗螅上胂笞優(yōu)橹庇^。如建筑設(shè)計原理課教學(xué)中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實例顯示較簡單，加受經(jīng)濟(jì)條件限制，學(xué)生往往很難直觀地感受大師作品，而計算機(jī)具有強大的存儲、編輯功能，我們將建筑歷史上的經(jīng)典作品、實例進(jìn)行收集并數(shù)字化處理，動態(tài)地表達(dá)形態(tài)構(gòu)成過程，甚至包括對某一建筑建造過程的表現(xiàn)，內(nèi)部空間的賞析都能達(dá)到直觀的視覺效果。

2.多媒體課件可使建筑學(xué)專業(yè)中的抽象內(nèi)容變?yōu)榫唧w化。由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺效果易使學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點需要向?qū)W生講授，其中并無明顯的深奧之處，但由于找不到許多實物進(jìn)行演示，只能照本宣科，學(xué)生沒有感性認(rèn)識不能提高教學(xué)質(zhì)量。于是我們使用多媒體技術(shù)將所需講授的建筑材料集成于計算機(jī)中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，使其對材料方面有了很深刻的感性認(rèn)識，掌握了各種建筑材料的特點和性能。

3.多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中可加強師生之間互動。傳統(tǒng)教學(xué)長期以來都是以單向的教學(xué)為主，學(xué)生都是被動接受教學(xué)。在建筑學(xué)中，建筑藝術(shù)三維空間藝術(shù)或四維時空藝術(shù)是建筑學(xué)研究的重點。但是卻很難用抽象的語言來清晰描述和表達(dá)，學(xué)生感到學(xué)而無味。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用激發(fā)了學(xué)生的參與性，與教師形成互動，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而興趣是學(xué)生最好的老師。如建筑設(shè)計課程中，項目設(shè)計方案既無錯對之分，也無標(biāo)準(zhǔn)模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學(xué)生不能衡長論短。我們在畢業(yè)設(shè)計課程中通過多媒體將學(xué)生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對比，共同探討，效果評價，找出差距，通過互動教學(xué)，提高了學(xué)生理解能力何思維能力，變被動接受為主動探討，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下了基礎(chǔ)。

四、多媒體技術(shù)在建筑學(xué)教學(xué)中應(yīng)用實踐

1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學(xué)設(shè)計這一核心，教學(xué)設(shè)計主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動畫等，其設(shè)計原則應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生空間和形象思維放在首位。我們在制作多媒體課件時，首先必須熟悉教材，認(rèn)真選材，對教材加以選編，切忌變?yōu)椤霸丁钡碾娮影鍟问健８鶕?jù)各門課程的特點，選擇不同的切入點。如建筑設(shè)計原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經(jīng)典作品圖庫用動態(tài)地表達(dá)形態(tài)過程，加強學(xué)生對建筑秩序、組織、結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識。建筑構(gòu)圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動畫的融合，直觀地表達(dá)空間與理性的平面、立面、剖面的關(guān)系轉(zhuǎn)換，學(xué)生反映對空間的認(rèn)識有了明顯的提高。

2.合適媒體的選擇可提高建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量。多媒體技術(shù)的運用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，加強立體想象力。多媒體課件的制作應(yīng)首先選擇重點和難點，如建筑設(shè)計課程等不易用語言表達(dá)清楚的一些抽象概念和建筑設(shè)計步驟中各個階段內(nèi)容和深度都應(yīng)該借助媒體來表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學(xué)內(nèi)容，如抽象的基本知識，平面、立體、剖面、投影的講解應(yīng)以動畫結(jié)合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構(gòu)圖、色彩構(gòu)成等只要以圖形文件的形式即可；而動態(tài)的空間序列和環(huán)境，復(fù)雜深奧的表現(xiàn)技巧則運用視頻文件來表達(dá)。只有圖片和文字的課件只起到了板書作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢。

篇6

    建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗的作用,認(rèn)為他們在走進(jìn)課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗,能依靠自己的認(rèn)知能力,形成對問題的某種解釋。文學(xué)教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗,而應(yīng)把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生,不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學(xué)生接受它的理由。學(xué)生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成,以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解,而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學(xué)中,教師一方面應(yīng)注重學(xué)生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響,運用各種手段激活先前的知識,引導(dǎo)他們建立新舊知識之間的聯(lián)系:另一方面,應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響,鼓勵學(xué)生批判性地思考,培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。

    建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)

    傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)模式以教師為中心,強調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”,教學(xué)設(shè)計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開,很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。按此理論設(shè)計的課堂教學(xué),學(xué)生參與教學(xué)活動的機(jī)會少,大部分時間處于被動接受狀態(tài),學(xué)生的主動性、積極性很難發(fā)揮,不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心,認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體,是知識意義的主動建構(gòu)者;教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用,不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下,教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。

    搭建支架,培養(yǎng)能力。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式,“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立,通過支架作用不斷地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。由于文學(xué)課內(nèi)容龐雜。課時量有限,多數(shù)學(xué)生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學(xué)原作,要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學(xué)史及文學(xué)作品是不可能的。教學(xué)中,教師采用支架式教學(xué)模式,最大可能地提高學(xué)生的語言修養(yǎng)及文學(xué)鑒賞能力,力求學(xué)有所感,學(xué)有所獲,并逐漸培養(yǎng)他們自主性學(xué)習(xí)的能力。首先,搭建支架:圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的問題,建立概念框架。以講授文藝復(fù)興為例。教師可采用多種教學(xué)方法(如使用多媒體輔助教學(xué),展現(xiàn)圖片等)激活學(xué)生中學(xué)時期所學(xué)過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況,幫助搭建基本的知識框架:該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次,進(jìn)人情境:將學(xué)生引入到一定的問題情境中,并提供可能獲得信息的工具,鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料,以啟發(fā)討論式教學(xué)為主。學(xué)習(xí)Hamlet的節(jié)選時,教師提出一些綜合性的問題供學(xué)生討論,培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力,加深對作品的理解。Howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/What’s your opinion aboutHamlet?/From Hamlet,could you learn Shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時,利用課余時間,學(xué)生可觀看文學(xué)作品改編的影視作品或研讀原著,或利用網(wǎng)絡(luò)查找資料等,以獲取更多的信息。最后,探索研究:學(xué)生自愿組成小組(3至5人)進(jìn)行分析、思考、探索、研究作品;教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生,使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學(xué)作品的理解和賞析,沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案,每個學(xué)生都應(yīng)具有獨立及批判性思考的能力,學(xué)會表達(dá)自己獨特的見解。

篇7

由于建筑學(xué)教學(xué)的目的是對學(xué)生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強思維能力的手段與方法，讓學(xué)生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實的存在，無法直觀地通過二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對學(xué)生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學(xué)生從小接受的教學(xué)多為單向度（語言文學(xué)、符號等）和雙向度（繪畫、攝影等），長期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生習(xí)慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學(xué)建筑學(xué)教學(xué)在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過程通過準(zhǔn)確、明了的方式和語言傳授給學(xué)生。傳統(tǒng)教學(xué)模式要達(dá)到這一目的，則側(cè)重于灌輸式的傳授，所采用的教學(xué)手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學(xué)生在剛接觸專業(yè)時對一些專業(yè)名詞和術(shù)語很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費了大量的精力和時間，無法完美地展示表達(dá)建筑本質(zhì)上的空間感和形態(tài)感，很難讓學(xué)生真正理解并自覺產(chǎn)生思維能力，不易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設(shè)計原理和建筑構(gòu)造特點極易使學(xué)生感到枯燥無味，難以“登堂入室”，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭課情緒。

三、多媒體技術(shù)在現(xiàn)代建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)勢

建筑在本質(zhì)上具有空間和時間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動漫等不同信息集成于一體綜合展示出來，以其靈活的教學(xué)方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學(xué)信息迅速運用于各種教學(xué)，顯示了與傳統(tǒng)教學(xué)手段無法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書教學(xué)中一切可以展示的教學(xué)手段和內(nèi)容，在現(xiàn)代技術(shù)教育中都能完美的體現(xiàn)出來。多媒體技術(shù)運用在建筑教學(xué)中，由于具有聲容并茂、視聽結(jié)合、動靜相宜、空間立體感強的特點，通過適度的形象刺激培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，啟發(fā)學(xué)生的開放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.教學(xué)內(nèi)容以多媒體方式動態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學(xué)手段。

多媒體技術(shù)能將多種媒體集中到計算機(jī)的統(tǒng)一平臺上，圖、文、聲并茂地展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動畫、實景于一體，可以生動直觀地表達(dá)和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過程，通過演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗?，由想象變?yōu)橹庇^。如建筑設(shè)計原理課教學(xué)中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實例顯示較簡單，加受經(jīng)濟(jì)條件限制，學(xué)生往往很難直觀地感受大師作品，而計算機(jī)具有強大的存儲、編輯功能，我們將建筑歷史上的經(jīng)典作品、實例進(jìn)行收集并數(shù)字化處理，動態(tài)地表達(dá)形態(tài)構(gòu)成過程，甚至包括對某一建筑建造過程的表現(xiàn)，內(nèi)部空間的賞析都能達(dá)到直觀的視覺效果。

2.多媒體課件可使建筑學(xué)專業(yè)中的抽象內(nèi)容變?yōu)榫唧w化。

由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺效果易使學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點需要向?qū)W生講授，其中并無明顯的深奧之處，但由于找不到許多實物進(jìn)行演示，只能照本宣科，學(xué)生沒有感性認(rèn)識不能提高教學(xué)質(zhì)量。于是我們使用多媒體技術(shù)將所需講授的建筑材料集成于計算機(jī)中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，使其對材料方面有了很深刻的感性認(rèn)識，掌握了各種建筑材料的特點和性能。

3.多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中可加強師生之間互動。

傳統(tǒng)教學(xué)長期以來都是以單向的教學(xué)為主，學(xué)生都是被動接受教學(xué)。在建筑學(xué)中，建筑藝術(shù)三維空間藝術(shù)或四維時空藝術(shù)是建筑學(xué)研究的重點。但是卻很難用抽象的語言來清晰描述和表達(dá)，學(xué)生感到學(xué)而無味。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用激發(fā)了學(xué)生的參與性，與教師形成互動，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而興趣是學(xué)生最好的老師。如建筑設(shè)計課程中，項目設(shè)計方案既無錯對之分，也無標(biāo)準(zhǔn)模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學(xué)生不能衡長論短。我們在畢業(yè)設(shè)計課程中通過多媒體將學(xué)生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對比，共同探討，效果評價，找出差距，通過互動教學(xué)，提高了學(xué)生理解能力何思維能力，變被動接受為主動探討，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下了基礎(chǔ)。

四、多媒體技術(shù)在建筑學(xué)教學(xué)中應(yīng)用實踐

1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。

制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學(xué)設(shè)計這一核心，教學(xué)設(shè)計主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動畫等，其設(shè)計原則應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生空間和形象思維放在首位。我們在制作多媒體課件時，首先必須熟悉教材，認(rèn)真選材，對教材加以選編，切忌變?yōu)?ldquo;原汁原味”的電子板書形式。根據(jù)各門課程的特點，選擇不同的切入點。如建筑設(shè)計原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經(jīng)典作品圖庫用動態(tài)地表達(dá)形態(tài)過程，加強學(xué)生對建筑秩序、組織、結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識。建筑構(gòu)圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動畫的融合，直觀地表達(dá)空間與理性的平面、立面、剖面的關(guān)系轉(zhuǎn)換，學(xué)生反映對空間的認(rèn)識有了明顯的提高。

2.合適媒體的選擇可提高建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

多媒體技術(shù)的運用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，加強立體想象力。多媒體課件的制作應(yīng)首先選擇重點和難點，如建筑設(shè)計課程等不易用語言表達(dá)清楚的一些抽象概念和建筑設(shè)計步驟中各個階段內(nèi)容和深度都應(yīng)該借助媒體來表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學(xué)內(nèi)容，如抽象的基本知識，平面、立體、剖面、投影的講解應(yīng)以動畫結(jié)合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構(gòu)圖、色彩構(gòu)成等只要以圖形文件的形式即可；而動態(tài)的空間序列和環(huán)境，復(fù)雜深奧的表現(xiàn)技巧則運用視頻文件來表達(dá)。只有圖片和文字的課件只起到了板書作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢。

五、多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，確保建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高

雖然多媒體教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的一大進(jìn)步，建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)過程中大量圖形信息可以多媒體表示，但其只是教學(xué)中一種輔助的工作。任何一種教學(xué)方式都有優(yōu)缺點，我們認(rèn)為，課堂教學(xué)是教師的一種創(chuàng)造性勞動，多媒體設(shè)備是無法完全替代的。傳統(tǒng)教學(xué)中教師板書、講解、示范等形體語言所具有的親和力和感染力，尤其對一些有針對性的內(nèi)容作深入淺出的板書圖解分析以及一些知識、技巧的示范是很必要的。我們在充分利用多媒體教學(xué)的同時，亦用板書再進(jìn)一步鞏固教學(xué)效果。

篇8

二、根據(jù)建筑實際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)行教材中有些內(nèi)容已經(jīng)陳舊，與建筑實際需求相距甚遠(yuǎn)。例如，門窗部分，書中還有大量的篇幅在講解木質(zhì)門窗，現(xiàn)在取而代之的是節(jié)能真空玻璃塑鋼門窗。這就要求教師拓展學(xué)生的知識面：準(zhǔn)備一些塑鋼門窗的安裝生產(chǎn)、門窗“三性”檢查以及新規(guī)范禁止使用射釘安裝門窗等方面的知識。又如，教材中主要講解了普通黏土磚墻的構(gòu)造及砌筑方法，而我國許多地區(qū)已經(jīng)限制或禁止使用普通黏土磚了，所以，在講解的時候要側(cè)重于多孔磚和砌塊。在教學(xué)中，教師要注意知識的更新，積極參加建筑類的培訓(xùn)。筆者利用暑假下企業(yè)、去工地實踐，及時掌握“四新”和“十項新技術(shù)”。在準(zhǔn)備課件時，要補充講解，以圖片、文字、視頻的形式擴(kuò)充學(xué)生的知識面，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使課堂保持生機(jī)與活力。建筑構(gòu)造的課堂教學(xué)也要與時俱進(jìn)，與建筑業(yè)的實際狀況相結(jié)合。筆者在準(zhǔn)備課件時，通常制作兩套課件，一套用于課堂教學(xué)，另一套用于學(xué)生自學(xué)，以拓展學(xué)生的知識面。

篇9

建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了多種學(xué)習(xí)理論，尤其是在維果斯基的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。它認(rèn)為：教學(xué)中，學(xué)生個人的“經(jīng)驗”和主動參與，在學(xué)習(xí)知識中起重要的作用；學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動。在此過程中，知識、內(nèi)容、能力等不能被訓(xùn)練或被吸收，而只能被建構(gòu)；這種建構(gòu)過程不是從零開始，而是以一個已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)者主動根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，注意和有選擇地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。文學(xué)課教學(xué)應(yīng)從學(xué)習(xí)者個體出發(fā)。真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動的首位，充分把閱讀、欣賞、評論等自主權(quán)教給學(xué)習(xí)者，改變以教師為中心的教學(xué)模式：注重培養(yǎng)學(xué)生對知識的理解和運用能力，訓(xùn)練其思維能力及研究能力：教師最大限度地為學(xué)生提供幫助，從而使他們構(gòu)建對優(yōu)秀文學(xué)作品的理解和欣賞。

建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者已有知識和經(jīng)驗的作用，認(rèn)為他們在走進(jìn)課堂之前。頭腦中已形成豐富的經(jīng)驗，能依靠自己的認(rèn)知能力，形成對問題的某種解釋。文學(xué)教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗，而應(yīng)把他們現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。教師不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不能用自己對知識正確性的強調(diào)作為讓學(xué)生接受它的理由。學(xué)生對知識的“接受”只能靠他們自己的構(gòu)建來完成，以他們的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解，而且也是分析、檢驗和批判新知識的過程。教學(xué)中，教師一方面應(yīng)注重學(xué)生先有經(jīng)驗及知識對作品理解的影響，運用各種手段激活先前的知識，引導(dǎo)他們建立新舊知識之間的聯(lián)系：另一方面，應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)生先前經(jīng)驗對其意義構(gòu)建的影響，鼓勵學(xué)生批判性地思考，培養(yǎng)他們多樣化思維的能力。

建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英美文學(xué)教學(xué)

傳統(tǒng)的文學(xué)課教學(xué)模式以教師為中心，強調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”，教學(xué)設(shè)計理論幾乎是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。按此理論設(shè)計的課堂教學(xué)，學(xué)生參與教學(xué)活動的機(jī)會少，大部分時間處于被動接受狀態(tài)，學(xué)生的主動性、積極性很難發(fā)揮，不利于創(chuàng)造型人材的成長。建構(gòu)主義理論強調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者；教師只對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大的變化。

搭建支架，培養(yǎng)能力。支架式教學(xué)是建構(gòu)主義的一種教學(xué)模式，“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不斷地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。由于文學(xué)課內(nèi)容龐雜。課時量有限，多數(shù)學(xué)生的英語水平尚不足以真正欣賞英美文學(xué)原作，要求他們系統(tǒng)全面地掌握文學(xué)史及文學(xué)作品是不可能的。教學(xué)中，教師采用支架式教學(xué)模式，最大可能地提高學(xué)生的語言修養(yǎng)及文學(xué)鑒賞能力，力求學(xué)有所感，學(xué)有所獲，并逐漸培養(yǎng)他們自主性學(xué)習(xí)的能力。首先，搭建支架：圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的問題，建立概念框架。以講授文藝復(fù)興為例。教師可采用多種教學(xué)方法(如使用多媒體輔助教學(xué)，展現(xiàn)圖片等)激活學(xué)生中學(xué)時期所學(xué)過的歷史知識及對莎翁、培根等人作品的了解情況，幫助搭建基本的知識框架：該運動興起的緣由、過程、實質(zhì)、意義、代表人物、作品等。其次，進(jìn)人情境：將學(xué)生引入到一定的問題情境中，并提供可能獲得信息的工具，鼓勵他們盡可能多地收集有關(guān)學(xué)習(xí)資料，以啟發(fā)討論式教學(xué)為主。學(xué)習(xí)hamlet的節(jié)選時，教師提出一些綜合性的問題供學(xué)生討論，培養(yǎng)他們獨立思考問題的能力，加深對作品的理解。howdo you understand “to be or not to be”in the context of thesoliloquy and of the play as a whole?/what’s your opinion abouthamlet?/from hamlet，could you learn shakespeare’s humanisticideas and his literary ideas?etc.同時，利用課余時間，學(xué)生可觀看文學(xué)作品改編的影視作品或研讀原著，或利用網(wǎng)絡(luò)查找資料等，以獲取更多的信息。最后，探索研究：學(xué)生自愿組成小組(3至5人)進(jìn)行分析、思考、探索、研究作品；教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使他們最終自己能在概念框架中逐步攀登。由于對文學(xué)作品的理解和賞析，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的答案，每個學(xué)生都應(yīng)具有獨立及批判性思考的能力，學(xué)會表達(dá)自己獨特的見解。

協(xié)作學(xué)習(xí)，共同提高。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在該群體中，共同批判地考察各種觀點和假說，進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商，即和自身辯論到底哪一種觀點正

轉(zhuǎn)貼于

確；然后相互協(xié)商，即對當(dāng)前問題擺出各自的看法、論據(jù)并對別人的觀點做出分析和評論。通過協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，整個學(xué)習(xí)群體將共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，經(jīng)常組織學(xué)生以小組為單位進(jìn)行探討、交流或編排所學(xué)過的作品是非常有益的；通過不同觀點的交鋒。便于補充、修正、加深學(xué)生對所提問題的理解。學(xué)習(xí)hamlet，每個學(xué)生對王子的理解都不一樣，通過展開對該人物性格和人性的討論、分析，將有利于學(xué)生對作品的進(jìn)一步理解和賞析。同時，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生成立文學(xué)愛好協(xié)會，組織各種活動激發(fā)學(xué)生對文學(xué)的興趣。借助協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)獨立解決問題的方法，培養(yǎng)自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，完成對自己知識的建構(gòu)。

篇10

但學(xué)生很難一下子就理解速寫的作用究竟是什么,總是把速寫僅僅當(dāng)成一種繪畫的方法和手段,所以在寫生時，好像擺在面前的物件就是提供抄寫的對象一樣,一旦遇到?jīng)]有表現(xiàn)過的對象就不知怎么辦了。尤其是到戶外畫建筑風(fēng)景速寫時,就不知從哪里下手,速寫水平提高很慢,收獲甚少。

在長期速寫教學(xué)中,筆者針對建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)的特點,重點開展建筑風(fēng)景速寫教學(xué),從研究造型藝術(shù)的規(guī)律出發(fā),總結(jié)了一些經(jīng)驗和體會,對建筑風(fēng)景速寫教學(xué)提出自己的見解。主要包括兩方面的內(nèi)容：一是改變學(xué)生對自然景觀空間形態(tài)概念的認(rèn)識,培養(yǎng)學(xué)生正確的造型觀念。二是注重教學(xué)規(guī)律,引導(dǎo)學(xué)生從最基礎(chǔ)的東西抓起,逐步訓(xùn)練學(xué)生速寫表達(dá)能力。wwW.133229.coM

一、改善學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法

對于學(xué)生來說，都愿意學(xué)習(xí)并掌握速寫造型技能，但常常因為缺乏正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，影響了學(xué)習(xí)效果。學(xué)生要想獲得很好的訓(xùn)練效果，應(yīng)注意避免盲目學(xué)習(xí)，注意客觀地看待自己在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。

例如，初學(xué)速寫時，經(jīng)常會過高地要求自己。希望自己畫的形體很準(zhǔn)確，線條很流暢……當(dāng)畫面效果不理想時，又容易失去繼續(xù)作畫的信心，或者因害怕畫不好，一開始便沒有信心。要知道速寫雖然很快捷，但是并不簡單。一幅速寫作品能表達(dá)出景物的形體結(jié)構(gòu)豐富特征，其中包括對形體關(guān)系的把握，對畫面構(gòu)圖和線條等技法的靈活運用。同時，還能傳達(dá)出時代氣息與一定的藝術(shù)境界。

學(xué)生的速寫作業(yè)，因無法達(dá)到這樣的水平而會顯得有些“難看”和“幼稚”，其實這些“難看”的作業(yè)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的財富，其中包括了許多有價值的訓(xùn)練內(nèi)容，通過這些訓(xùn)練，使學(xué)生逐漸認(rèn)識理解造型藝術(shù)規(guī)律，掌握繪畫方法，積累藝術(shù)修養(yǎng)，使自己的速寫作業(yè)慢慢地變得“不難看”。

速寫是概括的藝術(shù)，是在相對短的時間里，描繪物象本質(zhì)的造型特征。一幅能生動表達(dá)物象特征的速寫作品，即使在比例和透視結(jié)構(gòu)等方面不夠準(zhǔn)確，但仍然能夠被承認(rèn)和欣賞，在對速寫作品的評價上是很寬容的。許多時候，那些“不準(zhǔn)確”的地方還會給作品增添幾分生動、自然的感覺。畢竟是徒手的短期作畫，想處處做到準(zhǔn)確無誤，既不現(xiàn)實也沒有必要。

學(xué)生常常忽視認(rèn)識和區(qū)分速寫技能的不同風(fēng)格，往往會東學(xué)一點西學(xué)一點，使自己無所適從。應(yīng)該在一段時間內(nèi)，用心學(xué)習(xí)和掌握一種速寫方式去有效地表達(dá)物象，以獲得更好的學(xué)習(xí)效果。

速寫的表現(xiàn)類型大致可分為：1.用線描方式來表達(dá)形體結(jié)構(gòu)和空間層次的畫法；2.用排線、排點、黑塊組成明暗色調(diào)來表達(dá)形體空間與光影的畫法；3.用線描與明暗色調(diào)相結(jié)合來表達(dá)形體空間與光影的畫法。三種畫法的表現(xiàn)力各有所長。其中，線描畫法技巧相對單純，既能概括簡潔地表達(dá)物象整體的空間關(guān)系，又能細(xì)致地表達(dá)物象的形體特征，是許多教師向?qū)W生推薦的入門畫法。一旦掌握了此畫法，以此為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)其他畫法，會獲得事半功倍的效果。

線條描繪手段很豐富，最基本的有：1.用線條描繪物體轉(zhuǎn)折邊緣（也稱內(nèi)形和外形）；2.用線條的相互穿插、遮擋表現(xiàn)物體之間的前后關(guān)系；3.用線條的疏密對比表現(xiàn)物體之間的層次感（在畫面中形成黑、白、灰等許多不同的層次對比關(guān)系）。掌握了這三種基本手段以后，就可學(xué)習(xí)更多的表現(xiàn)技巧，如：虛、實線的運用，粗、細(xì)線條的運用，線條的松緊處理，運筆速度快和慢的變化……

不管選定了哪一種畫法學(xué)習(xí)速寫，一定要堅持一段時間，扎扎實實，一步一個腳印，畫一批“難看”的作業(yè)，樹立學(xué)習(xí)的自信心。不用很長時間，就會取得明顯的成效。要知道：不管從哪個方面來看，速寫都是繪畫藝術(shù)中最方便學(xué)習(xí)和掌握的一門技能。

二、推行建筑風(fēng)景速寫教學(xué)訓(xùn)練的階段學(xué)習(xí)法

學(xué)習(xí)建筑風(fēng)景速寫技能應(yīng)由易到難，循序漸進(jìn)，分階段進(jìn)行。

1.單體描繪訓(xùn)練：單個物體以石膏幾何模型、方凳、花草、衣物等生活用品為訓(xùn)練對象。但初學(xué)者往往貪心，不愿意在這個階段多花時間，結(jié)果影響到后面的訓(xùn)練。單體描繪訓(xùn)練應(yīng)解決三個問題：一是如何客觀地用心觀察物象，二是掌握應(yīng)用線條表達(dá)物象，三是怎樣把握物象的特征。

速寫是視覺藝術(shù),因此畫速寫首要任務(wù)是觀察。學(xué)生往往不習(xí)慣使用自己眼睛去看,甚至有將對象符號化的傾向。因此要訓(xùn)練學(xué)生真正地用心觀察自然,運用直覺的、圖像化的、空間化的、具體化的、綜合化的模式去觀察自然,“神與物游”和“有我之境，以我察物”都是要我們用藝術(shù)的直覺去感受和描繪自然。

在現(xiàn)實生活中，線條是不存在的，線條是用來表達(dá)生活中相對細(xì)長形象的抽象方式，如：用線來描繪物象結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折處（邊、角等），以達(dá)到表達(dá)形象的形態(tài)、體積、空間等等，能理解這一點就會懂得在何處下筆速寫了。

對物體形象特征的研究，應(yīng)該從形狀開始，研究它們的形狀特點（包括在不同角度的變化），如：方形、圓形、三角形等。由這些形狀形成的立體會顯示更豐富的形態(tài)特征。如：立方體由六個方向的正方形組成，從不同的角度，它的形狀顯示出很豐富的變化；球體則在任何角度都應(yīng)保持圓形的單一特征等等。

研究物象的特征，還需要運用比例以及透視知識進(jìn)行觀察和分析。抓住各種幾何形體的特征去歸納自然界中千變?nèi)f化的物體也是一個很好的方法，如運用球形、圓錐去分析理解樹木的體積，運用圓柱體分析并表現(xiàn)樹干。但要注意，僅僅做到這一點是不夠的。假如我們不去大自然中進(jìn)行觀察寫生，不去分析各種樹木的不同細(xì)部特征，不去學(xué)習(xí)豐富的表現(xiàn)技巧，就會將所有樹木畫得像“棉花球”和“胖辣椒”。例如去寫生一束,必須把握每一個花瓣、花莖、葉子和整個形體周圍的空間之間的關(guān)系,以及觀察所有這些細(xì)部的形狀及線條之間的變化關(guān)系。

2.組合形體描繪訓(xùn)練：兩個以上的形體組合，顯示出更為豐富的立體空間效果。進(jìn)行組合形體描繪訓(xùn)練既能加強對單體物象的認(rèn)識描繪，又開始研究與表達(dá)組合形體造型的豐富性，為下一步的場景構(gòu)圖描繪訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。從單體到組合形體，這一步并不容易，因為人們的視覺習(xí)慣往往只注意單個的物體，不太注意物體之間的關(guān)系，所以，通過這樣的訓(xùn)練可以學(xué)習(xí)整體觀察和表現(xiàn)組合物體的方法。

3.場景描繪訓(xùn)練：更多的物體組合在一起，形成了較大的場景。這是我們必須開始學(xué)習(xí)的一個更重要的構(gòu)圖環(huán)節(jié)。把構(gòu)圖和細(xì)部描繪結(jié)合起來，進(jìn)行綜合訓(xùn)練。

可以把構(gòu)圖理解為畫面的結(jié)構(gòu)處理。也就是把豐富的物象在畫面上進(jìn)行合理的布置。這個階段除了要多畫，還應(yīng)多研究構(gòu)圖的規(guī)律，訓(xùn)練自己的構(gòu)圖感覺，積累構(gòu)圖技巧。構(gòu)圖的規(guī)律就是形式美的規(guī)律。如：對稱、均衡、節(jié)奏、旋律、變化、統(tǒng)一等形式美的法則都會體現(xiàn)在構(gòu)圖中，所以構(gòu)圖的學(xué)習(xí)不但幫助我們作畫，還能提高藝術(shù)修養(yǎng)。具體的構(gòu)圖訓(xùn)練可采用以下方法進(jìn)行：①畫小構(gòu)圖：建筑風(fēng)景構(gòu)圖大致可分為遠(yuǎn)景、中景和近景模式。中景構(gòu)圖容易完整表達(dá)景物，應(yīng)重點安排訓(xùn)練?？蓪嬅娣譃槿齻€部分，即：天、地和所有豎立的物體。圍繞主題處理這三大塊面之間的大小分布和形態(tài)，使整個畫面具有整體感又富于變化。制作一個取景框?qū)W習(xí)構(gòu)圖也是一個很有效的方法。②了解構(gòu)圖形式：常見的構(gòu)圖形式有水平式構(gòu)圖、垂直式構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖、s形構(gòu)圖、v形構(gòu)圖等。③訓(xùn)練作畫步驟：以鉛筆線條作大的布局，然后以鋼筆線條從局部著手，最好從最前面的物體下筆先畫，然后向后面的物體層層描繪。這樣畫容易處理線條的穿插、遮擋關(guān)系，使空間的秩序得到把握。在這個階段，堅持用鉛筆起稿，可通過反復(fù)調(diào)整大的形體關(guān)系的訓(xùn)練，養(yǎng)成經(jīng)營畫面布局的習(xí)慣。在把握整體的基礎(chǔ)上，去描繪豐富的局部形態(tài)。

篇11

中圖分類號:J519文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術(shù)成就。

雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設(shè)計者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行建筑布局,整個衛(wèi)城由衛(wèi)城山門、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟等組成。當(dāng)時藝術(shù)也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就,被人們譽為古典美的楷模。這個時期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對后世的建筑產(chǎn)生了巨大的影響。

在希臘的神話和傳說中,還流傳著關(guān)于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說法。阿卡亞人被后來的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來的大征服的時代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時間的消逝,一波續(xù)一波的后來民族完全不知道這些巨石建筑的來由。

古希臘文化和藝術(shù)單純特性中,蘊含著崇高和偉大的美學(xué)品格與藝術(shù)精神。生活的單純和藝術(shù)生產(chǎn)的非自覺性,成就了古希臘文化藝術(shù)的單純的品格。戰(zhàn)爭帶來對健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達(dá)觀的生死觀念尚未浸染復(fù)雜的功利性?？梢钥吹竭@些方面都對古希臘的建筑形成了一定的影響。

公元前5世紀(jì)中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結(jié)出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽光照耀著白晝?！迸撂徂r(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術(shù)的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱。帕提農(nóng)神廟建于古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明的鼎盛時期――公元前447―438年,是古希臘人為紀(jì)念在希波戰(zhàn)爭中所取得的偉大勝利,而獻(xiàn)給雅典城邦的保護(hù)神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。

帕拉斯雅典娜,希臘語為“剛強的雅典女子”。在古希臘神話傳說中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個神祗之一。

帕提農(nóng)是一個長方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個核心的四周有一圈圍廊。根據(jù)希臘本土的傳統(tǒng),帕提農(nóng)采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。

希臘是采用石結(jié)構(gòu)很早的文明古國之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設(shè)計師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術(shù)性融入了雕塑、壁畫等藝術(shù)元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風(fēng)貌,并對歐洲建筑風(fēng)格有極其深遠(yuǎn)的影響。

它的設(shè)計風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。希臘的建筑經(jīng)歷了“荷馬時期”、“古風(fēng)時期”、“古典時期”和“希臘化時期”四個階段。通過這四個時期,希臘的建筑藝術(shù)日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學(xué)習(xí)希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。

比如古羅馬柱則是用石頭說話的世界藝術(shù)珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結(jié)構(gòu)上看,這些柱子的長細(xì)比均控制在10以下,中國柱式的收分是從柱的2 /3開始,而西方柱式一般是從1 /3開始。總之,柱式的藝術(shù)造型與結(jié)構(gòu)技術(shù)之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。這其實是整個羅馬(文化)向希臘學(xué)習(xí)的一種“建筑表述”。

建筑起源于人類勞動實踐中生活的需要,也是人類文明的象征。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風(fēng)格。從古典柱式的造型與構(gòu)造入手,了解柱式的美學(xué)特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結(jié)構(gòu)要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結(jié)構(gòu)。

在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術(shù)發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構(gòu)成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術(shù)擬人化。柱式藝術(shù)是西方古典建筑美學(xué)中極有價值的一個重要組成部分。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術(shù)對象,其深層語義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實質(zhì)。我們在這里著重說的是西方古代建筑及其空間的文化性語義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。

如果結(jié)合哲學(xué)意義和建筑美學(xué)理論來討論建筑學(xué)的文化價值的話,比如建筑美學(xué)理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復(fù)雜性也就表現(xiàn)在這里。

因此,運用復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的核心思想,以學(xué)科交叉的觀點、整體性的觀點和適應(yīng)性的觀點才能真正達(dá)到對傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的各種特性和相關(guān)理論,以及復(fù)雜性科學(xué)對實踐的各種意義和啟示,進(jìn)而指出建筑學(xué)是一個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng),屬于復(fù)雜性科學(xué)研究的范疇,因而必須拋開就建筑論建筑的簡單化方法,轉(zhuǎn)變思維范式,運用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法看待建筑中的復(fù)雜問題。

而古典建筑的美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)代運用就被提上了一個新的高度。強調(diào)建筑美學(xué)的重要性,運用滿意原則,關(guān)注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應(yīng)性原則相結(jié)合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在古希臘的建筑風(fēng)格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。

“人是第一重要的,其它一切都是勞動的果實?！敝皆谌宋闹髁x文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家費地說:“再沒有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！毕ＥD人同時把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。

對西方古典建筑中柱式藝術(shù)裝飾的形式,也展示了不同時期柱式的審美情趣和其所蘊涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復(fù)雜的關(guān)系,最為有名的莫過于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。

阿耳忒彌斯女神在中文《圣經(jīng)》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關(guān)于她身上的果實狀物體,有種種說法,人們猜測它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來。但不論是什么,它們無疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹的形狀有關(guān),意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。

從審美的角度,對建筑美創(chuàng)作的評價機(jī)制的性質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討,認(rèn)為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產(chǎn),建筑美創(chuàng)作的評價是一個審美過程,結(jié)合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評價看作一個動態(tài)系統(tǒng),結(jié)合創(chuàng)作主體提出了“評價域”,最終結(jié)合建筑方案的評選,提出了建筑美創(chuàng)作的評價曲線,具有一定的實用價值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點。

建筑的美是豐富的,它給審美者帶來的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位?？v觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術(shù)是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。隨著信息社會的到來,全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來,在建筑設(shè)計領(lǐng)域也掀起了歐陸風(fēng),西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在我國的建筑領(lǐng)域也盛行起來,西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線腳等等隨處可見。

另外,從公共空間的視角,對古希臘的神廟、劇場、運動場等公共建筑及其空間進(jìn)行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動――無論是宗教崇拜活動還是社會與文化活動――都是城邦政治活動的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開放性與民主性。而且,公共空間的主導(dǎo)性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。

一般意義上,透視構(gòu)圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國古代建筑的透視構(gòu)圖卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種或較簡單的、或隨機(jī)的透視構(gòu)圖,它是一種自覺追求的、系統(tǒng)復(fù)雜而十分成熟的群體透視構(gòu)圖體系。所以,很有必要進(jìn)行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚。

建筑是實用的對象,也是藝術(shù)對象,與人的關(guān)系是極其密切的。建筑的本質(zhì)是空間創(chuàng)造,建筑設(shè)計是空間設(shè)計及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無,所用在于有之無。建筑的單體存在納入建筑群,即產(chǎn)生了形象組群問題,其恰切性在于構(gòu)成群體的適宜性。單體空間和群體空間對人造成的自由存在條件,即是建筑美的實現(xiàn)。這有待于技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學(xué)史上對建筑美的認(rèn)識主要表現(xiàn)在強調(diào)建筑的審美價值在于它所表現(xiàn)的倫理價值。

歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風(fēng)格,是人類燦爛文明的象征。隨著歷史的進(jìn)程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構(gòu)成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認(rèn)識當(dāng)今錯綜復(fù)雜的建筑局面,為設(shè)計提供有價值的參考。

建筑美感的獲得就來自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結(jié)論。對美學(xué)中形式與意義關(guān)系的探索,并對建筑意義的思考,并對“建筑意義的來源”、“建筑意義的表達(dá)”等方面做了闡述,從而希望樹立一種重視意義表達(dá)和深度追求的建筑觀。而且剛?cè)嵝允墙ㄖ?nèi)部空間和裝飾作用于視覺而產(chǎn)生的心理感受,希臘羅馬神廟內(nèi)部空間和裝飾中的剛?cè)嵝?我們都可以有意識地利用,通過空間和裝飾或強化或改變建筑內(nèi)部的剛?cè)嵝?使之更好地滿足人的各方面的需求。

單從建筑學(xué)角度講,希臘神廟建筑也許沒有埃及、羅馬和西方中世紀(jì)的同類結(jié)構(gòu)成熟,但是,通過希臘人的酒神信仰,透過現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內(nèi)涵。政治家狄?斯帝尼說:“雅典仍然有永恒的財富,一方面是對開拓偉業(yè)的紀(jì)念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門、帕提農(nóng)、柱廊和船塢?！惫畔ＥD留給世界的最具體而最直接的建筑遺產(chǎn),無疑是具有永恒生命的柱式風(fēng)格,它是建筑史上獨一無二的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

[1] 李浩然:《論古希臘柱式風(fēng)格的結(jié)構(gòu)性組成》,《沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報》,2003年第1期。

[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學(xué)學(xué)報》,2000年第4期。

作者簡介:

篇12

由于現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境對我國教育教學(xué)領(lǐng)域的改革起到非常重要的影響。英美文學(xué)課程是高校英語語言文學(xué)專業(yè)的一門必修課程，對學(xué)生英美文學(xué)知識體系的構(gòu)建具有非常重要的意義。所以，需要以建構(gòu)主義教學(xué)理論為指導(dǎo)，充分結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的多媒體信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，創(chuàng)造出寓教于樂的英美文學(xué)教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建新型的英美文學(xué)教學(xué)模式。

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論概述

建構(gòu)主義通常也被稱為結(jié)構(gòu)主義，被廣泛應(yīng)用在哲學(xué)和心理學(xué)研究領(lǐng)域，和行為主義具有很大的區(qū)別，建構(gòu)主義的關(guān)鍵是要對外界的客觀現(xiàn)象做出主觀方面的分析和解釋[1]。

將建構(gòu)主義運用在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，主要強調(diào)的是學(xué)習(xí)行為，就是學(xué)生一直持續(xù)不斷將其心理表征活動實現(xiàn)內(nèi)化的過程。所以，其主要關(guān)注的是學(xué)生的主動構(gòu)建在整個學(xué)習(xí)過程中的積極作用，把學(xué)生看成是加工整理外界客觀現(xiàn)象和有關(guān)信息的主導(dǎo)者，認(rèn)為學(xué)生是整個學(xué)習(xí)過程中知識體系的積極構(gòu)建主體，強調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和構(gòu)建知識體系的輔助者，不是把客觀知識的強制灌輸主體。建構(gòu)主義的教學(xué)觀念認(rèn)為知識不是通過客觀實體的形式在不同個體中存在，同樣并非是對客觀世界的真實反映和表達(dá)，其只是人們對現(xiàn)實世界在主觀上做出的分析或者解釋，結(jié)論不是現(xiàn)實世界問題的終極答案，會不斷隨著人們對客觀世界認(rèn)識的逐步加深而進(jìn)一步被改變或者是發(fā)展[2]。另外，基于建構(gòu)主義教學(xué)理論的教學(xué)目標(biāo)，也與傳統(tǒng)的教學(xué)有很大不同，要求學(xué)生在教師的有效指導(dǎo)和監(jiān)督下，進(jìn)行自主探索，獨立思考問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生從多個方面和多個角度思考和分析問題，并不是告訴學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)模式化的方法和答案。建構(gòu)主義教學(xué)理論和目前我國的以學(xué)生為中心的教學(xué)思想有很多共同點。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論和信息技術(shù)與英美文學(xué)教學(xué)的契合點

目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化是現(xiàn)在和未來的主要發(fā)展方向，我國要完全適應(yīng)這種發(fā)展方向，就一定要認(rèn)識到英語教學(xué)的重要作用，培養(yǎng)一批有能力、語言功底扎實、知識面寬廣、文學(xué)素養(yǎng)高的優(yōu)秀外語人才。我國教育部頒布的大綱對高校學(xué)生的英語專業(yè)運用能力提出了很高的要求，這就要高校教師努力培養(yǎng)高校學(xué)生獲取英語知識、運用英語知識、分析和解決問題的創(chuàng)造性精神和能力。大綱特別重視教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)手段的改進(jìn)和創(chuàng)新，明確指出要把學(xué)生的創(chuàng)造性精神很好地應(yīng)用在英語課程的學(xué)習(xí)過程中。

在這種情況下，一些研究人員對高校英美文學(xué)專業(yè)課程的教學(xué)方法做出了初步探索，以下是其共同堅持的基本原則。第一，要把教學(xué)重心放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和發(fā)散思維方面。在進(jìn)行英美文學(xué)的教學(xué)時，采用機(jī)械和固定模仿是不可避免的，但是重點提高學(xué)生實踐運用知識的能力[3]。第二，將傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)方式逐步轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。第三，需要把英美文學(xué)課堂教學(xué)和實踐運用聯(lián)系在一起，教師要充分利用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)、廣播、電視、投影儀、網(wǎng)絡(luò)平臺和計算機(jī)等，鍛煉學(xué)生的實踐運用能力。

通過上述分析可以得出結(jié)論，當(dāng)前高校教學(xué)改革中需要堅持的原則和建構(gòu)主義教學(xué)理論有著很大的契合點。兩者都是堅持以學(xué)生為中心的教學(xué)原則，都以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為主。同時，還注重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的團(tuán)隊協(xié)作精神和溝通交流能力，以更好地培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

三、將建構(gòu)主義教學(xué)理論和信息技術(shù)應(yīng)用在英美文學(xué)教學(xué)中的方法

（一）在英美文學(xué)教學(xué)中，將教師看成是主要引導(dǎo)者

高校英美文學(xué)的教學(xué)主要有英美文學(xué)史以及英美文學(xué)選讀兩個方面，具有覆蓋面廣和信息量多的特征。在實際的教學(xué)過程中，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的豐富資源，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)收集英美文學(xué)的學(xué)習(xí)資料，補充課堂上教師涉及到的沒有展開論述的知識內(nèi)容，同時運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，學(xué)生還能夠和不同層次，不同水平的英美文學(xué)研究者做出跨時間和空間的交流，進(jìn)一步完善和豐富學(xué)生的英美文學(xué)知識體系，促進(jìn)學(xué)生英語語言實踐應(yīng)用能力的提高[4]。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)資源盡管可以帶給學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生便捷、快速地獲取多種信息，可是其也有很多不利的方面，就需要教師正確、合理地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以告訴學(xué)生要搜集信息的有關(guān)網(wǎng)站和具體的搜索途徑。

建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)，教師仍然是教學(xué)中非常重要的要素，只是將教師的灌輸者角色轉(zhuǎn)換成引導(dǎo)者和幫助者。在現(xiàn)代信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，對英美文學(xué)教學(xué)采取主導(dǎo)-主體的方式，重點是要掌握好教師的主導(dǎo)作用，以便在實際的教學(xué)過程中實現(xiàn)英美文學(xué)的有效、快速教學(xué)。

（二）在英美文學(xué)教學(xué)過程中，將學(xué)生看成是教學(xué)過程中的主體

教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，學(xué)生必須是教學(xué)過程中的主體，對高校英美文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行改革的最主要目標(biāo)是確立學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在課堂教學(xué)有限的時間范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮自己的主動性，掌握系統(tǒng)的英美文學(xué)知識，盡量學(xué)習(xí)和研究英美著名作家的作品，以進(jìn)一步提升自身的英語運用能力和文學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建系統(tǒng)的英美文學(xué)知識結(jié)構(gòu)。

在課堂教學(xué)中，教師可以利用多媒體信息技術(shù)將英美文學(xué)有關(guān)的信息和文章通過文字、圖片、視頻、廣播、影像等方式表現(xiàn)出來，同時還可以配合音樂誦讀、旁白等，以便能夠從多個角度和多個方面激發(fā)學(xué)生的感官，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)的熱情，進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。高校學(xué)生要獲取大量的英美文學(xué)知識、構(gòu)建完整的知識結(jié)構(gòu)，就必須要在教師的指引下，充分發(fā)揮自己的主體意識，進(jìn)行積極主動的探究學(xué)習(xí)才可以實現(xiàn)。在這個過程中，教師是外因，學(xué)生自身的主體意識是內(nèi)因，外因在內(nèi)因的基礎(chǔ)上才會真正起作用。所以，學(xué)生要根據(jù)教師的指導(dǎo)，合理通過現(xiàn)代信息技術(shù)手段，搜集自己感興趣的英美文學(xué)文章和有關(guān)信息，充分和教師，以及同學(xué)進(jìn)行有效溝通和交流，才可以完善自己的英美文學(xué)知識結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)生是教學(xué)的中心，要重視培養(yǎng)學(xué)生的自主探究和創(chuàng)新能力，需要教師為學(xué)生指出具體的搜集資料的方法，引導(dǎo)學(xué)生選取信息，分析和評價資料，積極構(gòu)建屬于自己的知識體系[5]。所以，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下，對英美文學(xué)采取主導(dǎo)-主體教學(xué)形式的關(guān)鍵是要堅持學(xué)生主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的熱情。

（三）英美文學(xué)教學(xué)過程中，采取情境式教學(xué)方式

建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào)，構(gòu)建的基礎(chǔ)是創(chuàng)設(shè)，也就是在英美文學(xué)的教學(xué)中，要重視創(chuàng)設(shè)具體的情境。同時，建構(gòu)主義教學(xué)將多媒體信息技術(shù)看成最重要的手段，說明創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)的重要意義。在高校英美文學(xué)課堂上，多媒體信息網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境可以利用對一些文字和圖片等資料的高科技處理，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個形象生動、繪聲繪影的學(xué)習(xí)環(huán)境，使一些抽象的文學(xué)知識變得更加具體、形象，調(diào)動學(xué)生的不同感官參與到文學(xué)作品的思考和賞析中，從而讓學(xué)生從不同的角度去品味文學(xué)作品的內(nèi)涵。

（四）英美文學(xué)教學(xué)過程中，采取個性化教學(xué)方式

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為要重點培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在這個理論基礎(chǔ)上，提出了個性化教學(xué)模式。不同學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)方式不同，只有在相對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)生個體的創(chuàng)造性才會被很好地激發(fā)出來。在具體的英美文學(xué)教學(xué)中，充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的個性，學(xué)生能夠按照自身的興趣愛好和學(xué)習(xí)能力，通過利用網(wǎng)絡(luò)資源，將自己以后的學(xué)習(xí)重點確定下來[6]。在這個過程中，教師也要根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，因材施教地進(jìn)行教學(xué)，給每個學(xué)生提供充分表達(dá)自己見解和想法的機(jī)會，保證學(xué)生的個性盡可能地發(fā)揮出來，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的英美文學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。

四、結(jié)束語

綜上所述，建構(gòu)主義教學(xué)理論和我國目前的以學(xué)生為主體的教育理念有很大的內(nèi)在聯(lián)系和契合點。在現(xiàn)代信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境下，要將建構(gòu)主義教學(xué)理論充分運用在我國高校英美文學(xué)的教學(xué)過程中，需要將教師看成是主要引導(dǎo)者，將學(xué)生看成是教學(xué)過程中的主體，還需要在英美文學(xué)教學(xué)過程中，采取情境式教學(xué)方式，以及采取個性化教學(xué)方式，教師的主導(dǎo)作用是外因，學(xué)生自身的主體意識是內(nèi)因，使外因在內(nèi)因的基礎(chǔ)上真正發(fā)揮作用，從而以最快的速度培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，幫助學(xué)生構(gòu)建完整的英美文學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖劍.建構(gòu)主義理論視野下的英美文學(xué)課堂教學(xué)[J].教育與職業(yè)，2012，11（8）.

[2]海燕飛.利用西方文論和建構(gòu)主義理念改革英美文學(xué)教學(xué)模式[J].民族高等教育研究，2013，1（5）.

篇13

Key Words： concrete building， plasticity， architectural aesthetics， genius loci

1.相關(guān)理論解讀

1.1可塑性

可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)。混凝土的成型過程是一個由動態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過程，混凝土的流動性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說混凝土沒有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個部分是以一個整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。

以上兩個特點，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計上來講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。

1.2建筑美學(xué)

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史

從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^程沒有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒有延續(xù)下來，18世紀(jì)以前，混凝土并沒用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。

到19世紀(jì)，法國首先開始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩人，他努力將建筑與詩歌的韻律和節(jié)奏運用到自己的建筑設(shè)計中，正因為如此人們常常喜歡稱他為“鋼筋混凝土詩人”。

2.混凝土建筑之美學(xué)解讀

在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個方面并結(jié)合相關(guān)案例來解讀基于可塑性特點而建造的混凝土建筑的美學(xué)價值。

2.1場所精神之美

建筑并不是一個簡單的形式問題，也是空間的營造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場所”的營造?；炷两ㄖI造空間氛圍的時候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計的葡萄牙館就表現(xiàn)了對混凝土柔性特征的探索。

他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個3900平方米的有頂廣場。這塊巨板長65米、寬58米、高10米，兩端對稱。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場上方。絲毫體會不到混凝土屋面的沉重堅實感。這個結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過輕薄的混凝土構(gòu)件，營造了一種傳統(tǒng)集市的場所感，讓人們在置身其中時，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。

2.2粗野主義之美

“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時的建筑設(shè)計傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起?；炷恋目伤苄蕴攸c和視覺效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。

朗香教堂可以說是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無僅有的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)建筑。它粗壯敦實的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶成為一個個透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。

2.3文人意匠之美

隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類，越來越多的建筑師開始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過混凝土來表達(dá)出來，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計的鹿野苑石刻博物館為例。

設(shè)計者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問題。

4.結(jié)語

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會給未來混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來新的沖擊和變革。同時，對于混凝土建筑的美學(xué)思考也會慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點――可塑性特點永遠(yuǎn)不會消失，也正是利用這一特點，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨特的美學(xué)價值永遠(yuǎn)不會消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來的發(fā)展前景值得每一個人期待，也值得每一個建筑師大膽的去嘗試這種充滿挑戰(zhàn)性建筑實驗。

參考文獻(xiàn)：

1. 萬書元，當(dāng)代西方建筑美學(xué)，東南大學(xué)出版社，2001

2. 汪麗君、湯桂元，“詩意”的建造――混凝土的表現(xiàn)之美，新建筑，2003（6） 74-77

3. 李有芳，當(dāng)代中國建筑美學(xué)思潮，天津大學(xué)碩士論文，2007.6

4. 杜清華，混凝土的現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)，西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2007.6

5. 李宇，建筑的材料表現(xiàn)力，同濟(jì)大學(xué)碩士論文，2007.3