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語言，是文化的載體，是傳播的工具。我國是多民族國家，各民族的語言造就了中華文化的多樣性，為民族文化的發展提供了重要支持。盡管我國是世界語言資源大國，但少數民族的語言資源傳承和保護現狀堪憂。根據聯合國教科文組織統計，中國有上百種瀕危語言，有些語言盡管使用的人數較多，但仍被鑒定為瀕危語言，因為使用該語言的青少年和兒童越來越少。土家語亦如此，在幾百萬人口的土家族中，母語在絕大多數人中已經失傳，除少部分村落的老年人交流時使用土家語外，青少年群體基本已發生語言轉向，土家語的代際傳承中斷，處于瀕臨消亡的危機狀態。

土家語傳承面臨的困境

土家族自稱“畢茲卡”，土家語是“畢茲薩”。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區，聚居地一般在群山聳立、河流縱橫的地方。這種獨特的地理環境孕育出獨特的民族文化。1950年9月，永順縣女教師田心桃代表中南區少數民族參加國慶觀禮活動，向中央領導人提出“土家人有自己的語言和風俗習慣，應該是一個單一民族”的請求，引起黨和國家領導人的重視。為此，中央專派學者深入湘西地區進行土家族民族識別調查工作，1957年中央確定“土家族”為單一少數民族。然而，在現代化進程中，土家語逐漸退出了人們的日常交流，其傳承也面臨危機。

代際傳承的中斷問題

土家人自古就以土家語作為社會交際和傳承文化的主要工具，土司時期也僅有少數土司、土官略懂漢語，日常交流第一語言為土家語。清改土歸流后，土家族人在大雜居、小聚居的環境中與漢人交往緊密，很多人逐步學會了漢語，這一時期土家人既能說土家語，也能說漢語。如今，隨著經濟的發展，除了一些交通不便、經濟滯后的土家村寨保留土家語交流習慣外，其余商業繁榮、文化教育較為興盛的城鎮，逐步轉用漢語，土家語在這些城鎮近乎消失。即使是保留母語的村寨，其語言使用情況也不樂觀，青少年兒童幾乎都不會說土家語。以龍山縣說母語較多的坡腳地區為例，青少年的家長陷入了矛盾中，坡腳小學師資力量薄弱、教育教學基礎設施不完善，但有使用母語進行交流的環境，縣城學校相較鄉下教育條件會更好，但缺失母語交流環境。在這兩者的矛盾中，很多家長為了讓孩子有更好的發展，選擇去縣城讀書。這也使得原本生長在這片土地的人，因為教育遷徙，而對本民族文化產生了疏離感，使得年輕一代不僅對自己本民族語言缺少認知，更缺乏認同。

語言學習的消極淡漠態度

土家語瀕危化是社會發展的必然趨勢，是不以人的意志為轉移的客觀現象，因此語言保護成為社會發展的重要課題。其中有很多學者對土家族人使用母語的態度進行了調查，熊英（2005）以坡腳土家語為個案，從土家語態度看土家語瀕危，調查發現更多人認為漢語比土家語更為體面和有用，相較于一些知識分子，農民對土家語的感情相對較濃，對母語的感情程度與年齡成正比，年齡越小感情越淡薄[1]。許?。?013）的研究進一步證明土家族人積極認同漢語，對其持開放態度，而對本族語言土家語則持消極、淡漠的態度[2]?？梢?，土家族人消極淡漠的態度也深深影響了土家語的發展。無論是主動還是被動放棄使用土家語，都使得土家語的影響和社會地位不斷下降，使得土家語瀕臨“消亡”。

語言典藏的技術困境

在語言典藏數據庫中，錄制一種語言的語音在當今數字化時代并不困難，更為復雜和困難的是對語言進行記音、標注、理解和翻譯，從而使這些錄音能夠被人們理解。任何一門語言的內容都是獨特的，因此在為土家語標音和翻譯時，需要既懂母語又懂漢語的雙語人承擔，不僅要會用國際音標標音，還需要了解土家語語法結構，以便按照土家語的語法規則正確理解意義，準確進行翻譯。但是這樣的人才少之又少，工作量也巨大，因此土家語語言典藏任務十分艱巨。目前語言學家利用AI算法，將已標記的語言數據訓練出一套土家語語言識別系統，方便為后續收集到的語料進行標音。雖然土家語語言典藏取得巨大進展，不過目前的識別系統還不夠完善，經電腦標記的語料仍需要語言學家對其結果進行校正，耗費大量時間和精力。土家語傳播中對數字化應用的不足除了日常交流使用的口語外，土家語還包括土家舞蹈、土家歌曲以及各種土家文化、習俗中所呈現出的語言。大數據時代的到來，高速發展的信息影響了人類的社會生活和思維方式，數字化生存是這個時代的特征。土家文化的對外傳播也隨著時代發展，不斷與時俱進，以新形式、新樣貌呈現在大眾面前，受到人們的關注與喜愛。不過，在其數字化探索的過程中也遇到很多挑戰。

媒體融合不夠深入

新媒體環境下產生了兩類“弱勢群體”，第一類是過分依賴新媒體的群體，如青少年群體，他們對傳統媒體的淡漠和對新媒體的關注形成了鮮明對比。其日常溝通交流和信息獲取大部分都是通過新媒體實現的。這對傳統媒體造成巨大沖擊。因此，傳統媒體要在發揮自身優勢的同時做好轉型升級，從而在良莠不齊的網絡信息環境中發揮作用。在我國，當前媒介融合已是大勢所趨，但是對于民族地區而言，資金、人才、技術等問題的存在讓當地的主流媒體很難真正做好媒介融合。具體體現在：一是傳統媒體與新媒體融合大多局限于形式和內容的嫁接上[3]，在互聯網大環境下出現越來越多的傳播形態，如數字化報刊、微信、微博、微網站、微視頻等，但當地的主流媒體在傳播土家語的過程中，很難利用各大傳播平臺的優勢進行內容宣發，通常是同樣的內容進行重復轉發，造成數字資源的浪費；二是宣傳形式較為單一，當前H5、微視頻、微動漫、VR/AR等新技術形態已經成為公眾青睞的內容體驗方式，當地主流媒體對土家語的宣傳形式更多的還是以圖文視頻為主，很少出現這些新形式?？傮w而言，當地主流媒體在土家語的宣發及其與新媒體融合上不夠深入，公眾的參與度、互動性、體驗感都不強，面臨用戶黏度低、傳播效果差等問題。
數字化外表下內容與時代脫節

在傳媒發展的任何時期，內容都是基礎，互聯網時代亦如此。在海量的網絡信息環境中，如果沒有新穎或吸引人的內容，很難抓住用戶的眼球。不論做得多么用心，都是無效產出。土家語的傳播要想在數字化時代煥發活力，就要緊跟時代潮流，不僅表現形式要新穎獨特，內容更需要與時俱進。例如，一些土家文化愛好者將自己原創的土家語歌曲發布在全民K歌或者抖音、微信上，除了認識的好友點贊或轉發外，其他人并不關注，傳播效果差。究其原因，這類新媒體作品披著數字化外衣，但其內容和審美相對落后，不符合當代人的審美標準，吸引不了更多受眾的關注。當然，也有將民族文化與現代文明融合得很好的案例，如兩名藏族小伙演唱的藏語歌曲《Fly》，在冬奧會上一經亮相，就引發了網友的廣泛討論，歌曲釋放出的少年激情與奧運激情碰撞出絢爛的火花，點燃了每一位中華兒女的熱情，向世界傳遞了中華民族團結奮進、展翅飛翔的時代姿態。當大家知道這首充滿活力、編曲頗具現代化風格的歌曲是中國的少數民族歌曲時，紛紛直呼“民族的就是世界的”，充滿了民族自豪感。這也是少數民族對國家民族團結事業作出的一大貢獻。這首歌的火爆也說明了民族音樂、文化要想走出去，就必須與現代文明接軌，在傳播民族文化的同時也要融合新時期的文化。這也給土家文化的對外傳播做出了很好的示范。

“意見領袖”面臨的技術鴻溝

“意見領袖”這一概念來源于1944年保羅·拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出的二級傳播理論。該理論認為，信息從大眾媒介到受眾經過了兩個階段，即從大眾傳播到意見領袖，再由意見領袖傳播到社會中的普通大眾。新媒體環境下產生的兩類“弱勢群體”，其中一類是年紀略大的老年人或者知識文化水平偏低的中年人，他們的互聯網操作能力較弱，在新媒體面前總是不知所措。目前保留母語交流的村寨都是一些相對閉塞、現代化進程慢的地區，大多非遺文化傳承人文化程度較低或者年紀較大，技術鴻溝的存在讓他們很難在新媒體、社交媒體上發布優質內容。作為文化傳承人的“意見領袖”，他們雖然在土家文化方面擁有更豐富的知識、更嫻熟的技藝，但作為互聯網中的弱勢群體，使用技能缺乏、文化程度限制、設備不足和年齡因素等原因造成的上網障礙讓他們在網絡環境中失去了話語權，發揮不出“意見領袖”的作用。在傳遞信息以及設置議題上的缺失，很難讓土家文化在網絡上形成一種“圈層文化”，這對于越來越數字化、網絡化的時代來說，是一種遺憾。

土家語的傳播和發展路徑

2015年以來，教育部、國家語委啟動中國語言資源保護工程，利用現代化技術手段，按照統一的工作和技術規范，開展對少數民族語言和漢語方言的調查、保存、展示和開發利用等工作，以保護“瀕危”語言。在國家語保工程的推動下，雖然土家語的數字化保護取得巨大成效，但仍任重道遠。土家語代際傳承出現的中斷問題；內容形式過時帶來的傳播障礙；語言典藏復雜、工作量大等問題都是橫亙在土家語傳播發展中的大石，解決好這些問題才不會讓土家語消失在人類文明的花園中。

創新雙語教學

在民族地區學校開展雙語教學對土家語保護和傳承十分重要。20世紀80年代，吉首大學葉德書教授在龍山縣坡腳鄉中心完小親自主持開展“土家?漢雙語雙文接龍教學實驗”。2007年，湘西州政府下發了一系列通知文件，這些文件把土家語的搶救保護納入民族文化生態保護中，用政策來推動土家語保護。按照文件要求再次選擇在龍山縣的坡腳小學、靛房鎮中學、靛房鎮中心完小等5所中小學校開展土家族雙語雙文教學試點，并且組織專家學者編寫《土家語課本》，每年對雙語教師進行集訓，以保證教學質量。在土家語母語區開展雙語教學取得了一定成效，不僅讓學生在接受學校教育的同時能學到本民族語言，也推動了學生語言態度上的轉變。因此，對于土家族地區的學校來說，繼續開展雙語教學非常有必要：一方面可以加強土家語師資力量的培養；另一方面擴大雙語教學的實施范圍，同時將土家文化活動融入土家語教學當中，創新課堂教學方式，融入多媒體教學，播放土家語相關音視頻專題片等，激發了學生的學習興趣。土家族地區的高校也應該利用區域優勢，開設土家語相關課程，為學生學習土家語提供有利條件。

構建立體的土家語現代傳播體系

傳統媒體與新興媒體的融合不僅是打破體制和機制的融合，更是資源和人才的融合，只有真正做到資源共享、人才共享，才能實現真正意義上的媒體融合[4]。因此要充分利用數字技術和互聯網技術，形成一個多層次覆蓋、全方位聯通、多角度展示的立體的土家語融媒體現代傳播體系，使土家語宣傳深入人心。具體體現在：1.不斷創新內容，在堅持本民族文化特色時融入新時代優秀文化，打破禁錮，與時俱進，學習并借鑒其他民族語言文化傳播方式，提高本民族文化傳播水平；2.不斷創新形式，利用好H5、微視頻、VR/AR等新技術，傳播土家語言文化，當地主流媒體工作者需要不斷提升自身的媒介素養，學習新技術，掌握新技能；3.當地政府積極開展文化傳承人的新媒體技能培訓工作，開展相關新媒體傳播活動，鼓勵傳承人傳播優秀土家文化，激發傳承人學習新媒體的興趣；4.作為土家族的一分子，個人也要積極提高媒介素養，承擔起保護和傳播土家文化的重擔，學習新技能，積極轉發形式新穎、內容與時俱進的土家文化新媒體作品，讓更多人了解土家文化。

發展科技，建立語言模型

AI算法的應用讓學者有效克服了標音工作量大等困難，但土家語典藏工作仍任重道遠。語音標音、翻譯以及模型的構建需要我們不斷提升技術水平，用技術推動語言保護工作。在土家語今后的發展中依然需要充分利用大數據、云計算、人工智能等技術，搭建土家語語言模型的基本算法，將語法和詞匯融入語言模型中，構建土家語翻譯的基本框架，只有這樣才能保證土家語即使沒有人使用，也只會被“凍結”，而不會“消亡”。土家語語言典藏數據庫的構建，方便后人查閱、理解關于土家語的所有資料，土家語不會消失于人類文明的花園中。由點及面，土家語語言典藏工作的成功經驗同樣適用于中國其他“瀕危”語言資源的保護工作中，為每一種“瀕?！闭Z言建立語言模型，對我國民族文化保護所作出的貢獻難以估量。少數民族語言“瀕?！笔巧鐣F代化進程中不可逆轉的趨勢，但我們能做的就是在這些語言還沒有完全消失時，采取搶救措施。在現代科學技術如此發達的今天，充分利用數字技術、互聯網技術、多媒體技術為土家語言文化的保護與傳承、傳播和發展創新助力。當我們回望過去時，不會因為任何一種民族文化的“消亡”而感到遺憾。

參考文獻

[1]熊英.從土家人的語言態度看土家語瀕?！履_土家語個案研究之一[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2005(04):4-8.

[2]許琛.湘西土家族苗族自治州土家人對土家語的語言態度研究[D].長沙:湖南師范大學,2013.

[3]談國新,何琪敏.中國非物質文化遺產數字化傳播的研究現狀、現實困境及發展路徑[J].理論月刊,2021(09):87-94.

[4]趙子忠,郭好.構建全媒體傳播體系的路徑和關鍵[J].新聞與寫作,2019(08):5-11.

作者:唐紅麗 單位:吉首大學文學與新聞傳播學院