引論：我們?yōu)槟砹?篇思政 “ 雙主體說 ” 對中學(xué)教師職業(yè)道德的影響范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

思想政治教育學(xué)“雙主體說”理論的形成和發(fā)展是人們的主體性意識增強(qiáng)和“以人為本”觀念不斷加強(qiáng)的結(jié)果。關(guān)于“雙主體說”的概念，學(xué)界存在兩種說法:一種是教育者和教育對象互為主客體，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;另一種是雙方都符合哲學(xué)中關(guān)于主體的定義，所以雙方都應(yīng)該是教育主體。［1］“雙主體說”的提出是為了更加明確地認(rèn)清教育者和教育對象的地位，明確雙方的責(zé)任所在，而不是要弱化教育者在教育實踐中的主導(dǎo)作用和混淆教育者的責(zé)任。

一、“雙主體說”提出的過程

學(xué)術(shù)界對主客體理論的發(fā)展階段沒有明確的劃分，但大致可分為形成階段和發(fā)展階段。1987—1999年為理論的形成階段。1987年5月，中共中央作出關(guān)于加強(qiáng)高校思想政治工作的決定后，關(guān)于主客體理論的文獻(xiàn)資料如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，其中1987年金鑒康先生主編的《思想政治教育學(xué)》及時次敘述了主客體理論;陳秉公先生從人格特征角度論述了主客體的概念。20世紀(jì)90年代，關(guān)于主客體的論述沒有形成單獨的理論著作，多夾雜在相關(guān)書籍當(dāng)中，且論述范圍略顯狹窄。2000年以后，受社會不斷發(fā)展進(jìn)步、“以人為本”理念逐漸深入人心、“人學(xué)”研究興起等因素的影響，主客體理論迎來了新發(fā)展。陳秉公先生及時次將“主體和客體”作為思想政治教育學(xué)的“范疇”提了出來，闡述了“雙主體屬性”，把思想政治的全部要素包括在主客體之中。2006年張耀燦先生編著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》提出了一個相對完整的主體概念，從主體性層面系統(tǒng)闡述了主客體，提出了“雙主體”的說法。2012年以后，隨著思想政治教育發(fā)展空間的拓展和國家、社會、高校對思想政治工作的重視，“雙主體”說面臨著更大的爭議和討論。多名專家學(xué)者在不同期刊發(fā)表帶有“追問”“再追問”“再追問的追問”“商榷”等字樣的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)文章。反對“雙主體說”的學(xué)者以復(fù)旦大學(xué)顧鈺民教授為代表，他指出“雙主體說”存在著邏輯矛盾、面臨“三大問題”和淡化教師責(zé)任與自信等弊端。［2］針對顧鈺民教授的反對及批判，羅洪鐵教授及唐斌博士從關(guān)于主客體的爭論、概念比較、“雙主體說”的思考以及主客體理論評析等方面，闡述了“雙主體說”成立的依據(jù)及價值。［3］學(xué)術(shù)的百家爭鳴為“雙主體說”創(chuàng)造了更大的生存根基，為學(xué)科發(fā)展提供了理論指引。

二、“雙主體說”的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)指出人是社會實踐活動的主體，具有主觀能動性。這意味著人可以根據(jù)自己的實際需要使用實踐工具和制定實踐內(nèi)容，達(dá)到自己的目的。在這個過程中，人顯然是主體，而實踐工具和內(nèi)容是客體。如果將這種哲學(xué)思想簡單地套用在主客體理論上，是無法解釋“雙主體說”內(nèi)涵的。按照馬克思主義哲學(xué)，人作為主體作用于物質(zhì)世界，那么物質(zhì)世界就是被改造的客體。套用在“雙主體說”上就可以理解為，雙方均為教育主體，則教育資料自然歸類到思想政治教育的客體之中，這就與“思想政治教育是培養(yǎng)‘人’、提高人的素質(zhì)的活動”的初衷相違背。教育者與受教育者作為思政的主體，構(gòu)成思想政治教育學(xué)的基本范疇，并不是對教育資料進(jìn)行改造，而是“雙主體”通過實踐運用教育資料對自己進(jìn)行改造，這樣才符合“教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律”。哲學(xué)名詞引入其他學(xué)科時，原有的哲學(xué)概念只能當(dāng)作理解引入學(xué)科中形成的新概念的輔助工具，勢必改變原有概念的意義。“雙主體說”并不是在所有情況下都成立，而是有其使用范圍和前提條件。

(一)主動與被動接受思想政治教育

有學(xué)者認(rèn)為，在思想政治教育過程中，教育者與教育對象都是教育的行動者，都在進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我教育，所以都是教育主體。［4］在這個過程中，教育主體自發(fā)、主動地接受思想的更新和意識的提升，運用同一種教育資料實現(xiàn)思想政治教育“培養(yǎng)‘人’目的”，本身就已經(jīng)發(fā)揮了主體意識的能動性，一方面有利于教師自身素質(zhì)的提高和師生關(guān)系的平等，另一方面有利于學(xué)生自身的成長和課堂活力的彰顯。在教育實踐過程中，受教育者存在的心理問題也會使其認(rèn)識不到自身的主體意識。盡管其本身是教育的主體，但存在的問題會使其逐漸脫離主體范圍。因此，主動與被動雖然不是“雙主體說”使用范圍的劃分依據(jù)，但可以是其使用的條件之一。

(二)教育主客體的矛盾轉(zhuǎn)化

主客體是對立統(tǒng)一的，在一定情況下會發(fā)生轉(zhuǎn)變。主體把社會意識、觀念、道德等傳達(dá)給教育客體，使得教育客體接受新觀念、新思想，從而提高自身素質(zhì)。但在教育過程中，不全是教育者教育受教育者的情況。“一字之師”“師不必賢于弟子”等歷史典故，說明當(dāng)教育客體通過自己掌握的材料提高認(rèn)識水平后，給教育者提出學(xué)習(xí)意見和見解，為教育者轉(zhuǎn)變思路提供自己的意見，這時就會發(fā)生教育主體與客體的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)教育主體因時代變化、年齡變化、知識結(jié)構(gòu)等原因而固守陳規(guī)或者因條件限制無法觸及新知識、新思想時，自然會轉(zhuǎn)化為教育客體，接受再教育。主體與客體的關(guān)系不是恒定的，而是一個相互教育、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這樣才能實現(xiàn)教學(xué)相長。

(三)客體主觀能動性的發(fā)揮

根據(jù)思想政治教育矛盾和規(guī)律，教育者要根據(jù)社會需要和教育對象實際接受能力，對教育對象提出適度的要求，以達(dá)到社會期望的目標(biāo)，但這并不意味著受教育者必須聽命于教育者。教育客體可以根據(jù)社會和自身心理發(fā)展的需要發(fā)揮主觀能動性，制定學(xué)習(xí)計劃和研究學(xué)習(xí)方法，如此既能發(fā)揮教育主體在教育中的優(yōu)勢，又可以發(fā)揮自我教育在教育中的作用。教育客體通過發(fā)揮主觀能動性轉(zhuǎn)化為教育主體，既可以充分利用受教育者的學(xué)習(xí)時間，也能取得更加理想的教育效果。理解“雙主體說”的內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮思想政治教育的真實作用，絕不能無理由、無條件地談“雙主體說”。在其原則和范圍內(nèi)使用，其合理存在的價值才能顯現(xiàn)。

三、中學(xué)教師職業(yè)道德面臨的問題

中學(xué)階段是學(xué)生成長成才的關(guān)鍵階段，中學(xué)教師的自身素質(zhì)對中學(xué)生智力、身心發(fā)展和道德培養(yǎng)至關(guān)重要。但是由于受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)步和人們主體意識不斷上升等因素的影響，媒體報道負(fù)面新聞也是屢見不鮮，使得教師面臨一定的壓力。

(一)職業(yè)意識不明確

中學(xué)政治、歷史等課程作為副科開設(shè)，學(xué)生對待課堂的態(tài)度不像對待主科那樣認(rèn)真。這使得部分中學(xué)教師態(tài)度松懈，在課堂教學(xué)中只注重授課，未能給學(xué)生進(jìn)行思想道德培養(yǎng)，更不能及時察覺學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變。教師作為傳道授業(yè)解惑者，對社會的精神文明建設(shè)具有重要作用，受教育者接受怎樣的道德教化會直接在行為上顯現(xiàn)。因此，教師對待崗位和職業(yè)的態(tài)度將直接影響班級學(xué)生的思想和行為。

(二)打罵學(xué)生依然存在

學(xué)生作為教育主體的構(gòu)成因子，其地位在教學(xué)實踐中并未得到足夠的尊重。在教學(xué)過程中，有的教師因為作業(yè)未完成或者遲到等原因?qū)Π嗉壷械膶W(xué)生進(jìn)行體罰，這些過于嚴(yán)厲的做法多是可以避免的。個別教師甚至對班里的一些學(xué)生不聞不問。處于青春期的學(xué)生心理較為脆弱，需要更多的引導(dǎo)。教師處理方式不恰當(dāng)將會直接影響學(xué)生的成長與發(fā)展。(三)區(qū)別對待學(xué)生中學(xué)面臨升學(xué)率壓力，形成了以成績?yōu)橹鞯慕逃绞剑瑢?dǎo)致教師對成績好的學(xué)生產(chǎn)生好感，對成績差的學(xué)生多采取嚴(yán)格管理方式。許多學(xué)生認(rèn)為教師區(qū)別對待班級同學(xué)，心理受到一定創(chuàng)傷。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)該做到因材施教，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自己的興趣愛好，在知識教育的同時挖掘?qū)W生潛力，尊重學(xué)生的主體地位。

四、思政“雙主體說”對中學(xué)教師職業(yè)道德的啟示

(一)明確自身的主體責(zé)任

教師要樹立主體意識，必須明確職責(zé)。教師不僅要注重對學(xué)生知識的灌輸和智力的培養(yǎng)，也要注重學(xué)生道德培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。教師對學(xué)生的道德培養(yǎng)以及意識形態(tài)灌輸是一個較為漫長的過程，因此教育者要有足夠的信心對待學(xué)生。教師的主體責(zé)任并不是簡單知識教授，而是培養(yǎng)學(xué)生明辨是非和價值判斷的能力，培養(yǎng)具有健全人格的學(xué)生。教師愿意將自身獻(xiàn)給教育事業(yè)就要樹立愛崗敬業(yè)的精神，對待課堂教學(xué)一定要認(rèn)認(rèn)真真、勤勤勉勉，對自己負(fù)責(zé)，對學(xué)生的成長負(fù)責(zé)。教師要遵守崗位規(guī)范，刻苦專研，以提高自身的教育技能和教法。，教師作為學(xué)校聯(lián)系家長的媒介，是家庭與學(xué)校的橋梁，及時反饋學(xué)生在校的相關(guān)情況，有利于家長了解學(xué)生在校的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)。學(xué)生的教育單靠學(xué)校是很難行得通的，家庭教育是整個教育環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)性工程，必須發(fā)揮家庭教育的作用。

(二)尊重學(xué)生主體發(fā)展的客觀規(guī)律

學(xué)生作為教育客體，在參與學(xué)習(xí)和討論的過程中轉(zhuǎn)化為課堂的主體。教師應(yīng)明確學(xué)生在班級中的主體地位，堅持平等的師生關(guān)系，共同營造良好的教育氛圍。傳統(tǒng)的“一言堂”極大限制了學(xué)生的發(fā)展，已經(jīng)不再適宜當(dāng)前教育的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展給學(xué)生的自我教育提供了平臺，學(xué)生合理利用網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行自我拓展，獲取新的學(xué)習(xí)資料，實現(xiàn)自身發(fā)展。教師必須尊重學(xué)生的主體地位，明確課堂的主體構(gòu)成，樹立教育“雙主體”意識。尊重學(xué)生的主體地位，應(yīng)當(dāng)督促學(xué)生完成授課內(nèi)容，在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化和社會道德意識，讓學(xué)生參與到班級授課之中。同時，受教育者作為教育主體的構(gòu)成，勢必對教師的教學(xué)方法提出更高的要求。教師必須變更教育觀念、轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容必須富有時代氣息，滿足學(xué)生發(fā)展的需要。

(三)尊重師生平等的課堂教學(xué)模式

教育主體由教師和學(xué)生共同構(gòu)成，但是課堂仍應(yīng)該由教師主導(dǎo)。堅持教師主導(dǎo)作用，并非不重視學(xué)生的主體地位，而是為了更好地達(dá)到教育目標(biāo)。課堂教學(xué)中，教師利用自己的生活經(jīng)驗、知識儲備以及教育水平可以深入掌握課本內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行教育，教育對象學(xué)習(xí)教師的思維方式、知識等，同時尊重師生的人格平等，堅決不要以言語侮辱學(xué)生。失衡的師生關(guān)系只會讓課堂失去凝聚力，不利于課堂秩序的良性發(fā)展，最終導(dǎo)致教師難教、學(xué)生難學(xué)的混亂局面。

(四)堅持以情感人與以理服人相結(jié)合

合理的班規(guī)可以約束學(xué)生的行為，也是班級活動的行為標(biāo)準(zhǔn)，更方便課堂的管理。在受教育者犯錯時，依靠單純的武力和辱罵是解決不了問題的，而且會適得其反。要堅持以理服人，讓受教育者認(rèn)識到自身的錯誤與不足。在懲罰受教育者時要堅持以情感人，在懲罰中讓其感受到教師的憤懣與期望。同時，教師要關(guān)注學(xué)生群體思想和情感發(fā)生的變化，走進(jìn)學(xué)生的生活，做到“潤物細(xì)無聲”。五、結(jié)語

“雙主體說”是思想政治教育理論發(fā)展的結(jié)果，對推動中學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)具有重要意義。盡管思想政治教育“雙主體說”面臨著巨大的爭議，但是這一理論為教師職業(yè)道德的培養(yǎng)開辟了新的路徑。教育者培養(yǎng)教師職業(yè)道德必須深刻理解“雙主體說”的理論內(nèi)涵，要貼近學(xué)生生活，傾聽學(xué)生的聲音，尊重學(xué)生的主體地位。在新時代背景下，社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，人們的主人翁意識越來越高，“雙主體說”一定會迎來蓬勃的發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］祖嘉合．試析“雙主體說”的理論困境及化解途徑［J］．思想政治教育研究，2012(1)．［2］顧鈺民．思想政治教育“雙主體說”評析［J］．教學(xué)與研究，2013(8)．［3］唐斌，羅洪鐵．思想政治教育學(xué)主客體理論的爭論及評析［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2015(1)．［4］陳秉公．思想政治教育學(xué)原理［M］．沈陽:遼寧人民出版社，2001．

作者：陶清 大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院