引論：我們?yōu)槟砹?篇互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)文化和高職院校的實(shí)踐研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
黨的十八大以來(lái)，以為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的力量和作用，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“文化自信”。報(bào)告中提出“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”，要“深入挖掘中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”。身處知識(shí)大爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)變革的速度前所未有，越來(lái)越多的人習(xí)慣了淺閱讀，對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承來(lái)說(shuō)，這既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。
一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景給傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承構(gòu)成的挑戰(zhàn)
（一）互聯(lián)網(wǎng)上信息碎片化、多元化的特征沖擊了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承
首先，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的現(xiàn)代人開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。在互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂(lè)等相關(guān)信息，而這些信息多數(shù)是碎片化的，并不系統(tǒng)，高職院校的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)薄弱、自制力較差、好奇心強(qiáng)，往往容易被這些即時(shí)性的、碎片化的信息所裹挾誘惑，甚至不能自拔。而中華傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)、內(nèi)圣外王，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成傳統(tǒng)文化影響力不足的重要原因所在。
其次，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化比以往任何時(shí)候都更加多元，這嚴(yán)重?cái)D壓了中華傳統(tǒng)文化的生存空間。托馬斯?弗里德曼（ThomasFriedman）在《世界是平的》一書(shū)中指出，互聯(lián)網(wǎng)的流行和普及，導(dǎo)致國(guó)界越來(lái)越模糊，世界越來(lái)越平坦。[1]西方文化作為當(dāng)今世界的強(qiáng)勢(shì)文化，已經(jīng)滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，給本民族的傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大的沖擊。比如，在青年學(xué)生心目中，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日要比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉它等西洋樂(lè)器亦比琵琶、古箏、等民族樂(lè)器更為時(shí)尚。雖然近年來(lái)國(guó)家對(duì)端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日加大了重視力度，但是多年的對(duì)傳統(tǒng)文化的遺忘積重難返，傳統(tǒng)文化恢復(fù)它的生命力和魅力尚需時(shí)日。
（二）互聯(lián)網(wǎng)互通互聯(lián)、去中心化的特征與以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的等級(jí)秩序在契合上存在著一定的障礙
儒家思想創(chuàng)始人孔子的核心思想是“仁”，儒家的仁愛(ài)和基督教文化背景下的博愛(ài)都主張愛(ài)，但前者有差序的愛(ài)，后者是無(wú)差序的愛(ài)。有差序的愛(ài)看似境界沒(méi)那么高，卻更有可操作性。中國(guó)社會(huì)重視血緣親情蓋源于此，這既是我們傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是其短處之所在。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，儒家思想有效解決了當(dāng)時(shí)棘手的社會(huì)秩序問(wèn)題，但也被兩千年的皇權(quán)利用來(lái)鞏固君主專(zhuān)制統(tǒng)治。現(xiàn)在很多國(guó)人特別是年輕一代一聽(tīng)到以儒家為代表的傳統(tǒng)文化就想到三綱五常的等級(jí)秩序。殊不知這不是真正的儒家。雖然儒家沒(méi)有發(fā)展出民主、平等的現(xiàn)代價(jià)值觀，但是儒家主張的人倫關(guān)系中權(quán)利、義務(wù)是對(duì)等的。“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)?八佾篇第三》），“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子?離婁篇下》）它表述的觀念是：“君臣有義”，而不是后世曲解的“君要臣死，臣不得不死”。由此可以看出，互聯(lián)網(wǎng)互通互聯(lián)、去中心化的時(shí)代特征與傳統(tǒng)倫理規(guī)范雖然遠(yuǎn)沒(méi)到?jīng)_突的程度，但是在契合上還是有一定的障礙，現(xiàn)代青年學(xué)生對(duì)發(fā)源于西方的民主、平等、博愛(ài)價(jià)值觀更容易產(chǎn)生認(rèn)同。
（三）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代快速變化的特征讓青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的隔閡
人類(lèi)文明自從誕生以來(lái)，先后經(jīng)歷了幾個(gè)階段：穴居文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、互聯(lián)網(wǎng)文明（信息文明）。人類(lèi)越往后發(fā)展，時(shí)代變化的特征就越快，穴居文明向農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)間跨度是以萬(wàn)年計(jì)，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)間跨度是以千年計(jì)，工業(yè)文明向互聯(lián)網(wǎng)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)間跨度是以百年計(jì)，而現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)文明時(shí)代技術(shù)迭代的速度是以十年甚至更短的時(shí)間計(jì)。美國(guó)英特爾公司創(chuàng)始人之一戈登?摩爾（GordonMoore）提出“摩爾定律”：當(dāng)價(jià)格不變時(shí)，集成電路上可容納的元器件的數(shù)目，大約每隔一年半到兩年就會(huì)增加一倍，性能也將隨之提升一倍。[3]這一定律揭示和預(yù)言了信息時(shí)代技術(shù)進(jìn)步的速度。所以有人說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代較大的“不變”就是“變”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)背景，在那個(gè)時(shí)代，由于社會(huì)變化、技術(shù)迭代的速度緩慢，因此年齡往往就意味著經(jīng)驗(yàn)和智慧。儒家學(xué)說(shuō)在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，突出強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序”的倫理觀，可謂正合時(shí)宜。可是現(xiàn)在社會(huì)由于變化太快，時(shí)代呈現(xiàn)出非連續(xù)性的特征，過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)往往不再適用于新的社會(huì)形態(tài)下，年輕人在見(jiàn)識(shí)、學(xué)習(xí)力等方面比老一輩往往更有優(yōu)勢(shì)，他們更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)一定要回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，只有跟青年學(xué)生講清楚傳統(tǒng)文化生成的時(shí)代背景，他們才能更深刻地體會(huì)其內(nèi)涵，從而對(duì)傳統(tǒng)文化有更深的體悟。可是現(xiàn)在的青年學(xué)生大多對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有這么深入的認(rèn)識(shí)，因此產(chǎn)生了一定的隔閡。
二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)也為傳統(tǒng)文化的復(fù)興帶來(lái)重大機(jī)遇
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化獲得了一種新樣態(tài)，它既是被傳播的內(nèi)容，也是新型的傳播方式。
（一）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息迭代速度加快，傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的精神追求可以為現(xiàn)代人提供智慧的滋養(yǎng)今天的人們生活在一個(gè)交流過(guò)度的世界里。現(xiàn)代人的選擇前所未有的豐富，可是越來(lái)越多的人卻感覺(jué)找不到內(nèi)心的安寧。人類(lèi)的選擇能力算數(shù)級(jí)增長(zhǎng)都沒(méi)有，選擇卻呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)陷入到一種極端無(wú)助的狀態(tài)，人們都在盼望自由。所謂自由就是讓自己有更多的選擇，而今天選擇不是更多，它是無(wú)限多。現(xiàn)代人的價(jià)值觀在物質(zhì)增長(zhǎng)和技術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)下，趨向多元，同時(shí)各種互相沖突的價(jià)值理論泛濫成災(zāi)。“自我價(jià)值”道德觀更加強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，導(dǎo)致了家庭教育的削弱、學(xué)校教育的弱化，反而技術(shù)文化卻對(duì)當(dāng)今的學(xué)生產(chǎn)生著很大的影響。技術(shù)文化具有產(chǎn)業(yè)、商業(yè)性，娛樂(lè)、流行性，是種即時(shí)享用、即時(shí)丟棄的文化，必然是缺乏連續(xù)歷史感的，難以給人歸屬感。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯（MaxWeber）將合理性分為兩種，即價(jià)值（合）理性和工具（合）理性。工具理性的核心是對(duì)效率的追求，教人怎么做；價(jià)值理性在乎動(dòng)機(jī)的純正，教人做什么。技術(shù)的快速發(fā)展?jié)M足了人們的工具理性，解決了人們的效率追求問(wèn)題，卻無(wú)法給人們提供一種生命歸宿的價(jià)值感。此時(shí)，文化傳統(tǒng)恰是精神家園的歸宿，滿(mǎn)足人性對(duì)生命歸宿的渴求。與即時(shí)文化相比，傳統(tǒng)經(jīng)典文化追求的是超出一般現(xiàn)象層次的價(jià)值。比如真、善、美的理想和永恒的真理。
（二）互聯(lián)網(wǎng)的世界互通互聯(lián)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)可以賦予傳統(tǒng)文化新生命
近幾年，隨著社交媒體的快速?gòu)V泛覆蓋，一批以傳播國(guó)學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任的自媒體風(fēng)生水起、方興未艾，吸引大量粉絲的關(guān)注。前些年在傳統(tǒng)媒介上屢屢遇冷的國(guó)學(xué)，在新媒體時(shí)代迎來(lái)新生。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承日益顯示出其全新的生命力。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為了包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)智慧傳播的信息渠道。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化獲得一種新樣態(tài)，它既是被傳播的內(nèi)容，也是新型的傳播方式。加拿大傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢（MarshallMcluhan）認(rèn)為：“媒介即信息”，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的信息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身，媒介最重要的作用就是影響了我們理解和思考的習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的信息傳播媒介，正深刻地影響著我們的日常生活。文化是從社會(huì)的活動(dòng)環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的，脫離了生活環(huán)境的文化必然無(wú)法生長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化要得到更好的傳播，就必須生活化，而互聯(lián)網(wǎng)作為生活化呈現(xiàn)的一個(gè)重要的載體，在人們接觸文化的過(guò)程中起著極大的傳播作用。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2018年8月的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%；我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。互聯(lián)網(wǎng)作為信息社會(huì)時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施，必將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化能否普及，很大程度上取決于能否與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，能否與近期的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)終端相結(jié)合，能否解決當(dāng)下社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)和人們關(guān)心的問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化，正在形成相互依存的共生關(guān)系。
三、廣州華夏職業(yè)學(xué)院利用互聯(lián)網(wǎng)傳承傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索
從2013年開(kāi)始，廣州華夏職業(yè)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“華夏學(xué)院”）專(zhuān)門(mén)成立中華傳統(tǒng)文化教研室，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課堂，全校師生全員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。活動(dòng)開(kāi)展至今，總共已培訓(xùn)學(xué)生近30000人次，培訓(xùn)老師1000余人次。每年新生進(jìn)校后對(duì)新生集中開(kāi)展為期三天、每學(xué)期對(duì)老生集中開(kāi)展為期半天傳統(tǒng)文化教育；每年對(duì)新入職的老師集中開(kāi)展為期三天的傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，在思政課教學(xué)和校園文化建設(shè)中更多融入傳統(tǒng)文化元素。華夏學(xué)院開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育依托當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)特點(diǎn)。
（一）形式上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)精品資源作為教育活動(dòng)的教材
除了教師自己授課和邀請(qǐng)校外專(zhuān)家講課，教研室專(zhuān)門(mén)成立了教材編輯組，全年搜集網(wǎng)絡(luò)上品質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育資源，下載下來(lái)進(jìn)行再次剪輯，視頻教材按主題歸類(lèi)整理之后，根據(jù)視頻教材內(nèi)容撰寫(xiě)主持詞。對(duì)擔(dān)任傳統(tǒng)文化授課老師嚴(yán)格把關(guān)，每一名老師在教育活動(dòng)開(kāi)展前都要進(jìn)行試講，不過(guò)關(guān)不能主持或講課，以保障教學(xué)質(zhì)量。在每個(gè)視頻播放之前，主持老師先予以引導(dǎo)，每次視頻播放完之后，都要開(kāi)展課堂討論，通過(guò)互動(dòng)討論及時(shí)內(nèi)化所學(xué)知識(shí)。教研室的老師也會(huì)自己制作微課，布置給學(xué)生課下觀看，通過(guò)課堂外傳授知識(shí)，課堂內(nèi)內(nèi)化知識(shí)，線下引導(dǎo)與線上自學(xué)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)課堂/顛倒教室”的效果。
（二）內(nèi)容上，緊緊圍繞“感恩、愛(ài)國(guó)、立志”主題安排教學(xué)模塊
三天集中培訓(xùn)的教學(xué)時(shí)間，按照4:1:1的比例安排三個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容，以感恩為主，兼顧愛(ài)國(guó)和立志。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人懂得了感恩，自然也就容易做到愛(ài)國(guó)，也容易樹(shù)立志向，懂得感恩會(huì)讓一個(gè)人產(chǎn)生奮斗的動(dòng)力。視頻的形式包括專(zhuān)家講座、訪談節(jié)目、微電影、演講、經(jīng)典誦讀等。在“感恩”模塊，側(cè)重啟發(fā)學(xué)生們的孝心和仁愛(ài)之心。感恩也就是愛(ài)的回報(bào)，“孝”是感恩的邏輯起點(diǎn)，“百善孝為先”，但不是終點(diǎn)，終點(diǎn)是整個(gè)民族、國(guó)家乃至全人類(lèi)、世間萬(wàn)物，正如宋代著名思想家張載提出“民吾同胞,物吾與也”。（《西銘》）當(dāng)一個(gè)人擁有了感恩心，他自然會(huì)生發(fā)出愛(ài)國(guó)心，也會(huì)立志，找到奮斗的動(dòng)力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容安排上以感恩為主，通過(guò)一些感人的視頻來(lái)啟發(fā)同學(xué)們的感恩心，包括百家講壇《孝的力量》、《天下父母》等欄目，也有孝親互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)唱“感恩之心”、“生命之河”手語(yǔ)舞等。在“愛(ài)國(guó)”模塊，我們的視頻教材有“有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的講話”、《感動(dòng)中國(guó)》等；“立志”模塊除了學(xué)習(xí)古圣先賢的勵(lì)志名句和著名篇章，會(huì)側(cè)重跟學(xué)生們分享一些身殘志堅(jiān)的故事，包括本校畢業(yè)生的采訪視頻。
（三）開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體渠道宣傳來(lái)擴(kuò)大影響力
活動(dòng)的形式包括舉辦專(zhuān)題講座、評(píng)選文明使者和道德模范、曝光不文明行為、傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽、青年志愿者活動(dòng)等。這些活動(dòng)都有專(zhuān)門(mén)的微博、微信公眾號(hào)平臺(tái)進(jìn)行展示和跟蹤報(bào)道。所有活動(dòng)的開(kāi)展，都經(jīng)過(guò)精心策劃。鼓勵(lì)教師們撰寫(xiě)活動(dòng)方案，擇優(yōu)采納。活動(dòng)后，及時(shí)做好總結(jié)工作，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以成為日后開(kāi)展活動(dòng)的重要依據(jù)。傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”五常倫理跟學(xué)生的綜合素質(zhì)考核緊密掛鉤。通過(guò)開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化經(jīng)典入腦入心，并外化于日常的學(xué)習(xí)和生活中。
四、結(jié)語(yǔ)
經(jīng)過(guò)五年多的實(shí)踐探索，課題組發(fā)現(xiàn)，如果能善用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)資源和傳播平臺(tái)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承就會(huì)機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。新時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化可以做到和諧共生。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：自從開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育以來(lái)，學(xué)生在多個(gè)方面明顯有了進(jìn)步：包括遞交入黨積極分子比例、和父母交流頻次、到課率、好人好事比例、參加技能競(jìng)賽獲獎(jiǎng)比例和就業(yè)率等。2018年10月，針對(duì)全校學(xué)生的調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示：絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)持肯定態(tài)度。在回答“你認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)或綜合素質(zhì)提升有何影響？”時(shí)，90.69%的學(xué)生表示“增加智慧，促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)或綜合素質(zhì)的提升”；在回答“這次傳統(tǒng)文化教育對(duì)你的觀念和思路方面改變有無(wú)啟發(fā)和幫助?”時(shí)，50.35%的學(xué)生表示“啟發(fā)幫助大”，42.2%的學(xué)生表示“啟發(fā)幫助較大”；在回答“今后若有類(lèi)似的教育活動(dòng)，你是否愿意參加？”時(shí)，83.98%的學(xué)生表示“愿意參加”。實(shí)踐證明，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，有利于培育學(xué)生的感恩心、孝敬心和自立精神，有利于促進(jìn)學(xué)生的道德自覺(jué)，有利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)和職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。華夏學(xué)院的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)做法得當(dāng)，成效顯著，具有一定的應(yīng)用價(jià)值和推廣前景。
