引論：我們?yōu)槟砹?篇鄉(xiāng)土敘事的美學(xué)活力范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

新文學(xué)鄉(xiāng)土小說經(jīng)驗(yàn)的豐厚，為當(dāng)代作家的創(chuàng)作提供了可供汲取的高質(zhì)量文學(xué)范式，但以既定的經(jīng)驗(yàn)方式去應(yīng)對(duì)日益更迭的鄉(xiāng)土生活變遷，它可能又成為隱秘制約文學(xué)行進(jìn)的禁錮之牢，造成文學(xué)審美的同質(zhì)化泛濫。于是，尋求鄉(xiāng)土世界的“新”的講述方式，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土生活被遮蔽的真實(shí)面向，展示鄉(xiāng)土在人世滄桑與人心激蕩中的永恒力量，就成為在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化情境中新鄉(xiāng)土小說所著力構(gòu)建的方向，而歷史語(yǔ)境的轉(zhuǎn)型也不斷重新賦予鄉(xiāng)土之敘事以新的思想和美學(xué)活力。

王秀琴的小說集《婚馱》回避了將鄉(xiāng)土視為文化觀念演練或先鋒藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的窠臼，而將鄉(xiāng)土作為一個(gè)“各類生命體的景觀域”，小說中活躍著的一個(gè)個(gè)活色生香的生命，演繹著北方鄉(xiāng)土民間的基本要義，有大愛、善性、寬容、仁厚，有狂野、嫉妒、復(fù)仇、乖戾，也有辛酸、悲苦、超脫和禪悟，他們將“生活”這一抽象概念化為具象的日常細(xì)節(jié)，也將鄉(xiāng)土民間的空洞想象雕刻為普遍的生存姿態(tài)。當(dāng)然作者并未停留于只對(duì)日常生活進(jìn)行客觀描摹的自然主義，而是以其內(nèi)斂的“溫情現(xiàn)實(shí)主義”的敘述透視法，去洞悉世道人心的詭譎，察明人性肌理的深邃，觸摸命運(yùn)之神的法門。王秀琴的鄉(xiāng)土小說始終將“記憶鄉(xiāng)村”與“現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村”進(jìn)行疊加，在“虛構(gòu)”和“再現(xiàn)”兼?zhèn)涞男≌f空間中，形塑出鄉(xiāng)村的“自足”和“撕裂”、“循環(huán)”和“孑行”、“恒定”和“變異”的敘事機(jī)杼，作者僭越了日常生活對(duì)生命體驗(yàn)的掣肘，以回望與想象的姿態(tài)記錄著一種鄉(xiāng)土生命的存在方式，鄉(xiāng)土在作者的文學(xué)鏡像中呈現(xiàn)出鮮明的烏托邦色彩；但是，作者又清醒地意識(shí)到鄉(xiāng)土民間的良莠蕪雜，鄉(xiāng)土在政治權(quán)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，既有的鄉(xiāng)土秩序和民間機(jī)制隨時(shí)面臨沖擊和瓦解，這讓她的鄉(xiāng)土體驗(yàn)烏托邦層層褪去浪漫瑰麗的光芒，裸露出人性、生活和世道的原始生澀。王秀琴以個(gè)人化的鄉(xiāng)土記憶去一次次碰撞和直視隱秘變動(dòng)的日常生活，以靜態(tài)的民間抗衡動(dòng)態(tài)變遷的鄉(xiāng)土，衍生出其小說的一種“日常生活化的悲劇美學(xué)”，而這種悲劇性往往又生成于人所面對(duì)的“卑微”與“尊嚴(yán)”、“民本”與“政治”、“欲望”和“自守”、“人性”與“生命”、“原始”與“神性”、“進(jìn)步”與“蛻變”等之間的生存錯(cuò)位或壓制，完結(jié)出作者對(duì)農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土文明遭遇現(xiàn)代化裹挾的藝術(shù)性民族寓言。

民間鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的沖擊下所日益瀕臨破碎的危機(jī)，誘導(dǎo)出靜謐人性的躁動(dòng)和心靈異化的裸露，當(dāng)?shù)懒x話語(yǔ)被消費(fèi)主義和欲望放縱所取代之后，既有的道德秩序?qū)θ说闹萍s漸趨失去其集體性和內(nèi)在性的制約，而個(gè)體的物欲在經(jīng)濟(jì)時(shí)代取得政治合法性之后，人性欲望及其泛濫不僅帶來人的精神無(wú)序，還帶來現(xiàn)實(shí)秩序和集體狂歡的混沌，在人性危機(jī)和文化危機(jī)的雙重夾擊之下，傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)土文化當(dāng)中的道德話語(yǔ)就在后現(xiàn)代語(yǔ)境中被轉(zhuǎn)化為一種重新進(jìn)行價(jià)值整合的話語(yǔ)機(jī)制，無(wú)論這種整合和救贖的文化效果如何，但唯有將鄉(xiāng)土精神與現(xiàn)代性話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話和碰撞，才能檢視其參與人文精神重建的實(shí)績(jī)。在《脈門》當(dāng)中，宋玉珍充滿對(duì)權(quán)力的崇拜，張家輝處處流露出對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈渴望，玉凹村的村民幾乎都在以最樸素也是最務(wù)實(shí)的生活觀當(dāng)中進(jìn)行著日常的人際交往，“世俗”維系著人的生活熱情，也讓人沉溺其中獲得鄉(xiāng)村平庸生活困境的企盼，而村主任張冬生以“公開”作假的方式應(yīng)對(duì)上級(jí)檢查以獲取資金扶持，甚至不得不和兒子家輝進(jìn)行分工協(xié)議，但張冬生所做這一切都是為了修繕校舍和修路鋪橋，體制的局限和政策的紕漏讓張冬生在法律層面上違規(guī)，但他的公而忘私、一心為民、信守保障等鄉(xiāng)紳風(fēng)范卻獲得了民間道義的勝利，他被免職之后的無(wú)奈和落寞，反襯出的是被物質(zhì)和權(quán)力所異化的鄉(xiāng)村文化生態(tài)的蔓延，但在生活的邊緣處他卻尋覓到了早已遺失的本真自我。王秀琴發(fā)現(xiàn)著鄉(xiāng)土文明的守?zé)粽撸瑓s也只能以道家的禪悟抵抗變動(dòng)不居的世道困境。

王秀琴的《婚馱》是一篇精彩的杰作。米家莊最為尊貴的婚姻儀式就是能邀請(qǐng)楚貴貴擔(dān)任婚馱人，他馱婚時(shí)的舞姿和步伐不僅是每位新娘的身體享受，更是新娘和女性身份尊貴的一次顯赫凸顯而轉(zhuǎn)化為一種精神享受，作為馱婚者的高貴不僅在于他的較高經(jīng)濟(jì)回報(bào)，并讓劉貝貝一家羨慕不已傾心追隨，這種身份尊嚴(yán)更在于以道德理性對(duì)人性欲望的戰(zhàn)勝——“每馱一次婚，就是對(duì)男人的一次大考驗(yàn)”，“這碗飯不好吃就不好吃在這里”，馱婚這一過程是兩性之間的孤獨(dú)游戲和精神儀式，卻無(wú)法逾越現(xiàn)實(shí)理性的道德羈絆，馱婚成為楚貴貴對(duì)人性和理性的較量，而每次精彩而成功的馱婚又是對(duì)人性壓抑的加劇，王秀琴洞悉到了鄉(xiāng)土民間的道德話語(yǔ)對(duì)人性壓抑的深刻傷害，楚貴貴以自我滿足的方式來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)情愛的匱缺，鄉(xiāng)土人際當(dāng)中令人艷羨的社會(huì)地位，實(shí)則是以巨大的人性閹割和情感失落為交換，“以前，我記不住她，她可是跑了，現(xiàn)在，我記住她了，她卻不再回來了。柳翠花，柳翠花，柳翠花卻再也不回來了。”在《婚馱》當(dāng)中，王秀琴對(duì)鄉(xiāng)土欲望的書寫深入到更為隱秘而強(qiáng)大的人的命運(yùn)無(wú)望的蒼涼感知，揭去了經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)與人性物欲相互激發(fā)的帷幕，凝望著鄉(xiāng)土民間所無(wú)法承受卻又不得不承受的生命之重，也將日常生活的悲劇性上升到人的存在悖論的高度。

至此，王秀琴的新鄉(xiāng)土敘事完成了其立體型的多棱鏡觀照，她將日常民間置于經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)和權(quán)力話語(yǔ)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，去審視人的本能、欲望與道德、人性之間的激烈沖突，更捕捉到了鄉(xiāng)土文化在時(shí)代詭譎當(dāng)中堅(jiān)守抑或放棄所誘導(dǎo)的人生悲歡和人性悲劇，她的新鄉(xiāng)土文學(xué)小說系列，肯定著鄉(xiāng)土對(duì)現(xiàn)代資本和權(quán)力話語(yǔ)接受的生活訴求合理性，但又否定著這種被現(xiàn)代物質(zhì)話語(yǔ)所綁架的人的生存姿態(tài)，更揭橥出鄉(xiāng)土文化自身難以進(jìn)行自我調(diào)和多重文化沖突的內(nèi)在性狀態(tài)。當(dāng)然，文學(xué)更需要聚焦于外在性制約之下的人性、人心、精神和存在的肌理，王秀琴在小說集《婚馱》當(dāng)中充分展示出她對(duì)鄉(xiāng)土人性的普遍性的熟稔，并在鄉(xiāng)土日常生活敘事的細(xì)節(jié)中看到了人控制生活以及生活反制人的或勝利或困境的豐富性，這讓她的小說敘事具有鮮明“在地性”的同時(shí)亦不失對(duì)現(xiàn)象之下所涌動(dòng)的無(wú)物力量的觸摸，正如詹姆斯?伍德所說：“文學(xué)與生活的不同在于，生活混沌地充滿細(xì)節(jié)而極少引導(dǎo)我們?nèi)プ⒁猓膶W(xué)教會(huì)我們?nèi)绾瘟粜摹！币虼耍痘轳W》系列小說對(duì)敘事細(xì)節(jié)的密集調(diào)動(dòng)，能夠越過宏大的歷史表象，并把意象和觀念訴諸觸手可及、歷歷在目的心靈感覺，告密出最切近人的生命本真和生活體驗(yàn)，而這些細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含的巨大敘事能量，海納著豐富的藝術(shù)暗語(yǔ)，也努力化解著一切生命當(dāng)中的尖銳痛楚。