引論：我們?yōu)槟砹?篇蘇軾音樂美學(xué)思想及其影響與價(jià)值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

蘇軾是我國(guó)最著名的文學(xué)家、書法家、繪畫家之一，亦是一位值得道贊的音樂家。蘇軾出身于書香門第，父母皆有不凡的見識(shí)，他從小就得到了較好的教育。少教的醇厚積累，奠定了他深厚的文化功底，并得到當(dāng)時(shí)文學(xué)大儒歐陽修的大家褒揚(yáng)。少年得志，頭角崢嶸，在初入仕途，秉承儒家的入世思想。他在青年時(shí)期有過較為順暢的仕途。然而，之后三次被貶，使蘇軾苦嘗了人世的苦難波折。體會(huì)了由輝煌耀眼之高處，猛然墜入塵埃里的失落黯然。蘇軾的思想跟著產(chǎn)生了變化，追求前人歸隱山林，以琴為伴，輿情山水的恣意快活。他的心境也隨之悄然轉(zhuǎn)變，由悲憤、失望、苦悶、壓抑種種到心態(tài)歸于平和，坦然看之，淡然處之。這些人生經(jīng)歷對(duì)他音樂美學(xué)思想上有著諸多影響，使其音樂美學(xué)思想有著積極和落后兩個(gè)方面。

一、蘇軾音樂美學(xué)思想的研究現(xiàn)狀

蘇軾（1037-1101年）作為“唐宋八大家”之一的北宋文豪,被譽(yù)為中國(guó)歷史上的曠世通才。對(duì)蘇軾的研究主要在文藝方面：《論蘇軾的文藝心理觀》（黃鳴奮）、《蘇軾文藝?yán)碚撗芯俊罚▌?guó)珺）、《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》（冷金城）等，這些學(xué)者從文藝的角度剖析蘇軾在整個(gè)文學(xué)藝術(shù)思想上的造詣。而早期對(duì)蘇軾音樂思想的研究具代表性的為《中國(guó)音樂美術(shù)史》（蔡仲德，2004），書中闡述了作者對(duì)于音樂之道的認(rèn)識(shí)，從人本主義的角度梳理了蘇軾主要的音樂美學(xué)思想言論，回答了中國(guó)音樂之路的出路--人本主義。畢乙鑫（2017）認(rèn)為蘇軾的音樂美學(xué)觀念主要主要圍繞在音樂的社會(huì)功用、音樂審美的主客體關(guān)系、以平和為琴樂審美準(zhǔn)則幾個(gè)方面。林克仁在《蘇軾與音樂》（1985）中認(rèn)為蘇軾是一位出色的音樂理論家，文中將其在書法、文學(xué)、佛學(xué)方面的成就與其音樂成就相并論，認(rèn)為蘇軾的音樂美學(xué)思想是在中國(guó)古典藝術(shù)寶庫(kù)中占有重要?dú)v史地位。陳四海在《論蘇軾與古琴藝術(shù)——兼論其音樂美學(xué)思想》(2002)一文通過對(duì)蘇軾在古琴藝術(shù)方面的成就來探討他音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展。他認(rèn)為蘇軾特別注重對(duì)客觀事物進(jìn)行審美觀照的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)審美主體的作用，他通過詩歌把哲學(xué)上的：局部到整體、具體到抽象、客觀到主觀的規(guī)律有聲有色地闡發(fā)出來，表達(dá)了深刻的哲理。白海燕（2016）以蘇軾的音樂思想在其人生踐行中的眾多體現(xiàn)和價(jià)值為研究對(duì)象，辯證審視蘇軾不斷踐行中的音樂思想，認(rèn)為深受儒道佛的影響及他本人豁達(dá)的人生價(jià)值觀，才形成了獨(dú)特的蘇軾兼容并包的音樂美學(xué)思想，它是中國(guó)古代音樂美學(xué)的一面旗幟。作為宋代的文學(xué)藝術(shù)大家，蘇軾將看似頗具差異的儒、道、釋三家思想巧妙的調(diào)和統(tǒng)一，令其所建構(gòu)的音樂美學(xué)思想，呈現(xiàn)出儒、道、釋三重內(nèi)涵。蘇軾的平生還有大量與音樂相關(guān)的活動(dòng)、事跡及詩文著述。從當(dāng)前既有研究成果可知，蘇軾的音樂美學(xué)思想，仍有廣闊的研究空間，期待著更多學(xué)者的深入挖掘。

二、蘇軾音樂美學(xué)思想的基本觀點(diǎn)

蘇軾的音樂美學(xué)思想隱含于他見存的300多首詞、2700多首詩、4800多篇散文等文學(xué)作品中。由于深厚的儒家家學(xué)淵源，再加上仕途追求的環(huán)境需要，這使得其音樂美學(xué)思想中較為徹底地貫徹并發(fā)展了儒學(xué)思想。蘇軾音樂美學(xué)思想繼承與發(fā)展了儒學(xué)思想中以人本為核心的“仁樂”的觀念，即強(qiáng)調(diào)“樂以輔政”“樂以輔教”，“仁樂”的哲學(xué)思想指導(dǎo)著蘇軾一生的音樂美學(xué)實(shí)踐，并在其有關(guān)音樂美學(xué)的一些主要觀點(diǎn)上較為充分地體現(xiàn)出來。

（一）禮樂一體

蘇軾的禮樂思想，除了表現(xiàn)在《易解》、《書傳》、《論語說》等書外，還見于他的史論、策論及書信中。如蘇轍在《東坡墓志銘》中所言：“少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀莊子，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中。口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。”蘇軾在這些作品中認(rèn)為，音樂始終不是一種孤立的音響形式，它和社會(huì)文化、治國(guó)方略和禮樂制度是緊密相關(guān)的。蘇軾在《林希中書舍人》中說到：“文章之變，與時(shí)盛衰。譬如八音，可以觀政。”懂樂理、音律和禮教便可觀政治制度，知國(guó)家興衰。樂和禮一樣，都是文化的一部分，都與“文化”渾然一體，不可分離的。而且，這“一體”也不是主與奴、內(nèi)容與形式、目的與手段的關(guān)系，而正是互滲互補(bǔ)的關(guān)系，是一枚硬幣的兩面。蘇軾認(rèn)為音樂具有“移風(fēng)易俗”的功能。他在《策問六首古樂制度》中說到“圣人之治天，使風(fēng)淳俗美者，莫善于樂也”。覺得音樂可以移風(fēng)易俗、教化大眾，同時(shí)對(duì)個(gè)人也能夠陶冶性情。

（二）崇雅抑俗

蘇軾音樂審美中出于禮樂教化的目的而采取“崇雅抑俗”的態(tài)度，其表現(xiàn)主要見于其《延和殿奏新樂賦》、《陳隋好樂》、《唐制樂律》等政論作品。比如，他在《延和殿奏新樂賦》中，對(duì)范鎮(zhèn)新制的雅樂一律表達(dá)了其由衷的贊美：“御延和之高拱，奏元祐之新聲”；“鏗然鐘磬之調(diào)適，爛然筍簴之華好”。他在這些政論中向我們展示了對(duì)于雅樂的推崇，對(duì)于雅樂中不斷摻入俗樂的情況表示反對(duì)。蘇軾在音樂審美上表現(xiàn)出的“崇雅抑俗”態(tài)度，在本質(zhì)上就是對(duì)禮樂制度的推崇，蘇軾將雅樂觀念和禮樂制度合二為一。在蘇軾看來，對(duì)禮樂的遵從是一個(gè)人的高尚品德的體現(xiàn)。古代社會(huì)中禮樂制度反映統(tǒng)治階級(jí)的雅樂觀，這在審美中是排斥俗樂的。另外，蘇軾這種“崇雅抑俗”音樂審美態(tài)度還表現(xiàn)他在琴樂審美中的追崇雅聲。如他在《琴非雅聲》中所言：“世以琴為雅聲，過矣。琴正古之鄭衛(wèi)耳。今世所謂鄭衛(wèi)者，乃皆胡部，非復(fù)中華之聲。自天寶中坐立部與胡部合，自爾莫能辨者。或云，今琵琶中有獨(dú)彈，往往有中華鄭衛(wèi)之聲，然亦莫能辨也。”他將琴樂作為士大夫修身養(yǎng)性的主要載體，認(rèn)為其聲雅。但他以辯證的觀點(diǎn)認(rèn)為，琴在上古之時(shí)也屬于民間俗樂，只不過現(xiàn)在才將其視為雅聲。這不僅可以看出他對(duì)琴樂雅聲的辯證態(tài)度，也反映出他對(duì)俗樂的真正態(tài)度。

（三）以悲為美

由于自身的悲慘政治遭遇作用于蘇軾的音樂美學(xué)思想發(fā)展中，使得原本潛藏于心的“悲”美情懷得以發(fā)展。“以悲為美”反映的是蘇軾音樂美學(xué)的一種獨(dú)特審美心理機(jī)制。蘇軾音樂思想中的“悲美”內(nèi)涵主要體現(xiàn)在其論樂的詩文中，它們或以直接的音樂品評(píng)而體現(xiàn)，或以聽樂抒懷而隱喻，或以托物言志而意指。比如，他在《念奴嬌》（1082）中寫道：“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空，萬里云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸24小時(shí)秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月對(duì)，影成三客。起舞徘徊，風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”全詞清曠飄逸，以浪漫主義色彩表達(dá)萬里長(zhǎng)空的浩渺。但詞中以“醉拍手狂歌”、“起舞徘徊”表現(xiàn)了對(duì)“人間”的留戀。但吹斷了的橫笛，體現(xiàn)其政治處境的進(jìn)一步惡化。詞借對(duì)“清涼國(guó)”的向往，表達(dá)他心情的悲涼，其思想之“悲愴”透露筆端，“悲美”音樂思想于此亦可見出。概括地說，蘇軾“悲美”音樂思想的內(nèi)涵分為三個(gè)層次來展現(xiàn)的。一是直接通過琴樂等樂器演奏來展現(xiàn)音樂的悲美和蘇軾的心境間的關(guān)系。二是通過悲美的音樂意境描寫來展現(xiàn)物是人非、悲苦離別的審美感受，以此來展現(xiàn)美學(xué)思想的。三是通過悲壯的悠遠(yuǎn)感、深邃感來展現(xiàn)悲美的多層次感，加深了悲美的縱深層次。

（四）渾然天成

藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要范疇是自然之美。無病呻吟，矯揉造作不是好的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)審美境界也是蘇軾對(duì)其音樂審美思想的畢生追求和詮釋，他的美學(xué)思想一個(gè)重要的層面就是強(qiáng)調(diào)各類音樂作品創(chuàng)造的自然之美。他主張音樂不應(yīng)過于僵化，默守陳規(guī)，同時(shí)更反對(duì)生搬硬套一些創(chuàng)作方法，如他曾經(jīng)填《醉翁引》。引起良好的反響，引來一些好事者刻意模仿他填的《醉翁引》對(duì)這樣的的行為，蘇軾進(jìn)行了批駁：“翁雖為作歌，而與琴聲不合。又依楚詞作醉翁引，好事者亦依其辭以制曲。雖粗合韻度，而琴聲為詞所繩約，非天成也。”他的這種“渾然天成”之意突出反映在其儒、道、禪三教思想融合基礎(chǔ)上形成的“中和之美”思想上。在他看來，較高妙的藝術(shù)，應(yīng)該是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。在這里，枯淡只是外表上的，內(nèi)里卻是豐美的。就是說，外表的枯淡掩映的卻是內(nèi)在的豐腴，看似平淡的外表卻有著美好的內(nèi)涵。蘇軾音樂上的“和美”思想，實(shí)際上所包含的意思是，對(duì)于音樂藝術(shù)，重要的不在形式的華麗，而在內(nèi)容的充實(shí)，對(duì)生命感的表達(dá)遒勁有力；對(duì)于形式，則應(yīng)該是越簡(jiǎn)單越好，越平淡越好，越樸素越好。蘇軾音樂上的“和美”思想是對(duì)道家“無為而無不為”以及禪宗“不修之修”思想的繼承與發(fā)展。

三、蘇軾音樂美學(xué)思想的歷史影響和當(dāng)代價(jià)值

蘇軾愛好廣泛,善作詞、能度曲,更會(huì)賞樂。他音樂上的造詣在古代文人音樂家中也是較具代表性的。特別是他音樂美學(xué)思想上體現(xiàn)出的思辨性和同時(shí)代的其他文人音樂家相比是進(jìn)步的。他強(qiáng)調(diào)主客觀相統(tǒng)一的重要性,矛盾雙方選擇順應(yīng)趨勢(shì)發(fā)展的一方的觀點(diǎn)和他“天成”的自然論審美觀念在我國(guó)封建后期的文人士大夫中具有一定的代表性,對(duì)后世的文藝思潮、文藝創(chuàng)作都有較深遠(yuǎn)的影響。

（一）、蘇軾音樂美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代音樂發(fā)展的影響

蘇軾的音樂美學(xué)思想在宋代及宋代以后的影響很遠(yuǎn)。蘇軾的這種平淡超然的美學(xué)思想對(duì)以后的中國(guó)古代審美思想影響深遠(yuǎn)。明代徐上濂在《溪山琴?zèng)r》中論述了弦、指、音、意之間的聯(lián)系，認(rèn)為只有弦、指相合才能奏出樂聲，指、音相合才能傳達(dá)出音律的韻味，音、意相合才能表現(xiàn)出樂曲的情感和演奏者的心中之意。這與蘇軾的《題沈君琴》中提出的樂器、表演方法和表演者的關(guān)系非常相似。在后來元代戲曲和明清音樂中，我們也能看到蘇軾的影子。比如元代關(guān)漢卿的劇作《單刀會(huì)》在及時(shí)折中就用“大江東去”開頭起唱，在緊接著的《駐馬聽》中又遙想周瑜黃蓋，這可謂蘇軾《赤壁懷古》的翻版再唱。蘇軾的砍外枯而中膏”的枯淡論，開啟了后世平淡論的新領(lǐng)域，影響了許多文論家，如南宋葛立方在《韻語陽秋》中說：“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來。落其華芬，然后可造平淡之境。”平淡”是中國(guó)古代的一個(gè)重要美學(xué)命題，在宋代以后，“平淡”在某種程度上成為文人的共同審美取向。處在北宋時(shí)期這種風(fēng)氣漸盛的時(shí)代，蘇軾以其對(duì)藝術(shù)高度的鑒賞發(fā)現(xiàn)了陶淵明詩歌的“枯淡”美，他認(rèn)為陶詩語言質(zhì)樸但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，并由此對(duì)“平淡”作出了自己的深刻的見解。具體表現(xiàn)為作品內(nèi)容要豐富及深刻，要求作者在作品中的真情真切的自然流露蘇軾的這種平淡艇然的美學(xué)思想對(duì)以后的中國(guó)古代審美思想影響深遠(yuǎn)。蘇軾的音樂實(shí)踐的美學(xué)意義在于他救詞樂于頹靡，為詞壇注入了豪放礦達(dá)的新詞風(fēng)。他對(duì)詞樂的突出貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在革新詞風(fēng)、幵拓詞調(diào)這兩方面，而且還開創(chuàng)了宋詞的豪放風(fēng)格。蘇軾對(duì)詞體進(jìn)行了的改革，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。蘇軾以詞調(diào)歌曲的形式，反映以前詞人從未涉及過的廣闊內(nèi)容。還在民歌的傳承方面做出了一定的貢獻(xiàn)，比如創(chuàng)作改編的民歌《陌上花》等。他推崇自然和人的本質(zhì)力量，追求大音希聲的天籟之音的審美境界，在音樂實(shí)踐中力求人的本質(zhì)力量的釋放，遵循人的現(xiàn)實(shí)操作性和自然天成的原則，在精神追求中向往至高無上的境界，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中則坦誠(chéng)開放和坦然處之，這種寓意于物、游于物外的審美心胸和人生態(tài)度都值得后輩學(xué)習(xí)。

（二）、蘇軾音樂美學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)音樂發(fā)展中的價(jià)值

21世紀(jì)，新的全球政治、經(jīng)濟(jì)秩序正在形成，新的世界文化格局已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。西方音樂體系移入中國(guó)之后，已經(jīng)逐漸成為中國(guó)音樂的主流和話語。我們不禁捫心自問：中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的文化將向何方變化？從人類文化的發(fā)展歷史來看，“保持文化特性原來只看作是地區(qū)和國(guó)家的需要，現(xiàn)在則被看成是對(duì)國(guó)際社會(huì)的一種責(zé)任，因?yàn)樗P(guān)系到文化的多樣性，關(guān)系到全人類的共同遺產(chǎn)。”同志在2014年召開的全國(guó)文藝座談會(huì)上講話時(shí)指出，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。由此，立足自身，充分注意挖掘自身音樂傳統(tǒng)的美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值及人文精神，發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)音樂傳統(tǒng)就顯得十分必要了。

蘇軾音樂美學(xué)思想重“心的文化”。所謂“重心”、“重情”，實(shí)際上就是“重人”。正如湯一介先生所說：“強(qiáng)調(diào)心的作用，必定要強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的核心地位。”儒家強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；佛家強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，所以“重情”、“重心”的文化特征也正是儒道佛合流的音樂文化人文精神的體現(xiàn)。產(chǎn)生于宋朝的蘇軾音樂美學(xué)思想，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的理解。在21世紀(jì)的今天，對(duì)我們?nèi)匀痪哂袉⒌献饔谩?

從個(gè)體的和諧目標(biāo)出發(fā)，我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí)，要注意自己的態(tài)度方式，不能走極端，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、不卑不亢、恭敬待人，這就需要我們不斷地提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。在社會(huì)壓力越來越大的當(dāng)代，我們還要調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心，不躁、不功利，以平和的心態(tài)應(yīng)對(duì)一切，用“中”的標(biāo)準(zhǔn)尺度處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與事業(yè)之間的關(guān)系，努力營(yíng)造一個(gè)和諧的生活環(huán)境。同時(shí)也要注重保持個(gè)人的獨(dú)立性，不隨波逐流，要“和而不同”。魯迅先生說，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。蘇軾的音樂作品大都是有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、彰顯信仰之美、崇高之美，繼承與發(fā)展蘇軾音樂美學(xué)思想，發(fā)展大眾音樂事業(yè)，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，提升民眾的道德品質(zhì)和精神氣質(zhì)具有十分重要的意義。在處理人與自然的關(guān)系上，“中和”美學(xué)思想具有極大意義。宋朝時(shí)期的古代中國(guó)人就十分重視人與自然之間的和諧相處，雖然當(dāng)時(shí)是由于生產(chǎn)力水平低下、科技不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的人對(duì)自然的畏懼及順從，但是人與自然互相作用的關(guān)系法則卻是沒有發(fā)生變化的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對(duì)自然的干預(yù)乃至破壞程度愈加嚴(yán)重，以至于近些年來各種自然的反作用力顯現(xiàn)得越來越明顯，沙塵暴、霧霾、全球轉(zhuǎn)暖等現(xiàn)象已經(jīng)讓越來越多的人意識(shí)到人類改造自然的“度”嚴(yán)重超標(biāo)，在全世界都在呼喚與自然和諧相處的今天，我們既要認(rèn)識(shí)到應(yīng)合理地、有節(jié)制地利用自然資源，同時(shí)也不能矯枉過正，裹足不前。2013年9月7日,在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題,在談到環(huán)境保護(hù)問題時(shí)他指出:“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”這生動(dòng)形象表達(dá)了綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有24小時(shí)會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”人類的命運(yùn)，決定在其與自然的關(guān)系上。環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福。

在處理國(guó)內(nèi)事務(wù)上，應(yīng)注重修明政治，只有秉持“中”的尺度，中正、公平地處理國(guó)家事務(wù)，才能達(dá)到“協(xié)和萬邦”的美好狀態(tài)。在處理國(guó)與國(guó)之間的問題上，一方面我們應(yīng)該看到當(dāng)今世界各國(guó)之間互相依存、互融共生的密切關(guān)系，另一發(fā)面各種摩擦仍然不斷，因此我們要在求同存異、共同發(fā)展的大目標(biāo)下，本著全世界人民安居樂業(yè)的原則適中地處理國(guó)際關(guān)系，力爭(zhēng)達(dá)到“萬國(guó)咸寧”的美好狀態(tài)。“關(guān)于中國(guó)同世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人是講愛國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。我們也希望世界各國(guó)都走和平發(fā)展道路，國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，齊心協(xié)力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)：“我們愛好和平，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄正當(dāng)權(quán)益，更不能犧牲國(guó)家核心利益。”蘇軾的“中和”美學(xué)思想與的這些觀點(diǎn)不謀而合，蘇軾的“中和”美學(xué)思想在處理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上也具有價(jià)值。