引論：我們?yōu)槟砹?篇科學(xué)人文精神初探范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
科學(xué)人文精神初探:儒學(xué)人文精神及其對科學(xué)發(fā)展的影響研究
[摘要]儒家人文精神是我國人文精神發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它對我國科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一方面，在儒學(xué)人文精神的積極影響下，涌現(xiàn)了一批批杰出的科學(xué)家、工藝家，使我國古代科學(xué)技術(shù)長時(shí)期經(jīng)驗(yàn)豐富于世界；另一方面，儒學(xué)人文精神本身的不足也對科學(xué)發(fā)展具有一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在：過分偏重倫理道德而忽視自然科學(xué)；缺乏批判性，崇拜；輕視數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)，不重視生產(chǎn)實(shí)踐。，文章認(rèn)為：制約我國科學(xué)發(fā)展的主要根源并不是儒學(xué)人文精神，而是君主專制制度對學(xué)術(shù)自由、精神自由的壓抑。
[關(guān)鍵詞]儒學(xué)人文精神；科學(xué)發(fā)展；君主專制制度；學(xué)術(shù)自由；
我國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心的多種文化的融合體。隨著近現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)文化的批判，儒學(xué)文化也承受著人們諸多指責(zé)。例如，儒學(xué)導(dǎo)致我國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)技術(shù)，儒學(xué)使我國社會(huì)沒有產(chǎn)生出良好的民主傳統(tǒng)，儒學(xué)是我國近現(xiàn)代社會(huì)落后的根源，等等。有些人甚至貶斥它，并以此徹底否定
種誠實(shí)虛心、實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義精神。這種現(xiàn)實(shí)主義原則集中體現(xiàn)在孔子對待鬼神的基本態(tài)度上。當(dāng)季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼?”季路再問孔子關(guān)于如何處理人死的問題，孔子說：“不知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)。受時(shí)代的局限，孔子并不否定鬼神，但是，正是現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識論，孔子更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的“人”、“此生”。
與其他傳統(tǒng)人文精神相比，儒學(xué)人文精神積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，降低了宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，具有積極意義。例如，在宗教人文精神中，宗教情感、宗教原則被置于及時(shí)位，而現(xiàn)實(shí)問題被置于第二位。宗教人文精神作用于現(xiàn)實(shí)問題的基本方式是：首先是訴諸于個(gè)人的宗教情感、宗教依據(jù)，然后將這種強(qiáng)烈的宗教情感、宗教依據(jù)運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并解決面臨的社會(huì)問題。這個(gè)過程中，往往因?yàn)樽诮虇栴}而耽誤了解決人的問題。
4.天人合一的理念，為科學(xué)研究提供了一個(gè)樸素的系統(tǒng)世界觀
天人合一理念，即個(gè)人與社會(huì)、宇宙整體處于一種統(tǒng)一的狀態(tài)中。這種思想突出了個(gè)人的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能夠認(rèn)識世界，甚至可以認(rèn)識神秘的“天意”。孟子最早提倡天人合一的思想，他提出盡心、知性、知天是統(tǒng)一的，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”(《孟子·盡心上》)。天所包涵的一切，存在于人心，“知天”讓人懂得天命，使人自覺處理好自己與社會(huì)利益、外部環(huán)境之間的關(guān)系，按照天命行事。
天人合一思想的積極意義主要體現(xiàn)在：一是有助于人們積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用。它要求人們不怨天尤人，不畏懼環(huán)境的神秘莫測，而是積極地從“我”出發(fā)，求在我者，腳踏實(shí)地做好自己能夠解決的問題。二是天人合一思想是一種樸素的系統(tǒng)觀，人、自然、社會(huì)處于一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中，他們相互聯(lián)系，相互影響。這種系統(tǒng)觀有助于從整體上、從事物之間的相互聯(lián)系中認(rèn)識事物的本質(zhì)。
5.和而不同、執(zhí)兩用中的中庸思維，有助于辯證地、科學(xué)地解決問題
中庸思維是一種樸素的辯證思維，它追求從矛盾的對立面中去探尋統(tǒng)一性，從而獲得問題的解決方法。從字面上看，“中”即正中，指恰到好處的、最合適的地方；“庸”即不變的、永恒的。孔子的中庸是在矛盾對立中對最恰當(dāng)?shù)摹⒕哂杏篮阈缘囊娊獾淖非蟆Ｖ杏乖瓌t可以包括兩個(gè)基本方面的內(nèi)容：和而不同、執(zhí)兩用中。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。和，不同人或事物之間的協(xié)調(diào)與配合；同，即相同，指片面追求人或者事物的相同性。“和”促進(jìn)事物的發(fā)展；而“同”則不能使事物持久發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“中庸”的基本方法是“扣其兩端而竭焉”(《論語·子罕》)，即“執(zhí)兩用中”，在事物或者對象的不及和過度兩個(gè)極端之間找出最正確的地方。
中庸思想是一種具有重要積極意義的認(rèn)識工具。它要求人們耐心地從問題的正反兩種趨向中反復(fù)調(diào)查、思考，探求其中具有普遍性的“道”、“理”，這避免了認(rèn)識過程中的極端化、簡單化傾向，有助于比較地認(rèn)識客觀對象。
正是在儒學(xué)人文精神的深刻影響下，涌現(xiàn)了一批批杰出的科學(xué)家和工藝家，使
而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞”，“言不稱師，謂之畔(叛)；教不稱師，謂之倍(背)。倍畔之人，明君不納，朝士大夫遇諸途不與言”(《荀子·大略》)。
儒學(xué)尊崇古代圣人、賢人，推崇他們的著作。孔子尊崇古代圣賢，說自己“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)。儒家學(xué)派也繼承了這一傳統(tǒng)，他們“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為較高。”(《漢書·藝文志》)在儒家看來，真理存在于古代圣人的倫理規(guī)范中，評判是非的根本標(biāo)準(zhǔn)就是尊崇古代圣賢之道。
儒家反對學(xué)術(shù)爭論。他們把古代圣賢確立的倫理規(guī)范視為的“正道”，人們應(yīng)當(dāng)做的就是遵循這些正道，并不需要爭論。荀子認(rèn)為學(xué)術(shù)爭論反而會(huì)讓民眾迷惑，導(dǎo)致異端邪說流行，威脅政治穩(wěn)定，他主張用刑罰禁止異端思想的流行。荀子說：“夫民易一以道而不可與共故，故明君臨之以執(zhí)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨說惡用矣哉!今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無執(zhí)以臨之，無刑以禁之，故辨說也。”(《荀子·正名》)
尊重知識，自由創(chuàng)新，具有強(qiáng)烈的批判精神，是科學(xué)發(fā)展的重要條件。而儒家過分強(qiáng)調(diào)師生之間涇渭分明的等級關(guān)系，視古代圣賢的言論為真理的標(biāo)準(zhǔn)，反對學(xué)術(shù)爭論，壓抑了人的獨(dú)立思考、創(chuàng)造性和批判精神，其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)日益保守、僵化，嚴(yán)重制約了科學(xué)的發(fā)展。
3.儒學(xué)人文精神輕視或者忽視數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)，邏輯思維、定量化思維不足，對理論體系的建設(shè)重視不夠，不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
儒學(xué)的樸素宏觀思維比較突出，但是邏輯思維、定量化思維不足。這種宏觀思維有助于人們形成對世界整體的大致認(rèn)識，但是，它缺乏充分的事實(shí)、嚴(yán)密的邏輯方法為基礎(chǔ)，也缺乏必要的分析、論證。這種思維對事物本質(zhì)及結(jié)構(gòu)的研究不求甚解，制約了人們深入探索客觀宇宙知識。
儒學(xué)缺乏邏輯思維、定量化思維的直接原因，在于它輕視或者忽視邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)，忽視科學(xué)理論體系的建設(shè)。
荀子是批評古代邏輯學(xué)的主要代表。他反對名家、墨家的邏輯研究，認(rèn)為這些邏輯研究不但沒有意義，反而會(huì)搞亂社會(huì)。他說，“若夫充虛之相施易也，堅(jiān)白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辨士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知，無害為君子；知之，無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。……，奸事奸道治世之所棄，而亂世之所從服也”(《荀子·儒效》)。荀子認(rèn)為，對于虛實(shí)轉(zhuǎn)化的理論、堅(jiān)白、同異理論，就是聽得清楚的人也聽不明白，眼睛明亮的人看不明白，即使圣人也無法歷數(shù)清楚。
數(shù)學(xué)由于其抽象性，并未獲得儒家文化的普遍認(rèn)同。盡管我國數(shù)學(xué)也獲得了不少成就，但是這些數(shù)學(xué)成就大多局限在與生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的、實(shí)用性強(qiáng)的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，例如，與建筑、水利工程、觀測天象等密切聯(lián)系的數(shù)學(xué)。那些與邏輯學(xué)相結(jié)合的、對近現(xiàn)代科學(xué)密切相連的體系化演繹數(shù)學(xué)卻被忽略了。
缺乏邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)的發(fā)展，很難形成科學(xué)的理論體系。人們通過構(gòu)造普遍性的概念，運(yùn)用演繹、歸納等邏輯方法以及各種數(shù)學(xué)方法，批判舊的理論體系，不斷形成新的理論體系，使人們不斷深化對世界的認(rèn)識。簡單的經(jīng)驗(yàn)知識無法推進(jìn)對自然的認(rèn)識，只有系統(tǒng)的理論體系才能促進(jìn)科學(xué)持久、健康地發(fā)展。
三、儒學(xué)人文精神不是制約科學(xué)發(fā)展的根本原因
儒學(xué)人文精神有以上諸多缺陷，我們能不能說：儒學(xué)人文精神是制約我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的根本因素呢?我們看到：文化領(lǐng)域雖然具有一定的獨(dú)立性、能動(dòng)性，但在更深層次上受到經(jīng)濟(jì)因素、政治因素的制約。在君主專制制度凌駕于我國傳統(tǒng)社會(huì)的情況下，君主專制制度從根本上決定著我國文化領(lǐng)域(包括科學(xué)技術(shù))的發(fā)展。
科學(xué)人文精神初探:科學(xué)人文精神下的初中數(shù)學(xué)教學(xué)策略
［摘要］數(shù)學(xué)具有科學(xué)教育功能和文化教育功能的“雙重功能”，但是現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)教學(xué)呆板、枯燥、缺乏人文氣息，所以，把人文精神真正地滲透到數(shù)學(xué)學(xué)科中是一個(gè)亟待解決的問題。培養(yǎng)人文精神的方法有:建立和諧的師生關(guān)系、加強(qiáng)數(shù)學(xué)史的介紹及數(shù)學(xué)問題背景的揭示、培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新精神。
［關(guān)鍵詞］科學(xué)人文精神;數(shù)學(xué)素養(yǎng);數(shù)學(xué)教學(xué);人文性評價(jià)
一、問題的提出
數(shù)學(xué)的思維量大，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中往往感到其理論性強(qiáng)，實(shí)用性弱，課程內(nèi)容過分重視理論性、系統(tǒng)性，缺乏實(shí)際應(yīng)用性導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。其次，應(yīng)試教育在一定成度上掩蓋了數(shù)學(xué)教學(xué)的本來意向，教學(xué)過程中的教學(xué)評價(jià)依賴于測試的分?jǐn)?shù)，通過做題提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的掌握程度，題海戰(zhàn)術(shù)的做法不但沒有提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，反而讓學(xué)生產(chǎn)生了畏懼與厭煩情緒，從而不能更好地發(fā)揮數(shù)學(xué)在學(xué)校教育中的作用。所以，在提升文化水平與做人境界的同時(shí)把人文精神真正地滲透到數(shù)學(xué)學(xué)科中是一個(gè)亟待解決的問題。
二、基于培養(yǎng)科學(xué)人文精神的數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵及內(nèi)容
所謂數(shù)學(xué)人文素養(yǎng)，一般指學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的、德行、數(shù)學(xué)心理素質(zhì)，表現(xiàn)為審美情趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、意志、興趣和習(xí)慣等。所謂數(shù)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)，一般指學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中逐步積累的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略、技巧、能力等。表現(xiàn)為創(chuàng)新精神、思維方法、認(rèn)識方法、應(yīng)用方法等。數(shù)學(xué)科學(xué)人文精神是兩者的融合。教育的根本出發(fā)點(diǎn)是人，教育的本質(zhì)絕不僅僅只是知識的傳遞，它關(guān)乎到人格的形成、智慧的啟迪、靈魂的喚醒、精神的塑造、價(jià)值的追求，擁有人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的人可以造就人性，也影響人終身的幸福生活。
三、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中科學(xué)人文精神培養(yǎng)的策略
(一)建立和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷
和諧的師生關(guān)系就是教師對學(xué)生在人格上給予尊重，建立一種平等的、民主的、探求知識的新型師生關(guān)系。在教學(xué)中，教師要經(jīng)常引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生說出自己的所思、所想、所困、所惑，并耐心地聽取他們的意見。多一點(diǎn)關(guān)愛的眼神，多一句親切的話語，多一聲由衷的謝謝，多一次衷心的贊揚(yáng)，時(shí)刻以一種欣賞的眼光去看待每一位學(xué)生，使師生交往充滿著溫馨和人情，洋溢著人文精神的芬芳。總之，教師要?jiǎng)?chuàng)造一種生動(dòng)活潑、教學(xué)民主的課堂氛圍，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂和教學(xué)環(huán)境的和諧與溫馨。
(二)在教學(xué)過程中逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷
1．加強(qiáng)數(shù)學(xué)史的介紹及數(shù)學(xué)問題背景的揭示，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷有位偉人曾說“青少年特別應(yīng)該知道科學(xué)的歷史”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，有計(jì)劃地對學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)史的教學(xué)是完成整個(gè)教學(xué)任務(wù)的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體發(fā)展人才的有效手段之一。教師在教學(xué)中可以挖掘這些內(nèi)容背后所包含的豐富的文化氣息，并適當(dāng)拓展，給學(xué)生講一些數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家的故事以及數(shù)學(xué)趣聞，如劉徽與“割圓術(shù)”、歐拉與“七橋問題”、當(dāng)代數(shù)學(xué)泰斗華羅庚與“挑選法”。科學(xué)家們對數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)及成就能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，使他們意識到自己有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)民族的光榮傳統(tǒng)。
2．在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生感知數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷數(shù)學(xué)美是一種客觀的存在，它不僅有反映客觀世界的真實(shí)美，還有改變客觀世界的科學(xué)美;不僅有形式的和諧美，還有內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)美;不僅有語言的精巧美，還有方法的異同美;不僅有思維的邏輯美，還有創(chuàng)造的應(yīng)用美。利用數(shù)學(xué)美豐富多彩的外顯形式，引導(dǎo)學(xué)生感知數(shù)學(xué)美。如，數(shù)學(xué)符號，它簡潔而嚴(yán)謹(jǐn)是數(shù)學(xué)中最為引人注目的美感之一;又如，數(shù)學(xué)公式，一個(gè)簡單的二次函數(shù)y=ax2(a≠0)它本表示的是x和y的一種變化關(guān)系，但是由于變量a的存在，它既可以是h=gt2的自由落體運(yùn)動(dòng)，也可以是E=mv2的動(dòng)能計(jì)算公式，真可謂奇妙無比。
3．在教學(xué)過程中加強(qiáng)小組合作交流，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷合作精神是現(xiàn)代人素質(zhì)的重要組成部分。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程，經(jīng)常性地開展小組活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、關(guān)心他人，學(xué)會(huì)與他人協(xié)作，仔細(xì)聆聽他人的意見，培養(yǎng)他們的合作意識、合作精神和團(tuán)隊(duì)精神。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)需要合作才能更好解決的問題情境，使合作成為可能。在小組合作學(xué)習(xí)中，做到組內(nèi)分工明確、團(tuán)結(jié)合作。同時(shí)，給予比較充足的時(shí)間用于學(xué)生獨(dú)立思考、組內(nèi)討論、組際交流及全班匯報(bào)交流。
4．在教學(xué)過程中鼓勵(lì)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是一種再創(chuàng)造過程，數(shù)學(xué)中對運(yùn)算性質(zhì)、運(yùn)算定律、結(jié)論以及解題方法的探索，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新思維和開拓精神，同時(shí)也正是通過這些數(shù)學(xué)探索活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的開拓、創(chuàng)新精神。長期以來，數(shù)學(xué)教學(xué)追求知識能力等“硬性指標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生唯老師之命是從，唯“標(biāo)準(zhǔn)答案”是從，學(xué)生良好的道德素養(yǎng)、美好的情感態(tài)度、正確的價(jià)值觀人生觀等人文精神很難得到培養(yǎng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行探究、猜想，允許學(xué)生發(fā)表不同的見解，甚至是錯(cuò)誤的想法。
5．在教學(xué)過程中發(fā)揚(yáng)精益求精的良好作風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷踏實(shí)仔細(xì)、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾?科馬洛夫，獨(dú)自一人駕駛“聯(lián)盟一號”宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，成功返航。但當(dāng)飛船進(jìn)入大氣層后，預(yù)備打開降落傘以減慢飛船速度時(shí)，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時(shí)后，在億萬電視觀眾的凝視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成“聯(lián)盟一號”墜毀的原因，就是由于地面檢查時(shí)忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會(huì)有這樣深切的領(lǐng)會(huì)，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的地位，失之毫厘，謬以千里。這生動(dòng)地闡明了數(shù)學(xué)活動(dòng)是何等需求緊密謹(jǐn)慎、踏實(shí)仔細(xì)、精益求精的工作作風(fēng)。
(三)人文性評價(jià)
對學(xué)生進(jìn)行人文性評價(jià)是指既要關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，還要關(guān)注他們的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)水平，更要關(guān)注他們數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的情感和態(tài)度。而傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評價(jià)過于關(guān)注學(xué)業(yè)成績，忽視對學(xué)生數(shù)學(xué)思考、解決問題及情感態(tài)度價(jià)值觀的考查。現(xiàn)在其實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)還是用等級衡量一名學(xué)生是不是好學(xué)生。評價(jià)不是目的，而是一種手段。因此教師應(yīng)創(chuàng)造性利用評價(jià)手段，采用鼓勵(lì)性語言，要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生。只有充滿人文精神的教學(xué)評價(jià)，才能給數(shù)學(xué)課堂注入活力，有利于學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)學(xué)生的、持續(xù)、和諧發(fā)展。
四、反思
(一)數(shù)學(xué)教學(xué)與德育的關(guān)系
平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中比較注意科學(xué)知識、方法的教育，常常忽視科學(xué)人文精神的滲透，知、情、意、行沒有真正融為一體。德育的精神是人文精神和科學(xué)精神的體現(xiàn)，這也是現(xiàn)代教育理論的有機(jī)組成部分。當(dāng)前，課程改革將知識體系與人文、科學(xué)素養(yǎng)體系和諧自然地統(tǒng)一起來。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要深入挖掘課程資源中的德育因子，在數(shù)學(xué)語言技能、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略、數(shù)學(xué)文化意識、情感態(tài)度的培養(yǎng)中潛移默化地點(diǎn)滴浸潤，積極實(shí)施德育滲透，把德育目標(biāo)無痕化地融合在教學(xué)過程中。
(二)“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”與“三維目標(biāo)”的關(guān)系
課堂教學(xué)中的“三維目標(biāo)”，即“知識與技能”“過程與方法”“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”。如何做到三位一體，而不是機(jī)械地人為地分開，這個(gè)問題一直困擾著眾多的教育工作者。“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”所追求的是學(xué)生在探索知識的過程中形成能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀。數(shù)學(xué)教師對“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”的關(guān)注應(yīng)成為一種內(nèi)在的教育品質(zhì)和教學(xué)行為。
(三)學(xué)生現(xiàn)狀與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系
中學(xué)生正處于人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，可塑性較大，價(jià)值觀還在逐步形成中，中學(xué)生的天真和淳樸對正面教育的接受度和執(zhí)行力較高，這也是對學(xué)生進(jìn)行“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”培養(yǎng)的時(shí)機(jī)。數(shù)學(xué)教師要充分了解學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，科學(xué)合理地分析學(xué)生的優(yōu)勢與劣勢，善于把學(xué)生的優(yōu)勢發(fā)揚(yáng)光大，對學(xué)生的劣勢進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在一定的條件下，消極的因素可以轉(zhuǎn)化為積極的因素。
作者：孫德青 單位:濟(jì)南市歷城區(qū)郭店中學(xué)
科學(xué)人文精神初探:試論化學(xué)教育中的科學(xué)人文精神及其培育途徑
摘要: 本文從人文精神、科學(xué)精神研究入手,論證了科學(xué)人文精神的主要內(nèi)容,探討了在化學(xué)教育中培育科學(xué)人文精神的途徑。
0引言
近年來,在化學(xué)教學(xué)研究中,作者本人緊緊圍繞人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合這一教育理念,以人文為科學(xué)導(dǎo)向,以科學(xué)為人文奠基,對化學(xué)教學(xué)中化學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系以及化學(xué)人文精神的內(nèi)容、培育途徑作了初步探索;并且通過多種途徑,使學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中感悟到人的一生發(fā)展中所需要的諸多精神品質(zhì)。作者深深感到,這些精神品質(zhì)的培養(yǎng)是化學(xué)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)目標(biāo)。
1化學(xué)教學(xué)中人文精神與科學(xué)精神相互并存,交相輝映
化學(xué)本身兼有科學(xué)與人文的二重性。化學(xué)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,不僅影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活,同時(shí)也改變著人類的生活方式,促使社會(huì)對人的素質(zhì)要求越來越高,推動(dòng)著人類的發(fā)展和進(jìn)步。然而,由于化學(xué)科學(xué)技術(shù)具有雙重性,一方面是改造自然,造福人類的工具;另一方面,若被壞人利用,會(huì)成為危害人類的手段。因此,迫使化學(xué)科學(xué)技術(shù)需要人文精神的涵養(yǎng)。科學(xué)是求真;人文是求善。科學(xué)精神和人文精神相互并存、交相輝映、不可分割。教師應(yīng)樹立的化學(xué)觀,提倡科學(xué)與人文并重。
2化學(xué)科學(xué)人文精神的主要內(nèi)容
在最廣泛意義上說,科學(xué)是一種精神,正是這種精神,試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會(huì)生活,試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題。化學(xué)的人文精神相當(dāng)豐富,歸納起來主要有以下幾點(diǎn):①化學(xué)領(lǐng)域的廣泛性―創(chuàng)新性思維的土壤。教師要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識,如醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物、工業(yè)、電子等等,努力形成合理的知識結(jié)構(gòu)。保持學(xué)生探索自然奧秘的好奇心,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)想象力,促使學(xué)生主動(dòng)探求未知和獲取新知的強(qiáng)烈求知欲,喚起學(xué)生的創(chuàng)新欲望。②化學(xué)的探索實(shí)驗(yàn)―體會(huì)自強(qiáng),加強(qiáng)心理素質(zhì)教育。當(dāng)學(xué)生在完成一項(xiàng)對他來說并不太容易的實(shí)驗(yàn)時(shí),就有機(jī)會(huì)嘗盡為此而奮斗的喜怒哀樂,那么對他的化學(xué)教育就在最重要的地方成功了。他會(huì)學(xué)會(huì)敗而不餒,學(xué)會(huì)贊賞微小的進(jìn)展,學(xué)會(huì)等待靈感的到來,學(xué)會(huì)當(dāng)靈感到來的時(shí)候全力以赴,充分體現(xiàn)動(dòng)機(jī)和信念的作用,這些成功的經(jīng)歷能夠培養(yǎng)學(xué)生對事業(yè)鍥而不舍的追求,提高心理承受能力。③化學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)―培養(yǎng)責(zé)任心,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。化學(xué)的思維方式、文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維習(xí)慣;規(guī)范的操作有助于培養(yǎng)學(xué)生基本勞動(dòng)技能和強(qiáng)烈的責(zé)任感。④化學(xué)的發(fā)展―探求合作,構(gòu)建高尚人格。例如,師生共同調(diào)查環(huán)境污染的情況,探討改進(jìn)的辦法,在合作學(xué)習(xí)中,有目的的提高學(xué)生道德修養(yǎng),進(jìn)行愛國主義教育,求同存異,培養(yǎng)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,寬容、謙遜的品格。⑤化學(xué)的美感―充滿和諧。化學(xué)中處處充滿了自然美、藝術(shù)美、奇異美等和諧美。比如晶體衍射圖,充分體現(xiàn)了化學(xué)的創(chuàng)造之美。
3培育科學(xué)人文精神的途徑
在傳授化學(xué)知識的過程中,滲透著培養(yǎng)科學(xué)人文精神,提高公民素質(zhì)的核心和靈魂,其價(jià)值輻射到整個(gè)教育過程中。實(shí)現(xiàn)途徑是:
3.1 認(rèn)真抓好提高教師的科學(xué)人文素質(zhì)這個(gè)前提教師的教育教學(xué)活動(dòng)是教師思想、信念、情操和修養(yǎng)等全部人格力量的真實(shí)外在體現(xiàn),這些無一不給學(xué)生以莫大的影響。為此,化學(xué)教師要加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)。首先教師應(yīng)不斷提高師德修養(yǎng),塑造良好的心理素質(zhì),身先垂范。其次是不斷充電,用淵博的知識感染學(xué)生。三是教師要有良好且不斷更新發(fā)展的教學(xué)手段。教學(xué)過程中,可利用多媒體展示化學(xué)的美;通過多種途徑擴(kuò)大學(xué)生野視。比如,講到高分子材料時(shí),可以播放制造“神六”的資料,指出很多原料都是高分子材料,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新,喚起他們的愛國熱情。四是教師要有一定的科學(xué)研究能力。引導(dǎo)學(xué)生改良課本中有缺陷的實(shí)驗(yàn),以此激發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)化實(shí)驗(yàn)方案的熱情,提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。
3.2 緊緊抓住課堂教學(xué)方法這個(gè)基礎(chǔ)“教學(xué)”既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù)。教與學(xué)的過程應(yīng)體現(xiàn)化學(xué)人文精神。在教課中采用多種方法激起學(xué)生的興趣,學(xué)生的情感。①倡導(dǎo)課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)知識與能力,過程與方法,情感、態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。一要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適合的問題情境。創(chuàng)設(shè)適合的問題情境能激活學(xué)生的問題意識,形成基于問題的學(xué)習(xí)任務(wù),從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。二要實(shí)現(xiàn)有效的師生互動(dòng)活動(dòng)式交流。師生互動(dòng)式交流包含語言交流;思維活動(dòng)交流;情感互動(dòng)交流;實(shí)踐互動(dòng)交流等幾方面內(nèi)容。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師的一個(gè)贊賞的眼神,就能使學(xué)生獲得無窮的力量,同學(xué)之間的羨慕、佩服的歡呼、鼓掌、激烈的爭辯都能使學(xué)生得到發(fā)展提高。三要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知。久而久之,學(xué)生將受用終生。②采用“演繹法”與“歸納法”并舉。要實(shí)行先用演繹法介紹化學(xué)實(shí)踐知識(反應(yīng)化學(xué)),后用歸納法講授化學(xué)原理(理論化學(xué)),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行跳躍性思維,實(shí)現(xiàn)“高起點(diǎn)一步到位”的目標(biāo)。③培育學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。邀請國內(nèi)外專家教授等進(jìn)行學(xué)術(shù)講座;開展題為“我身邊的化學(xué)”的化學(xué)征文競賽和實(shí)驗(yàn)技能競賽;組織學(xué)生參加大學(xué)生課外作品大賽等形式,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
3.3 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用這個(gè)重點(diǎn)發(fā)揮、培養(yǎng)學(xué)生“人格主體,建立和諧良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)的前提和基礎(chǔ),更是培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)不息的健康人格的關(guān)鍵。因而,教師要緊緊抓住“發(fā)揮學(xué)生主體作用”這個(gè)重點(diǎn),以學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn),做到“嚴(yán)出于愛,愛出于嚴(yán),愛而不縱,嚴(yán)而不兇。”。發(fā)揮學(xué)生主體地位的指導(dǎo)原則及策略是:①激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能使學(xué)生積極參與到學(xué)習(xí)中并成功地把完成學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)化成學(xué)生的需要,這也是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的較高水平的體現(xiàn)。②激發(fā)學(xué)生成就感。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得成功,得到贊揚(yáng)和鼓勵(lì),促使學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)。③指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容,掌握利用各種渠道查閱搜集整理化學(xué)資料的能力。
3.4 牢牢把握開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)這個(gè)關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如何抓住這個(gè)關(guān)鍵?首先,在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,根據(jù)不同層次和不同類型的實(shí)驗(yàn)采用不同的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)熱情,學(xué)生將“要我做”,變?yōu)椤拔乙觥?為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二,借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),實(shí)行實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、時(shí)間、場地、儀器設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的五開放。安排“基本型實(shí)驗(yàn)”為“必做”實(shí)驗(yàn),“綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)”采取“必做”與“選做”相結(jié)合,“研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)”為“選做”實(shí)驗(yàn)。通過“統(tǒng)一安排”與“自由選擇”相結(jié)合的形式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)間的開放,有效地克服開放實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)的“實(shí)驗(yàn)室忙閑不一”的現(xiàn)象,充分發(fā)揮教學(xué)資源的效益。通過“實(shí)驗(yàn)中心實(shí)驗(yàn)室”、“專業(yè)課實(shí)驗(yàn)室”和“科研實(shí)驗(yàn)室”的全院打通,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)場地和儀器設(shè)備的開放。充分利用校園網(wǎng)和實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)預(yù)習(xí)與自測;通過網(wǎng)絡(luò)軟件與教學(xué)視頻材料,進(jìn)行網(wǎng)上聽課;通過實(shí)驗(yàn)仿真軟件,進(jìn)行網(wǎng)上虛擬實(shí)驗(yàn);通過網(wǎng)絡(luò)答疑系統(tǒng)進(jìn)行網(wǎng)上師生對話和答疑。第三,讓學(xué)生自主搜集學(xué)習(xí)典型的成功實(shí)驗(yàn)案例。如化學(xué)家侯德榜甩掉“卡住脖的手”,開創(chuàng)祖國制堿工業(yè);天廚吳蘊(yùn)初創(chuàng)制國產(chǎn)味精,打敗“美女牌”等事例,煥發(fā)學(xué)生民族自豪感和愛國主義情操,增強(qiáng)他們的民族使命感。并引導(dǎo)學(xué)生了解化學(xué)家們是如何研究化學(xué),體會(huì)化學(xué)研究中的酸、甜、苦、辣,感受燦爛的化學(xué)文化,這是很好的培育化學(xué)人文精神的途徑。
科學(xué)人文精神初探:論應(yīng)用型本科專業(yè)科學(xué)人文精神的培養(yǎng)
摘要：專業(yè)科學(xué)人文精神教育，即在專業(yè)教育過程中通過與專業(yè)知識密切融合滲透開展科學(xué)人文精神教育。這一概念是針對當(dāng)前科學(xué)人文精神培養(yǎng)過程中存在的突出問題提出來的。分析了應(yīng)用型本科強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，并給出了相應(yīng)建議。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科；專業(yè)科學(xué)人文精神；素質(zhì)教育
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展成就舉世矚目，然而粗放式增長所帶來的非均衡發(fā)展問題卻日益嚴(yán)重。從我國的基本國情出發(fā)，針對經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域存在的一些突出矛盾，黨中央適時(shí)提出了“要貫徹落實(shí)以人為本、協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”。解決發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)問題，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
事實(shí)上，在高等教育領(lǐng)域，尤其對地方應(yīng)用型本科，非均衡發(fā)展問題也十分突出，導(dǎo)致我國科技創(chuàng)新應(yīng)用人才培養(yǎng)能力明顯落后，成為高等教育教學(xué)質(zhì)量提升的制肘因素。如何在高等教育領(lǐng)域?qū)嵺`科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展對我國高等教育未來成長具有十分重要的意義。從受教育者角度考慮，最明顯的失衡現(xiàn)象表現(xiàn)在科技人才培養(yǎng)過程中過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能培訓(xùn)，而忽視人文精神內(nèi)涵建設(shè)。雖然20世紀(jì)90年代教育部就提出要加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)，開展素質(zhì)教育，但在教育實(shí)踐中這些要求卻被逐漸簡單“異化”為開幾門文化知識的“補(bǔ)習(xí)課”，專業(yè)教育與素質(zhì)培養(yǎng)被人為剝離成兩個(gè)不同的系統(tǒng)。在專業(yè)教育中只注重技能傳授，而忽視技能背后科學(xué)精神乃至人文精神的培養(yǎng)，學(xué)生能接觸到以文字或產(chǎn)品形式存在的科技實(shí)體，但難以理解及“內(nèi)化”隱藏在科技實(shí)體背后的文化內(nèi)涵；在提高學(xué)生素質(zhì)上，片面地將哲學(xué)理論及人文知識的灌輸?shù)韧谒刭|(zhì)教育，而對于科技工作者如何將科學(xué)人文精神與專業(yè)知識融會(huì)貫通以指導(dǎo)對自然科學(xué)知識的理解則處于放任狀態(tài)。這些不平衡由于直接作用于人才的內(nèi)涵，其負(fù)面效應(yīng)已十分顯見，表現(xiàn)為科技專業(yè)人員應(yīng)用性不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不足，科學(xué)精神、人文精神匱乏，學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象普遍，制約了我國科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的有效實(shí)施，嚴(yán)重影響了我國自主創(chuàng)新能力的提升。
一、高校科學(xué)人文精神培養(yǎng)所面臨的困境
這種“雙軌”教育模式的弊病其實(shí)很早已被一些教育理論研究者所關(guān)注，也提出了一些改進(jìn)建議，但收獲甚微，能否“并軌”、如何“并軌”依然是當(dāng)前迫切需要解決的問題。究其原因主要是由于雖然人們認(rèn)識到科學(xué)人文精神教育方面的“短板”，但解決起來視野還僅僅局限于人文領(lǐng)域內(nèi)的調(diào)整，只是在“知”的范疇內(nèi)打轉(zhuǎn)，還沒有關(guān)注人文精神與專業(yè)科學(xué)教育的通匯、交融，關(guān)注“行”與“知”的結(jié)合，沒有把科技人才的培養(yǎng)當(dāng)成一個(gè)整體，系統(tǒng)地考慮問題，沒有統(tǒng)籌兼顧。教育的目的是培養(yǎng)發(fā)展的人，創(chuàng)新科技人才的發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括專業(yè)科學(xué)技術(shù)能力與科學(xué)人文精神素質(zhì)兩方面的發(fā)展，其培養(yǎng)是一個(gè)有計(jì)劃、有目的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)論告訴人們：一個(gè)由有機(jī)聯(lián)系的要素組成的組織系統(tǒng)只有通過組成系統(tǒng)內(nèi)各元素間的相互作用以及系統(tǒng)對元素的作用才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的質(zhì)的飛躍。因此對科技人才來說，科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)離不開科學(xué)人文精神的滲透與推動(dòng)，而人文素質(zhì)的提高也不可能脫離科技能力的培訓(xùn)過程而“獨(dú)善其身”，只有將科技能力與人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程有機(jī)融合并合理互作才能發(fā)揮系統(tǒng)內(nèi)各要素的功能，發(fā)揮合力及系統(tǒng)的作用，形成一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，從而使科技人才的創(chuàng)新應(yīng)用能力發(fā)生“質(zhì)”的飛躍。
由于多方面原因，我國在科技人才科學(xué)人文精神培養(yǎng)方面既沒有豐富的歷史積淀也沒有形成強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)氛圍，培養(yǎng)思路乏善可陳，一直是教育實(shí)踐的軟肋，如何把科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)結(jié)合基本還是一片空白，寄希望于學(xué)生的自我理解上。但教育的功能應(yīng)當(dāng)是通過傳授、暗示或啟迪使抽象、隱晦的東西具象化及內(nèi)化，不是簡單割裂的背誦、記憶過程，更不是所謂“拈花示眾”式的故弄玄虛，因此，有必要開展相關(guān)的教育理論探討，以形成切實(shí)可行的教學(xué)實(shí)踐方法體系。結(jié)合我國當(dāng)前的教育整體大環(huán)境及專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，提出要強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神教育，即在專業(yè)教育過程中通過與專業(yè)知識密切融合滲透開展科學(xué)人文精神教育，強(qiáng)調(diào)專業(yè)科學(xué)知識與科學(xué)人文精神教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確科學(xué)能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)提高間的相互關(guān)系，突出“能力”與“素質(zhì)”間的交互作用，突出專業(yè)能力與人文素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意義，以解決教學(xué)實(shí)踐中只看重專業(yè)知識的外涵拓展而忽視人文內(nèi)涵建設(shè)的問題。
應(yīng)用型本科院校多為地方高校，應(yīng)用能力培養(yǎng)與素質(zhì)內(nèi)涵建設(shè)的矛盾更為突出，大力開展專業(yè)科學(xué)人文教育對體現(xiàn)地方應(yīng)用本科的教育價(jià)值、實(shí)現(xiàn)其教育目的、展示其教育功能具有十分重要的意義。
二、應(yīng)用型本科強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義
1.有助于應(yīng)用本科回歸教育本位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任
應(yīng)用本科教育屬于較高層次的技術(shù)教育，與一般普通本科相比具有鮮明的技術(shù)應(yīng)用性特征，其目標(biāo)是培養(yǎng)直接面向市場和生產(chǎn)及時(shí)線的高級工程應(yīng)用性人才。應(yīng)用型本科院校是適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和滿足高等教育大眾化需求應(yīng)運(yùn)而生的。然而實(shí)踐中這種定位經(jīng)常被一些教育管理者用來作為片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用技能培訓(xùn)的依據(jù)，特別是在面對“市場導(dǎo)向”、“就業(yè)導(dǎo)向”的雙重壓力之下，專業(yè)技能在教學(xué)中的地位被無限拔高，人文內(nèi)涵由于短期內(nèi)很難被納入到“技術(shù)教育水平”的量化考查范圍之內(nèi)而處于配屬地位。教育目標(biāo)的急功近利直接導(dǎo)致應(yīng)用型本科人才“工具性”色彩深厚，學(xué)生被有意、無意的訓(xùn)練成掌握特定即成技術(shù)的智能“機(jī)器人”，存在教育游離于個(gè)體發(fā)展的傾向，嚴(yán)重偏離了教育的本位，背離高等教育社會(huì)責(zé)任要求。誠然技術(shù)教育與專業(yè)技術(shù)能力、適應(yīng)就業(yè)等關(guān)系密切，但“應(yīng)用教育”終究是一種“教育”，而不是“訓(xùn)練”，應(yīng)用本科教育的本質(zhì)屬性是“技術(shù)教育”而不是“職業(yè)培訓(xùn)”，它的培養(yǎng)目標(biāo)也必須與教育“培養(yǎng)人”的本質(zhì)要求一致。美國教育家杜威曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練不同于教育”。“訓(xùn)練”只意味著特定技能的獲得，天然的才能可以訓(xùn)練得效率更高，而不養(yǎng)成責(zé)任感和態(tài)度。責(zé)任感和態(tài)度的養(yǎng)成正是教育的目的。[1]正如愛因斯坦所說，學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開學(xué)校時(shí)是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。[2]
愛因斯坦所謂和諧的人實(shí)際上也就是“技能”與“素質(zhì)”發(fā)展的人。如何拋棄“工具人”，塑造“和諧人”是當(dāng)前應(yīng)用本科教育理論與實(shí)踐探索的重要內(nèi)容。與普通本科相比，“應(yīng)用性”是應(yīng)用型本科生存、發(fā)展的根本，必然要求在教學(xué)思想、教學(xué)資源的分配、課程安排上有所體現(xiàn)，如更側(cè)重技能培養(yǎng)與實(shí)踐訓(xùn)練而相對減少其他人文素質(zhì)培養(yǎng)課程的比重，在強(qiáng)化特色與發(fā)展間似乎存在著先天矛盾。發(fā)展專業(yè)科學(xué)人文精神教育可有效緩解這種矛盾，因?yàn)閷I(yè)科學(xué)人文教育強(qiáng)調(diào)在特定專業(yè)范圍內(nèi)與專業(yè)相結(jié)合開展人文精神教育，把科學(xué)人文精神的培養(yǎng)明確納入到專業(yè)教育中去，不需要增加額外的課業(yè)負(fù)擔(dān)，同時(shí)能直觀地在專業(yè)科技培養(yǎng)與人文內(nèi)涵間建立直接關(guān)系，更有利于文化內(nèi)涵對專業(yè)知識的指導(dǎo)、理解與內(nèi)化，從而促進(jìn)專業(yè)技能與人文素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)，可在堅(jiān)持應(yīng)用本科教育特色的前提下回歸培養(yǎng)發(fā)展的人的教學(xué)本位。
2.有助于應(yīng)用本科完善素質(zhì)教育，突出人才的應(yīng)用性
把人文素質(zhì)培養(yǎng)看成文化知識的“拼盤”教育，與專業(yè)教育人為割裂，是造成當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)人文素質(zhì)低下的重要原因。完善素質(zhì)教育體系首先要理清科學(xué)人文精神培養(yǎng)與專業(yè)技能培養(yǎng)之間的相互依存關(guān)系。根據(jù)系統(tǒng)論原理，應(yīng)用性人才的發(fā)展必然要求把專業(yè)技能教育與人文內(nèi)涵培養(yǎng)作為一個(gè)有機(jī)的整體來考慮。既然專業(yè)技能教育與人文內(nèi)涵培養(yǎng)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)的兩個(gè)重要元素，那么不同特點(diǎn)的專業(yè)技能教育必然要求有不同的人文內(nèi)涵培養(yǎng)模式與之相對應(yīng)。應(yīng)用本科人才培養(yǎng)應(yīng)對市場導(dǎo)向要求，專業(yè)設(shè)置特色突出、發(fā)展迅速，很難想象有什么樣的固定素質(zhì)教育模式可能做到“放之四海而皆準(zhǔn)”，與各色專業(yè)均能“有機(jī)”結(jié)合，并發(fā)揮系統(tǒng)合力作用，因此開展有專業(yè)特色的科學(xué)人文精神教育是應(yīng)用性人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。反觀當(dāng)前我國很多應(yīng)用本科高校，科學(xué)人文精神培養(yǎng)還采用“以不變應(yīng)萬變”的“灌溉”方式，全校各專業(yè)一盤棋，甚至全省、全國一盤棋，沒有考慮各專業(yè)的特點(diǎn)采取差異化教育方式，沒有特色教育，這種“萬金油”式的培養(yǎng)模式教育效果不理想自然在情理之中。
對應(yīng)用本科而言，人才的應(yīng)用性是其競爭力的源泉，其素質(zhì)教育自然也要圍繞“應(yīng)用性”，以提高專業(yè)應(yīng)用能力為前提來探討素質(zhì)提高，脫離應(yīng)用性根本談不上應(yīng)用性人才，素質(zhì)教育只能是無源之水。而應(yīng)用能力也不可能憑空獲取，它離不開科學(xué)人文精神的內(nèi)在支持，二者可以說是互為本源。應(yīng)用能力不是簡單的知識、技術(shù)過程的記憶與重現(xiàn)，不是“工具人”的機(jī)械應(yīng)用，而是通過知識的內(nèi)化過程與受教育者內(nèi)在的科學(xué)人文素質(zhì)相互作用、發(fā)生飛躍，從而表現(xiàn)出來的指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)新能力。應(yīng)用能力既反映一種專業(yè)實(shí)踐能力，同時(shí)也體現(xiàn)一種創(chuàng)新精神，是二者的結(jié)合。
由此可見，專業(yè)科學(xué)人文精神教育有利于通過特色教育模式完善素質(zhì)教育過程，符合應(yīng)用能力培養(yǎng)的內(nèi)在要求，有助于強(qiáng)化人才的應(yīng)用性。
3.有助于促進(jìn)專業(yè)課教學(xué)改革，激發(fā)自主創(chuàng)新意識
早在1995年國家教委便提出在高等院校實(shí)施教學(xué)改革計(jì)劃，十幾年來從改革成效看，形式的變化大于實(shí)質(zhì)，仍然沒有擺脫傳統(tǒng)教育模式的影響。特別是對專業(yè)課，受專業(yè)教師專業(yè)背景限制，教育改革理論難成系統(tǒng)，變化只流于表面，大多局限于教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容的微調(diào)，教學(xué)效果仍然飽受詬病，學(xué)生創(chuàng)新能力提升不足。一項(xiàng)調(diào)查顯示，目前我國大學(xué)生智力水平極，但創(chuàng)造力屬于中等水平，且大一和大四學(xué)生在創(chuàng)新能力方面沒有明顯變化。[3]創(chuàng)新能力的不足可直接導(dǎo)致專業(yè)人才應(yīng)用能力的欠缺，使應(yīng)用本科喪失競爭優(yōu)勢，因此應(yīng)用本科院校要求專業(yè)課教學(xué)改革的呼聲尤為強(qiáng)烈。
從專業(yè)課教學(xué)改革理念層面分析，把科學(xué)人文精神培養(yǎng)引入到專業(yè)課堂是一個(gè)很好的選擇。這是因?yàn)椋紫葘⒖茖W(xué)人文精神培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容納入專業(yè)教學(xué)課堂可以明確專業(yè)課程改革的改革取向，活躍改革思路，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。實(shí)際上，很多專業(yè)教師面對教學(xué)改革時(shí)并不知道改什么、怎么改，課堂教學(xué)常常追求形式上的多樣化，要么過于嚴(yán)謹(jǐn)，要么流于嬉鬧，偏離了改革的本意。事實(shí)上，改革的真正目的在于提高課程的內(nèi)涵建設(shè)，改革內(nèi)容是否有助于對科學(xué)精神的理解，是否有助于人文精神的領(lǐng)會(huì)就是好的取舍標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)標(biāo)針，明確了這一點(diǎn)哪些可以改、朝什么方向改都變得一目了然了。其次，改革是為了提高學(xué)生創(chuàng)新能力，從創(chuàng)新的本質(zhì)看，專業(yè)科學(xué)知識是創(chuàng)新活動(dòng)的基礎(chǔ)，科學(xué)精神是創(chuàng)新成功的前提，人文精神是創(chuàng)新價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保障，創(chuàng)新過程實(shí)際體現(xiàn)了科學(xué)知識與科學(xué)人文精神的實(shí)時(shí)互動(dòng)與統(tǒng)一，強(qiáng)化專業(yè)人文精神教育可激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
三、應(yīng)用型本科強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)的建議
1.健全制度建設(shè)，保障有效實(shí)施
制度建設(shè)是一切教育目標(biāo)、教學(xué)理念得以有效實(shí)施的保障。強(qiáng)化專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)，制度建設(shè)是關(guān)鍵。脫離專業(yè)教育過程，純粹抽象地談科學(xué)人文精神屬于思想道德范疇的問題，既看不見也摸不著，無從考核，難以用制度進(jìn)行約束。然而一旦與專業(yè)教育相結(jié)合，專業(yè)科學(xué)人文精神培養(yǎng)就不再是的思想認(rèn)識問題，而與一些具體的教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)節(jié)建立聯(lián)系，變得有跡可尋，就可能通過教學(xué)規(guī)章、規(guī)范進(jìn)行考核、約束，這也是專業(yè)科學(xué)人文精神更具有實(shí)踐可操作性的一個(gè)重要原因。例如，學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象在我國十分常見，而一些發(fā)達(dá)國家為什么鮮有發(fā)生，主要是因?yàn)樗麄儾⒉话褜W(xué)術(shù)造假只當(dāng)成道德問題要求自我約束，更重要的是有一套完備的制度體系從技術(shù)角度去預(yù)防造假、打擊造假。制度建設(shè)就是要樹立一條條“高壓線”，從而樹立正確的行為觀念。當(dāng)前，很多高校相關(guān)制度建設(shè)還不夠完善，有很多需要改進(jìn)和完備的地方，在已有制度的執(zhí)行力上也需要進(jìn)一步加強(qiáng)，應(yīng)嚴(yán)格避免游離于制度之外的所謂“人性化管理”行為，做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
2.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量
人文精神是一種實(shí)踐精神，沒有實(shí)踐就談不上人文精神的內(nèi)化。專業(yè)人文精神培養(yǎng)的主陣地在于實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)是專業(yè)教育與科學(xué)人文精神培養(yǎng)接觸最為緊密、內(nèi)化最為直接的地方。很多國外重點(diǎn)大學(xué)濃厚科學(xué)人文精神氛圍的形成與傳遞并不是通過抽象的理論教學(xué)實(shí)現(xiàn)的，而是經(jīng)大量的實(shí)踐接觸過程以“傳、幫、帶”的形式逐漸培養(yǎng)的。實(shí)踐教學(xué)薄弱可以說是造成我國目前大學(xué)生創(chuàng)新應(yīng)用能力差的最主要原因。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)既要增加實(shí)踐課時(shí)數(shù)量，更要提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，要慎選實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化人文素質(zhì)要求，增加研究探索型實(shí)驗(yàn)的數(shù)目。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)還要鼓勵(lì)學(xué)生參與創(chuàng)新科研活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生參與科研活動(dòng)的力度。
3.提高教師素質(zhì)，發(fā)揮示范作用
教師作為教育實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。教師素質(zhì)的高低關(guān)乎教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的好壞。因此，專業(yè)教師對科學(xué)知識的掌握、對科學(xué)精神的理解及對人文精神的認(rèn)識將直接影響專業(yè)教學(xué)中科學(xué)人文精神培養(yǎng)活動(dòng)的有效實(shí)施。這個(gè)過程中，專業(yè)教師表現(xiàn)為多層面示范、榜樣作用，其個(gè)人內(nèi)質(zhì)必然要面臨多方位的展示。然而，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)教師也是應(yīng)試教育的“產(chǎn)兒”，能否勝任這一挑戰(zhàn)面臨考驗(yàn)。同時(shí)，將科學(xué)人文精神教育納入專業(yè)教育過程必然要求專業(yè)教師具備一定的人文學(xué)科理論背景，實(shí)際上是要求專業(yè)教師既要內(nèi)化這些科學(xué)人文素質(zhì)，達(dá)到示范作用，同時(shí)還能將其與專業(yè)教學(xué)有機(jī)結(jié)合展現(xiàn)于教學(xué)實(shí)踐，對專業(yè)教師提出了更高的要求。因此，開展專業(yè)科學(xué)人文精神教育，專業(yè)教師必須加強(qiáng)內(nèi)涵提高，認(rèn)真自查不足，通過實(shí)踐鍛煉或理論學(xué)習(xí)有針對性地彌補(bǔ)自身缺陷。
4.開設(shè)有專業(yè)特色的專業(yè)科學(xué)人文精神教育課程
當(dāng)前，很多應(yīng)用本科科學(xué)人文精神教育課程嚴(yán)重脫離專業(yè)教育，側(cè)重于人文學(xué)科內(nèi)部理論體系的構(gòu)建與解析，內(nèi)容過于理論化、教條化，學(xué)生一般很難將其內(nèi)化為自身素質(zhì)。將科學(xué)人文精神培養(yǎng)納入專業(yè)教育范圍，開展專業(yè)科學(xué)人文素質(zhì)教育，如果只將專業(yè)科學(xué)人文素質(zhì)教育作為專業(yè)課的附屬品，顯然內(nèi)容過于零碎，不利于學(xué)生形成較為整體的內(nèi)在聯(lián)系。綜合二者的特點(diǎn)，有必要形成學(xué)科交叉，開設(shè)具有特定專業(yè)特色的專業(yè)科學(xué)人文教育課程，將分布于各專業(yè)課程內(nèi)的能反映科學(xué)人文思想的閃光點(diǎn)集中起來，通過歸納整理形成系統(tǒng)，這樣既保持了課程知識體系的完整性，又能貼近特定專業(yè)，更容易被學(xué)生所接受。而且，這種方式能較好地符合國內(nèi)教育體制要求及教學(xué)資源分配的特點(diǎn)，不失為解決目前實(shí)踐教學(xué)資源不滿足教學(xué)要求條件的一種應(yīng)急措施。現(xiàn)在國內(nèi)還沒有開設(shè)相關(guān)課程，筆者已進(jìn)行了相關(guān)探索，相信可作為科學(xué)人文精神培養(yǎng)工作的有益嘗試及補(bǔ)充。
科學(xué)人文精神初探:高校數(shù)學(xué)教學(xué)中科學(xué)人文精神的培養(yǎng)初探
【摘 要】人文精神是大學(xué)和教育的靈魂，沒有人文精神的教育就沒有真正意義上的教育。在大學(xué)人文精神日趨失落的今天，確立現(xiàn)代大學(xué)理念，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的人文精神教育功能，無論是對學(xué)生個(gè)體還是當(dāng)前社會(huì)都具有極大的意義和價(jià)值。本文從當(dāng)前大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，對學(xué)生科學(xué)人文精神的培養(yǎng)進(jìn)行了思考，提出了一些科學(xué)人文精神培養(yǎng)的思路。
【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué) 人文精神 大學(xué)教育
一、人文精神和人文精神培養(yǎng)的內(nèi)涵
所謂人文精神，簡單地說就是以人為本的精神，也就是一切以人出發(fā)，一切以人為本的精神。它是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向和價(jià)值意向，它包含態(tài)度、方法、價(jià)值、情感、意志、動(dòng)機(jī)、責(zé)任等人文內(nèi)涵。今天我們提倡的人文精神，是新的意義上的人文精神，哲學(xué)家周國平先生將“人文精神”解悟?yàn)橐韵氯c(diǎn)：及時(shí)是人性，即對人的尊重；第二是理性，即對真理的追求，也就是“科學(xué)精神”；第三是超越性，即對生命意義的追求。[1]因而，當(dāng)代的人文精神培養(yǎng)，亦即對學(xué)生進(jìn)行了旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育。
二、我國高校教育的現(xiàn)狀分析
從學(xué)生層面分析，我國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人本位主義、拜金主義、享樂主義盛行，尤其是近年來“讀書無用”論的泛濫，大學(xué)生受到了極大的沖擊和影響，其信念、信仰、理想受到動(dòng)搖。特別是隨著我國高校的擴(kuò)招，原有的“天之驕子”的地位已不再矚目，透過教育通向成功之門的壓力越來越大，原有的鐵飯碗不復(fù)存在，巨大的心理落差和沉重的就業(yè)壓力困擾著當(dāng)代大學(xué)生，他們不知道生命的意義何在，造成嚴(yán)重的心理沖突，人文精神日趨失落。
從教師層面分析，長期以來，高校數(shù)學(xué)教學(xué)重視學(xué)科知識教育而漠視人文精神教育，導(dǎo)致在日常教學(xué)中，對學(xué)科知識以外的學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、良好的意志品質(zhì)、高尚的道德情感、正確的價(jià)值取向和高度的責(zé)任感等品質(zhì)的培養(yǎng)缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致高校的數(shù)學(xué)教學(xué)逐漸喪失人文精神教育的功能。一方面由于數(shù)學(xué)知識難學(xué)難懂，助推了學(xué)生厭學(xué)情緒的滋長；另一方面，由于忽略了人文精神的教育，又反過來阻礙了數(shù)學(xué)的發(fā)展，使我們的數(shù)學(xué)教學(xué)陷入了兩難的境地。
從學(xué)校層面分析，受市場經(jīng)濟(jì)和實(shí)用主義的影響，我國的大學(xué)教育存在著“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”，“重物質(zhì)、輕精神”的傾向。許多高等院校以“專才教育”和“實(shí)用主義”作為人才培養(yǎng)目標(biāo)，形成了單一的“專業(yè)教育”和“實(shí)用教育”的人才培養(yǎng)模式。這一人才培養(yǎng)模式導(dǎo)致了“導(dǎo)向功利化，職業(yè)教育化”的教育現(xiàn)狀，造成了當(dāng)代大學(xué)生人文精神的嚴(yán)重失落。[2]
三、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界數(shù)量關(guān)系和空間形式的一門學(xué)科。由于現(xiàn)實(shí)世界是遵循唯物辯證法的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，數(shù)學(xué)充滿了辯證法的思想因素和實(shí)事求是的科學(xué)精神。數(shù)學(xué)自身的發(fā)展及數(shù)學(xué)在其他學(xué)科的應(yīng)用，自然派生出了大量的人文理念，無論是數(shù)學(xué)內(nèi)容還是方法都涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域的問題，因而數(shù)學(xué)本身就是一座人文精神教育的寶庫。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和學(xué)科綜合化趨勢的發(fā)展，社會(huì)對人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，社會(huì)需要更多的專業(yè)知識與人文精神兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，這就要求每門學(xué)科都必須對學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育，這不僅是人文學(xué)科的任務(wù)，也是理工科學(xué)科不可忽視的一種功能。因此，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)建立起科學(xué)的人文精神教育觀，在教給學(xué)生科學(xué)文化知識的同時(shí)，滲透人文精神的教育，使學(xué)生在科學(xué)精神與人文精神的協(xié)同教育中均衡發(fā)展。
四、如何在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
對于高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何對學(xué)生滲透人文精神的教育，筆者做了幾點(diǎn)探討：
1.轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教育理念，注重人文精神教育。
要在高校數(shù)學(xué)教育中滲透人文精神教育，首要的問題就是轉(zhuǎn)變教育觀念。我們必須拋棄數(shù)學(xué)僅僅是一門工具學(xué)科的陳舊觀念，實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的教育理念的轉(zhuǎn)變，把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為教育的根本目的。在“素質(zhì)教育”的理念下，高校數(shù)學(xué)教育的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)定位為：使學(xué)生擁有良好道德品質(zhì)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)、能夠不斷吸納新知識、適應(yīng)未來激烈競爭、具有強(qiáng)烈的開拓創(chuàng)新意識。因此，學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，在課堂教學(xué)中注重人文精神的教育應(yīng)成為高校數(shù)學(xué)的教育理念。
2.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“人性”，即對學(xué)生的尊重，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
周國平先生解悟“人文精神”的及時(shí)層含義是：“人文精神首先是人性，即對人的尊重”。[1]大學(xué)生是受教育的對象，同時(shí)也是一個(gè)生命個(gè)體，他們應(yīng)受到施教者的尊重。因此，大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)尊重學(xué)生，不諷刺挖苦學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展可能開發(fā)學(xué)生的智力、發(fā)展學(xué)生能力，從而培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
首先，在我們的教學(xué)活動(dòng)中，由于某些原因會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣未能發(fā)揮，因而某些學(xué)生會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)和不完成作業(yè)的情況。對此，在教學(xué)中我們應(yīng)始終以飽滿的熱情傾注到教學(xué)活動(dòng)中，改革我們的課堂教學(xué)方式，用學(xué)生的語言和思維方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，竭力喚起學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。另外，要重視運(yùn)用數(shù)學(xué)史來豐富教學(xué)，在不同的章節(jié)中嘗試滲入一些數(shù)學(xué)史的元素，引導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)和文化的角度欣賞數(shù)學(xué)，不僅可以豐富課程內(nèi)容，而且對提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生正面的數(shù)學(xué)觀大有裨益。
其次，學(xué)生的求知欲是無限的，學(xué)生的創(chuàng)造性也是無限的，對學(xué)生求知欲和創(chuàng)造性的尊重，就是對學(xué)生學(xué)習(xí)較大的尊重。在教學(xué)中，教師應(yīng)以課本知識為依托，為學(xué)生創(chuàng)造良好的研究環(huán)境，創(chuàng)造條件放手讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，參與知識的發(fā)生、發(fā)展過程，讓學(xué)生在活動(dòng)中自己探索知識、發(fā)現(xiàn)結(jié)論，鼓勵(lì)學(xué)生有不同的見解。特別地，對某些章節(jié)知識的講授和作業(yè)的評講，可以放手讓學(xué)生去講解，教師只是充當(dāng)觀眾和亡羊補(bǔ)牢的角色。
總之，從學(xué)生的角度出發(fā)實(shí)施數(shù)學(xué)教學(xué)，不僅可以體現(xiàn)對學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造性的尊重，同時(shí)教師的教育理念也會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生以人為本的精神。
3.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“理性”，即對真理的追求，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。
周國平先生論及人文精神教育的第二個(gè)觀點(diǎn)說：“人文精神其次是理性，對真理的追求，也就是科學(xué)精神。”這其實(shí)就是人文主義教育主張的“學(xué)習(xí)自然科學(xué)，擴(kuò)大課程門類”。這就向我們數(shù)學(xué)戰(zhàn)線的教育工作者提出了一個(gè)具體的人文教育問題，即要求我們要著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。這就要求我們：
首先，應(yīng)保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的好奇心。正如周國平先生所說，無論在人類還是在個(gè)人，好奇心都是理性能力覺醒的征兆，它是科學(xué)探索的原動(dòng)力。兒童往往都有強(qiáng)烈的好奇心，而在目前功利主義思想的影響下，隨著年齡的增長，學(xué)生的好奇心通常會(huì)遞減甚至泯滅，最終變得循規(guī)蹈矩。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)保護(hù)好學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)生始終帶著強(qiáng)烈的好奇心去探索未知的世界，這就要求我們的教學(xué)不能只注重結(jié)果、注重對學(xué)生知識的傳授，而是知識的發(fā)現(xiàn)過程，特別是一些數(shù)學(xué)思想的誕生等。
其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，不問個(gè)人得失只問是非的科學(xué)精神。科學(xué)的核心就是“真”，科學(xué)研究的目標(biāo)就是“求真”。數(shù)學(xué)不像音樂、文學(xué)那樣天生具有強(qiáng)烈的吸引力，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與探究需要付出艱辛的勞動(dòng)，在探究的過程中還會(huì)常常遇到許多困難，只有通過堅(jiān)持不懈的努力，才能領(lǐng)略到數(shù)學(xué)的真諦；只有具有鍥而不舍的精神，才能攻破數(shù)學(xué)上的一個(gè)個(gè)堡壘，因此數(shù)學(xué)本身就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的好園地。“求是”是數(shù)學(xué)科學(xué)人文精神的本質(zhì)特征，因?yàn)閿?shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，數(shù)學(xué)的本質(zhì)要求數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者站在公正的立場上，不允許有任何弄虛作假的行為存在；數(shù)學(xué)中的結(jié)論要符合邏輯論證，不會(huì)盲從任何一個(gè)，因此數(shù)學(xué)教學(xué)的過程本身就是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的重要途徑。
，數(shù)學(xué)家的奮斗經(jīng)歷和成就也是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神培養(yǎng)的良好素材，教師應(yīng)充分利用這些素材培養(yǎng)學(xué)生追求真理的科學(xué)品質(zhì)。如在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合相關(guān)知識介紹一些如伽羅瓦、高斯、華羅庚、陳景潤、陳省身等中外數(shù)學(xué)家的奮斗經(jīng)歷和成就，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)家所作的努力、歷經(jīng)的艱辛、付出的代價(jià)、獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以及最終所取得的成功等數(shù)學(xué)家們閃光的心靈和不朽的人生，培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、勤于思維、對真理追求的百折不撓的科學(xué)品質(zhì)，達(dá)到人文教育培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。
4.數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“超越性”，即對生命意義的追求，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。
周國平先生解釋人文精神的一層含義是：“人文精神是超越性，就是對生命意義的追求。”一方面，數(shù)學(xué)發(fā)展到今天取得了令世界矚目的輝煌成就，數(shù)學(xué)的成就也極大地推動(dòng)了人類的進(jìn)步；另一方面，數(shù)學(xué)上還有很多未解難題，這些未解難題的解決將進(jìn)一步推動(dòng)數(shù)學(xué)的發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)人類的進(jìn)步。為此啟發(fā)我們：
不失時(shí)機(jī)向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的作用。如數(shù)學(xué)在利率、證券、風(fēng)險(xiǎn)投資方面的應(yīng)用；數(shù)學(xué)在制造原子彈、導(dǎo)彈和衛(wèi)星中的作用以及數(shù)學(xué)家在天文學(xué)、航海業(yè)、物理學(xué)、音樂美術(shù)等領(lǐng)域中發(fā)揮的重要作用，數(shù)學(xué)中的線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動(dòng)態(tài)規(guī)劃、不動(dòng)點(diǎn)理論、測度論、矩陣論、優(yōu)化理論、運(yùn)籌學(xué)理論、對策論等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的應(yīng)用，蒙特卡羅方法建立的概率模型在軍事科學(xué)中的應(yīng)用，統(tǒng)計(jì)學(xué)中的試驗(yàn)設(shè)計(jì)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用研究成果等。這不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識，而且可使學(xué)生追求生命的意義，幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。
通過數(shù)學(xué)教學(xué)啟發(fā)、啟迪學(xué)生“天生我才必有用”的自信心、自尊心和自強(qiáng)不息的人生悟性和人生動(dòng)力；如結(jié)合教材向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展的趨向和美好前景，體會(huì)數(shù)學(xué)對社會(huì)發(fā)展、民族興旺的重要意義；如在教學(xué)內(nèi)容的選材上，結(jié)合教材中密切聯(lián)系工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活實(shí)際、科學(xué)技術(shù)和人類文明進(jìn)步的數(shù)學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家、人類和世界的命運(yùn)，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)中人文思想的教育價(jià)值；向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)中的一些未解難題以及這些難題解決的重大意義，開拓學(xué)生眼界，推動(dòng)學(xué)生對生命意義的思考，激勵(lì)學(xué)生樹立為人類進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)的人生觀。
五、結(jié)束語
在學(xué)校教育尤其是數(shù)學(xué)教學(xué)中，確立人文教育目標(biāo)是我國高等教育的必然趨勢，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然要求，這無論是對學(xué)生個(gè)體還是當(dāng)前社會(huì)都具有極大的意義和價(jià)值。作為一名高等院校的數(shù)學(xué)教師，我們應(yīng)依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，突出數(shù)學(xué)的人文內(nèi)涵，使學(xué)生樹立起辯證唯物主義的世界觀，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、積極實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)樹立為中華民族復(fù)興，為人類文明和社會(huì)進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)的責(zé)任感和使命感，成為科學(xué)精神和人文精神兼?zhèn)涞男聲r(shí)代所需要的高素質(zhì)人才。正如周國平先生所說：“教育的目標(biāo)應(yīng)遠(yuǎn)離功利和實(shí)用，通過教育應(yīng)該培養(yǎng)健康的、善良的生命，培養(yǎng)活潑的、智慧的頭腦，培養(yǎng)豐富的、高貴的靈魂，如果這樣，我們的教育就真正成功了。”[1]
