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自然地理環境研究:特殊自然地理環境下的西藏飲食文化

摘要：不同民族，不同地區由于所處的自然地理環境不同，從而形成了各具特色的民俗現象，而這些民俗現象往往表現出很強的自然選擇性和適應性。青藏高原這塊神奇的土地上，因其特殊的地理環境，形成了藏民特殊的飲食文化，以青稞，牛羊肉為主，結構單一，品種簡單，烹飪方法簡單的飲食特點。

關鍵詞：西藏 飲食文化 地理環境

古代社會，科學技術沒有現在這么發達，不論是哪個民族都是“靠山吃山，靠水吃水”。一個民族的飲食習慣是在自己的生存發展歷史，自然地理環境，社會發展中形成的。“實際上人們所熟知的主要是農耕民族飲食和游牧民族飲食。而藏區居民是介于游牧民族飲食和農耕民族飲食之間。”①

一，西藏地區特殊自然地理環境下的食物來源

西藏處于青藏高原西南部，在地形，氣候，水文，植被，土壤等方面都有許多與眾不同之處，成為地球上非常特殊的地理區域。高原邊緣高山環繞，高原內部縱橫著許多巨大的山脈，山，構成了高原的主體地貌。 “高原山地使土壤發育中物理作用強烈，生物化學作用弱小，只有1%的土地為種植業可耕地。同時，高原具有典型的高原干旱，寒冷氣候特征，平均氣溫低。”②。但是西藏地區的水資源還是很豐富，雅魯藏布江，怒江，瀾滄江等河流發源于這，高原上還有很多冰川，高山湖泊等。這里地高天寒，人口稀疏，耕地大多數集中在雅魯藏布江等江河谷地，世代生活在這里的人們依據所處于的自然地理環境，遵循著適者生存的自然法則，選擇種植只適宜在高寒地帶生長的青稞，除青稞以外，并有小麥，馬鈴薯，玉米，豌豆等作物。

據文獻記載：吐蕃時期藏族“其稼有小麥，青稞麥，蕎麥，豆”（《新唐書.吐蕃傳》）《隋書.附國傳》也載：“其土高，氣候涼，多風少雨，土宜小麥，青禾梁”（“青禾梁”《北史.附國傳》作“青稞”）青稞的形狀像大麥，只是顆粒比較小，它具有耐寒旱。成熟期較短等特點，是適應性強，耐低溫，在海拔高度為4650米以下，年平均溫度為0℃-12℃，年降水量為160-1000毫米的地區都可生長青稞。因此，對于生活在“世界屋脊”上的藏族人民，它成了最適宜的農作物。

而藏北高原卻是片不可耕的土地上，游牧是的出路。游牧則是牧民終年隨水草轉移進行游動放牧的一種粗放的草原畜牧業生產方式 “游牧生活相對封閉，自成體系。所有的生活資料都取自牛羊；吃牛羊肉，喝牛羊奶，穿羊皮衣，羊毛鞋，住牛毛帳篷。”③由于青藏高原的自然地理環境的限制，藏民的食物來源――植物和動物――有其獨特的特點，即除青稞以外，并有小麥，馬鈴薯，玉米，豌豆等作物，而較大的食物來源是游牧的牛羊肉及其奶制品。

二，西藏特殊的飲食文化

人們獲得食物的兩個來源――植物和動物――的生長和分布由于所處的自然地理環境各有不同。同時，不同的生存條件也決定了人們飲食需求，飲食心理，烹飪方法和進食方式的不同。

在西藏的傳統飲食――藏餐就是酥油，糌粑，青稞，牛羊肉，并且不加任何辛辣調味的日常簡單飲食模式。這種特殊的飲食文化是由于西藏所處的自然地理環境及其生存條件所決定的。由于西藏處于高海拔地區，氣候惡劣，自然生態環境承載力低，其飲食方面較為特殊。《太平寰宇記.吐蕃傳》載：“其國風雨雷雹，每隔日有之，盛夏節氣如中國暮春之月，山有積雪，地有瘴氣，令人氣急（按，非瘴氣，實為高原缺氧反應）不甚為害……無器物，以手捧酒而飲之……俗養牛羊，取乳酪供食，兼取毛為褐而衣焉。不食驢馬，以麥為面”④因此，在這種特殊的自然地理環境下，人們為了維持生存就需要大量的熱量，而大部分時候人們需要出門游牧就需要簡單快速的烹飪方法和方便易攜帶的食物。

1，糌粑：把青稞或豌豆過水澄清晾干，上炒鍋炒得開花時過篩，然后磨成粉狀，這就是糌粑。根據口味，磨成粗細不等，也可去麩皮磨成精制糌粑。糌粑可分為青稞糌粑，豌豆糌粑，蠶豆糌粑和混合糌粑幾種。以青稞糌粑為上品，一般是節日食用，或招待客人⑤。 而糌粑也被譽為“揣著口袋里的美食”，關于這還有個很美麗的故事，據說有位聰明賢惠的婦女，她丈夫以放牧為主，守在一群牛羊在茫茫的草原上，每天清晨就出去，天黑后才能回到家中，而這一整天基本上沒有什么可吃的，婦女十分心疼丈夫，想了很久，經過多次實踐，終于發明了便于攜帶的糌粑。這雖然是一個美麗的故事，但也說明了在西藏，藏族居民因西藏草地資源，十分適宜游牧生產，農區的面積相對較小，游牧是主要的生產方式，人們的飲食習慣和烹飪方法也刻有游牧方式的烙印，即：方便易攜帶又容易食用，又不需要太復雜的制作方法。

2，酥油茶：藏族人民日常生活中覺不能沒茶。酥油茶則是他們時刻都不能缺少的飲料佳品。制作方法是，將磚茶久熬漉汁，倒入酥油茶桶，加少許酥油和適量食鹽，然后用“甲捋”與酥油茶桶中上下壓數十次，直攪得水乳交融，不見油珠為宜，倒入鍋內或茶壺中，用溫火加熱，但絕不能燒開，便可飲用。從牛羊奶汁中提取出酥油并加工成既能解渴，取暖又能增加身體熱量的酥油茶。“青藏地區的飲茶習俗源于隋唐時期，至今仍然保留著唐人吃茶的習慣，藏族人用沸水把茶煮開，追求釅醇，人稱熬茶，飲來解乏生津，提神醒腦，更有助于消化肉類食品中的脂肪。”⑥

3，青稞酒：是用青稞釀成的度數很低的酒，制作工藝很獨特。先將青稞洗凈煮熟，待溫度稍降，便加上酒曲，用陶罐或木桶裝好封閉，讓其發酵，二，三天之后，加入清水蓋上蓋子，隔一兩天后，便成青稞酒了。⑦藏族群眾對酒多有偏愛，而青稞酒，性溫，入口醇綿，味微甜，而且強身健體，不易致醉而受青睞。與中原地區人們喝酒不一樣，因其地勢高，天氣寒冷，空氣稀薄，含氧量少，經常要出去放牧，所有他們喝酒時一般不擺菜肴，不興猜拳行令，而在飲酒時互唱酒曲，在歌聲中喝酒。若在行路或放牧時，他們懷揣酒瓶，一人一口，互相傳遞，既能暖胃熱身，又不易致醉。還可以用來和糌粑，用以解餓。

4，牛羊肉：牛羊肉是藏式飲食中的重要原料。藏餐中的牛肉以高原牦牛肉為主，而羊肉大多是綿羊肉。牦牛肉肉色鮮紅，肉質細嫩，味美可口，低脂肪，高蛋白。人們常說的風干肉，指的是風干牛羊肉。其牧人日常飲食中多肉、奶等高蛋白食品，但比較單調。風干的牛羊肉有冰凍殺菌作用，易儲存，易攜帶。

5，牛羊奶制品：藏餐中牛羊奶也很重要，可以做成特色的奶制品。攪拌牛羊奶，分離成酥油和奶渣；酥油就是未經進一步加工的黃油。先在細長的酥油桶里放進磚茶燒的水和少許鹽，放上一小坨酥油，上下攪動，使水與酥油充分溶合，就是西藏特有的酥油茶了。許多外來人喝不慣這股特有的羊膻味，一旦喝慣了就有癮。不喝就“腰桿痛”。奶渣含于口中，有生津解渴功效，并可拌糌粑，做過節時吃的奶渣糕。奶制品中的酸奶，味道醇正上好。中西部的酸奶嫩嫩的，東部嘉黎一帶則稠粘得攪不動。

因為西藏特殊的地理環境，這片大地上生產出特殊的農作物，食物來源種類少，在此基礎上形成了藏族居民特殊的飲食文化，以青稞，牛羊肉為主，結構單一，品種簡單的飲食特點和人們為了維持生存就需要大量的熱量，而大部分時候人們需要出門游牧就需要簡單快速的烹飪方法和方便易攜帶的食物。

自然地理環境研究:廣東省自然地理環境聚類分析模型及其應用

摘要：自然地理環境是人類生存的自然地域空間。本文在總結前人研究的基礎上，構建了一套適合廣東省自然地理環境的評價體系，建立了關于自然地理環境的聚類分析模型。以廣東省21個地級市為例，根據資源、氣候、地理三個方面分別進行聚類分析，按照聚類分析結果，分別找出自然地理環境相似的城市，這對于構建和諧廣東，推進廣東經濟社會可持續發展具有重要的影響。

關鍵詞：自然地理環境；指標體系；聚類分析

一、構建自然地理環境評價指標體系

本文從資源、氣候、地理狀況3個方面建立聚類評價的指標體系（見表1），指標的選擇應遵循以下幾個原則：①系統性。從各個地區的特點出發，把能反映自然地理環境特征聯系起來，建立科學的評價指標體系；②數量化。聚類分析采用的是數量化指標，一些數量指標是通過其他數量指標組合而成；③可比性。聚類分析要切合實際，操作性要強，并且具有可比性；④完整性。主要表現在指標體系要科學、完整地反映自然地理環境。

二、廣東省21個地級市自然地理環境的聚類分析

聚類分析的基本原理是依據樣品的屬性或特征，用數學方法定量地確定樣品間的親疏關系，按其親疏程度自然地、客觀地分型劃類，得到一個能反映個體間親疏關系的分類系統。這種分類方法的優點是能避免人為的主觀隨意性，能較客觀地、定量地對自然地理環境進行分型劃類。本文首先為了消除數據間的量綱的影響，用SPSS對數據進行了Z標準化處理。然后，通過SPSS逐步試驗各種方法驗證之后，發現采用系統聚類中的離差平方和法，選擇歐式距離的聚類效果好。

三、模型的應用及結果分析

按照表1中的三個方面，我們收集了廣東省21個地級市的2010年統計數據，應用模型對它們的自然地理環境進行聚類分析。

①資源方面聚類。根據表1的相應指標進行聚類，其聚類結果見圖1。由此可把 21個地級市分成三類，結果如下：

及時類包含肇慶、梅州、河源、惠州、陽江、韶關、清遠、茂名8個城市。其基本特點為：森林覆蓋率平均約為64%，平原占陸地面積平均約為17.81%，水資源總量平均約為160.91億立方米；第二類包含深圳、珠海、東莞、潮州、揭陽、廣州、汕尾、江門、云浮9個城市。其基本特點為：森林覆蓋率平均為47%， 平原占陸地面積的比重平均為39.13%， 水資源總量平均為45.68億立方米；第三類為佛山、中山、汕頭、湛江4個市轄區。其基本特點為：森林覆蓋率較少， 水資源總量較高，平原占陸地面積的比重范圍為51.9%到80%。

②氣候方面聚類。根據表1的相應指標進行聚類，其聚類結果見圖2。由此可把 21個地級市分成三類， 結果如下：

及時類包含河源、清遠、茂名、揭陽、潮州、汕頭與梅州7個城市。其基本特點為：全年平均氣候為22℃，較高氣溫均值為38℃，低氣溫均值為0.23℃，年均降雨量與日照時數較一致；第二類包含深圳、珠海、佛山、廣州、湛江、東莞、惠州、陽江、汕尾、韶關與肇慶、云浮、江門13個城市。該類基本特點為：整體的平均氣溫不高，并且降水量豐富，日照時數較長；第三類為中山市，其基本特點為：整體的平均氣溫為22℃， 較高氣溫較穩定，降水量較充足，且日照時數較高，非常適宜人類居住。

③地理方面聚類。同樣根據表1的相應指標進行聚類，其聚類結果見圖3。由此可把 21個地級及以上城市分成三類， 結果如下：

及時類包含肇慶、梅州、河源、惠州、陽江、韶關、清遠、茂名8個城市。該類基本特點為：行政區域土地面積的范圍為7946到19036平方公里， 建成區面積、城市建設用地面積、居住用地面積均不大；第二類型包含深圳、珠海、東莞、潮州、揭陽、廣州、汕尾、江門、云浮9個城市。其基本特點為：行政區域土地面積、建成區面積、城市建設用地面積、居住用地面積都很大，同時比較而言， 居住用面積平均值較其他的要低；第三類型包含佛山、中山、汕頭與湛江4個城市。其基本特點為：行政區域土地面積相差很大，建成區面積、城市建設用地面積、居住用地面積不大。

四、結束語

根據以上的分析，可以發現廣東省21個地級市的自然地理環境的差異較大，通過聚類分析，我們找到了自然地理環境接近的市區，從而有利于廣東省內各市進行比較和提高。聚類分析模型為實現廣東省經濟轉型、產業結構優化升級、區域經濟協調發展和建設“兩型”社會的目標提供了一種有效的方法。

自然地理環境研究:涼山自然地理環境對涼山彝族民俗的影響

【摘 要】涼山特殊的自然地理環境對涼山彝族的經濟、教育、宗教信仰、飲食結構、服飾婚姻、建筑民居等方面都有特殊的影響，從而形成了對涼山彝族民俗文化的特殊影響。民族文化屬性具有兩重性，即社會屬性和自然屬性。長期以來我們對彝族文化的研究，注重于社會屬性的研究卻忽視了自然屬性的研究，本論文從自然屬性的角度來研究彝族民俗文化，這也使本論文的研究具有非常重要的現實意義。

【關鍵詞】涼山自然地理環境；彝族；民俗；影響

0 引言

文化的創造依賴于特定的自然地理環境的，每個民族只能在大自然提供的天然舞臺上從事文化創造活動。彝族也不例外，涼山特殊的自然地理環境對涼山彝族的經濟、教育、宗教信仰、飲食結構、服飾婚姻、建筑民居等方面都有特殊的影響，從而形成了對涼山彝族民俗文化的特殊影響。四川涼山是全國較大的彝族聚居區。涼山彝族自治州位于四川省西南部，總面積6.01萬平方公里。境內地貌復雜多樣，地勢西北高，東南低。北部高，南部低，地表起伏大，地形崎嶇，高低懸殊高山、深谷、平原、盆地、丘陵相互交錯， 山峰高聳，河谷深切，高低懸殊。地貌以山地為主，約占總面積的80%以上，山原次之，丘陵、沖積平原及寬谷和斷陷盆地只占10%。山地多為海拔1500米以上的亞高山和中山。山脈呈南北走向，峽谷相間，山高谷深。州內構造地貌發育充分，斷裂帶縱橫交錯，斷塊山、斷陷盆地、斷裂谷眾多。盆底與山頂相對高差可達1000米。這種多元性地貌的優勢，決定了自然生態環境的多樣性。由于涼山自然地理環境的差異促使生息在這里的人民用不同的生態適應方式，解決衣、食、住、行等一系列問題。因此也就出現了風格各異五彩繽紛的民族文化。生活在河谷平原地區以漢民族為主體的人民，創造了以耕作為基礎的民族文化。生活在高原及高寒山區，二半山（中山地區）區的少數民族，創造了以半耕半牧及以畜牧為基礎的文化。由于歷史的原因，彝族絕大多數居住于高寒山區和二半山區。高寒山區和二半山區養育了絕大多數彝族人民，也無時不在影響著彝民族民俗文化的發展。

1 涼山自然地理環境對彝族服飾文化的影響

涼山彝族服飾是彝族文化中最精彩、最耀眼的組成部分。涼山彝族地區服飾是具代表性的彝族服飾之一。服飾是一個民族的標志，也代表一個地區的形象。涼山彝族服飾文化凝聚了涼山彝族人民智慧的精華，反映了涼山彝族人民對所處的地理環境的適應。

涼山彝族生活的地區，基本上為平均海拔2000米以上的高寒山區和二半山區，最熱月平均溫10℃，最冷月平均氣溫低于2℃，氣溫較低，最冷可達到攝氏零度以下。霜期長達半年以上，屬高山臺地氣候，氣候多變，氣溫有較大的年較差和日較差，晝夜溫差大，總之氣候偏冷是涼山彝族居住區的特點。而涼山彝族的耕地大部分分布在30-70度的陡坡上，不存在灌溉條件。在這種氣候及地理條件下屬于“望天田”。只能種植一些蕎麥、土豆等耐寒的低產作物，所以涼山彝族的生產方式中畜牧業占據相當重要的地位。其中羊為他們主要習慣飼養的牲畜。故羊毛為涼山最易得也是最主要的服裝原料。所以用羊毛織成的披氈和擦爾瓦是涼山彝族具代表性的服飾。

彝族服飾的色彩是社會生活環境、精神風貌和家支等級觀念的反映和體現。黑、紅、黃三原色與涼山彝族人民的宗教信仰和民俗文化有著深遠的歷史淵源。無論是在遠古時代的昨天，還是21世紀的今天，涼山彝族人民在長期的生活實踐中，根據地域環境及民族特征，創造出屬于自己民族色彩的黑、紅、黃三原色.

涼山彝族主要生活在高寒山區，突出的表現了尚黑的彝族傳統文化。黑色象征著群山與黑土，能給人以莊重肅穆、沉靜高貴、威嚴沉默、剛強堅韌之感。在彝語中，青、藍、綠等與黑色相近的色彩都可以概括為黑，青翠的山坡、碧綠莊稼、淵深的河池等也用黑色概稱，土地也被看為黑色，是土地和財富的象征。涼山彝族對黑色的崇尚表現在服飾上是全身服裝皆黑色，男子穿黑色窄斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，女子的上衣和多褶長裙以與黑色相近的黑、青、藍等深色布料為基調，涼山彝族用羊毛紡織制成的披氈和擦爾瓦多染成黑（青）色，男子包頭的頭帕所用布料是青色，彝族祭司的祭服上裝和下裝皆為黑色，祭冒是用一斗笠上面包縫以黑色氈面制作而成。

除了黑色以外在涼山彝族服飾中，紅、黃兩色的使用也非常普遍，人稱涼山彝族的三色文化。他們認為，紅色是火，是熱烈與生命的象征。涼山彝族世代生在海拔2000以上的高寒山區。火是他們生活之必需，他們巳認識到火是他們生活、生產中不可缺少的伴侶，因而自然對火懷著感激之情加以崇拜。因此紅色在彝族人心理和眼里是神圣的色彩，是它驅除了黑暗，給人們帶來了光明，送來了吉祥。傳說很早以前，彝族男子出征前頭上要包紅帕子，或是在英雄結上纏上一段紅色的布，腰間配掛著用紅布做的鑲玉片的“英雄帶”，以此表示勇敢、成功的意義。彝族家的女兒出嫁，家人要為她舉行紅線儀式，以表示對她的祝福。就連畢摩用以避邪和崇拜祖先用的篾帽上的鷹爪，也裹纏著紅布條，紅布條越多，表示這畢摩的知識越淵博。

在彝族人眼中，黃色象征著陽光。太陽是萬物的生長之源，也是人類生存的根本，它意味著善良和友誼、豐收和富裕，具有共同遵守和永恒不變的道義。自古以來，是黃色消散了神和人的對立，是黃色產生了萬物，并使萬物得以繁榮茂密，使人類得以凈化。在涼山彝區，無論身居何處，黃色裝點著、美化著彝族人民的生活，他們將黃色運用得淋漓盡致。如在彝族姑娘選美活動中，除要具備身材勻稱豐滿、挺直端正的鼻梁、薄而小巧的嘴唇、線條優美的眉形、長而上翹的睫毛、細長光滑的脖頸、粗長烏黑的辮子外，在肌膚上還須涂上油菜花般的燦爛亮麗的黃色。

總之，彝族服飾文化的產生、發展與其地理環境緊密相連，反映了彝族人民獨特的地理、文化及審美觀。涼山彝族服飾，無論從圖案、色彩的搭配還是面料料的選擇都體現了與大自然的和諧。

2 涼山自然地理環境對彝族飲食文化的影響

涼山彝族地區的飲食文化有的特色是“苦蕎文化”、“肉食文化”，這些特色文化都是與涼山彝族地區的自然地理環境密切相關，都是受涼山特殊的自然地理環境影響的。

由于絕多數彝族居住在高寒山區及二半山區，高寒山區海拔高，氣候寒冷，只能種植蕎、麥及洋芋。所以，“蕎巴”、“洋芋”便成了生活在高寒山區彝民的主食，另外輔之以燕麥、小麥面等。目前，涼山州是中國苦蕎麥較大的種植產地。二半山則適應于種植玉米、豆類、洋芋、蕎麥等。故生活在這里的彝族食物結構較之高寒山區復雜。玉米飯是主食，還輔之以洋芋、蕎巴、豆類等。

涼山彝族地區，葷菜以豬、牛羊肉為主。食法最為盛行的是“坨坨肉”。將牛、羊、豬或雞砍成坨狀下水煮，煮熟了撈出來拌上辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子等佐料即可食用。除了坨坨肉，彝族的特色肉食還有彝族的香腸，燒肉，辣子雞，圓根酸菜湯等。這種食用方法，恰好與氣候寒冷干燥和生態相適應。因抵御寒風襲擊，人體熱能消耗大。而牛羊肉本身屬熱性食物。加上“坨坨肉”的特點是鮮嫩而不腥、肥而不膩，故能多食。此食法可向人體輸送大量熱量。因此，一個地方的飲食結構是與這個地方的生態適應分不開的，不能人為的破壞食物結構。彝區素菜高寒地帶大多為園根制品。如酸菜、園根頭、園根絲菜等。春夏之際還輔之以野菜。高寒地帶氣候寒冷甘燥，人體需要大量的維生素。而園根是含維生素最為豐富的蔬菜之一。這也是與彝區生態適應分不開的。二半山地帶因其自然地理環境優于高寒山區。所以素菜較之高寒區豐富的多。青菜、白菜、瓜類、豆類等應有盡有。

3 涼山自然地理環境對彝族婚俗的影響

涼山彝族傳統實行民族內婚、等級內婚、“家支”外婚、姑舅表優先婚的包辦婚姻裁度。這樣的婚姻習俗也是由于涼山特殊的自然地理環境影響形成的。涼山彝族居住人口的特點是同宗聚居。而彝族的婚姻習慣是同宗不婚。這樣，客觀上造成了女性只能遠嫁他鄉。可是他鄉與故鄉為高山大川所阻礙。交通困難，信息閉塞。不同宗族的青年男女根本無接觸的機會。要想自己尋得意中人談何容易！由此，婚姻的實現，只有寄托于那些外出的彝族男子身上。靠他們在走親串寨時發現某家女子尚未出嫁。估量自家寨子某戶未婚小伙子與之匹配后，便商議著兩家可否成為姻親。媒人由此而產生。彝族稱為“虎呷”。此時，主人家便要了解對方是否為同家支、同等級等。經過一番了解之后，可以便答應下來。媒人回本寨。將次信息傳遞于男方父母。男方父母根據媒人提供的情況，并憑自己的閱歷作出決斷。如認為可以，便派之人隨媒人至女方提親。彝族稱“五惹木”。一但“五惹木”之后，標志兩家姻親的建立。雙方以此為契機相互往來。增進彼此的了解，進而雙方滿意便發展為舉辦婚禮。如雙方或某一方認為不妥，也不可解除婚約。因地理環境導致的此種婚姻形式，青年男女間的接觸無時間、空間保障，不便相互了解，感情基礎也就無法建立。這樣青年男女只有聽憑媒人之言父母之命，包辦婚姻由此而生。

4 涼山自然地理環境對彝族建筑民居的影響

涼山彝族的居住形式與居住環境的自然條件密切相關，長期的生活實踐，使彝族人民在適應自然，合理改造自然的過程中，創造發明了富于特色的各式民居。互板房、閃片房、土掌房、三房一照壁、干欄房等，是彝族豐富的民居建筑的典型代表。

彝族是農牧兼營的民族，村寨的分布與座落有其獨特的傳承，這樣有險可守，有路可走；高能望遠并有水源、耕地以及水草牧場。一般高山區多為散居，平壩河谷地則以集居為主，這是彝族典型的聚落特點。彝族居落的選址多在地勢險要的高山坡地或河谷地帶的向陽山歧，環境一般為依山傍水，向陽避風。在高山地帶，居落較為分散，半山和河谷地帶則相對集中。由于彝族分布地域較廣，各地自然條件不同。使得各地的房屋構造、功用、造型等也不盡相同。

涼山彝區的房屋造型多為一種長方形平房，稱為棚子。河谷地區的棚子多采用夯筑土墻，木板作互，屋內各開間亦用木板相隔；高山地區的棚子則采用竹墻，墻外涂抹泥巴，頂覆木板瓦，房內開間間隔也用竹墻。棚子面寬長，進深短，一般是在長墻中部開門，面寬為三個開間，有方孔小窗或無窗。富裕人家在房屋外圍以土墻，形成院落，并在院墻修筑碉樓，用以防衛。屋內進門正當中為堂屋，較為寬敞，正中稍偏處設鍋莊，是全家炊任、烤火、議事、待客、息宿之所；堂屋左側為內室，放木架床和柜箱之類，亦可作寢外；堂屋右側開間一般作儲藏室，儲放糧食，柴草和其他生活用品，也可供未婚子女和客人住宿，涼山彝區也有一些三合院、四合院建筑，這類房屋在門楣、梁枋、拱架、木隔板上雕刻有日、月、鳥、獸、花草等圖案，極富建筑裝飾效果。

總之，涼山彝族民俗文，不管是彝族的服飾還是彝族的飲食及彝族的建筑民居，彝族的婚俗等等的產生、發展都是與涼山特殊的自然地理環境緊密相連，反映了彝族人民獨特的地理、文化及審美觀。所以，當我們審視彝族民俗文化的發展時，就有必要了解和把握彝族文化生存所依托的自然地理環境。涼山特殊的自然地理環境孕育了涼山彝族鮮明、個性的彝族文化。彝族民俗文化作為彝族文化的組成部分，鮮明而直觀地顯示了彝族文化的獨特個性與民族特征。

自然地理環境研究:自然地理環境的差異性

一、課程標準

關于自然環境的差異性，教育部制定的《普通高中地理課程標準（實驗）》地理1中第三個標準提出必須達到的基本要求即運用地圖分析地理環境的地域分異規律。

二、不同版本教材的呈現

三、不同版本組成部分對比

四、不同版本教材的結構編排

不同版本描述的次序表現方式，側重點以及理解方式上也有所不同。具體如下

1、不同版本的分析順序

人教版：由赤道向兩極、由沿海向內陸以及山地的垂直分布來依次對差異性進行說明;

中圖版：運用“世界陸地自然帶”的分布圖將差異性放大到經度和緯度三維空間方向上，由緯度、經度、垂直方向上依次對差異性進行講解;

湘教版：提出差異性在緯度地帶、干濕度地帶、垂直地帶以及地方性的表現并總結規律;

魯教版：先提出水平區域的分異同時給出許多案例;再提出垂直區域的分異，然后進行分析。

2、描述具體方法

人教版：內容簡潔，圖文結合較佳。以一張“世界陸地自然帶”的分布圖，從總體來提出自然地理環境存在一定的差異性。接下來再進行分層次的描述并舉例，把區域差異與農業生產差異進行結合分析，但只是以閱讀的形式出現。的問題探究很具有價值，體現了地理的人地和諧的思想。

中圖版：對該部分文字描述較少，大多采用思考，學習指南，課題，案例等形式呈現所講的內容，對學生的圖表閱讀能力要求很高。很注重學生在探究過程中發現問題并解決問題，綜合難度較高;在地域分異這一部分重點以氣候帶為例詳細講述。

湘教版：相對而言，這個版本對于差異性的描述要更為細致，而且對緯度地帶性分異規律的知識也拓展得更寬，每一個分異性規律都有相對應的活動。而且該版本還強調了因地制宜，把所學的地理知識更好的合理運用到生活中，更加注重對實際問題的解決。

魯教版：圖像數量多，圖文結合較佳。與前面的版本不同的是，該版本先學習地理環境分異規律后再學習地理環境整體性，而人教版、中圖版和湘教版則是先學習地理環境整體性后才學習地理環境分異規律。還將水平和垂直方向的差異性聯系起來，進行綜合分析，突出了知識點之間的聯系;注重培養學生的空間思維能力和邏輯思維能力。

五、不同版本的共性

都突出強調了運用地圖分析地理環境的地域分異規律，根據閱讀全球陸地自然帶分布圖說明地理環境在水平方向的差異性特征;根據喜馬拉雅山或者乞力馬扎羅山來說明垂直方向上的差異特征，分析規律。四個版本都根據閱讀全球自然帶分布圖及不同區域尺度案例，比較說明地理環境的差異性特征、分布規律等內容;每個版本都在文字描述基礎知識的基礎上增加大量的圖表和案例活動，使學生在獲取地理環境差異性相關知識的基礎上能夠提高讀圖、用圖能力，非正文部分雖然表現形式各有不同但是基本上都是參照活動與案例相結合的方式對正文部分進行補充和解釋。同時各版本教材選用的案例均是比較典型的例子，體現了一種貫穿人與自然和諧相處的可持續發展價值觀。

自然地理環境研究:自然地理環境對大理白族傳統體育項目形成影響研究

摘 要： 文章運用文獻資料法、田野調查法、訪談法等研究方法，對自然地理環境對大理白族傳統體育項目的形成影響進行分析，發現在大理白族傳統體育項目形成過程中大理獨特的地勢、氣候、水文、生態環境等因素，直接影響大理白族傳統體育具體項目的形成和發展。

關鍵詞： 地理環境 大理白族 傳統體育

大理白族自治州地處云南省西部，云貴高原西北橫斷山脈南端，全州國土面積約29459平方公里，大致包括怒江以東，金沙江以南，楚雄、元江以西的廣闊地域。學術界把這一廣闊地地區稱為洱海區域。[1]大理白族是中國西南邊疆最古老的土著民族之一，居住地在歷史上發生過多次變遷，據統計資料表明，大理白族人口占全國白族人口的66%，占當地人口總數的33.1%。世居在不同自然地理環境的少數民族有著不同的身體特點和風俗，從而產生了不同的民族傳統體育。白族先民主要分布于洱海、滇池為中心的云南腹心地區，多位于平壩或盆地，從事農耕，到了南詔時期，隨著農業、畜牧業、紡織手工業、采礦業、建筑業等方面的發展，促使白族的傳統體育運動也得到了進一步發展，云南省大理白族自治州白族傳統體育項目有20余種，其中較為流行的有三月街賽馬、賽龍舟、舞龍、霸王鞭、美猴戲傻僧、上刀山、拋繡球等，多在喜慶節日開展，此外還有一些體育項目，則在閑暇之時在田邊地頭開展[2]。白族是一個源遠流長的民族，它的文明已有4000多年的歷史。白族傳統體育也同白族文化一樣長期，它是在漫長的生產勞動中逐步形成發展成為群眾喜愛參加的傳統體育活動，是白族傳統文化的一個重要組成部分。

1.在體育領域中對自然地理環境的解釋

地理環境是人類活動的空間，提供了人類賴以生存和發展的最基本的物質基礎。它分為自然地理環境和人文地理環境。在體育領域中自然地理環境是指體育運動的地域環境，包括氣候、地形、土壤、水分、動植群及礦產、能源等自然因素，它是人類賴以生存、敷衍及創造活動的物質基礎，也是人類體育活動的物質前提。[3]人文地理環境又稱為人文地理，是指人類在自然環境的基礎上，通過一系列社會活動形成的一種人類物質財富和精神財富在地球表面的分布現象，它由社會化了的人口、民族、宗教、聚落、風俗、文化及政治、經濟、國家等人文要素組成。

不同運動項目對運動員的身體形態、機能特點和身體素質有不同要求。而長期生活在不同自然地理環境下就產生了不同的體育特點和風俗習慣。而云南各少數民族不僅有獨特的自然地理環境，而且各民族擁有獨特的民俗民風，從而產生了各個民族獨特的民族傳統體育。大理白族作為中國西南邊疆最古老的土著民族之一，具有自己民族獨特的民族傳統體育。

2.自然地理環境與大理白族傳統體育

2.1地勢

大理白族地區地處云貴高原與滇西縱谷的交會地帶，地勢西北高東南低。著名的瀾滄江、怒江奔騰于西部的云嶺怒山等崇山峻嶺之間，東部有金沙江輾轉東瀉，巨流大川之間分布著108個大大小小的壩子。大理白族自治州具有高原湖泊盆地和橫斷山脈縱谷兩大地貌。[4]在這樣的地勢下生活面臨很多必須克服的自然難題，克服困難的過程就是形成生產內容和生活方式的過程，體育活動自然也就在此過程中逐步演化形成了。如大理白族傳統體育項目溜索起初就是作為一種順應特殊的地勢的交通工具出現的，后來經過發展演變成了一種民族傳統體育運動。大理白族歷史上由于戰亂頻繁，軍事行動較多，武術也應運而生，但是大理白族溝深嶺高，水流湍急，在這種地形條件下就演變成短兵和個人打斗技術為主的武術。“跳花盆”、“跳山羊”的目的是發展人的跳躍能力，以便在樹林和荊棘中行動敏捷，提高打獵的技能，經過長期的生活實踐，逐漸形成了當地群眾喜愛的體育活動。

2.2氣候

氣候因素主要決定了體育項目舉行的時間及所用工具選取難易的程度。[5]“天氣常如二三月，花香不斷四時春”，這是詩人對大理地區氣候特征的真實寫照。大理白族自治州是國內為數不多的受印度洋季風氣候影響的地區，有干、濕季之分而無冬夏之別，除部分高寒山區外，大部分地區夏無酷暑、冬無嚴寒、無霜期達309天，占全年84.7%，具有“四季如春”的氣候特征。適合常年室外活動，就產生了登山、防風箏、秋千等傳統體育。大理白族自治州地勢起伏大、垂直性分布的地形，使多數山區氣候呈立體變化，“一山有四季，上下不同天”。[6]大理白族春夏季忙于農事，運動項目往往在勞動場所進行，規模較小，而且簡單易行、就地取材。農間休息之余，在林蔭下有了扭扁擔、扳手勁等活動，后來發展成為了大理白族傳統體育項目。大理地區陽光明媚，氣候宜人，莊稼長得好，因此產生了“甩糖包”、“打磨秋”等與生活休閑有關的少數民族體育。“糖包”是一種內盛谷糖的菱形布袋，“磨秋”是從當地生產勞動發展起來的。[7]在春夏多雨悶濕氣候條件下創造了體育舞蹈，據《呂氏春秋·適音》說：“昔陶唐民之始，陰多滯伏固湛積，水運壅塞，不行其原，異氣郁瘀而滯者，筋骨瑟縮不達，故作百舞以宣導之。”[8]大理白族的“跳三弦”、“霸王鞭”的產生與之相關。

2.3水文

大理地區學術界把它稱為洱海區域。大理白族自治州具有高原湖泊盆地和橫斷山脈縱谷兩大地貌特征。水源較為豐富，大理白族先民利用這些水域發展了與之相關的體育項目，大理白族拔河運動的起源則與洱海有著密切聯系，拔河運動古代稱為牽鉤，是一項深受群眾喜愛的體育運動。大理白族拔河據說是在水上進行，起源于古時大理戰爭，洱海作為大理天然屏障，保護著大理，戰船成了洱海上的常客。據《隋書·地理志》記載，楚將模仿拖船的背汗動作，用一條大篾纜上系數百個小索，相向對挽以練力氣。[9]據說大理白族拔河也是如此起源的。部分大理白族先民長期生活在湖泮，有的以捕魚為生，在長期的生產勞動中，需要掌握一定生存技巧、技能，也練出了一身水上功夫，形成了自己民族的水上體育項目。如白族傳統體育項目中的游泳。賽龍舟是“喜祀雷神”而特別發展以祀龍為主的水上活動，主要目的是乞求龍王保佑來年風調雨順、打魚出海出入平安。后來發展成為一項大理白族傳統體育項目，在每年大理三月街、火把節期間都舉行比賽。

2.4生物資源

生物包括植物和動物資源，它們主要是作為體育運動不可缺少的工具和對抗對象而存在。[10]大理作為“茶馬古道”的重要組成部分，馬幫成為主要運輸工具，后來經過一千多年的發展，賽馬演變成為一項大理白族最負盛名的傳統體育。過去，白族男子大多擅長騎馬，賽馬活動在白族地區十分流行。規模較大的賽馬活動在三月街期間舉行。明代著名旅游家徐霞客在其游記中曾對三月街賽馬的盛況作過描述，“入演武場，俱結棚為市，環錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數人騎而弛于中，更隊以交于焉，時男女雜沓，交臂不辨，仍遍行場市”。[11]新中國成立后，賽馬成為一年一度三月街（農歷三月十五日）的重要活動項目。白族騎手在全州、全省性的賽馬比賽中多次摘冠，在1985年云南省第三屆少數民族體育運動會的賽馬比賽中，大理白族自治州代表團囊括了全部四項冠軍。除三月街外，農歷七月的劍川騾馬會，農歷八月的洱源鄧川魚潭會及火把節也舉行賽馬活動。其次由于大理生物資源豐富，動物種類繁多，大理白族先民在生活當中獵物便成了日常事物，打獵就成為了普通的勞動之一。圍繞著狩獵、射箭、登山等民族傳統體育項目就萌芽、發展了。另外，還產生了采用當地生產的質地堅硬的柚木制成的“陀螺”，從而使“打陀螺”活動深受當地群眾喜愛。

3.結語

從自然地理環境條件看，難于解釋運動起源的本質，但具體運動項目的形成、發展和地域傳播，則有深厚的地理背景因素。現代體育運動與傳統體育運動相比發生了巨大變化，由于生產力的發展，世界政治、經濟、文化一體化趨勢的加快，有些傳統體育項目很難從表面上受到自然地理環境影響，但傳統體育項目仍帶有深深的地理環境影響的烙印。[12]

自然地理環境不僅在很大程度上影響作為體育運動主體的人的生長發育、形態和機能，而且限制運動項目的形成和發展。大理白族地區這一特定的自然地理環境不僅影響到大理白族傳統體育項目的形成，而且影響到大理白族傳統體育的發展。

自然地理環境研究:自然地理環境因素與建筑設計

摘要：任何建筑必然要處在一定的環境之中，并與環境保持著某種聯系，在受到環境包容和制約的同時，又成為其不可分割的部分，形成新的環境景觀。自然地理環境因素對于建筑的影響甚大，特別是影響著建筑的平面布局、外觀造形、立面裝飾等。如何在建筑設計中利用好自然地理環境中的地形、陽光、材料等因素是建筑師需要考慮的首要問題。本文介紹了宏觀自然地理環境的氣候與地形因素對建筑風格與設計方法的影響，并從單體建筑角度入手分析了如何利用自然地理環境因素進行設計措施。

關鍵詞：自然地理環境；建筑設計；氣候；地形

一、地域建筑與宏觀自然地理環境

（一）氣候環境與建筑風格

氣候環境與建筑風格的關系是，氣候環境影響建筑風格，建筑風格反映氣候特點，并與環境達到協調或一致。人造的色彩與線條與大自然的色彩、形態的協調統一，也就是建筑與環境的關系，成就了形態美與自然美的協調統一，而這也正是一個地區的建筑風格具有特殊魅力，而不單單是具有房屋設計的形式美的原因。可以說，以上的關系是體現在幾乎每一種建筑風格中的，我國地域遼闊，建筑風格迥異，下面就我國有代表性的幾種建筑淺陋地進行論證與分析。

1、吉林位于中國東北部地區，屬于嚴寒地區，冬季寒冷漫長，夏季涼爽短暫。冬季防寒是當地最重要的問題。吉林民居的院落普遍非常寬敞，能充分接納太陽輻射，提高室內溫度。房屋在院子中分布分散且間距較遠。每棟房屋都可以暴露在陽光下，避免處于相鄰房屋形成的陰影中。外墻厚實能起到較好的保溫效果。同時院墻低于屋脊，朝南窗戶面積大，朝北幾乎不開窗，這可以很大程度上使室內在寒冷的冬季盡量獲得較多的日記，避免冷風滲透，從而起到保持室內溫度的效果。

2、北京民居。四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。其基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房位于中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。

3、江蘇民居。江蘇民居以蘇州為代表。素有“東方威尼斯”之稱的蘇州水網密布，地勢平坦，房屋多依水而建，門、臺階、過道道均設在水旁，民居自然被融于水、路、橋之中，多樓房，磚瓦結構為主。青磚藍瓦、玲瓏剔透的建筑風格，形成了江南地區纖巧、細膩、溫情的水鄉民居文化。由于氣候濕熱，為便于通風隔熱潮防雨，院落中多設天井，墻壁和屋頂較薄，有的有較寬的門廊或寬敞的廳閣。

4、閩西南地區的客家人土樓是一種特殊農村住宅。土樓外形有方、圓之別，酷似寵大碉堡，其外墻用土、石灰、沙、糯米等夯實，厚1米，可達5層高；由外向內，屋頂層層下跌，共三環，主體建筑居中心；房間總數可達300余間，十幾家甚至幾十家人共居一樓。福建是東南沿海的“山國”，境內山地丘陵占80％以上，地形復雜，歷史上匪盜現象較為嚴重，中原漢族遷居此地后，為御匪盜防械斗，同族數百人筑土樓而居所，故形同要塞的土樓，防御功能突出。此外，福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨，堅固的土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，可謂一舉數得。

5、西北民居。西北民居地處黃土高坡，屬于寒冷氣候區。冬冷夏熱且日照充足，常年飽受黃土高原西風的侵襲。院落呈縱深方向布置，南北長，東西窄，形成狹長院落。這種平面組織形式使得房屋和院內空間在夏季大部分實踐處于其他房屋的陰影中，避免夏季強烈的太陽輻射。狹長的院落空間形成風的通道，可組織形成良好的自然通風。此外東西相仿和最南側的倒座多為向院內傾斜的單坡屋頂，屋脊高度即為院墻高度。高聳的廂房屋頂既遮擋了太陽輻射，也防止冬季寒冷西風吹入。

6、吐魯番的土拱、草原上的氈房也頗具特色。吐魯番素有“火洲”之稱，然而，一到夜晚氣溫驟降，一夜之間氣溫差可達20℃~30℃。為了適應這種氣候特點，當地建筑的土拱住房具有墻厚、窗小和拱形屋頂的特色。墻厚既能減少夏日太陽的猛烈照射，又能抵御冬季寒冷的侵襲。小窗可以減少白天的通風量，使夜間的涼氣較久的保持在室內。拱形的屋頂可以減少風沙的堆積。

（二）地形因素與建筑設計方法

地形即地貌，地形限定了建筑的生成形式，如穴居建筑、臺階建筑、覆土建筑等。不同的地形對建筑的布局、功能及體量影響非常明顯，是連接風景環境中所有要素的主線。

1、建筑布局及體形設計受地形的影響

通過對建筑布局、體量的控制，尊重原有地形，因地制宜地進行建筑適應性設計。另外，傳統建筑常借助廊的連接順應地勢而建，與地形和諧共處。現代建筑在考慮設計時首先也應考慮地形及周邊環境，埋入或半埋入地下的建筑對于地形以及景觀空問連續性的融合無疑是最為有效的。

2、建筑設計以地形的視覺協調為依據

地形可被當做視覺要素來使用。從視覺角度出發，把建筑和地形放在一起時，構成了明確的天際輪廓線。因此對建筑的體量、外形輪廓與地形之間審美關系研究的重要性就非常重要。在考慮風景園林建筑設計時，必須深入研究這些關系，形成良好的滅際線，這對環境的整體性設計至關重要。當地形的尺度遠遠超過建筑時，形成建筑以地形為背景，建筑形態與自然地形之間就是“圖與底”的關系；當地形的尺度與建筑尺度相接近時。要盡量使建筑配合自然地勢，與地形相互協調。

3、地形坡度制約下的山地風景建筑設計

地形坡度對建筑設計的影響非常大，作為以坡地為顯著特征的山地風景建筑是最為常見的建筑形式。在坡度較小的平坡地(坡度在3％以下)和緩坡地(坡度3％～10％)，建筑布置不受地形約束，可以取得日照朝向和較好的景觀視野，土方量一般不大；中坡地(坡度10％～25％)和陡坡地(坡度25％～50％)地形能夠提供俯視周圍景觀的制高點，對視線具有導向性和開闊性的觀景特性，建筑群布置受到較大限制，建筑內部一般設梯級。地形坡度還可以疏導風向．從而影響建筑及場地的通風情況。

建筑設計的初始階段。必須先對地形進行分析研究，通過解讀分析，把握場地的結構特征，才能從宏觀上及技術層面與地域環境、氣候等自然因素實現良性契合。

二、自然環境與單體建筑設計方法

（一）微氣候設計

建筑作為以人工環境形式存在的資源,在與總體平衡的自然環境緊密結合時,其中的鄰里、建筑開場空間、基礎設施以及城市的功能系統和交通通訊系統等,都必須遵循自然界循環更新的原則,使自身始終處于不斷調整和更新的過程中。由于環境結構的不同也表現出局部微氣候的不同。對微氣候的改變是提高環境舒適度,減輕環境壓力的有效方法。我們要建立新的發展觀念,必須從整體觀念出發,充分利用各種“親環境”的能源對微氣候進行調節。

（二）選址

建筑的設計首先要考慮的是充分利用建筑所在環境的自然資源和條件,在盡可能不用常規能源條件下,遵循氣候設計方法和建筑技術措施,創造出人們生活和工作所需要的室內環境,而建筑所處環境的差異決定了建筑選址將直接影響建筑室內外熱環境和建筑能耗大小。因此,在建筑的選址上,首先應從建筑所屬地區的氣候條件出發,將建筑設計、建筑微氣候、建筑技術和能源的有效利用相結合,對建筑所處環境的地形、地貌、綠化、水體等各方面因素進行綜合分析;其次,由于我國各地區地理環境的多樣性決定了建筑所處環境的特殊性,這就要求建筑師在選址時需因地制宜、了解建筑所在位置的地形地貌地質水文、氣候條件、建筑材料、生活習慣等相關資料,做到具體問題具體分析。建筑師對建筑所處環境的詳細調查和客觀評價,是建筑節能規劃設計的基礎。

（二）充分利用自然通風與采光

自然通風是可以改善人與環境的關系。在我國許多的傳統建筑中都用到了自然通風，例如傳統建筑中的穿堂風等。與其他相對復雜、昂貴的生態技術相比，自然通風是一種即廉價又成熟的技術措施。只要進行合理的建筑設計，自然通風可以減少不可再生資源的消耗，同時又能帶走潮濕的氣體、降低室內溫度、排除室內污濁的空氣、 提供新鮮、清潔的自然空氣。這樣降低了人們對空調系統的依賴，有利于人們的身心健康，達到了節約能源、減少污染和預防疾病的目的。

大自然中有取之不盡、用之不竭的天然陽光，是人類的寶貴財富。充分的利用天然陽光可以節約大量的電能，同時又能提供更自然、健康和高效的光環境。而且充分的日照還有殺菌消毒的作用。建筑的自然采光就是在建筑內部引入日光，通過一定的設計手段地控制與分配自然光，提供一種優于人工光源質量的照明。在綠色建筑設計中，自然通風和自然采光一般都是結合在一起的。在建筑房間內和中庭頂部開設一定的開窗面積，這樣即滿足了自然采光的要求，又可以通過室內外的熱壓與風壓差，形成自然通風。這樣就實現了通過自然通風進行室內熱環境的調節。

（三）材料

建筑師設計的一座建筑要從圖紙變為正真的建筑物，離不開材料 同樣的一堵墻用不同的材料來建造就會帶來不同的熱工效果，空間效果。合理選取當地建筑材料對適宜技術生態建筑實踐來說，因地質氣候選取當地的材料是極重要的原則，而本土建筑材料又直接的形成建筑的性格，同時建筑又成為當地地域文化的載體。

結束語

建筑不是孤立存在的，它是自然環境的一部分，必須有機融入到環境當中去。要想使建筑與環境有機地融合在一起，就必須從各個方面來考慮他們之間的相互影響和聯系，同時在建造建筑的時候必須明白建造它的目標和價值，并應盡快地將認識和實踐緊密結合起來，只有這樣才能較大限度利用自然條件來完善建筑。

自然地理環境研究:茂縣自然地理環境對當地傳統建筑的影響

摘 要：建筑是人類生活的重要背景，世界上所有國家都將建筑作為人類文明的印記。主要在于建筑是人類對居住地自然地理環境長期認識的結果，建筑也是人類思想與當地自然環境磨合的結果。

關鍵詞：降水；氣候；巖石；傳統建筑

茂縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州東南部，地處青藏高原向成都平原過渡地帶、高山峽谷縱列分布，北有岷山、南有龍門山、西有邛崍山諸山脈，中間有長江支流岷江穿過，因而有“峭峰插漢多陰谷”之稱。總體的地勢西北高，東南低，山脈海拔多在4000米左右。當地獨特的自然環境對傳統建筑的影響也是顯而易見的。

一、氣溫對當地傳統建筑的影響

茂縣地區年平均氣溫11.2℃，7月平均溫度20.9℃，年低氣溫-11.6℃，較高氣溫32℃。因為地處高山峽谷，所以該地多風、冬冷夏涼、晝夜溫差大。為了適應這一氣溫特點，茂縣的傳統建筑就必須墻體很厚，傳統建筑墻體一般在0.5米到1米之間，多為土石結構，具有良好的保溫效果，同時窗戶較小，多呈矩形，上下距離1米，左右大約0.3米，而且窗戶較少，從外形結構上看十分封閉。

二、降水對當地傳統建筑的影響

茂縣年降水量490.7毫米，平均蒸發量1375.7毫米。蒸發量明顯高于降水量，雖然當地有長江支流岷江穿過，但是仍屬于較干旱地區。正因為干旱，當地的傳統建筑多為平頂，而且房屋頂部總體而言四周高，中間低，并在房屋的其中一角留有一個缺口便于房頂排水，同時也便于雨水的收集。

三、自然資源對當地傳統建筑的影響

茂縣地處四川盆地與青藏高原的過渡地帶，山地地形是其主要的地貌形態，所以，該地多巖石，巖層主要以夾沙灰、黑色頁巖、砂板巖、火成巖等構成。建筑材料就地取材，主要是土石構成，以石頭作為磚，用泥土為黏合劑，利用山上的木料作為支撐，將石頭整齊排列，最終形成一棟棟高大建筑。

四、地質活動對當地傳統建筑的影響

茂縣地處龍門山地震帶，是全國地震活躍地區之一。當地人為了減少地震對建筑帶來的損失，所以，在修建時所有的建筑在結構上都選擇了上小下大這一形式，以便在地震中雖然有部分石頭松脫，但是上層石塊可以用自身重力將松脫石塊壓住避免垮塌，同時上小下大這一形式在地震時可以使所有石塊向中心收攏，相互支撐，避免垮塌。

隨著經濟的快速發展，傳統建筑正在被現代建筑所取代，但是那些傳統建筑彰顯的地域特色不會消失，它們將永遠成為我們歷史的見證。

（作者單位 四川省茂縣中學高中部地理教研組）