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多民族文化研究:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與多民族文化
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與多民族文化
中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家,包括文學(xué)在內(nèi)的悠久燦爛的歷史文化皆為中華各族兒女共同創(chuàng)造。“各民族的文學(xué)在長期的共同發(fā)展過程中,互相影響、互相滲透、互相借鑒、互相推動。各民族文學(xué)異彩交輝、相融并進(jìn),使得中國文學(xué)具有了歷史悠遠(yuǎn)的、多元化的民族蘊(yùn)涵好極為深厚、極為豐富的民族特色。”[1]古代文學(xué)如此,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是如此,這是一個客觀的事實,也是歷史的規(guī)律。
在21世紀(jì)的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗,探索梳理多民族文學(xué)融匯發(fā)展的規(guī)律,對于中國文學(xué)健康發(fā)展,走向未來,繁榮昌盛,增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,同心協(xié)力建設(shè)和諧社會,都具有十分重大的理論和實際意義。
一、中國文學(xué)史存在的現(xiàn)狀是一部各民族共同書寫的文學(xué)史
自20世紀(jì)初,中國的現(xiàn)代大學(xué)體制逐漸形成,中國文學(xué)史成為各高等院校中文(或國文)專業(yè)開設(shè)的主干課程,林傳甲諸人在北京大學(xué)講授該課,相關(guān)的教材、講義、專著汗牛充棟,不計其數(shù)。然而,傳統(tǒng)的各類《中國文學(xué)史》,包括古代、現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)史,卻普遍存在兩個方面的嚴(yán)重缺憾:一是介紹內(nèi)容基本上是正統(tǒng)的書面文體,即所謂詩文詞賦,以及小說戲曲之類,而對于數(shù)量十分廣泛的民間口傳文學(xué)則幾乎不予理會。第二,除個別少數(shù)民族著名作家的漢字文獻(xiàn)作品之外,主要內(nèi)容皆為漢族作家文學(xué),多民族文學(xué)作品幾成空白。這就使得《中國文學(xué)史》多為名不副實,實際上只是“中國漢族文學(xué)史”或者是“中國漢字書面文學(xué)史”,與中國多民族文學(xué)實際情況不符,未能的反應(yīng)其文學(xué)成就。
這種情形的產(chǎn)生,當(dāng)然是由于多方面的因素,簡單歸納大概有這樣兩個重要原因。首先是歷史的原因。由于中國傳統(tǒng)的問題等級觀念,以詩文為正宗,予以特別重視,其余文體則為小道,不登大雅之堂,直到王國維先生強(qiáng)調(diào):“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”[2]其后,詞曲小說之類方在大多數(shù)學(xué)者眼里占有一席之地。在此之前,元曲長期以來遭受的境遇,亦如王國維先生所論:“元人之曲,為時既近,托體稍卑。……后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。”元曲如此,其他民間俗文學(xué)為論者所不屑一顧更是十分自然了。
其次,是客觀條件問題,主要是語言障礙,由于漢民族數(shù)量眾多,漢語影響力強(qiáng)大,成為境內(nèi)乃至東亞地區(qū)主要的交流溝通工具,少數(shù)民族語言使用地區(qū)和范圍都有較大局限。因此,除了少量翻譯成漢語的少數(shù)民族文學(xué)作品或者少數(shù)民族作家直接用漢語創(chuàng)作的作品得以較廣地流傳之外,各民族豐富的文學(xué)成就多限于在本民族內(nèi)部傳播,大多不為其他民族所了解。學(xué)者們這種因語言問題而導(dǎo)致的知識結(jié)構(gòu)缺陷,是造成學(xué)術(shù)研究和中國文學(xué)史書寫不可回避的客觀障礙。
此外,由于前面兩種原因的結(jié)合,即客觀障礙所造成的對民族文學(xué)成就實際情況缺乏了解,對民族文化審美心理特征差異的認(rèn)識和接受程度及對不同文學(xué)體裁藝術(shù)表現(xiàn)手法的喜好程度等,都會形成對各民族文學(xué)、民間文學(xué)以及各種非主體文學(xué)樣式有意無意的忽略。
二、中國文學(xué)史是一部各民族共同書寫的文學(xué)史
作為中國文學(xué)整體的重要組成部分,少數(shù)民族文學(xué)成績尤為突出,為中國文學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn),不可忽視,更不可分割。
綜觀中國多民族文學(xué)歷史長河,作家群星璀璨,文學(xué)作品題材廣泛,形式多樣,百花盛開,成就輝煌,令人驚嘆不已。古代文學(xué)雖然因客觀原因存在較大差異,但無論是書面還是口傳文學(xué)都取得了不容忽視的成就。古代從先秦到明清,匈奴、鮮卑、羌、女真、蒙古、藏、彝、回、滿、等各族均取得較大的文學(xué)成就,涌現(xiàn)了北魏宇文氏家族詩人、唐之元結(jié)、獨孤及、元稹、金代元好問及完顏氏家族詩人、11世紀(jì)尤素甫·哈斯·哈吉甫、元代耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、余闕、明代李贄、清代納蘭性德、六世達(dá)賴倉央嘉措、趙藩等大批各族著名的作家和詩人,許多的書面文學(xué)作品如南方土著人《越人歌》、古羌人的《白狼王歌》、鮮卑的《敕勒歌》、維吾爾族古典長詩《福樂智慧》、蒙古的《蒙古秘史》、藏族的《倉央嘉措情歌》等曾產(chǎn)生廣泛的影響,并且還有如舉奢哲《彝族詩文論》、阿買妮《彝族詩律論》一類文學(xué)理論著述,說明其文學(xué)成就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)之高度。在民間口傳文學(xué)方面,更是貢獻(xiàn)突出,不僅數(shù)量眾多,而且許多作品影響廣泛。其中如藏族英雄史詩《格薩爾王》、蒙古族英雄史詩《江格爾》及柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、彝族長篇史詩《勒俄特依》《梅葛》以及羌族英雄史詩《羌戈大戰(zhàn)》等,均顯示出中國古代史詩的輝煌成就,破除所謂中國文學(xué)無長篇史詩之偏見與謬說,堪稱中國文學(xué)之瑰寶。
五四以來尤其是建國以來,中國多民族文學(xué)更是不斷走向繁榮,名家如林,精品倍出,族別廣泛等成為突出的特點。這里有滿族作家老舍、端木蕻良、啟功、黃裳、馬加、舒群、柯巖、葉廣芩、巴音博羅,苗族作家沈從文、蒙古族的瑪拉沁夫、蕭乾[3]、李 、納·賽音朝圖克、席慕容,回族的穆青、郭風(fēng)、木斧、張承志、霍達(dá)、白先勇,土家族的家族的黃永玉、彝族的李喬、吉狄馬加,朝鮮族金哲,藏族的饒階巴桑、益希單增、降邊嘉措、扎西達(dá)娃、阿來,維吾爾族尼米希依提、包爾汗、特依甫江·艾里耶夫、鐵木爾·達(dá)瓦買提,壯族的華山、黃勇剎,白族詩人曉雪,東鄉(xiāng)族的汪玉良等等,閃光的名字?jǐn)?shù)不勝數(shù),其中許多著名作家不僅僅是作為現(xiàn)代文學(xué)中少數(shù)民族作家的杰出代表,同時也進(jìn)入到流作家的行列。
多民族作家不僅人數(shù)眾多,而且有許多作品影響深遠(yuǎn)。《正紅旗下》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《邊城》、《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》、《李雙雙》《黃河?xùn)|流去》、《黑駿馬》、《心靈史》、《雞毛信》論文聯(lián)盟、《劉三姐》、《歡笑的金沙江》、《穆斯林的葬禮》、《冰山上的來客》、《格桑梅朵》、《塵埃落定》等早已為人耳熟能詳,成為20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典之作。
此外,尚有難以統(tǒng)計的各民族作者在辛勤耕耘,從事文學(xué)創(chuàng)作,除漢語創(chuàng)作外,還有不少民族的作者用各民族的母語進(jìn)行創(chuàng)作,或者使用雙語創(chuàng)作。雖然各民族文學(xué)發(fā)展不平衡,但卻各自具有其風(fēng)格和獨特的意義。到1997年,第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎在京頒發(fā),以前從未獲獎的珞巴、基諾、塔塔爾等三個民族作者獲獎,形成我國56個民族都有作品獲獎的民族文壇大團(tuán)圓,標(biāo)志著我國多民族文學(xué)不僅廣泛,而且在質(zhì)量和藝術(shù)上均有了長足的進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)中中國當(dāng)代多民族文學(xué)崛起的象征。
三、多民族文學(xué)觀的意義和價值
(一)多民族文學(xué)作品內(nèi)涵豐富,形象生動,形式多樣,帶給我們藝術(shù)審美的同時,也為我們了解祖國豐富的民族文化、風(fēng)土人情提供了寶貴的資料,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究提供了借鑒和基礎(chǔ)條件。20世紀(jì)50年代起,大規(guī)模的采風(fēng)運動在民間文學(xué)搜集搶救和整理方面取得較大的成績,1984年起,又啟動《中國民間文學(xué)集成》普查搜集編撰工作并陸續(xù)分省區(qū)出版,包括《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套。卷帙浩繁,資料十分廣泛,其中也包括著各族民間文學(xué)。同樣,編寫少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況問題在五十年代即已提出,幾經(jīng)周折,1983年出版了《中國少數(shù)民族文學(xué)》一書,其后,中國社科院民族文學(xué)研究所牽頭編寫的包含55個少數(shù)民族的《中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書》也陸續(xù)推出,該書為族別文學(xué)通史性質(zhì),所論古今貫通,可以一覽各族文學(xué)概況,此后的研究更為深入,分期的 斷代文學(xué)史也不斷出現(xiàn),如《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》之類。2004年,《民族文學(xué)研究》和四川大學(xué)文學(xué)院、西南民族大學(xué)等發(fā)起召開了“首屆多民族文學(xué)論壇”,促進(jìn)了對各族學(xué)者對相關(guān)問題的討論、觀念的轉(zhuǎn)變,隨著論壇的逐年召開,加深了相互了解、溝通交流,認(rèn)識的深化。
(二)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作借鑒和交流。
在漫長的歷史時期,各民族文學(xué)既有聯(lián)系又有差異。往往相互影響相互學(xué)習(xí),兼收并蓄,吸取精華,彼此差異正是特色所在。
就形式而言,各族文學(xué)就有許多可以互相借鑒之處,以口傳文學(xué)為例,許多形式令人耳目一新。如蒙古族的數(shù)來寶,藏族的魯體、諧體民歌,維吾爾詩歌的“阿魯孜”、格則勒、柔巴依,苗族的“賈”、嘎別福、恰央,壯族的“歡”,朝鮮族的“阿里郎”、時調(diào),滿族的子弟書,侗族的大歌,琵琶歌、多耶,瑤族的信歌、香哩歌、石牌話,白族的打歌、白族調(diào)、大本曲,土家族的擺手歌、哭嫁歌,傣族的贊哈,僳僳族的莫瓜調(diào)、掰史掰,水族的雙調(diào)、單調(diào)、詰俄伢,土族的家曲,達(dá)斡爾族的舞春,仫佬族的古條,撒拉族的撒拉曲兒,毛難族的羅海歌,仡佬族的排歌,京族的唱六八,赫哲族的伊瑪堪,珞巴族的夾日,西北多民族地區(qū)的花兒等等,以民歌、說唱等藝術(shù)保存豐富的文學(xué)資料,也是一朵朵文學(xué)藝術(shù)爭奇斗艷的奇葩。
通過對多民族文學(xué)成就的欣賞和了解,還可以加深對中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。無論是古代還是現(xiàn)代,幾乎每一個民族或成功的作家,都是在學(xué)習(xí)借鑒多民族文學(xué)和文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上成長起來的。李白、杜甫、蘇軾等大家都有著從多民族文化文學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,偉大詩人屈原深深地受到荊楚和南方巫覡文化與藝術(shù)的影響而創(chuàng)作楚辭,唐代巴蜀、西域等中原之外的多民族文化對李杜的深刻影響也是不言而喻,生長在四川的蘇軾隨著游宦譴謫的行跡不斷地吸取東西南北乃至嶺南地區(qū)海南黎族文化的營養(yǎng)。在現(xiàn)代作家中,從郭沫若的《孔雀膽》、曹禺的《王昭君》,到王蒙的《王蒙新疆小說散文選》、高櫻的《達(dá)吉和她的父親》等等名家名作中,都可以看到漢族作家學(xué)習(xí)民族文化和民族文學(xué)的縮影。反之,古今少數(shù)民族作家同樣也受到漢族及多民族文學(xué)的影響,歷史上接受漢文化比較早的匈奴、鮮卑及其后裔都出現(xiàn)許多有影響的詩人,如著名的元結(jié)、元稹、元好問都是鮮卑后裔,金代初期實行借才異代政策,對促進(jìn)其文學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。蒙古、回、契丹、女真、滿族都有許多從事漢文創(chuàng)作的著名作家。老舍、沈從文、瑪拉沁夫、張承志、吉狄馬加、阿來等均是將本民族文化特色與漢族文學(xué)傳統(tǒng)密切融合的佼佼者。古代蘇東坡貶謫海南,傳播中原文明的同時,也學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡逦幕．?dāng)代艾青、王蒙在新疆與各族人民相互學(xué)習(xí)并進(jìn)行語言文學(xué)交流也已傳為民族團(tuán)結(jié)的佳話,這一切,都是多民族文學(xué)彼此交匯促進(jìn)共同繁榮的成功經(jīng)驗,也是未來中國文學(xué)的必然走向。
(三)提高民族凝聚力和自信心,促進(jìn)文化繁榮和民族團(tuán)結(jié)。
孔子曰:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,文學(xué)對社會有著巨大的影響。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,文學(xué)的社會功能表面上似乎有些減弱,實際上卻依舊發(fā)揮著巨大的為其他形式所不能替代的作用。今天我們進(jìn)一步深化多民族文學(xué)觀念和意識,不僅對于文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究本身具有價值和意義,而且更重要的是,可以真正貫徹憲法賦予的各民族平等的原則和精神,落實民族區(qū)域自治法,保障各民族自由選擇使用語言文字的權(quán)利。通過多民族文學(xué)的學(xué)習(xí)交流,促進(jìn)相互了解、幫助和尊重,也滿足各族群眾對文學(xué)藝術(shù)精神文化產(chǎn)品的需求。創(chuàng)作出更多有影響的作品,潛移默化,以此推動各民族對多元一體的中華文化的認(rèn)識,提高民族凝聚力和自信心,牢固樹立“三個離不開”即漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族相互也離不開的思想觀念,為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家統(tǒng)一,反對民族分裂,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定健康發(fā)展與精神文明建設(shè)而積極努力,為中華民族的偉大復(fù)興而盡到當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)工作者的神圣職責(zé)。
多民族文化研究:多民族文化背景下教師專業(yè)發(fā)展的問題與策略探析
多民族文化背景下教師專業(yè)發(fā)展的問題與策略探析
21世紀(jì)，教育已被視為應(yīng)對未來種種挑戰(zhàn)及社會進(jìn)步的一張必不可少的王牌。人們對高質(zhì)量的教育充滿希望和期待，而高質(zhì)量的教育則依賴于高水平的教師，故而教師的專業(yè)發(fā)展和提高已成為教育質(zhì)量提高的關(guān)鍵因素，已成為全社會的共識。
少數(shù)民族教育一直是多民族國家教育事業(yè)的重要組成部分，它牽涉到國家的穩(wěn)定和發(fā)展，也牽涉到各少數(shù)民族的和諧安定及發(fā)展。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，具有多民族文化的社會特性，即民族的多樣與文化的多元共存。新中國成立后雖經(jīng)幾十年的努力，但各個地區(qū)各個民族的教育發(fā)展仍存在不均衡狀況。在這種文化與教育背景下，如何達(dá)到各民族文化之間“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧局面，使少數(shù)民族既保持他們獨特的民族傳統(tǒng)文化，又能順利地融入主流文化，作為文化傳承和發(fā)展的載體——教師，起著決定性作用。面對不同文化背景的群體，教師專業(yè)發(fā)展如何定位，在其專業(yè)成長上應(yīng)作出怎樣的變化和發(fā)展？我國著名民族學(xué)家哈經(jīng)雄、滕星注意到少數(shù)民族地區(qū)教師專業(yè)發(fā)展的特殊性，認(rèn)為要實現(xiàn)少數(shù)民族教育與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相互適應(yīng)并相互促進(jìn)，必須特別關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展的問題，只有教師的素質(zhì)提高，才能使學(xué)生的素質(zhì)乃至整個中華民族的素質(zhì)得以提升。
一、相關(guān)概念界定
（一）多元文化
“多元文化”可表述為在一個社會或社會環(huán)境中一種以文化傳統(tǒng)或式樣不同程度的互動和互聯(lián)。多元文化含有“大熔爐（meltingpot）”或“混雜（mish-mash）”的意思。1995年，聯(lián)合國教科文組織在“全球多元文化大會”的報告中對“多元文化”的內(nèi)涵做了如下總結(jié)：多元文化包含族群平等享有“文化認(rèn)同權(quán)、社會公平權(quán)以及經(jīng)濟(jì)受益需求”。從層次上來說，多元文化不僅指全球范圍內(nèi)不同民族文化的共存共榮，而且也意味著單一民族國家中的傳統(tǒng)文化對其他民族文化的寬容以及必要的吸收。
（二）教師專業(yè)發(fā)展
教師專業(yè)發(fā)展是指教師個體專業(yè)不斷發(fā)展的歷程，是教師不斷接受新知識、增長專業(yè)能力的過程，它具有非常明確的三個特征：及時，教師專業(yè)發(fā)展是一個有意識的過程。教師專業(yè)發(fā)展的目的是使教師對專業(yè)的認(rèn)識不斷深化，包括對專業(yè)素養(yǎng)的認(rèn)識，對教育、學(xué)校的理解以及對教師成長與發(fā)展中的價值認(rèn)識等。第二，教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)的過程。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的不斷發(fā)展，教育是一個動態(tài)的專業(yè)領(lǐng)域，其知識基礎(chǔ)在不斷地擴(kuò)展。第三，教師專業(yè)發(fā)展是一個系統(tǒng)的過程。教育系統(tǒng)本身的復(fù)雜性需要系統(tǒng)的專業(yè)發(fā)展觀。
二、多民族文化背景下教師專業(yè)發(fā)展存在的主要問題
近年來，在多民族文化背景下，教師的專業(yè)內(nèi)涵及水平得到顯著提高，逐步達(dá)到較為成熟的境界，但是通過對教師進(jìn)行問卷和訪談?wù){(diào)查后，可看出還存在著一些問題，阻礙了民族院校教師專業(yè)的理性發(fā)展。
（一）專業(yè)發(fā)展意識淡薄
對影響教師專業(yè)能力發(fā)展的因素統(tǒng)計如下：“擠占業(yè)余時間”占8.55%，“主觀不努力”占7.69%，“教育理論和技巧缺乏”占6.84%，“教師認(rèn)識不足”占2.56%，“專業(yè)發(fā)展流于形式”占11.11%，“與薪金不掛鉤”占5.98%，“參加教育和培訓(xùn)的機(jī)會少”占11.11%，“監(jiān)督機(jī)制不順暢”占1.71%，“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視”和“學(xué)校環(huán)境與氣氛不足”占11.97%，“培訓(xùn)選拔制度不完善”和“實施教師專業(yè)發(fā)展的辦法不得力”占10.26%。上述統(tǒng)計數(shù)字表明，教師本身的專業(yè)發(fā)展觀念淡薄。
（二）專業(yè)發(fā)展得不到重視
通過對院校是否重視教師專業(yè)發(fā)展的情況調(diào)查，71%的教師都選擇領(lǐng)導(dǎo)對教師的專業(yè)發(fā)展不夠重視，其中19%的教師甚至表示“根本不重視”。從調(diào)查結(jié)果來看，民族師范學(xué)院中教師的專業(yè)發(fā)展存在著學(xué)校管理問題。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教師的專業(yè)成長缺乏重視，專業(yè)發(fā)展流于形式，領(lǐng)導(dǎo)的重視程度對教師的專業(yè)發(fā)展有一定的負(fù)面影響。作為負(fù)責(zé)學(xué)校一切工作的領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)校發(fā)展的“掌舵人”，是辦好學(xué)校、影響教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
俗話說：“一所好的學(xué)校取決于是否有一個好的領(lǐng)導(dǎo)者”，因為領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)管理學(xué)校全部工作的重任，有責(zé)任引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展。民族院校含有不同文化背景的師生群體，作為民族院校的領(lǐng)導(dǎo)者，在實際操作過程中會遇到多種多樣的困難，面對教師專業(yè)素質(zhì)的參差不齊、教師的情緒不滿、教學(xué)設(shè)施的不完善、資金的短缺等，不僅應(yīng)該具備一般院校的組織管理能力，還必須重視不同民族傳統(tǒng)文化對教育發(fā)展所造成的影響，重視民族教師的專業(yè)發(fā)展，真正通過提高教師的專業(yè)素質(zhì)來增強(qiáng)民族院校的教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校要堅持將教師專業(yè)發(fā)展擺在學(xué)校發(fā)展的重要位置，任何時候都不能放松和削弱。
（三）缺乏民族地方課程設(shè)置
在對民族院校教師調(diào)查時，大多數(shù)教師認(rèn)為本地課程沒有重視多元文化的內(nèi)容，只有極少數(shù)的教師持反對意見。前者認(rèn)為某些課程只是在內(nèi)容中涉及其他民族文化，并未設(shè)有專門的少數(shù)民族文化課程。后者可能是認(rèn)為課程內(nèi)容會讓學(xué)生在民族文化方面有一定的了解，不必專門去學(xué)習(xí)。學(xué)院沒有專門開設(shè)具有民族文化特點的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、語言文學(xué)等課程，不利于傳承民族傳統(tǒng)文化，不能很好地調(diào)動和激發(fā)少數(shù)民族對教育的積極性和主動性。
（四）參加教研和培訓(xùn)的機(jī)會少，培訓(xùn)體系不完善
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多教師提出沒有固定的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)機(jī)會少，培訓(xùn)模式單一，由于所參與的培訓(xùn)總是以集中培訓(xùn)的形式開展，而大部分少數(shù)民族地區(qū)是山區(qū)，校點分散，教師緊缺，致使教師參加集中培訓(xùn)的難度很大，他們認(rèn)為多元文化方面的培訓(xùn)做得不夠，培訓(xùn)內(nèi)容缺乏地方特色，不適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的實際需求，也不適應(yīng)教師多樣化的學(xué)習(xí)要求，培訓(xùn)實效性不強(qiáng)。
學(xué)校應(yīng)為教師創(chuàng)建完善的培訓(xùn)體系，為民族地區(qū)教師提供嚴(yán)格而專門的職前培訓(xùn)；提供多途徑、多形式的在職進(jìn)修機(jī)會；使民族地區(qū)學(xué)校積極開展參與式教師培訓(xùn)，比如，專設(shè)課題，專家引導(dǎo)，教師討論、反饋；通過切實有效的措施，鼓勵其積極參與培訓(xùn)和科研，并獲得成效。
（五）教師管理制度不健全
由于民族院校教師培訓(xùn)選拔制度不完善，從而出現(xiàn)政策限制的門檻過高，年青的雙語教師引進(jìn)困難的現(xiàn)象。民族院校大多數(shù)雙語教師都在40歲以上，很難找到70后的進(jìn)行“雙語教學(xué)”或“三語教學(xué)”的年青教師，80后就更別說了。如今民族院校在擁有雙語教師方面出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，師資隊伍日趨老齡化， 缺乏年青的雙語教師，教師專業(yè)發(fā)展后勁不足。
在現(xiàn)今學(xué)校教育中，由于學(xué)校對教師高學(xué)歷的片面追求，使得學(xué)校在教師選拔和任用制度中存在高度重視對教師學(xué)歷的要求，輕視甚至漠視掌握少數(shù)民族語言的雙語人才。學(xué)校認(rèn)為，只要教師的學(xué)歷高，就一定能把書教好。這樣無疑使民族教育走上一大非常危險的誤區(qū)。“雙語”教師是確保藏漢“雙語”教學(xué)模式的根本保障，無論是從培養(yǎng)民族學(xué)生目標(biāo)上，還是教師選拔標(biāo)準(zhǔn)上，都應(yīng)無一例外地將它作為考慮的方面。確立和實施藏漢“雙語”教學(xué)模式，需要一支高層次的能熟練進(jìn)行“雙語”教學(xué)的雙語師資隊伍，所以在選拔任用民族教師隊伍時，完善關(guān)注教育內(nèi)部公平的教學(xué)管理機(jī)制也是很有意義的。
（六）雙語教師負(fù)荷大，無合理的獎勵機(jī)制
雙語教育是一項浩大的工程，需要有一支精通漢、藏的雙語教師，需要有漢、藏雙語對照教材、讀物。這些都需要大量的物力與人力投入。鑒于目前許多教科書及教學(xué)資料都沒有專門的雙語教材，同時又為了能夠使學(xué)生獲得比較的知識技能，不得不利用自己的業(yè)務(wù)時間將教材自行編譯成藏語版，這樣無形中就增加雙語教師的工作量，而這部分的“勞動”是無形的，如果沒有一種科學(xué)、規(guī)范的計算工作量的獎勵辦法，在很大程度上會消減教師專業(yè)發(fā)展的積極性。
三、多民族文化背景下教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的策略
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的重視
1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要提高對教師專業(yè)發(fā)展重要性的認(rèn)識。俗話說：“學(xué)校成就教師，教師成就學(xué)校。”民族院校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，只有教師的專業(yè)發(fā)展水平提高，才能在更高的層次上求得民族院校的生存和發(fā)展。二者之間存在著一種既互為前提、又互為結(jié)果的互動關(guān)系。
2.大力宣傳教師專業(yè)發(fā)展的重要性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在自己提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該利用會議、完善制度、落實獎懲措施等各種辦法，在校內(nèi)大力宣傳教師專業(yè)發(fā)展的重要性，在學(xué)校內(nèi)部造成一種濃濃的氛圍，以推動教師專業(yè)發(fā)展工作的開展。這種宣傳應(yīng)主要集中在三個方面，即教師專業(yè)發(fā)展能提高教師個體整體素質(zhì)的提高；能保障學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展；能培養(yǎng)出高質(zhì)量的學(xué)生。
（二）建立多元的培訓(xùn)體系
民族院校應(yīng)根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，結(jié)合民族教育發(fā)展的需要，結(jié)合少數(shù)民族院校分布不集中、教師素質(zhì)良莠不齊的實際情況，制定并完善一整套的多元教師培訓(xùn)體系，對教師的專業(yè)發(fā)展開展多元化培訓(xùn)，促進(jìn)民族院校教師專業(yè)能力的成長，提高民族院校教師的整體素質(zhì)水平。在具體落實上，各民族高校可根據(jù)學(xué)校教師培訓(xùn)需求的實際情況，設(shè)置校級培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，各院系設(shè)置相應(yīng)的分機(jī)構(gòu)或機(jī)構(gòu)。校系（院）兩級培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可根據(jù)學(xué)科、專業(yè)、職稱、層次等不同需求制訂出具體培訓(xùn)規(guī)劃，按照教師專業(yè)發(fā)展提高的指導(dǎo)思想，根據(jù)教學(xué)工作的實際安排層層落實。各學(xué)科專業(yè)在教師專業(yè)發(fā)展上有一個共性問題，即培訓(xùn)層次問題，現(xiàn)分述如下。
1.提高學(xué)歷。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，民族高等教育教師中那些學(xué)歷不達(dá)標(biāo)或偏低的教師應(yīng)該繼續(xù)深造高一級學(xué)位，到正規(guī)形式的教育學(xué)院和教師進(jìn)修學(xué)校及高校進(jìn)行在職、脫產(chǎn)讀碩讀博的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，獲得更高學(xué)歷證書。
2.更新知識。這是以更新知識、增強(qiáng)專業(yè)能力為主要目標(biāo)所進(jìn)行的培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容要適合教師專業(yè)發(fā)展的實際需求。民族院校教師應(yīng)規(guī)定在教師崗位上工作滿3—5年者，必須到特定的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加一年左右的脫產(chǎn)培訓(xùn)。
3.提高雙語教學(xué)能力。這項措施是提高民族院校教師“雙語”教學(xué)能力的培訓(xùn)。這種培訓(xùn)應(yīng)讓教師針對自己教學(xué)任務(wù)有針對性地提高語言能力，一般說來，這種培訓(xùn)不宜安排太長時間，定期專題培訓(xùn)即可。
4.業(yè)務(wù)性提高。這是針對教師在教育教學(xué)過程中隨時出現(xiàn)的問題而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。教師在教育教學(xué)中遇到難以解決的問題而受到困擾時，教師可以與同事協(xié)作研究共同解決。
5.宏觀性提高。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)本校教師專業(yè)發(fā)展的實際需求，在假期安排一定時間，請若干不同研究領(lǐng)域的教授、專家開展學(xué)術(shù)的講座報告，對教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)行引領(lǐng)和提升。
（三）完善教師管理制度
教師管理制度是使教師保持群體一致性的一系列約束和激勵機(jī)制，是教師共同遵守的規(guī)范與行動指南。在促進(jìn)民族教育發(fā)展的今天，為提高民族院校教師的專業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展水平，教師管理制度的完善和強(qiáng)化不可或缺。因此，論文聯(lián)盟民族院校要樹立解放教師、發(fā)展教師的管理觀念，把民族院校教師專業(yè)發(fā)展與其生存狀態(tài)和切身利益聯(lián)系起來，建立一套科學(xué)合理的教師選拔、任用、培訓(xùn)、晉升、評估等管理機(jī)制作為民族院校教師專業(yè)發(fā)展的保障，從而使民族院校教師專業(yè)發(fā)展從隨意性走向制度化。主要包括：教師選拔和任用制度、雙語教學(xué)評估制度、教師考核制度。
（四）落實保障措施
民族院校應(yīng)遵循教師專業(yè)成長的規(guī)律，恰當(dāng)運用監(jiān)督措施、激勵機(jī)制、獎懲措施等各種行之有效的方法，調(diào)動教師專業(yè)發(fā)展的主動性、積極性和創(chuàng)造性，努力打造一支出色的民族教師隊伍，推動民族院校的內(nèi)涵式發(fā)展。
1.監(jiān)督機(jī)制。對學(xué)校制定的管理和促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的各種制度、措施、辦法等，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制，以督促其保障落實。這種監(jiān)督機(jī)制，既要有隊伍，又要有措施。學(xué)校應(yīng)建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，由主管教學(xué)的校長牽頭，包括學(xué)校各相關(guān)部處的領(lǐng)導(dǎo)、各院系的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加的監(jiān)督組織，并制定出具體檢查監(jiān)督的措施辦法，定期、不定期地對全校各教學(xué)單位實施監(jiān)督檢查。
2.激勵機(jī)制。激勵機(jī)制，即激發(fā)積極性、主動性、自覺性的措施辦法，它和獎懲機(jī)制密切相關(guān)。激勵機(jī)制對民族高校教師專業(yè)發(fā)展的作用相當(dāng)突出，也相當(dāng)關(guān)鍵。在國家實行市場經(jīng)濟(jì)的背景下尤其明顯。激勵機(jī)制反映在民族高校教師的專業(yè)發(fā)展上，主要表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個層面上。對成績突出的教師，在評優(yōu)獎先、職稱晉升、職務(wù)升遷等方面所享受到的優(yōu)先待遇，則既有精神鼓勵，也有物質(zhì)鼓勵。因此，激勵機(jī)制的建立和落實，充分體現(xiàn)我國市場經(jīng)濟(jì)背景下“按勞分配、效益優(yōu)先”的分配原則的合理性，從而在促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和素質(zhì)提高的大局上起到以先進(jìn)促后進(jìn)和以點促面的巨大作用。
多民族文化研究:基于多民族文化的會計發(fā)展史研究
我國古代會計發(fā)展水平較高，云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史是我國會計發(fā)展史的重要組成部分，其會計發(fā)展帶有濃厚的多民族文化色彩，發(fā)展歷程具有顯著的多樣性和特殊性。對云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究，一方面有利于促進(jìn)我國會計發(fā)展史研究，提供更多新的會計發(fā)展史研究視角和方向，另一方面，有利于傳承和保護(hù)各民族珍貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的重要作用。我國會計發(fā)展史研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但基于多民族文化的會計發(fā)展史研究尚未得到學(xué)術(shù)界的足夠重視。會計發(fā)展史研究目的在于解釋既往的事實，取其精華，吸取教訓(xùn)，更好地指導(dǎo)現(xiàn)在和未來的實踐活動，研究云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史，不僅要達(dá)到一般會計發(fā)展史研究的目的，而且還要充分體現(xiàn)出多民族文化的特色，從會計學(xué)范圍以外的視角來揭示會計發(fā)展史的問題。
一、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的意義
（一）改進(jìn)研究方法，豐富會計發(fā)展史研究內(nèi)容 多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究，有利于豐富會計發(fā)展史的研究內(nèi)容，包括研究對象和研究方法的選擇，在下一階段的研究過程中發(fā)現(xiàn)新的問題和不足之處，并找到科學(xué)有效的解決辦法。在現(xiàn)有多民族文化背景下會計發(fā)展史研究模式的基礎(chǔ)上，確定新的研究方向，改善現(xiàn)有的研究環(huán)境，衍生出更多的研究成果。研究的對象從單一化拓展到復(fù)雜化，包括了民族文化與會計學(xué)的結(jié)合，文獻(xiàn)中的會計與實踐中的會計相結(jié)合，歷史會計與現(xiàn)實會計的結(jié)合；從簡單化的研究方法到多樣化的研究方法，在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上綜合運用跨學(xué)科研究法、個別考察與比較分析法、靜態(tài)描述與動態(tài)解釋法等研究方法；參考和借鑒國內(nèi)外較新的研究成果。
（二）傳承和發(fā)揚(yáng)的會計文化與民族文化 以往的會計發(fā)展史研究很少有以民族文化為基點的，研究比較分散，尚未形成系統(tǒng)的研究方法和研究成果，云南是擁有少數(shù)民族最多的省份，多民族文化使其具有了獨特的優(yōu)勢，同時也是會計發(fā)展史研究的一個難點，民族眾多，居住分散，發(fā)展程度不一，因此，也就為會計發(fā)展史的研究提供了廣闊的空間。不同的民族文化和不同的發(fā)展歷史造就了不同的會計歷史，獨特的民族文化培育了獨特的會計文化和會計方法。在傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的同時，也應(yīng)該充分重視會計文化，會計文化的作用和意義應(yīng)當(dāng)同其他文化一樣，旨在促進(jìn)社會發(fā)展。
（三）構(gòu)建獨具特色的多民族會計發(fā)展史研究體系 云南多民族文化的特點要求在會計發(fā)展史研究過程中不能僅僅局限在以一個民族為研究的對象，也不能只采用一種研究方法，為了確保研究成果的科學(xué)性和正確性，首先要明確研究方和內(nèi)容，選擇正確的研究對象和合理的研究方法，才能達(dá)到預(yù)期的效果。云南多民族文化是特色，也是優(yōu)勢，因此應(yīng)該并且能夠建立起一個獨具特色的多民族會計發(fā)展史研究體系，在促進(jìn)會計發(fā)展史研究發(fā)展的過程中起到應(yīng)有的作用。一個研究過程得出的成果可能會存在一定和局限性和不足，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們思想觀念的進(jìn)步，越來越多的研究成果將得到修正和突破，為以多民族文化為視角研究會計發(fā)展史的學(xué)者提供參考。
（四）多維度的研究，挖掘歷史信息，指導(dǎo)實踐活動 會計發(fā)展史的研究涉及會計學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)學(xué)科，需要掌握并熟練運用跨學(xué)科、跨專業(yè)的相關(guān)理論知識，并且與云南少數(shù)民族會計的實際緊密聯(lián)系在一起，歸納、思考、總結(jié)得出具有理論意義和現(xiàn)實意義的結(jié)論，從而對實踐產(chǎn)生積極的影響。會計發(fā)展史研究不能離開多民族不同的文化背景，必須打破傳統(tǒng)單一化的研究對象和研究方法，使用不同的研究方法，綜合歸納得出的結(jié)論，通過各種考證，使結(jié)論具有更強(qiáng)的說服力，一方面挖掘不同民族文化中的會計，另一方面則傳承和保護(hù)各民族創(chuàng)造的文化成果。
（五）完善會計學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)會計改革 由于我國關(guān)于民族會計史的研究起步較晚，相關(guān)的國內(nèi)外文獻(xiàn)有限，加之研究方法多是范式研究，缺乏與之相關(guān)的實證分析，理論以及模型構(gòu)建還不夠完善，需要考慮的相關(guān)分析因子存在不同程度的遺漏。現(xiàn)代會計史研究需要重新審視多元化的會計環(huán)境，并運用跨學(xué)科、多元化、科學(xué)數(shù)據(jù)化的系統(tǒng)研究分析，以期達(dá)到完善云南少數(shù)民族會計史相關(guān)研究的目的。會計改革的主要目的是為了更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，研究會計發(fā)展史的目的也是如此。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展程度越高，會計發(fā)揮的作用就越明顯，研究多民族文化背景下的會計發(fā)展史一方面有利于促進(jìn)會計學(xué)科自身的發(fā)展，另一方面則能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。
二、云南多民族文化對會計發(fā)展的影響
（一）多民族文化是會計發(fā)展風(fēng)向標(biāo) 民族文化對整個社會的發(fā)展起著風(fēng)向標(biāo)的作用，會計作為社會發(fā)展的一部分，其自身的發(fā)展也必須以民族文化的發(fā)展為導(dǎo)向。民族文化是對某一特定時期社會的肯定和支持，包含著對社會的評價與批判，是人們理想和信念的支撐，會計的發(fā)展無法脫離文化而獨立存在，在多元文化的背景下，各民族形成了獨具特色的會計思想和會計方法。
（二）多民族文化滿足會計發(fā)展的需要 會計的發(fā)展需要一定的環(huán)境，包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境等，其中民族文化發(fā)揮著重要的作用。會計一方面是環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，另一方面則反過來促進(jìn)環(huán)境的發(fā)展，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為明顯。多民族文化作為傳承文明的重要載體，在不同的方面滿足了會計作為一門技術(shù)或者學(xué)科自身的發(fā)展需要。
（三）多民族文化儲存和傳遞會計發(fā)展所需的信息 民族文化記錄了不同民族發(fā)展和進(jìn)步的歷程，會計作為生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，同樣是文化的組成部分。少數(shù)民族文化中文學(xué)、藝術(shù)等方面都反映了少數(shù)民族的計量、記錄的方式以及理財觀念，正是由于文化的延續(xù)功能，才能深入了解不同民族的會計，分析和解釋既往的事實，更好地指導(dǎo)今天的實踐活動。此外，通過民族文化獨有的功能，還能將今天的會計留給未來的人們更多探索和突破的空間。
（四）多民族文化使會計具有認(rèn)知和教化功能 民族文化不僅記錄以往的文明成果，還能夠指導(dǎo)今天的實踐活動。會計是人類智慧的結(jié)晶，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會中，會計的作用也越來越重要，民族文化在其中發(fā)揮作用的同時，必然賦予會計獨有的功能，這樣不僅能夠保障民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且還能促進(jìn)會計自身的改革和發(fā)展。會計在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的認(rèn)知和教化功能必須以多民族文化的發(fā)展和進(jìn)步為基礎(chǔ)。
三、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究方向
（一）各民族會計思想、會計行為產(chǎn)生的前提 隨著生產(chǎn)力水平的提高，會計思想和會計行為隨之產(chǎn)生并不斷發(fā)展。研究云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史，首先要從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r入手，以各民族在不同空間范圍內(nèi)的生產(chǎn)行為作為研究的起點。回顧云南各民族的發(fā)展史，從原始社會奴隸社會封建社會社會主義社會，一些少數(shù)民族的發(fā)展遵循了從原始社會逐漸過渡到社會主義社會的一般過程，但有的少數(shù)民族則直接從原始社會進(jìn)入社會主義社會，因此，從社會形態(tài)變遷可得知各民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平也不盡相同。各民族不同的生產(chǎn)行為和不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平直接導(dǎo)致了不同會計思想和會計行為的產(chǎn)生和發(fā)展，在實際的生產(chǎn)和生活過程中發(fā)揮重要的作用。
（二）孕育和培養(yǎng)各民族會計思想、會計行為的環(huán)境 云南各民族會計思想和會計行為的產(chǎn)生及發(fā)展與其所處的環(huán)境是相互影響、相互制約的，環(huán)境主要包括兩個方面。一是自然環(huán)境。云南是一個多山的省份，由于盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原相間分布，各類地貌之間條件差異很大，類型多樣復(fù)雜。地形地貌的復(fù)雜性使云南的氣候兼具低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點，這些特殊的地理環(huán)境特征在少數(shù)民族聚居地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。二是人文環(huán)境。云南各民族在發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，表現(xiàn)出較強(qiáng)的獨特性。云南各民族創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族文化，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、哈尼族的梯田文化、彝族的太陽歷文化等，獨特的民族文化在發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。各民族會計思想和會計行為的產(chǎn)生和發(fā)展并不是一蹴而就的，而是與其所處的環(huán)境相互作用后發(fā)展的。研究云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史，必須以一定的環(huán)境為基礎(chǔ)，并且要突出二者間的相互作用。
（三）多民族文化背景下會計起源與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的重要內(nèi)容之一就是起源的研究，但單純從會計學(xué)的角度出發(fā)，難以得出令人信服的結(jié)論，會計的發(fā)展與各民族的宗教、文字、繪畫等方面有著密切的關(guān)系。在研究會計起源的過程中借鑒歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法和研究成果，一方面是從會計發(fā)展史以外的視角來研究會計發(fā)展史，從中獲取更多對研究有價值的信息，另一方面則是從會計發(fā)展史的角度深入其他學(xué)科來探尋會計發(fā)展史的蹤跡。以孤立的觀點來研究會計起源是行不通的，也是不科學(xué)的，會計的起源并非只受到單個或其中幾個因素的影響，只有綜合考慮會計起源與多民族文化背景下的其他相關(guān)學(xué)科研究，才能保障研究方向和研究結(jié)論的正確性與科學(xué)性。
四、云南多民族文化背景下會計發(fā)展史研究的基本內(nèi)容
（一）從計量、記錄方式演進(jìn)來探尋起源 由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，云南少數(shù)民族地區(qū)的勞動人民創(chuàng)造了獨有的計量、記錄方式，目前，云南一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)仍在采用原始的計量、記錄方式，主要有以下幾種方式：
（1）實物法。借助實物來達(dá)到計量、記錄的目的，這是一種比較簡單和直觀的方法，也是最古老和最現(xiàn)成的計量、記錄方式，常見的實物有玉米粒、小石塊、小木塊等，不僅能夠表示數(shù)，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)簡單的加減。納西族用石子計數(shù)，將石子以一定的標(biāo)準(zhǔn)分為大、中、小三種，小石子代表個位數(shù)，中石子代表十位數(shù)，大石子代表百位數(shù)。獨龍族、佤族、拉祜族以豆粒作為計數(shù)的工具，直到解放初期，以豆粒記賬的方式在云南少數(shù)民族地區(qū)仍比較常見。
（2）刻符法。通過在木片、竹片上刻畫符號的方法來達(dá)到計量、記錄的目的，不僅不容易犯錯，而且還能體現(xiàn)公平的特點。云南的景頗族、佤族、布朗族、獨龍族和基諾族使用這種方法比較普遍，獨龍族用刻木的方法記錄借貸賬目，借錢給別人，按照借錢數(shù)的多少，在木片上刻上相應(yīng)的缺口，按照歸還錢數(shù)的多少，再削去多少缺口。佤族使用木刻來記載借貸，在借貸關(guān)系發(fā)生時刻下借貸的數(shù)目，木片上刻有三道刀口，及時道表示借款人，第二道代表中間人，第三道代表欠款人，刀口下面刻的是借貸的數(shù)目，有以1元為單位的，有5元和10元為單位的，刻有10道刀口，可以表示10元、50元和100元，根據(jù)雙方的借貸數(shù)目來確定刀口的數(shù)目和單位，一式刻兩份，借貸雙方各執(zhí)一個。
（3）繪畫法。由于沒有掌握文字的使用，繪畫的方法簡單易行，容易辨認(rèn)，可以用簡單的繪畫圖案來表示復(fù)雜的事物，以實現(xiàn)計量、記錄的目的。云南佤族的滄崖畫，每個畫面有幾十個到上百個圖形，有牛、猴、豹子、鳥、豬等動物，人、房屋、道路等，集中描繪了當(dāng)時人們狩獵、戰(zhàn)爭、娛樂等情況。景頗族的村寨在每年春耕時節(jié)都要舉行一個象征播種的儀式，在地上要豎立兩根木樁，木樁上刻有彈弓、水田、牛、包谷、魚、蔬菜、婦女首飾等，祈求來年有一個好的收成。繪畫計量、記錄方式的出現(xiàn)為后來其他計量、記錄方式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮著重要的作用。
（4）結(jié)繩法。結(jié)繩法是以編織結(jié)繩的方式來實現(xiàn)對生產(chǎn)活動的計量、記錄，而且生活在不同環(huán)境下的民族使用著不同的結(jié)繩規(guī)則。傈僳族人用結(jié)繩計算生活費用，結(jié)繩前先在麻上涂上一層墨，以此標(biāo)明登記某種特定的經(jīng)濟(jì)事項。如一個傈僳族人要用結(jié)繩法計算外人在他家居住時的生活費用，凡是供應(yīng)24小時便打上一個結(jié)，計算時可按照結(jié)數(shù)得知供應(yīng)生活費的時間，并可按照每24小時所需的生活費，計算出總的費用。基諾族以結(jié)繩的方式登記征收物品的實物數(shù)量，基諾族人進(jìn)行公共祭祀時，要向部落各戶征收一定數(shù)量的實物，并由負(fù)責(zé)公共收支的酋長“納俄羅”監(jiān)督執(zhí)行，在征收實物時，納俄羅先向各戶戶主索取一根繩子，并當(dāng)面將繳納的實物如數(shù)打結(jié)處理，根據(jù)不同的實物，打不同的結(jié)，等交完了應(yīng)交的實物后，納俄羅便會把全部結(jié)解開，燒毀繩子，以此表示已經(jīng)交清了全部實物。佤族人用結(jié)繩反映債權(quán)和債務(wù)，他們用一根高掛在墻上的繩子記載與結(jié)算債權(quán)、債務(wù)數(shù)目，如在繩子上部結(jié)出三個大結(jié)，表示被借去三元滇幣，在繩子中部結(jié)出一個大結(jié)和一個小結(jié)，表示每年應(yīng)收一元半滇幣的利息，在下部結(jié)出的三個大結(jié)和一個小結(jié)，表示上述借款已經(jīng)借出三年半。
（二）環(huán)境與會計的發(fā)展 云南少數(shù)民族會計活動的產(chǎn)生和發(fā)展與其所處的環(huán)境是密不可分的，會計是這一環(huán)境下的產(chǎn)物。環(huán)境是一個由多種因素組成的綜合系統(tǒng)，是一個有機(jī)的整體。云南的山地面積超過總面積的85%，高原、山地、丘陵、盆地交叉分布，地形地貌差異較大，氣候變化顯著，這些自然特征在少數(shù)民族聚居區(qū)尤為明顯。這樣的自然環(huán)境在很大程度上限制了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得計量、記錄的方式保持一種樸素自然的狀態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)活動的范圍和對象，會計是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，會計又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在長期的發(fā)展過程中，云南各民族逐漸形成了獨具特色的文化，主要體現(xiàn)在宗教信仰、民族節(jié)日、舞蹈、繪畫、文字、語言等方面，從不同的側(cè)面透露出豐富的內(nèi)涵。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，與外界的交往日益頻繁，受外來文化的沖擊和影響逐漸加深，給少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展注入新的活力，改善落后的生產(chǎn)狀況，從而加速了云南少數(shù)民族地區(qū)會計的發(fā)展。
（三）理財觀念的變遷 隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的提高，形成了不同的理財觀念，并在生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了重要的作用，其理財觀念的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
及時，全民互助，平等分配。云南少數(shù)民族分布在不同的地區(qū)，生活的地理環(huán)境特殊，為此，不論是一個民族內(nèi)部，還是不同的民族之間，都不能孤立存在和發(fā)展。人與人之間，民族和民族之間，保持著密切的互助關(guān)系，這其中也不能排除存在的一些紛爭，但從總體來看，還是以互助為主，共同抵抗惡劣的自然環(huán)境，抵御外來入侵。獨龍族、傈僳族、怒族、景頗族、佤族等少數(shù)民族中，集中表現(xiàn)為“見者有份”的習(xí)俗，他們把獲取的資源，在家族成員中平均享用，主要目的在于維護(hù)本民族的共同存在。從傣族人的傳統(tǒng)商品交易和分配過程中可以看出，計量、記錄不再是人們理財關(guān)注的重點，而是真實的貨物、質(zhì)量、公平。傣族人與彝族人進(jìn)行交易時，采取以物易物的方式，如一旦谷子換一擔(dān)青菜，一蘿香蕉換一籮桃子。在分配獵物時，見者有份，參與捕獵的獵狗都可以分到一份。
第二，安土重遷，保守本分。云南少數(shù)民族的理財思想植根于農(nóng)村，與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化密切相關(guān)，特殊的生產(chǎn)方式和文化環(huán)境，使人們的理財思想表現(xiàn)出安土重遷的特征。大多數(shù)云南少數(shù)民族的發(fā)展都依托于大自然的饋贈，通過自身的辛勤勞動來獲取各種生產(chǎn)生活所需的資源，人們的小農(nóng)意識很強(qiáng)，普遍性的“靠天吃飯，安分守己”的思想，也就形成了固守本土、安定守成、沉著穩(wěn)健、質(zhì)樸厚重、崇尚和平的共同性格特征。
第三，以農(nóng)為本，自給自足。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)還處于封建領(lǐng)土制和封建農(nóng)奴制時，傣族、哈尼族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族的土地是世襲制的，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也是自給的，尚未作為商品。自給自足的生產(chǎn)方式造就了人們自給自足的自然經(jīng)濟(jì)觀念。封建制度下的大理國、西雙版納傣族、麗江納西族領(lǐng)主莊園農(nóng)奴制度下，農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，手工業(yè)也得到了較快發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，小商品經(jīng)濟(jì)逐漸興起，但生產(chǎn)仍是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，用于商品交換的產(chǎn)品只是農(nóng)產(chǎn)品的副產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要目的不是商品買賣。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)觀念使得人們的經(jīng)濟(jì)觀念以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，在他們的理財觀念中普遍不重視商品交換價值，經(jīng)濟(jì)效益的觀念不強(qiáng)，重農(nóng)思想嚴(yán)重，有的少數(shù)民族甚至把商品交換視為不道德的行為，仍有“養(yǎng)豬自己吃，養(yǎng)牛給人看”的思想。這種重農(nóng)輕商的小農(nóng)思想嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，由此導(dǎo)致云南少數(shù)民族理財思想的長期滯后。
第四，勤儉節(jié)約，艱苦樸素。云南少數(shù)民族長期居住在條件較為艱苦的地區(qū)，加之受本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的影響，特別是宗教的影響，使人們形成了勤儉節(jié)約不浪費的習(xí)慣。宗教文化中強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該靠自己的勞動來改善生活，創(chuàng)造自己的未來，諸如“人生在勤”、“民生在勤，勤則不匱”、“賴其力者生，不賴其力者不生”等一些傳統(tǒng)的道德要求在人們的生產(chǎn)生活中得以體現(xiàn)。正是由于在生產(chǎn)勞動過程中培養(yǎng)了勤儉節(jié)約、艱苦樸素的作風(fēng)，在理財觀念方面也就延續(xù)了這一良好的作風(fēng)。有限的資源要實現(xiàn)平均分配，就要求必須做到節(jié)儉不浪費，“一切不消費的東西，都是集體的財產(chǎn)”。受主客觀因素的影響，云南少數(shù)民族在較早的生產(chǎn)勞動過程中就已經(jīng)體現(xiàn)出這一至今都備受人們推崇的理財觀念。
第五，人與自然和諧，改造并利用自然。在長期的生產(chǎn)實踐中，人們很早就已經(jīng)開始探尋自然的奧秘，并積極發(fā)揮自然對于人類發(fā)展的有用性，充分利用自然的環(huán)境和各種資源，重視人與自然和諧的關(guān)系，特別是在宗教活動中，這一特征體現(xiàn)得尤為明顯。這也體現(xiàn)在一些少數(shù)民族的神話傳說中，如白族的《人類萬物起源》、《金雞和黑龍》、《段赤城》等神話故事表明了少數(shù)民族先民們在與大自然作斗爭的過程中，也逐漸認(rèn)識到人類自身的能力，并把戰(zhàn)勝自然的希望寄托在人的身上，通過人的努力來戰(zhàn)勝自然，讓自然服務(wù)于人類。受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，人們對自然的認(rèn)識程度有限，少數(shù)民族將自然物靈性化并加以崇拜，在宗教活動中首先要祈求和感謝大自然的恩惠，在留下的歷史資料中都有所體現(xiàn)。人們只有實現(xiàn)了與自然的和諧，才能享用自然的饋贈，通過自身的努力來維系發(fā)展。
第六，重義輕財，誠信為先。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，云南少數(shù)民族文化觀念中的經(jīng)濟(jì)利益觀念淡薄，在社會交往和經(jīng)濟(jì)活動中強(qiáng)調(diào)誠信、禮義，不太重視物質(zhì)利益。在少數(shù)民族內(nèi)部，靠血緣和地緣形成的民族習(xí)慣和輿論約束對成員有一定的限制，如果違背這種特定的民族習(xí)慣和輿論約束，將付出一定的代價，損害了長遠(yuǎn)的利益，故此，人們普遍重視這種非正式的規(guī)則。無論是在日常生活中還是在商品交換過程中，人們總是會受到本民族內(nèi)部形成的習(xí)慣和輿論的要求，因為一己私利而損害了他人和集體的利益，就會受到一定的懲罰。少數(shù)民族特有的不成文或是成文法，都不會鼓勵將個人的物質(zhì)利益置于一切之上，人們可以從事商業(yè)活動，但不能因為一味賺取錢財而背信棄義。
五、多元民族文化并存條件下會計發(fā)展史研究趨勢
（一）國際化、本土化和特色化研究相結(jié)合 未來社會的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會計發(fā)展要與國際慣例接軌、趨同、協(xié)調(diào)，就必須擴(kuò)展會計發(fā)展史的研究空間，重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎(chǔ)，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中兼具國際化特色。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，各個國家之間的合作與交流不斷加強(qiáng)已是大勢所趨，唯有適應(yīng)發(fā)展的大趨勢，才能有所進(jìn)步，有所發(fā)展。在與國際發(fā)展大趨勢相適應(yīng)的同時，要注意培養(yǎng)本土化和特色化的會計，在激烈的國際競爭中才能取勝。
（二）跨學(xué)科、跨專業(yè)、多視角研究相結(jié)合 從多民族文化的角度研究會計發(fā)展史，凸顯了學(xué)科交叉融合的特點，立足云南豐富的多民族文化資源來研究會計史，使會計發(fā)展史的研究事業(yè)更加寬泛，視角更加廣闊。借鑒民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究方法和成果，以學(xué)科交叉與融合的思路研究會計發(fā)展史，充實和豐富了會計發(fā)展史研究的內(nèi)容和方法。未來社會的發(fā)展是多元化的，會計發(fā)展史的研究也應(yīng)該是多元化的，跨學(xué)科、跨專業(yè)研究，彰顯研究方法和成果的多樣性，多視角研究，從會計發(fā)展史以外的視角來研究會計發(fā)展史。堅持聯(lián)系和發(fā)展的研究基點，各種學(xué)科研究相互融合，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上取得更有價值的研究成果。
在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，著眼于云南多民族背景下的會計發(fā)展史研究，系統(tǒng)研究各個民族的會計發(fā)展史，豐富現(xiàn)有的研究資料，形成系統(tǒng)的具有各民族特色的會計發(fā)展史資料，一方面為今后的研究提供一定的參考，另一方面則為下一階段的多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究提供的理論依據(jù)。未來社會的發(fā)展將是多元文化并存的大環(huán)境，會計發(fā)展史研究必須重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎(chǔ)，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中不脫離國際化的要求。云南多民族文化背景下的會計發(fā)展史研究，將為國內(nèi)會計發(fā)展史與民族文化研究機(jī)構(gòu)和部門提供參考，對于系統(tǒng)研究多民族會計發(fā)展史，保護(hù)和開發(fā)民族文化資源具有實際的參考意義。
多民族文化研究:多民族文化視野下特色校園文化研究
校園文化是學(xué)校重要的精神財富，它是增強(qiáng)學(xué)校核心競爭力的重要指標(biāo)，如何利用多民族文化構(gòu)建特色校園文化是學(xué)校的熱點和難點問題。文章分析了構(gòu)建特色校園文化的含義與要求，多民族文化視野下校園文化的特點以及存在的不足，提出了應(yīng)從挖掘民族文化、加強(qiáng)多民族文化交流與融合、注重民族文化傳承與創(chuàng)新等方面構(gòu)建特色校園文化建設(shè)的方法。
多民族文化視野 挖掘民族文化 交流與融合 傳承與創(chuàng)新 校園文化
校園文化是各學(xué)校在長期辦學(xué)歷史方面在教學(xué)、學(xué)生管理等過程中逐步沉積、挖掘和精心培育而發(fā)展起來的。在競爭日益激烈的教育背景下，眾多學(xué)校提出著力打造特色校園文化以提升其核心競爭力。民族類學(xué)校學(xué)生結(jié)構(gòu)普遍具有多民族性，而每個民族都有自己獨特、鮮明的民族文化，所以，對該類學(xué)校而言，多民族文化共存、碰撞是客觀存在的。在多民族文化視野下，如何充分利用民族文化打造特色校園文化，避免出現(xiàn)“整齊劃一”、“千校一面”是該類學(xué)校所要解決的重要理論和現(xiàn)實問題。
一、特色校園文化的內(nèi)涵
學(xué)校校園文化是一種獨特的文化現(xiàn)象，它是全校師生在長期的教學(xué)、科研、管理和生活實踐中逐漸形成并被廣泛認(rèn)同的精神財富和物質(zhì)環(huán)境的綜合，涵蓋了反映學(xué)校傳統(tǒng)和風(fēng)氣的物質(zhì)文化、精神文化、行為文化以及制度文化，是一所學(xué)校主流的價值取向、思維方式和行為規(guī)范。就目前而言，校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容的全校師生共同參與的一種群體文化。特色校園文化是一個學(xué)校在長期的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)和校園文化等方面凝練而成的文化，它是區(qū)別于其他任何學(xué)校的具有不同特質(zhì)、不同內(nèi)容且具有核心競爭力的指標(biāo)。
二、民族類學(xué)校的校園文化特點
對民族類學(xué)校而言，在構(gòu)建校園文化時，必須利用多民族文化這一特點，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現(xiàn)出獨特的文化特性，其主要有以下特點。
1.文化結(jié)構(gòu)的多元性
多元文化（multi-culture）的內(nèi)容包括一個國家或者一個社會的宗教信仰多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價值多元化。和其他學(xué)校相比，民族類學(xué)校校園中文化結(jié)構(gòu)的多元性是其區(qū)別于其他學(xué)校的顯著特征，其特征是校內(nèi)學(xué)生結(jié)構(gòu)普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們在文化知識和價值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。]這些學(xué)生由于接受自己文化的洗禮，其獨有的民族文化在心靈中根深蒂固，進(jìn)入校園后他們?nèi)匀粫园l(fā)形成“民族群體”，以便在校園同一平臺上繼續(xù)展現(xiàn)、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。
2.宗教文化色彩濃厚
一般情況下，民族類學(xué)校在學(xué)校建筑、教學(xué)模式設(shè)計、學(xué)生活動、學(xué)生寢室文化建設(shè)等方面都能體現(xiàn)民族文化，而這些文化當(dāng)中或多或少地攙和著各民族的宗教文化色彩。[1]例如藏族學(xué)生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來自于不同地區(qū)的藏族同學(xué)具有不同的宗教信仰，僅就四川阿壩藏區(qū)而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學(xué)校龐大的少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性與國際性五大特性決定了該類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化時的復(fù)雜性和艱巨性。[2]
3.校園文化差異較大
首先，少數(shù)民族多來自邊疆或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們接受外界新鮮事物的機(jī)會相對較少，從而造成他們的意識形態(tài)、文化程度與來自經(jīng)濟(jì)和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對落后；其次，由于各民族學(xué)生非常注重自己的宗教信仰、傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，他們急于在其他民族間尋求文化認(rèn)同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；，鑒于我國目前的少數(shù)民族政策的傾向性，加之多元文化主義學(xué)說的成熟，使得少數(shù)民族學(xué)生和漢民族學(xué)生自發(fā)形成了兩個不同的陣營，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學(xué)校因種種因素造成校園文化差異較大。
三、民族類學(xué)校校園文化建設(shè)的不足
在教育快速發(fā)展環(huán)境下，眾多學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模越來越大，隨之而來的不是校園文化的大發(fā)展，而是校園文化的特色、個性、魅力的淡化和缺失。基于上述情況，多民族文化視野下的學(xué)校要增強(qiáng)自身軟實力，提高核心競爭力，以培養(yǎng)信得過、靠得住、留得下的社會主義建設(shè)者，必須依據(jù)自身特點，挖掘內(nèi)部潛力，利用多民族文化構(gòu)建特色校園文化。就目前而言，該類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時還存在以下不足。
1.特色校園文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系不清
一般情況認(rèn)為，學(xué)校傳統(tǒng)文化是在長期的辦學(xué)和管理過程中逐步積淀下來的能表現(xiàn)學(xué)校精神的文化，他能反映學(xué)校的悠久歷史和人文精神。學(xué)校特色校園文化是為適應(yīng)時代的發(fā)展、社會的需要、提高自身核心競爭力而凝練出來的區(qū)別于其他學(xué)校的特有的文化。學(xué)校傳統(tǒng)文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補(bǔ)。學(xué)校傳統(tǒng)文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，它是對學(xué)校傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，同時，學(xué)校傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)通過特色文化體現(xiàn)。特色校園文化要體現(xiàn)特色和發(fā)展，前提條件就是必須有效地繼承學(xué)校的傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新；從另一個角度看，學(xué)校傳統(tǒng)文化走特色化建設(shè)是其提高生命力和競爭力的重要途徑，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能得到豐富和發(fā)展。所以，學(xué)校在構(gòu)建校園特色文化的過程中，不能擯棄傳統(tǒng)文化而專攻特色文化建設(shè)，更不能為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化而忽視了特色校園文化的建設(shè)。
2.特色校園文化構(gòu)建的民族性不突出
由于多民族文化特性，民族類學(xué)校具有與一般學(xué)校所不同的性質(zhì)、服務(wù)對象和任務(wù)等特點，所以在校園文化的構(gòu)建方面也應(yīng)顯示出自己的特色。但是從調(diào)查情況來看，該類學(xué)校無論在建筑風(fēng)格、辦學(xué)理念、專業(yè)設(shè)置等方面，還是在校園文化活動的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、校徽和校園文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學(xué)校在建筑設(shè)計、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、管理制度、培養(yǎng)目標(biāo)等方面與其他學(xué)校相似或雷同，這就脫離了民族類學(xué)校辦學(xué)實際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點。
3.民族文化的融合、挖掘和創(chuàng)新不夠
多民族視野的學(xué)校特色校園文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)先進(jìn)性、傳承性、創(chuàng)新性，因此，在構(gòu)建特色校園文化時不應(yīng)僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔(dān)當(dāng)起挖掘、融合、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展又與主流文化相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)。民族類學(xué)校想要構(gòu)建區(qū)別于其他普通學(xué)校的富有競爭力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創(chuàng)新工作，但實際上這方面做得不夠。一是對多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎(chǔ)上，而忽略了對各民族文化的整理、修復(fù)工作；二是在構(gòu)建特色校園文化時對多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內(nèi)自為陣營，具有明顯的民族派別性；三是對現(xiàn)有的民族文化創(chuàng)新不夠，在諸如過于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統(tǒng)觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎(chǔ)上，缺乏創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)新時代的要求，墨守陳規(guī)，生命力不旺盛。
四、多民族文化視野下特色校園文化建設(shè)策略
1.充分挖掘、融合、發(fā)展多民族文化
民族類學(xué)校由于具有多民族文化背景，所以多個民族文化在校內(nèi)相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學(xué)校在構(gòu)建特色校園文化時要充分挖掘、融合多民族文化，發(fā)展多元文化。要發(fā)展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應(yīng)該通過在校內(nèi)構(gòu)建“中華民族文化多元一體發(fā)展格局”來實現(xiàn)。這一格局具有以下特點：（1）多民族文化高度融合成有機(jī)統(tǒng)一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認(rèn)同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時又發(fā)揮著凝聚多元結(jié)合一體的作用；校內(nèi)的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創(chuàng)建特色校園文化的管理者，一定要在校內(nèi)營造協(xié)調(diào)、主張多元、強(qiáng)化一體的氛圍。協(xié)調(diào)、主張多元就是要挖掘校內(nèi)各民族學(xué)生自身的民族文化特色，在此基礎(chǔ)上提供平等、公平、透明的展示平臺，促進(jìn)交流，加強(qiáng)合作，提供各民族學(xué)生自身民族文化的展示窗口，以實現(xiàn)校內(nèi)各民族文化“百花齊放”共同發(fā)展的格局；強(qiáng)化一體就是加強(qiáng)各民族文化的融合、交流和碰撞，依據(jù)校內(nèi)實際，立足學(xué)校傳統(tǒng)文化，提高內(nèi)聚力，培育多民族學(xué)生的愛國主義精神和傳承學(xué)校已有核心校園精神，最終實現(xiàn)你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。
2.做好民族文化進(jìn)校園活動
目前，多民族文化背景下的學(xué)校的一個重要職能就是做好各民族文化的傳承、創(chuàng)新和保護(hù)工作，但是受各種因素影響，中國教育體制以漢文化為中心，以英文和現(xiàn)代科學(xué)知識為主體。這本來無可厚非，但是，對于多民族文化背景下的民族類學(xué)校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質(zhì)民族文化，這是構(gòu)建特色校園文化的需要，也是該類學(xué)校的重要社會功能。民族文化進(jìn)校園活動是規(guī)避上述不足的有效途徑，在具體實施上，把的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦拿褡迕耖g音樂、繪畫、舞蹈等引進(jìn)教學(xué)活動，并在適當(dāng)時機(jī)將其設(shè)為地方課程或校本課程，同時，有條件的學(xué)校開設(shè)民族民間文化課程供學(xué)生選修。通過民族文化進(jìn)校園活動，一是通過挖掘、整理、發(fā)展民族文化，對其起到了保護(hù)和傳承作用；二是顯著提高了學(xué)校特色文化的內(nèi)涵與質(zhì)量；三是培養(yǎng)了學(xué)生的民族文化學(xué)習(xí)興趣，從側(cè)面對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的宣傳作用，有利于當(dāng)?shù)厣鐣M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.創(chuàng)新校園文化活動開展形式
藝術(shù)活動是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學(xué)校的師生所共同喜愛和關(guān)注，多民族文化視野下的民族類學(xué)校構(gòu)建特色校園文化過程中，另一個重要的方法是以藝術(shù)活動為載體，創(chuàng)新校園文化活動開展形式。為了構(gòu)建特色校園文化，必須利用少數(shù)民族能歌善舞、多才多藝的特點，積極引導(dǎo)他們發(fā)揮特長，積極開展諸如學(xué)生藝術(shù)節(jié)、民族團(tuán)結(jié)教育活動、少數(shù)民族舞蹈大賽等多種形式的活動。開展富有特色的藝術(shù)活動，不僅能更好地構(gòu)建特色校園文化，而且能體現(xiàn)學(xué)校文化特色的性，從而提高競爭力，更能促使次流的少數(shù)民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈――鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅(qū)24小時的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應(yīng)對惡劣環(huán)境。由于創(chuàng)新了校園文化活動形式，豐富了舞蹈內(nèi)容，在每年舉行的鍋莊文化節(jié)中得到各民族學(xué)生的追捧并盛行于民族類學(xué)校校園中，現(xiàn)已成為節(jié)日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支――鍋莊文化。
總之，構(gòu)建校園文化是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，多民族視野下的學(xué)校想在競爭日益激烈的環(huán)境下求得生存、辦出特色、辦出自己的文化品牌，則必須充分利用校內(nèi)多民族文化資源，通過大力挖掘、融合、傳承和創(chuàng)新各民族文化，創(chuàng)新民族文化展示平臺，做好民族文化進(jìn)校園等方式構(gòu)建特色校園文化，實現(xiàn)“你無我有，你有我精，你精我特”的辦學(xué)格局，從而與其他普通學(xué)校實現(xiàn)錯位競爭，以提高綜合競爭力。
多民族文化研究:多民族文化視角下高校感恩教育研究
摘要:感恩是每個人都應(yīng)該具有的基本道德原則，也是構(gòu)建和諧校園的基本元素。本文基于多民族文化視角，針對新疆高校學(xué)生感恩教育存在的問題、學(xué)校加強(qiáng)感恩教育的意義及對策進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞:多民族文化;感恩教育;和諧校園
感恩是一種美德，感恩意識的培養(yǎng)應(yīng)該成為高校思想政治教育中不可缺少的一環(huán)。在多民族文化環(huán)境下的新疆高校，由于成長環(huán)境、宗教信仰、教育觀念等不同，且社會上的腐朽思想正在腐蝕著廣大學(xué)生的心靈，校園里普遍存在感恩意識淡薄的現(xiàn)象。
一、新疆高校感恩教育存在的問題
(一)學(xué)生感恩意識欠缺
當(dāng)前，新疆少數(shù)民族大學(xué)生由于長期受游牧生活習(xí)慣的影響，普遍存在自由散漫的現(xiàn)象，部分大學(xué)生以自我為中心，感恩意識淡薄［1］。當(dāng)然，漢族學(xué)生在家人的嬌生慣養(yǎng)下也不例外地出現(xiàn)了感恩意識欠缺的情況。很多學(xué)生在面對別人的幫助時，不知道說謝謝;將父母無私的給予、老師孜孜不倦的教導(dǎo)視為理所當(dāng)然，不知感恩父母老師的辛勞;認(rèn)為電視上的“感動人物”不存在，往往一笑置之等，學(xué)生感恩意識欠缺的現(xiàn)狀不得不引起我們的重視。
(二)感恩教育缺少具體教材，活動形式化
現(xiàn)在新疆高校感恩教育中，既沒有專門為感恩教育準(zhǔn)備的教材，也沒有受過感恩教育培訓(xùn)的教師，老師們大多是在思想政治教育的課堂中滲透感恩教育，或者以當(dāng)下的熱點事件為話題進(jìn)行感恩教育，但通常是概念化、枯燥無味的，隨著時間的推移，這些內(nèi)容早已被學(xué)生們拋之腦后;在學(xué)校組織的感恩教育活動中，通常是以班會、社團(tuán)等為單位自行安排學(xué)生觀看當(dāng)下社會發(fā)生的感恩事跡、觀看感恩電影，形式化的活動使感恩教育不能取得預(yù)想的效果。因此，根據(jù)新疆多民族文化的特點，著力于新疆高校感恩教育建設(shè)顯得尤為重要。
二、新疆高校感恩教育的意義
(一)加強(qiáng)感恩教育是構(gòu)建和諧校園的助推劑
新疆是多民族、多宗教、多語言匯聚的地區(qū)，尊重民族文化的多樣性是新疆構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵所在，校園和諧即是和諧社會的一部分。新疆多宗教地區(qū)有著不同的宗教信仰，而宗教信仰具有性和排它性，這導(dǎo)致很多人難以接受新思想。提高和加強(qiáng)感恩認(rèn)識是思想政治教育工作的前提，通過有效地感恩教育，使“三個離不開”重要思想深入校園的每一個角落，努力按照社會主義新型民族關(guān)系的基本要求引導(dǎo)高校的民族關(guān)系朝著“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的方向發(fā)展，為學(xué)生營造良好的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)建一個多民族文化共存、校園生活豐富多彩、同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助的和諧校園。
(二)加強(qiáng)感恩教育是學(xué)生完善自我、發(fā)展的起點
1．在語言方面。人與人之間的溝通在于語言，語言是傳遞信息的工具。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)好漢語就可以接觸更多的信息，把本民族的文化推向全國，推向全世界;同樣，漢族學(xué)生也能在少數(shù)民族文化中汲取文化，壯大自己本民族的文化。2．在文化方面。不同民族的學(xué)生在文化學(xué)習(xí)上常常局限在自己本民族文化中，對其他民族的文化缺少了解。由于漢語水平有限，鬧出在清明節(jié)時，少數(shù)民族學(xué)生對漢族學(xué)生說清明節(jié)快樂的笑話;而不少漢族學(xué)生在沒來新疆上學(xué)之前，不知道少數(shù)民族的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)有何涵意等。事實上，身處多民族共存的文化環(huán)境中，多民族地區(qū)的學(xué)生都需要用開放、兼容的心態(tài)對待彼此的語言文化，感恩對手，通過相互學(xué)習(xí)，豐富自身文化知識，是發(fā)展、自我完善的良好手段。
三、新疆高校加強(qiáng)感恩教育的實施策略
(一)構(gòu)建和諧校園，自覺樹立感恩意識
1．新疆高校應(yīng)努力促成民漢生合宿。在民漢生分宿的情況下，民漢生相互間不了解彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，禁錮在自己本民族文化中。若民漢生合宿后，將打破原有界限，創(chuàng)造民漢生交流的場所，增加彼此了解的機(jī)會。例如，靦腆的漢族學(xué)生向能歌善舞的民族生學(xué)習(xí)應(yīng)用自如的交際能力，民族學(xué)生也可以像漢族生學(xué)習(xí)語言，讓其學(xué)到更多博大精深的漢文化。2．加強(qiáng)對校園里各種媒體的引導(dǎo)，充分發(fā)揮校園媒體的作用，為學(xué)生營造良好的感恩文化環(huán)境。例如，利用學(xué)校里的廣播、校報、宣傳欄、校園標(biāo)語等經(jīng)常進(jìn)行感恩教育話題的宣傳與報道，讓感恩教育深入到校園里的每一個地方，學(xué)生在茶余飯后對感恩有進(jìn)一步的認(rèn)識，使其在不知不覺中接受感恩教育，自覺樹立感恩意識。
(二)課堂中融入感恩教育，堅定感恩意識
在大學(xué)期間，大部分新疆高校沒有專門開設(shè)的感恩教育課程，但是都有開設(shè)思想政治必修課，課堂中進(jìn)行思想政治教育時可以融入感恩教育，或者在開班會的時候滲透社會正能量，使學(xué)生們產(chǎn)生感恩意識，在不知不覺中受到教育。通過一點一滴社會、校園正能量的傳遞，在感恩社會、感恩好心人的同時，易使學(xué)生在心中更加堅定感恩意識，一傳十，十傳百地使感恩觀念深入人心。
(三)情感體驗，踐行感恩
感恩教育應(yīng)以活動為載體，從活動中體驗感恩，在生活中實踐感恩。當(dāng)感恩節(jié)來臨時，給父母打個電話，感恩他們?yōu)槲覀冃量嗖賱?在教師節(jié)到來時，感恩老師對我們孜孜不倦的教導(dǎo);在植樹節(jié)，親手種上幾棵小樹，感恩大自然給予我們新鮮的空氣，優(yōu)美的環(huán)境等等。當(dāng)學(xué)校社團(tuán)組織學(xué)生為偏遠(yuǎn)地區(qū)貧窮的孩子捐錢捐物時，自己也積極參與。行動不在于大小，而在于自己內(nèi)心的真實意愿。在踐行感恩的活動中，深刻體會感恩的內(nèi)涵，從而使感恩內(nèi)化于心，外顯于行。在多民族文化視角下的新疆，感恩教育是一項長期而艱巨的工程。它需要校園里的每一份子積極參與，讓感恩成為全體成員的思想定勢，共建和諧校園。
作者：張圓圓
