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導學藝術初探:語文閱讀課堂的導學藝術

語文閱讀教學的全過程是“教什么”和“怎樣教”的過程，課堂里教師引導學生學習語文的過程就是“導什么”和“怎樣導”的過程。陶行知先生說：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書……”“它山之石可以攻玉”就是以“活的書、真的書、動的書”為目的的實用導學方式。《九年制義務教育語文課程標準》指出：“應創造性地理解和使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學。”“它山之石可以攻玉”是實踐這一理念的好經驗好方法。怎樣用“它山之石”“攻玉”？下面就從“導什么”和“怎樣導”兩個方面來談：

一、導什么：導“它山之石”，導教學目標、教學內容下的“玉”

“它山之石”是指“現實生活”，是指“學過的已有的舊知”。教學目標、教學內容下的“玉”是指什么呢？從實踐看“玉”是很難認識的。課程研究專家王榮生教授說：“‘不知道教什么’是語文老師備課的較大困擾；‘不知道教什么’，是語文老師課后的普遍感受。”“不知道教什么”，其實就是沒有認識到教學目標教學內容下的“玉”。筆者認為，教學目標、教學內容下的“玉”是指“教學點”即“知識點”以及“相關語”。《輕肥》的教學目標是“了解抒情主人公的情懷和表現手法”，教學內容是“宦官的行樂和衢州人食人的對比”，教學點至少有三點：（1）宦官路上驕橫（可以找到相關語“滿”“照”“云”“夸”等）；（2）宴上奢靡（相關語是“九醞”“天池魚”等）；（3）內臣與大夫將軍對比以及宦官與衢州人食人對比等等。《張中丞傳后序》第四段分析人物南霽云的形象，教學點就是知識點，即人物的語言、動作細節（相關語有“云來時，睢陽人不食月余日矣。云雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽”，還有“刀斷一指，血淋淋”等）。可以說，認識教學目標、教學內容下的“玉”就是認識教學目標、教學內容與教學點的關系。教學點是否是“玉”，看它是否體現了“工具性與人文性的統一”，是否體現了學語言學寫法技巧、提高語文素養的宗旨，唯有體現了“統一”、體現了“宗旨”，它才是“玉”。

只有認識了“玉”才能選擇“它山之石”，只有明確了“教學點”才能引用其他相關的現實生活和曾經的舊知來導學。

二、怎樣導：用“它山之石”導，用“它山之石”“攻玉”

首先用“它山之石”引出“玉”。《與尹師魯及時書》第六段教學點分析評價歐陽修對別人議論自己直言遭貶的態度。當時全國人大兩會剛剛結束，筆者當時是這樣引出的：對于一個新聞或對于的一句話，網友都有各自的評論，像昨天兩會結束溫總理答記者問，溫總理說，保護改革開放成果還需要政治改革，有網友就發表了各種評論。同樣歐陽修直言遭貶，肯定會招來當時社會各方面的質疑和評論，那么歐陽修是如何看待這些質疑與評論的？又是怎樣做的？“溫總理答記者問”“政治體制改革”“網友的評論”跟課堂聯系起來，讓課文內容跟現實生活聯系起來，一下子給課文的內容增添了學習的欣然情趣，這樣的“導”何樂而不為？《后赤壁賦》第二段的教學點是認識寫景的作用，因《赤壁賦》里也有寫景的，因此可以這樣引出：“山高月小”“水落石出”與“山川相繚，郁乎蒼蒼”作用有什么不同？因學生對古戰場“山川相繚，郁乎蒼蒼”的赤壁有天然的情趣，如此之導自然給學生強烈的探知欲和感奮精神，學生在求知欲中豁然開朗地感受到“山高月小”“水落石出”這種景色的變化給作者猶如隔世之感的傷感苦惱，虎豹似的巖、虬龍般的樹木給作者的孤獨恐懼感和震驚悲涼感。

其次用“它山之石”辨認“玉”。《陸文學自傳》及時段教學點是認識“開頭寫法”的作用，可聯系《五柳先生傳》開頭來辨認：人物傳記的開頭，一般介紹姓名、籍貫、性格、名位，但作者卻寫“不知何許人，或字羽，名鴻漸，未知孰是”，不知自己籍貫，對自己名字都不敢認可，這與哪篇文章的寫法相似？學生聯想到《五柳先生傳》的開頭容易較快地辨認出此寫法的作用是突出神秘色彩和人物的獨有個性。《山中與裴秀才迪書》引導學生辨認寫田園風光的詞句，可聯系陶淵明《歸園田居》和王維《積雨輞川莊作》辨認：課文寫田園風光的詞句與過去學過的哪些詩句相似？學生饒有興致地認出“深巷寒犬，吠聲如豹”與“雞鳴桑樹顛，狗吠深巷中”相似，“草木蔓發……白鷗矯翼”與“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”相似。溝通最能給人心靈的愉悅，此處知識的溝通為學生下一步理解“以動寫靜，抒發詩人對田園的閑適之情”架起了橋梁。

再用“它山之石”分析評價“玉”。《后赤壁賦》第二段寫兩客人隨主人上山，不料兩客人“不能從焉”，為何？學生若不能答出，可引入《游褒禪山記》中的“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”句來作解釋；學生若能回答則用“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”來作評價。學生在分析評價中理解“二客不能從焉”的原因是“險遠”“陡峭”以及“險遠”“陡峭”的赤壁對作者產生恐懼悲涼心情的烘托作用。為了加深學生對作者苦悶煩惱和后面超然心境的理解，此處有意對作者上山作一點評價：作者上山沒有李白“腳著謝公屐，身登青云梯”的浪漫情懷，沒有杜甫“登泰山而小天下”的特有胸襟，而是提著衣襟與客人離船上山。作者本是寄情山水，排解心中的苦悶，沒想到游山更增加了憂愁傷感，真是“借酒銷愁愁更愁”啊！

以上“攻玉”引出、辨認、分析、評價的過程其實就是“循循善誘”與“相機誘導”的過程。孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”顏淵是孔子的學生，他以自己的親身經歷和感受總結孔子的啟發式是“循循然善誘人”。他說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”葉圣陶先生說：“教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。”“循循善誘”是善于有步驟地引導，而引出、辨認、分析、評價就是引導的具體步驟。這個步驟在教學過程中是交錯相容、結合自然、靈活機動的，因此引出、辨認、分析、評價是“相機誘導”的具體詮釋。

語文教學是審美的、詩意的、充滿情趣的。“它山之石可以攻玉”的啟發式導學課堂極富詩情而又真實，它溝通了課文與課文、現實生活與課文、新知與舊知，不僅使課堂活躍，而且使學生學習達到了舉一反三、融會貫通的效果，形成了前后聯系的豐富的知識結構，從而使學生增長了豐富的學識文化，真是顏淵所說的“博我以文，約我以禮”啊。它“創造性地理解和使用教材”，把教科書變成“活的、真的、動的”，比所謂的“大問題引領小問題策略”“層層提問導讀”“抓切入點”“學生質疑導航”等科學而多了。

作者簡介：廣東省深圳市深圳中學語文教師。

導學藝術初探:古詩詞教學的導學藝術

“不讀詩，無以言。”中國是一個泱泱詩國，幾千年華夏文學之祖是詩，中華文化深沉載體是詩，一切文學樣式鼻祖也是詩，而中學語文教學中詩詞卻是一個空白和盲區。學者感慨：“學習古典詩詞較大的好處就是使你的心靈不死。”“是古典詩詞給了我維生的工作能力，更是古典詩詞中所蘊涵的生命與人生智慧，支持我度過了平生種種憂慮和挫折。”（葉嘉瑩語）教育家認為：“沒有一條富有詩意的感情和審美的源泉，就不可能有學生的能力的發展。”（蘇霍姆林斯基語）教育界人士呼吁：“語文的世界，亦是詩的世界。”“走近了詩，才是走進了語文”（胡孝華語）所以中學階段古詩詞應是語文教學的主旋律，語文教學應重視古詩詞的導學藝術。

用景鋪陳：絢麗多彩

如夢幻詩感人的藝術魅力，依仗于景物的鋪陳。這種詩的教學，不能簡單作“情景交融”類分析，而應指導學生著意尋求課文中鋪陳景物的重點，了解作者創作旨意。如《夢游天姥吟留別》寫詩人夢幻天姥奇觀，濃墨鋪景：綠水紅日，猿悲雞啼，迷花倚石等，特別是天仙降臨場面更是鋪陳得色彩絢艷。瑰麗多變：山巒洞開，轟響驚人；青冥浩蕩，玄秘莫測；晶瑩樓臺，絢彩耀眼；眾多君神，目不暇接。先找準作者鋪陳景物的重點：此詩以夢幻形式來記游，以實有名山為依據來遐想，以想象中色彩絢麗美，夢境新奇美，意蘊婉藉美來展示詩人的審美情趣，理想追求。這樣便順暢地連接了學生理解此詩的通道，使學生頓悟到作者濃墨渲染出一個光怪陸離，輝煌琉璃的天仙境界的創作旨意，感受到詩人對崇高人格和美好人生的希冀、探索和期盼。更進一層，可引導幫助學生認識作者尋夢――繪夢――夢醒三過程間的因果關系，分析評價作者寫此詩的目的（篇末“安能摧眉折腰事權貴”）；寫作動機：（“且放白鹿山崖間”）；夢幻原因，從而鑒賞品味作者的審美祈求，體悟全詩以詩人磊落、豪放的性格光彩展示深沉意蘊美，并獲得較高審美價值。同理，屈原《離騷》中詩人幻想崦嵫、咸池輝煌燦爛的神仙美景的教學，也調動學生思維領悟詩人寫景意圖，有異曲同工之效。

畫形渲染：艷美精神

詩歌如果重墨渲染人物服飾體態，會凸顯出人物形象的端莊綺麗。教學時教師可以指導學生在多次朗誦的基礎上，明了作品渲染的真諦，知曉人物形象底蘊。如《孔雀東南飛》以四個夸飾性比喻組成排比句渲染劉蘭芝服飾體態：“腰若流紈素，耳如明月鐺，指如削蔥尖，口若含朱丹”，教師讓學生初讀這段文字時，可引導他們感受欣賞作品渲染的人物藝術效果：白絹束腰光彩流動如水波，耳墜明鐺晶瑩亮澈似月光，手指纖細像削尖的蔥根，嘴唇紅潤若亮艷寶石――突出劉蘭芝膚色白嫩，裝飾華貴，容貌艷麗的形體美。讓學生再次朗誦，可引導他們學習掌握此詩運用多種修辭格渲染劉蘭芝性格的藝術手法，從而辨清作品渲染人物的目的是為了突出人物形象內蘊：“辨麗本于情性”（劉勰語），文采照耀依靠人物品性的純真，人物性情結合文采藻飾才能生動感人。此詩所要表現的劉蘭芝形象內蘊是性格善良、忠于愛情、感情豐富、意志剛強，濃艷地渲染人物外表服飾，可以使劉蘭芝的形象豐滿鮮明，性格光彩照人。如此導學，學生不僅掌握了渲染技法，而且對詩所渲染的人物形象底蘊的意義有明確把握，從而提高了詩歌教學質量。

樂借空白：神妙婉凄

詩巧借樂聲傳露詩中人物的境遇心情，常留下想象空白，以喚起讀者遐想、思考。此時，教師可以發揮學生豐富想象力，激活學生思維來填補和充實空白內容，對空白蘊意進行思考探究，從而深透理解隱藏于空白中的弦外之音，味外之旨。如《琵琶行》第二處寫秋江月夜，在琵琶樂聲驟止，此時無聲勝有聲的氛境中，再次出現秋江月景：月色皓白凄涼，江水沉寂平靜，聽者專注“悄無言”，以江月凄涼與聽者寂靜來清晰映襯神妙琵琶樂聲，使其縈蕩聽眾耳際，留下藝術的想象空白。學生朗誦于此，不禁要問：樂聲為何凄婉似泣，悲怨無訴？彈者有何難言之隱不可詳訴？教師適時點撥，發掘學生豐富想象力，設身處地探想此時琵琶女心境：想到昔日歡樂豪華的生活；想到世人對己重財輕色的鄙夷拋棄；想到自己對丈夫戀利寡情的指責控訴，更想到自己與寒江冷月做伴而孤寂無聊的郁悶悲憤。從而誘發學生進一步體味感受琵琶女人生路途的坎坷艱辛和心情的激蕩不平。空白的引導教學，無疑是詩歌教學的極佳切入點，學生由聽覺感受上升到理性認識高度，理解了課文以出色江月和神妙樂聲流露名滿京都女藝人因色衰從良而身世飄零的憂愁暗恨，委婉含蓄地抒發了詩人郁結于心的左遷之愁、貶謫之憤、失志之悶，溝通了作者、詩中人物（文本）、學生間情感紐帶，與講析教學相比，學生對詩感悟、評價、鑒賞的品位明顯提高。

描貌襯托：睿智高潔

詩歌中的襯托指對主次人物的肖像、心理、行為進行多方位的形象、夸飾、對比，以突出主體，增強藝術效果。對主體而言，襯托中的主賓是辯證統一的，主賓配合默契、相輔相成，才能更好地使人物容貌鮮明，品性突出。對主體而言，襯托近乎吝惜，幾朵綠葉不足以襯托出鮮花之紅；過于灑潑，眾星繁密，遮蔽月亮，喧賓奪主，則適得其反。這類課文的導讀，應幫助學生學會對襯托人物巧于布置以突出主要人物形象的寫法。如學生朗讀《漢樂府陌上桑》會發現課文以羅敷艷麗服飾鋪襯其光彩照人，以行人驚忘行止側襯羅敷美貌異常，以使君猥瑣言行反襯羅敷純正高潔，以羅敷致詞嚴正襯托她睿智堅貞品性。此詩導學的重點正是要學生學習課文綜合運用四種襯托寫法所產生強烈神奇的藝術效果――羅敷形象艷麗、令人難忘，是因作品對羅敷服飾，致詞以及行人，使君采用不同襯托方式涂染不同色調巧妙布置，從而突出了人物鮮明個性。再找出相同襯托技法的課文讓學生比較朗誦：如《孔雀東南飛》中焦母專斷頑強、蠻橫霸道，涂以深黑色，反襯蘭芝勤勞能干、善良樸實可貴的品性；劉兄利欲熏心，冷酷無情，抹之以腐臭銅色，映射蘭芝剛強堅貞、純潔高尚的性格；府君籌婚繁忙、婚聘豪華，內心大喜，染之以庸鄙灰色，對比蘭芝身價高貴，但忠于愛情，至死不渝的情懷。這樣的教學，使學生學技法、讀人物、明品性、懂詩意，導學效果不言而喻。

古詩詞導學意義在于指導學生在詩詞學習中熏陶崇高詩詞情思――反映他們思想情感與學習生活的豐富多彩，絢麗多姿，從而使其寫作充滿活力、朝氣、生機。

郭洪郡，教師，現居江蘇南通。

導學藝術初探:高中思想政治教學中的導學藝術初探

摘 要：導學首先是一門技術，最終落實在課堂上的是具體的導學策略。它也是一門藝術。當教師在適合自己教學實際的基礎上形成了某種指導思想之后，他們在課堂上會根據即時情況選擇的導學方案，呈現出一種行云流水般的自然狀態，在筆者看來這就是導學藝術。

關鍵詞：高中 思想政治 導學藝術

無論是教師們已經耳熟能詳的“學生主體，教師主導”的教學思想，還是新課程理念中“以生為本”教學理念的有效落實，都離不開教師在課堂上導學作用的發揮。在一些聞名全國的區域性教學改革，如洋思中學的“先學后教”、東廬中學的“導學案”、杜郎口中學的“三三六自主學習模式”，以及具有鮮明地域特色的江蘇如皋的“活動單導學教學模式”，都是在尊重學生主體地位的同時，愈發重視教師在課堂上的導學作用。

有人對這一現象作過研究并提出一個觀點：導學是一門藝術。對這句話的解讀可以有兩個層次：一是技術層次。導學首先是一門技術活兒，最終落實在課堂上的必然是具體的導學策略。二是藝術層次。當教師在適合自己教學實際的基礎上形成了某種指導思想之后，他們在課堂上會根據即時情況選擇的導學方案，呈現出一種行云流水般的自然狀態，在筆者看來這就是導學藝術。

筆者現以自己熟悉的高中思想政治教學為例，談談在高中思想政治課堂上應如何修煉導學的技術，以達到導學的藝術要求。

一、高中思想政治教學中導學的理論解讀

作為教學研究的一個重點，離開了理論解讀將是走不遠的。因此，在對自己的教學實踐進行總結之前，需要尋找專業的理論作為滋養，更需要在教學過程中生成屬于個人的理論，并使其作為指導自身專業成長的有效工具。

對高中思想政治教學中導學的理論解讀，首先在于研究思想政治課的課程性質。普通高中《思想政治課程標準》明確指出，高中思想政治課要進行馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本觀點教育，以社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設為基本內容，“引導”（引號為作者所加）學生緊密結合與自己息息相關的經濟、政治、文化生活，經歷探究學習和社會實踐的過程，領悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法……

仔細閱讀這段表述，我們可以尋找到在高中思想政治課堂上的導學的基本依據與技術策略。例如，我們理解的“導學”是將學生的思維與判斷引向社會主義核心價值體系，這個價值體系是什么？就可以結合以上描述中的“基本觀點教育”“基本內容”“基本觀點和方法”作為依據，那么，“導學”的載體是什么？我們可以由上述內容中“緊密結合與自己（學生自己）息息相關的經濟、政治、文化生活”窺得一斑。教學經驗告訴我們：學生熟悉的內容是知識建構的堅實基礎。而“導學”應當以什么方式進行，則“探究學習和社會實踐”就成為一個具有現實意義的策略選擇。

同時，結合實踐經驗，也可以得到一些關于“導學”的個人理論。筆者認為，導學的另一個理論與實踐基礎就是高中學生的實際。現在的高中學生具有比較廣闊的知識視野，僅憑思想政治教材提供給學生的內容與觀點，已經不能滿足于學生的認知需要。此時，我們又注意到學生在生活中生成的一些觀點與思想政治教學的觀點還存在一些距離，如何在尊重學生實際的基礎上將學生的政治觀點引向主流價值體系，也是導學必須思考的重要內容。

二、基于思想政治教學中，學生主體的導學策略與思考

在教學實際中，我們應如何根據高中學生的思想實際，來有效地實施導學策略呢？筆者基于實踐作出了一些思考。

一是理清學生主體與教師主導之間的界限。在實際教學中，有時很難辨別何時應該學生主體，何時應該教師主導。而由于缺乏對教學實踐的反思，在學習一些理論時容易出現一些偏頗的情況。如認為學生主體就是放手讓學生學習，結果課堂成了“放羊式”——這種趨勢是危險的，因為高中思想政治教學的任務是幫助學生形成社會主義核心價值體系的人生觀和世界觀，而指望學生在自主學習中自發生成這樣的價值體系是不切實際的。所以教師此時的導學作用就顯得非常重要，要努力將學生自發生成的思想中的一些錯誤觀點予以矯正。也就是說，在學生的自主學習之后，必須存在一個“導學”的環節。

例如，在“生活在人民當家作主的國家”知識點的教學中，學生通過對教材的學習，又結合生活中對一些現象的觀察，會認為現在社會上“人民當家作主”體現得還不夠明顯，離課本上所說的“廣泛、真實的民主”還有一段距離。根據學生的這一真實想法，筆者提出了要將政治理想、政治目標與具體實際相結合，要看到我們國家這些年來在民主建設方面所取得的巨大進步，從領導人所說的“民主是個好東西”，到普通生活中民主氛圍的日益形成，以動態的眼光看待社會主義民主建設。這樣，就會看到我們祖國未來的民主會更充分、更廣泛。有了這樣的導學，不僅學生的視野開闊了許多，認識也更趨理性。

二是知識建構過程中的導學要求。思想政治是價值體系的建立、是學生內心思想觀念的形成的重要載體。因此我們所說的“知識建構”除了必要的概念形成之外，更指價值體系的形成。在這個過程中，教師對于政治概念的建立與理解，對于價值觀念的形成，都有發揮導學作用的巨大空間。

例如，在政治概念建立的過程中，我們可以在學生的預習、學習、復習三個環節發揮導學作用。在預習中的導學主要是指通過問題的提出，讓學生對所要學習的內容有一個整體感知；通過本節知識與前面所學知識聯系的介紹，讓學生在建構政治概念時有據可依等。在學習過程中的導學主要體現在幫助學生內化政治概念、建立知識體系、尋找更多的新知識與舊知識以及新知識與生活之間的聯結點。而復習過程中的導學則體現在通過恰到好處的習題解決幫助學生強化知識體系，通過實際事例的分析幫助學生形成靈活運用知識的能力。

例如，對“我國公民的政治參與”知識的學習。在預習環節，我們以問題導學：你經歷過哪些選舉？你體驗到選舉中的民主嗎？教材上關于民主選舉的三個鏡頭說明了什么？在知識的學習過程中，筆者帶領學生一起分析預習過程中涉及的事例，通過問題的追問來進行導學。如：不同的選舉方式各自有著什么樣的意義與效果？我們為什么期待能夠自己投上一票？在哪些場合適宜采用直接選舉（或間接選舉、等額選舉、差額選舉等）？這些問題是預習中所涉及問題的深化，是將學生的思維推向深入的有效導學手段。而到了復習鞏固過程中，我們可以帶領學生回味曾經分析過的事例，但這個時候學生的知識基礎與思維方式均有相應的進步，因此看待問題的觀點與深度也會有所不同。

三、高中思想政治教學中，導學的價值淺思

在教學實踐中，筆者愈發強烈地感覺到，導學的水平往往就是衡量教師教學水平的依據。因為導學的重要任務是讓學生自主生成某一思想政治觀點，而這個觀點又必須是符合社會發展需要的。這就需要教師在學生實際和教學目標之間尋找良好的載體，導學的水平就體現在載體的尋找與運用上。

筆者作為一個普通高中思想政治教師，能夠發現這一要點自感欣慰，但在教學實際中要做到理想中的情形，還需要付出更多的努力。

導學藝術初探:語文課堂問題導學藝術的實踐研究

摘 要： 設計問題是一門藝術，這門藝術的作用在于開啟學生智慧，讓學生多做思維體操。在語文教學中，能否科學地設計出靈巧、新穎、易于激發學生思考的問題，是教學能否成功的關鍵所在。

關鍵詞： 語文教學 問題導學 針對性 啟發性

語文是一門講究藝術技巧的科目，很多學生都對語文不感興趣，覺得課堂上氣氛很沉悶，對教師所提的問題回答不上來。但實際教學中，我們常有這樣的發現：同樣的問題，這樣問，學生懵住了，那樣問，學生會豁然開朗；這樣問，可以“一石激起千層浪”，而那樣問，則會“一潭死水，微波不現”。原因何在？我以為，能否科學地設計出靈巧、新穎、易于激發學生思考的問題，是教學能否成功的關鍵所在。下面我就問題導學的藝術性、技巧性談談看法。

一、針對性地設置課堂問題

正如射箭打靶要瞄準，設置提問的目標也要對準中心點。設計課堂提問要根據教學目標，扣住重點，抓住難點。這樣就抓準了方向，重點解決了，教學任務也基本落實了，扣住重點引導點撥，可謂事半功倍。難點主要是指學生在學習過程中不易攻克而又必須落實的地方。它是教學過程中的“攔路虎”，也是教師解疑的一個靶心。抓難點，體現了教師以學生為本的教學思想，它要求教師從學生的角度思考問題，教師針對重點、難點，設計問題，猶如寫文章之開門見山，直奔主題，比較干脆利落。教學《記承天寺夜游》時，文末的“但少閑人始悟兩人者耳”中的“閑人”一詞是文章的文眼，如何使學生正確理解“閑人”為教學難點。注釋中譯為“清閑的人”，更應從中領悟蘇軾身遭貶謫仍有如此閑情雅致的情懷，體現其樂觀曠達胸襟這一深意。教學《愚公移山》時，可以設計這樣一個問題：江濤的歌曲《愚公移山》中有這樣一句“無路難啊開路更難，后來人為你感嘆”。你能在文中找出表達“無路難”，“開路難”，以及“后來人為你感嘆”的句子嗎？這個問題不但激發了學生的興趣，更使學生從整體上把握了全文。學生在輕松快樂的歌曲中學習了愚公移山一課。這說明了課堂上藝術地發問對于教學來說是多么重要，因為在語文教學中，學生每開始一次學習，都不是從零開始的，往往在一種似懂非懂的狀況下，錯誤地認為自己已經讀懂了，這時教師于無疑處生出疑來，引起學生思考，激發學生的探究欲和研讀興趣。學生自主地思考、品味、感悟，成為學習的主人。

二、設置的問題應具有啟發性

學生對每篇課文的學習，不是一開始就感興趣的，因此要針對學生的心理特點，采用不同的方法調動他們思考的積極性。課堂上設計一些學生感興趣的問題，使他們思維活躍，思路開闊，能根據自己的知識輻射開去。在教學《變色龍》時，設計這樣的問題：一位首飾匠的一個手指頭被一條小獵狗咬傷（據說是由于他拿煙卷戳到了小狗的臉），假如你是法官，你會怎么處理這件事？頓時，教室里的氣氛活躍了。有的學生說被咬的人活該，誰叫他先侵犯狗的。有的學生說狗的主人應該賠償受害者，根據是《民法通則》及時百二十七條：飼養的動物造成他人傷害的，動物飼養人或者管理人應擔當承擔民事責任。此時，通過對比文中的奧楚蔑洛夫處理狗咬人的過程，學生一下子就明晰了奧楚蔑洛夫善變、見風使舵的性格，從而收到了良好的教學效果。

三、問題的設置應有曲折性

課堂提問如果只是一味地直來直去，學生就會覺得索然無味，并在一定程度上妨礙思維發展。如果把問題換成“曲問”、“活問”的方式提出，就能使學生開動腦筋。所謂的“曲問”，就是變換提問的角度，讓思路“拐一個彎”，從問題的側翼或者反面，尋找思維的切入口。朱熹說過：讀書無疑須教有疑，有疑者卻要無疑，到此方是長進。語文教學中，有時學生初讀課文后就說“全懂了”，“沒問題”，事實是否果真如此呢？教師要能提出出人意料的問題，使教學平中見奇。如教學《我愛這土地》時，我設計了這樣一個問題：同樣是熱愛我們偉大的祖國，為什么作者的眼里常含淚水，而我們卻面帶微笑呢？學生在思考回答這個問題時，必須聯系詩歌的寫作背景，這樣不僅能體會到詩人深沉的愛國情感之“真”，更會珍惜現在的美好時光，同時懂得如何鑒賞一首詩，品味詩句，這一曲問的妙處，與直接問這首詩表達了作者怎樣的思想感情是不能比的，其效果不言而喻。

四、設置有利于培養發散性思維的問題

在課堂中以問題導學的目的是使學生在掌握知識的同時，訓練和提高思維能力，因而教師應善于從不同的角度啟發學生，使學生掌握解決同一問題的多種解答方法，既拓展思維空間，又培養發散性思維能力。教學中要善于把課本知識與課外有關知識聯系起來思考，提高知識的利用價值。教學《桃花源記》時，學生認識到作者抨擊社會離亂，追求自由幸福的生活。教師提問：“你愿做陶淵明這樣的人嗎？”很多學生都認識到：“假如人人如此，那么社會就談不上發展。”

在語文教學中，問題導學必不可少。設計問題是一門藝術，這門藝術的作用在于開啟學生智慧，讓學生多做思維體操。美國教法專家特林?G?卡爾漢認為：“提問是教師促進學生思維、評價教學效果及推動學生實現預期目標的基本控制手段。”在課堂教學中，教師如能精心設計問題，正確地運用提問方法，就能了解學生知識的層次性，促進學生的思維發展，推動學生實現預期目標，還可促使學生由被動學習轉向主動學習，師生處于和諧的信息交流中，使課堂氣氛輕松活躍，從而優化課堂教學過程，使教學獲得成功。

導學藝術初探:工科大學藝術教導狀況與策略

工科大學為了滿足學生對于藝術教育的需求，藝術教育的責任就落到了選修課上。2006年，教育部針對非藝術類專業學生，頒布了《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，明確說明了藝術課程的性質和目標。據筆者在這幾所高校的調查發現，教師普遍對于藝術教育的認識不夠，工科教師由于自身專業背景，有的教師仍然認為藝術教育與理科課程教學無關；有的教師認為有些關系，但僅僅停留在文件理解的層面上，缺乏實際的理解。而從事藝術類課程的教師在教育部所要求開設的鑒賞類課程如《音樂鑒賞》、《美術鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《書法鑒賞》等教學過程中，偏重藝術史論的講解，對藝術流派現象的介紹流于表面，很少把藝術與科學之間的關系明白清晰地傳達給學生，學科之間的穿插聯系不夠，導致學生對藝術教育理解的片面，如同嚼蠟。更有甚者，采取降低難度的方式來開展工科學生的藝術教育，傳授一些淺顯的藝術技能，用專業技能訓練來代替“美育”，歪曲了藝術教育的性質和目的，藝術教育沒有發揮真正的作用。工科大學學生對于藝術教育的認識，由于局限于本學科范圍內，缺乏對跨學科問題的理解和認識。藝術教育課程就是完成學分，學習藝術課程不能對本專業有“立竿見影”作用的功利化想法普遍存在。筆者以武漢某大學2011級選修課停課的課程為例，2011級選修課共27門次的課程停開，其中停開的文化藝術類課程24門次，占到89％，其中，藝術類課程為10門次。停開的原因除《書法鑒賞》因老師工作調動原因而停開，其他均為選課人數不足。從停課的情況不難看出，工科學生普遍缺乏對文化藝術類課程的興趣，在選修課的選擇上，也偏向與理工科掛鉤，這樣學生比較容易拿到學分，就算是選擇藝術類的選修課也會依據往屆前輩的介紹，哪一門課考試容易就選哪一門課，而盡量回避自己不太熟悉的課程。這樣，跨學科選修課開設的意義就形同虛設，學生在藝術教育這部分的學習得不到保障，從而導致學生藝術素質的普遍缺乏。

據相關數據顯示，我國高校藝術教師與在校學生的比例多在0．1％以下，清華大學的比例為0．1％，而美國的麻省理工學院比例高達0．43％，［2］我國工科大學與國際大學的差距很大，師資的匱乏是我國工科院校藝術教育存在的普遍問題。另外，師資的質量也有待提高。藝術教育課程是素質教育實施的載體，對教師本身的素質有較高的要求，特別是具有專業素質的同時，對跨學科知識具有一定認識的教師才能承擔藝術教育課程。我省工科高校都設了人文藝術類的學院或研究機構。

據調查顯示，藝術教育課程師資的主要來源是人文和藝術類學院的專職教師，還有學術講座、短期課程等外聘專家，這些都是在自身藝術專業有所建樹和成就的人員，但相當一部分教師其實缺乏跨學科教學的知識和經驗，所以在實際的教學過程中，出現諸多問題，教學效果不明顯。工科大學缺乏有特色的藝術教育教學體系完善的、有特色的藝術教育體系是藝術教育的基本保障。美國的麻省理工學院的音樂課程有特色，在學分上加強藝術課程的比重，規定必須修滿32個學分，給學生一個持續的學習，同時學院開展的校園活動，包括藝術節、專業比賽等都圍繞音樂展開，在理工校園內營造了濃厚的藝術氛圍，形成了一套完備的有特色的藝術教育體系。麻省理工培養的學生藝術素養很高，成為競爭力強、能適應社會變化、解決職業中遇到各種問題、廣博而又專深的各行各業的領袖。我省工科高校沒有形成特色的藝術教育體系，與國際上的高校還有很大的距離。

進一步提高對藝術教育的認識是首要任務和關鍵，廣大的師生都應該認識到藝術教育的目的是培養學生具有廣博的知識素養，提高學生跨學科解決各種問題的綜合能力，具有很強的創新思維能力。同時也認識到藝術教育的作用不會是立竿見影，而是潛移默化的熏陶，藝術教育對于綜合人才的培養是其他學科不可替代的。世界上先進的藝術教育的經驗值得我們學習和借鑒，多組織和開展教師出國學習和邀請國外專家學術講座的交流活動，提高教師的教學研究水平，對于教師給予更多的獎勵，提高藝術課程教師的地位。加大對藝術教育的資金投入和政策扶持，完善藝術教育的基本硬件條件，如琴房、專業繪畫教室、雕塑室、表演室等，有條件的高校可以修建藝術館，形成一定的藝術品收藏規模，開設常設的藝術展覽等。要有統一的教學實踐規劃，根據各校的辦學特點，逐步尋找和完善具有特色的藝術教育體系，營造出濃厚的藝術氛圍。

作者：楊濤 周賀 單位：武漢科技大學